Kostomarov tarihe ilginin başlangıcı. Genç bir teknisyenin edebi ve tarihi notları. "İmparatorluk Bilimler Akademisi Sorumlu Üyesi"

İlk yıllar

Nikolai Kostomarov, yerel toprak sahibi Ivan Petrovich Kostomarov'un bir serf ile evlenmesinden önce ve yasalara göre doğdu. Rus imparatorluğu babasının kölesi oldu.

Nikolai Kostomarov, 4 (16) Mayıs'ta Voronezh eyaletinin Ostrogozhsky bölgesinin (şimdi Yurasovka köyü) Yurasovka yerleşiminde doğdu.

Emekli askeri adam Ivan Kostomarov, zaten yaşta, kızı Tatyana Petrovna Melnikova'yı karısı olarak seçti ve daha sonra onunla evlenmek niyetiyle özel bir yatılı okulda okumak için Moskova'ya gönderdi. Nikolai Kostomarov'un ebeveynleri, oğullarının doğumundan sonra Eylül 1817'de evlendi. Babası Nikolai'yi evlat edinecekti, ancak bunu yapacak zamanı yoktu.

Fikirlerini hem küçük oğluna hem de ev halkına aşılamaya çalıştığı 18. yüzyıl Fransız edebiyatının bir hayranı olan Ivan Kostomarov. 14 Temmuz 1828'de, biriktirdiği sermayeyi çalan bahçesindeki insanlar tarafından öldürüldü. Babasının ölümü ailesini zor bir hukuki duruma soktu. Evlilik dışı doğan Nikolai Kostomarov, babasının bir serfi olarak, şimdi en yakın akrabaları tarafından miras alındı - ruhlarını almaktan çekinmeyen, çocukla alay eden Rovnevler. Rovnevs, Tatyana Petrovna'ya 14 bin dönüm verimli arazi için bir dul hissesi teklif ettiğinde - banknotlarda 50 bin ruble ve oğlu için özgürlük, gecikmeden kabul etti.

Çok mütevazı bir gelirle bırakılan annesi, Nikolai'yi bir Moskova yatılı okulundan transfer etti (burada çalışmaya yeni başladı, fr. enfant mucizesi- harika bir çocuk) Voronej'de, eve daha yakın bir pansiyona. İçinde eğitim daha ucuzdu, ancak öğretim seviyesi çok düşüktü ve çocuk pratikte ona hiçbir şey vermeyen sıkıcı derslere zar zor oturdu. Orada yaklaşık iki yıl kaldıktan sonra, bu yatılı okuldan "şakalar" için kovuldu ve Voronezh spor salonuna taşındı. 1833'te burada bir kursu tamamlayan Nikolai, Kharkov Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nde öğrenci oldu.

öğrenci vücudu

Zaten çalışmalarının ilk yıllarında, Kostomarov'un, babasının hayatı boyunca uzun süre çalışmadığı Moskova yatılı okulunun öğretmenlerinden "enfant miraculeux" takma adını getiren parlak yetenekleri (fr. "mucize çocuk" ). Kostomarov'un karakterinin doğal canlılığı, bir yandan o zamanın öğretmenlerinin düşük seviyesi, diğer yandan ona derslere ciddi şekilde katılma fırsatı vermedi. Tarih ve Filoloji Fakültesi o zamanlar profesörlük yetenekleriyle parlamayan Kharkov Üniversitesi'ndeki kalışının ilk yılları, bu açıdan Kostomarov için spor salonundan çok az farklıydı. Kostomarov'un kendisi çok çalıştı, ya klasik antik çağ ya da yeni Fransız edebiyatı tarafından sürüklendi, ancak bu çalışmalar uygun rehberlik ve sistem olmadan yapıldı ve daha sonra Kostomarov onun adını verdi. öğrenci hayatı"düzensiz". Sadece 1835'te M. M. Lunin, Kharkov'daki genel tarih bölümünde göründüğünde, Kostomarov'un çalışmaları daha sistematik hale geldi. Lunin'in dersleri onun üzerinde güçlü bir etkiye sahipti ve kendisini coşkuyla tarih çalışmasına adadı. Ancak, gerçek mesleğinin hala o kadar belirsiz farkındaydı ki, üniversiteden mezun olduktan sonra askerlik hizmetine girdi. Bununla birlikte, ikincisi için yetersizliği kısa sürede hem üstleri hem de kendisi için netleşti.

Alayının bulunduğu Ostrogozhsk şehrinde korunan yerel bölge mahkemesinin arşivinin çalışmasından etkilenen Kostomarov, banliyö Kazak alaylarının tarihini yazmaya karar verdi. Üstlerinin tavsiyesi üzerine alaydan ayrıldı ve 1837 sonbaharında tarihsel eğitimini yenilemek amacıyla tekrar Kharkov'da göründü.

Bu yoğun araştırmalar döneminde, kısmen Lunin'in etkisi altında olan Kostomarov, Rus tarihçileri arasında hakim olan görüşlere kıyasla orijinal özelliklerin bulunduğu bir tarih görüşünde şekillenmeye başladı. Kostomarov'un daha sonraki sözlerine göre, “bir sürü tarihi kitap okudu, bilim hakkında düşündü ve şu soruya geldi: neden tüm hikayelerde olağanüstü hakkında konuşuyorlar? devlet adamları, bazen yasalar ve kurumlar hakkında, ama sanki kitlelerin hayatını ihmal ediyorlar mı? Sanki zavallı mujik-çiftçi-işçi tarih için yokmuş gibi; Neden tarih bize onun yaşam tarzı, manevi hayatı, duyguları, sevinçleri ve kederleri hakkında hiçbir şey söylemiyor”? Devletin tarihinin aksine, insanların tarihi ve manevi yaşamları fikri, o zamandan beri Kostomarov'un tarihsel görüşleri çemberinde ana fikir haline geldi. Tarihin içeriği kavramını değiştirerek, kaynaklarının kapsamını genişletti. "Yakında, diyor ki, tarihin yalnızca ölü vakayinamelerden ve notlardan değil, aynı zamanda yaşayan insanlardan da incelenmesi gerektiği sonucuna vardım." Ukrayna dilini öğrendi, yayınlanan Ukrayna halk şarkılarını ve Ukraynaca basılı edebiyatı yeniden okudu, sonra çok küçüktü, "Harkov'dan komşu köylere, tavernalara etnografik geziler" yaptı. 1838 baharını Moskova'da geçirdi, burada Shevyryov'un derslerini dinlemenin halka karşı romantik tavrını daha da güçlendirdi.

İlginç bir şekilde, Kostomarov'un 16 yaşına kadar Ukrayna ve Ukrayna dili hakkında hiçbir fikri yoktu. Ukrayna ve Ukrayna dili nedir, Kharkov Üniversitesi'nde öğrendi ve Ukraynaca bir şeyler yazmaya başladı. Kostomarov, “Küçük Rusça kelimeye olan aşk beni giderek daha çok etkiledi” diye yazdı, “Böyle olması beni rahatsız etti. güzel dil, herhangi bir edebi işleme tabi tutulmadan kalır ve ayrıca tamamen hak edilmemiş bir küçümsemeye maruz kalır. XIX yüzyılın 30'lu yıllarının ikinci yarısından itibaren takma adla Ukraynaca yazmaya başladı. Yeremya Galka-1841'de orijinal ve tercüme edilmiş iki drama ve birkaç şiir koleksiyonu yayınladı.

Tarih alanındaki çalışmaları da hızla ilerledi. 1840'ta Kostomarov yüksek lisans sınavını geçti.

Genç meraklıların pan-Slavist hayalleri kısa sürede yarıda kesildi. Konuşmalarına kulak misafiri olan öğrenci Petrov onları kınadı; 1847 baharında tutuklandılar, bir devlet suçuyla suçlandılar ve çeşitli cezalara çarptırıldılar.

Etkinliğin en parlak günü

N.I. Kostomarov, 1869.

Federalizmin bir destekçisi olan Kostomarov, annesinin Küçük Rus halkına her zaman sadık, bu halkı, tanımına göre "tüm Rusya'nın ulusal unsuru" olan tek bir Rus halkının organik bir parçası olarak kabul etti. , "tarihimizin ilk yarısında", "altı ana ulusun toplamıdır, yani: 1) Güney Rus, 2) Seversk, 3) Büyük Rus, 4) Beyaz Rusya, 5) Pskov ve 6) Novgorod. Aynı zamanda, Kostomarov, “aralarında bir bağlantı öngören ve hepsinin birlikte taşıdığı ve aynı genel bileşime ait olan ortak Rus Topraklarının adını taşıması gerektiğine bir neden olarak hizmet eden ilkeleri belirtmek” görevini düşündü. ve bu bağlantının farkındaydılar, koşullara rağmen, bu bilinci yok etmeye meylettiler. Bu ilkeler şunlardır: 1) köken, yaşam tarzı ve diller, 2) tek bir soylu aile, 3) Hıristiyan inancı ve tek bir Kilise.

St. Petersburg Üniversitesi'nin öğrenci huzursuzluğu nedeniyle kapatılmasından sonra (), Kostomarov da dahil olmak üzere birçok profesör (şehir dumasında) o zamanki basında özgür veya hareketli bir üniversite adı altında bilinen sistematik halka açık dersler düzenledi: Kostomarov eski Rus tarihi. Profesör Pavlov, Rusya'nın Bin Yılı hakkında halka açık bir okuma yaptıktan sonra, St. Petersburg'dan sınır dışı edildiğinde, Duma konferanslarını düzenleme komitesi, bir protesto şeklinde, onları durdurmaya karar verdi. Kostomarov bu karara uymayı reddetti, ancak bir sonraki derste (8 Mart), halk tarafından yükselen gürültü onu okumayı bırakmaya zorladı ve yönetim tarafından daha fazla ders yasaklandı.

1862'de St. Petersburg Üniversitesi profesörlüğünden ayrılan Kostomarov, esas olarak Moskova "koruyucu" basının çabaları nedeniyle siyasi güvenilirliğinden tekrar şüphelenildiği için bölüme geri dönemedi. 1863'te Kiev Üniversitesi tarafından, 1864'te Kharkov Üniversitesi tarafından, 1869'da yine Kiev Üniversitesi tarafından bölüme davet edildi, ancak Kostomarov, Halk Eğitim Bakanlığı'nın talimatı üzerine tüm bu davetleri reddetmek ve kendini sınırlamak zorunda kaldı. "Temellerin" sona ermesiyle birlikte daha sıkı bir çerçevede kapanan bir edebi faaliyete. Tüm bu ağır darbelerden sonra, Kostomarov, olduğu gibi, şimdiye kadar soğudu ve onunla ilgilenmeyi bıraktı, sonunda geçmişin incelenmesi ve arşiv çalışması için ayrıldı. Birbiri ardına, Ukrayna, Moskova devleti ve Polonya tarihindeki önemli konulara ayrılmış eserleri yayınlandı. 1863 yılında, Kostomarov'un St. Petersburg Üniversitesi'nde okuduğu derslerden birinin uyarlaması olan "Kuzey Rus Halk Hakları" yayınlandı; 1866'da "Avrupa Bülteni" yayınlandı " Sorun Zamanı Moskova devleti", sonra " Son yıllar Milletler Topluluğu". 1870'lerin başında, Kostomarov "On tarihsel önem Rus şarkı halk sanatı indir. 1872'de vizyonun zayıflamasının neden olduğu arşiv çalışmalarının kesintiye uğraması, Kostomarov'a "ana şahsiyetlerinin biyografilerinde Rus tarihini" derlemek için bir neden verdi.

Son yıllar

Performans değerlendirmesi

Kostomarov'un tarihçi olarak ünü hem yaşamı boyunca hem de ölümünden sonra defalarca güçlü saldırılara maruz kaldı. Kaynakların yüzeysel kullanımı ve bundan kaynaklanan hatalar, görüşlerinin tek taraflılığı, partizanlığı nedeniyle kınandı. Ancak bu suçlamalarda çok küçük bir doğruluk payı var. Her bilim adamı için kaçınılmaz olan küçük hatalar ve hatalar, Kostomarov'un yazılarında belki biraz daha yaygındır, ancak bu, faaliyetlerinin olağanüstü çeşitliliği ve zengin hafızasına güvenme alışkanlığı ile kolayca açıklanabilir. Kostomarov'un yandaşlığının gerçekten kendini gösterdiği birkaç durumda - yani, Ukrayna tarihi üzerine bazı çalışmalarında - bu, edebiyatta diğer taraftan ifade edilen daha da partizan görüşlere karşı yalnızca doğal bir tepkiydi. Ayrıca, Kostomarov'un üzerinde çalıştığı malzemenin kendisi her zaman değil, ona tarihçinin görevi hakkındaki görüşlerine uyma fırsatı verdi. Tarihçi iç yaşamİnsanların bilimsel görüş ve sempatilerine göre, dış tarihin bir tasviri olması gerektiği Ukrayna'ya adanan eserlerindeydi.

Her durumda, Kostomarov'un Rus ve Ukrayna tarihçiliğinin gelişimindeki genel önemi, abartısız olarak muazzam olarak adlandırılabilir. Halk tarihi fikrini tüm eserlerinde tanıttı ve ısrarla sürdürdü. Kostomarov'un kendisi bunu esas olarak insanların manevi yaşamını incelemek şeklinde anladı ve uyguladı. Daha sonra araştırmacılar bu fikrin içeriğini genişletti, ancak bu Kostomarov'un değerini azaltmaz. Kostomarov'un çalışmalarının bu ana fikri ile bağlantılı olarak, bir başkası daha vardı - insanların her bir bölümünün kabile özelliklerini inceleme ve bölgesel bir tarih yaratma ihtiyacı hakkında. eğer modern bilim Kostomarov'un kendisine atfettiği hareketsizliği reddederek, ulusal karakterin biraz farklı bir görüşü kuruldu, daha sonra bölgelerin tarihi çalışmasının gelişmeye başladığına bağlı olarak, itici güç olarak hizmet eden ikincisinin çalışmasıydı.

Rus tarihinin gelişimine yeni ve verimli fikirler getirmek, bağımsız araştırma yapmak bütün çizgi Alanındaki sorular, Kostomarov, yeteneğinin özellikleri sayesinde, aynı zamanda, halk kitlelerinde tarihi bilgiye yoğun bir ilgi uyandırdı. Derin düşünerek, incelediği antikiteye adeta alışarak, eserlerinde o kadar parlak renklerle, o kadar dışbükey görüntülerle yeniden üretti ki, okuyucuyu cezbetti ve silinmez özelliklerle zihnine kazıdı. Tarihçi-düşünür ve sanatçı Kostomarov'un şahsında başarılı bir şekilde birleşti - ve bu ona sadece Rus tarihçileri arasında ilk yerlerden birini değil, aynı zamanda okuyucular arasında en büyük popülerliği sağladı.

Kostomarov'un görüşleri, çağdaş Asya ve Afrika toplumlarının analizinde uygulamalarını buluyor. Örneğin, modern oryantalist S. Z. Gafurov, Libya lideri M. Kaddafi'nin Üçüncü Dünya Teorisi hakkındaki makalesinde şunları belirtti:

"Jamahiriya" kelimesinin semantiğinin, Kropotkin'in anarşizmin erken biçimleri olarak kabul ettiği kavramlarla ilişkili olduğunu belirtmek ilginçtir. Örneğin, Rus tarihçi Kostomarov'un "halk yönetimi" kavramını kullandığını, bu da Arapça kelimenin başarılı bir çevirisi olan "Jamahiriya" neoplazmının Rusça'ya başarılı bir şekilde çevrilebileceğini belirtti.

Hafıza

Kharkov'daki Kostomarovskaya caddesi

Kharkov'da bir caddeye Kostomarov'un adı verilmiştir.
N.I. Kostomarov'un adını taşıyan Kharkiv Ulusal Üniversitesi Tarih Fakültesi'nin 558 Nolu Odası onun adını almıştır. V.N. Karazina

otobiyografi

Kostomarov N.I. Otobiyografi.

bibliyografya

Kostomarov N.I. Ana figürlerinin biyografilerinde Rus tarihi.- M.: Düşünce, 1993; AST, Astrel, 2006 - 608 s. - 5000 kopya. - ISBN 5-17-033565-2, ISBN 5-271-12746-X; Eksmo, 2007. - 596 s.; Eksmo-Basın, 2008. - 1024 s. - ISBN 9785699258734; Eksmo, 2009, 2011. - 1024 s. - Her biri 5000 kopya. - ISBN 978-5-699-33756-9; ; ; ; ; ; .

Kostomarov N.I. Hayvan İsyanı (1917).
Kostomarov N.I. Serf (1878).

Dergilerdeki makaleler

Ksenia Borisovna Godunova (Sanatçı Nevrev'in resmiyle ilgili) // Tarihsel Bülten, 1884. - V. 15. - No. 1. - S. 7-23. (illüstrasyon)
Yanlış Dmitry İlk. Modern portresiyle ilgili. 1606 // Rus antik, 1876. - T. 15. - No. 1. - S. 1-8.
Büyük Peter altında iktidara direnişin özellikleri // Rus antik dönemi, 1875. - T. 12. - No. 2. - S. 381-383.

Notlar

Edebiyat

Nikolai Kostomarov, yerel toprak sahibi Ivan Petrovich Kostomarov'un serf Tatyana Petrovna Melnikova ile evlenmesinden önce doğdu ve Rus İmparatorluğu yasalarına göre kendi babasının serfi oldu.

Nikolai Kostomarov, 5 Mayıs (17), 1817'de Voronezh eyaletinin Ostrogozhsky bölgesinin (şimdi Yurasovka köyü) Yurasovka yerleşiminde doğdu.

Çok mütevazı bir gelirle bırakılan annesi, Nikolai'yi bir Moskova yatılı okulundan transfer etti (burada çalışmaya yeni başladı, fr. enfant mucizesi- mucize bir çocuk) Voronej'de, eve daha yakın bir pansiyona. İçinde eğitim daha ucuzdu, ancak öğretim seviyesi çok düşüktü ve çocuk pratikte ona hiçbir şey vermeyen sıkıcı derslere zar zor oturdu. Orada yaklaşık iki yıl kaldıktan sonra, bu yatılı okuldan "şakalar" için kovuldu ve Voronezh spor salonuna taşındı. 1833'te burada bir kursu tamamlayan Nikolai, Kharkov Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nde öğrenci oldu.

Voronezh spor salonunda bir kursu tamamladıktan sonra, 1833'te Kolya Kharkov Üniversitesi'nde öğrenci oldu. Zaten çalışmalarının ilk yıllarında, Kostomarov'un parlak yetenekleri kendini hissettirdi ve ona babasının yaşamı boyunca uzun süre çalışmadığı Moskova yatılı okulunun öğretmenlerinden "enfant miraculeux" takma adını verdi. Karakterinin doğal canlılığı ve o zamanki öğretmenlerinin düşük seviyesi, onun çalışmalara ciddi şekilde ilgi duymasını engelledi. Tarih ve Filoloji Fakültesi o zamanlar profesörlük yetenekleriyle parlamayan Kharkov Üniversitesi'ndeki kalışının ilk yılları, bu açıdan Kostomarov için spor salonu öğretiminden çok az farklıydı. Klasik antikliğe düşkündü, sonra yeni Fransız edebiyatı ancak uygun rehberlik ve sistem olmadan çalıştı; Kostomarov daha sonra öğrenci hayatını "kaotik" olarak nitelendirdi.

1835'te tarihçi Mihail Mihayloviç Lunin, Kharkov'daki Dünya Tarihi Bölümü'nde göründü. Derslerinin Kostomarov üzerinde güçlü bir etkisi oldu; kendini tutkuyla tarih çalışmasına verdi, ama yine de gerçek mesleğinin belli belirsiz farkındaydı ve üniversiteden mezun olduktan sonra askerlik hizmetine girdi.

Bununla birlikte, ikincisi için yetersizliği kısa sürede hem üstleri hem de kendisi için netleşti. Alayının konuşlandığı Ostrogozhsk şehrinde korunan yerel ilçe mahkemesinin arşivinin çalışmasından etkilenen Kostomarov, banliyö Kazak alaylarının tarihini yazmaya karar verdi. Üstlerinin tavsiyesi üzerine alaydan ayrıldı ve 1837 sonbaharında tarihsel eğitimini yenilemek amacıyla tekrar Kharkov'da göründü.

Bu yoğun araştırmalar döneminde, kısmen Lunin'in etkisi altında olan Kostomarov, Rus tarihçileri arasında hakim olan görüşlerden çok farklı bir tarih görüşünde şekillenmeye başladı. Bilim adamının daha sonraki sözlerine göre, o " Pek çok farklı türde tarih kitabı okudum, bilim üzerinde düşündüm ve şu soruya ulaştım: neden tüm tarihlerde seçkin devlet adamlarından, bazen kanunlar ve kurumlardan bahsederler de, halk kitlelerinin hayatını ihmal ediyormuş gibi görünürler. ? Sanki zavallı mujik-çiftçi-işçi tarih için yokmuş gibi; Neden tarih bize onun yaşam tarzı, manevi hayatı, duyguları, sevinçleri ve kederleri hakkında hiçbir şey söylemiyor."?

Devletin tarihinin aksine, insanların tarihi ve manevi yaşamları fikri, o zamandan beri Kostomarov'un tarihsel görüşleri çemberinde ana fikir haline geldi.

Tarihin içeriği kavramını değiştirerek, kaynaklarının kapsamını genişletti. " Yakında O yazıyor, Tarihin sadece ölü kroniklerden ve notlardan değil, aynı zamanda yaşayan insanlardan da incelenmesi gerektiği sonucuna vardım.". Rus tarihinin ana içeriği ve bu nedenle, Kostomarov'a göre geçmişin ana konusu, halkın manevi yaşamının gelişiminin incelenmesidir, çünkü burada "büyük siyasi yaşamın temeli ve açıklamasıdır. olay, işte her kurumun ve yasanın doğrulaması ve yargısı." Manevi yaşam, insanlar kavramlarında, inançlarında, hislerinde, umutlarında, acılarında tezahür eder. Ama tarihçiler kızdı, bu konuda hiçbir şey söylemedi. Kostomarov bunlardan biriydi. insanların sosyal ve ev hayatı hakkında bir araştırma yapan ilk kişi.

Kostomarov, halkın yaşamının kendine özgü şekillerde olduğunu savundu: özel-veche (federal) ve egemen. Bu iki ilkenin mücadelesi, onun Rus tarihi kavramının içeriğidir. Dış koşulların etkisi altında eski Rusya'nın federal sistemi, Tatar-Moğol boyunduruğu birlik ile değiştirilir. III. İvan'dan "bağımsız bir monarşik Rus devletinin varlığı başlar. Topluluğun ve bireylerin özgürlüğü feda edilir. Peter, onun görüşüne göre, yüzyıllar öncesinden hazırlananları tamamladı ve "otokratik devletliği tam zirvesine götürdü". Bu, devletin halktan tecrit edilmesine yol açtı. "Kendi çevresini oluşturdu, iktidara katılan özel bir milliyet oluşturdu" (üst katmanlar). Böylece Rus yaşamında iki milliyet ortaya çıktı: devletin milliyeti ve devletin milliyeti. kitleler.

Kostomarov'un çalışmalarının ayırt edici bir özelliği, Rusya'yı oluşturan tüm halkları incelemeye başlamasıdır: Ukrayna halkı ve Büyük Rus, Belarus, Güney Rusya, Novgorod ve diğerleri. “Rus halkının tarihi dersek,” diye yazdı, “o zaman bu sözcüğü kolektif anlamda, tek bir uygarlığın birliği ile birbirine bağlı ve siyasi bir yapı oluşturan bir halk kitlesi olarak kabul ediyoruz.”

Küçük Rus dilini öğrendi, yayınlanan Küçük Rus halk şarkılarını ve basılı literatürü Küçük Rusça olarak yeniden okudu, sonra çok küçüktü; "Harkov'dan tavernalar boyunca komşu köylere etnografik geziler" yaptı. " Küçük Rusça kelimeye olan aşk beni gitgide daha çok büyüledi., - Kostomarov hatırladı, - Bu kadar güzel bir dilin hiçbir edebi işleme tabi tutulmadan bırakılması ve üstelik tamamen haksız yere hor görülmesi beni rahatsız etti.". Jeremiah Galka takma adı altında Küçük Rusça yazmaya başladı ve 1839 - 1841'de orijinal ve tercüme edilmiş iki drama ve birkaç şiir koleksiyonu yayınladı.

1840'ta Nikolai İvanoviç yüksek lisans sınavını geçti ve 1842'de "Birliğin Batı Rusya'daki Önemi Üzerine" bir tez yayınladı. Kharkov Başpiskoposu Innokenty Borisov'un kitabın aşırı içeriği hakkındaki mesajı nedeniyle, önceden planlanan anlaşmazlık gerçekleşmedi. Sadece birkaç talihsiz ifadeyle ilgiliydi, ancak Halk Eğitim Bakanlığı adına Kostomarov'un çalışmalarını analiz eden Profesör Ustryalov, onun hakkında öyle bir inceleme yaptı ki, kitabın yakılması emredildi.

Nikolai Kostomarov başka bir tez yazdı: 1844'ün başlarında savunduğu "Rus halk şiirinin tarihsel önemi üzerine". İkinci tezinin tamamlanmasının hemen ardından, N.I. Kostomarov, Bohdan Khmelnitsky'nin tarihi üzerine yeni bir çalışmaya girişti ve anlattığı olayların gerçekleştiği bölgeleri ziyaret etmek isteyerek önce Rivne'de, ardından 1845'te Kiev'de jimnastik öğretmeni olmaya karar verdi.

1846'da Kiev Üniversitesi Konseyi, Kostomarov'u Rus tarihi öğretmeni olarak seçti ve o yılın sonbaharından itibaren, dinleyicilerde hemen derin bir ilgi uyandıran derslerine başladı. Kiev'de, Kharkov'da olduğu gibi, çevresinde milliyet fikrine adanmış ve bu fikri uygulamaya koyma niyetinde olan bir insan çemberi oluştu. Bu çevrede Panteleimon Aleksandrovich Kulish, Af vardı. Markevich, Nikolai Ivanovich Gulak, Vasili Mihayloviç Belozersky, Taras Grigorievich Shevchenko.

Halkın romantik anlayışından etkilenen çemberin üyeleri, pan-Slav karşılıklılığı hayal ettiler, ikincisi ile kendi anavatanlarında içsel ilerleme isteklerini birleştirdiler. Kostomarov daha sonra “Slav halklarının karşılıklılığı” diye yazdı, “hayal gücümüzde artık bilim ve şiir alanıyla sınırlı değildi, ancak bize göründüğü gibi somutlaştırılması gereken görüntülerde sunulmaya başlandı. için gelecek tarih. İrademize ek olarak, federal sistem bize Slav milletlerinin sosyal yaşamının en mutlu seyri olarak görünmeye başladı. Federasyonun her yerinde aynı temel yasalar ve haklar kabul edildi, ağırlık, ölçü ve madeni para eşitliği, gümrük ve ticaret özgürlüğünün olmaması, serfliğin ve herhangi bir biçimde köleliğin genel olarak kaldırılması, sorumlu tek bir merkezi otorite. birlik, ordu ve donanma dışındaki ilişkilerin, ancak iç kurumlar, iç yönetim, yargı ve Halk eğitim. Bu fikirleri yaymak için arkadaş çevresi Cyril ve Methodius adlı bir topluluğa dönüştürüldü. Çember üyelerinin konuşmalarına kulak misafiri olan öğrenci Petrov onları kınadı; (1847 baharında) tutuklandılar, bir devlet suçuyla suçlandılar ve çeşitli cezalara çarptırıldılar.

Kostomarov, bir yıl geçirdikten sonra Peter ve Paul Kalesi, Saratov'da "hizmete devredildi" ve yerel polisin gözetimi altına alındı ve gelecekte eserlerini hem öğretmesi hem de yayınlaması yasaklandı. İdealizmi veya enerjisini ve çalışma yeteneğini kaybetmeden, Saratov'daki Kostomarov "Bogdan Khmelnitsky" sini yazmaya devam etti, 16. - 17. yüzyıllarda Moskova devletinin iç yaşamı üzerine yeni bir çalışmaya başladı, etnografik geziler yaptı, şarkılar ve efsaneler topladı , şizmatik ve mezhepçilerle tanıştı . 1855'te, Khmelnitsky üzerindeki çalışmalarını tamamlamak için yararlandığı St. Petersburg'da bir tatile izin verildi. 1856'da eserlerinin basım yasağı kaldırıldı ve gözetimi kaldırıldı.

Yurtdışına bir gezi yapan Nikolai Kostomarov, tekrar "Stenka Razin'in İsyanı" yazdığı Saratov'a yerleşti ve köylülerin yaşamını iyileştirmek için il komitesinin katibi olarak köylü reformunun hazırlanmasında yer aldı.

1859 baharında, St. Petersburg Üniversitesi tarafından Rus tarihi kürsüsüne davet edildi. Kostomarov'un hayatındaki en yoğun çalışmanın ve en büyük popülaritesinin zamanıydı. Rus halkı tarafından zaten yetenekli bir yazar olarak bilinen, şimdi, açıklama ve tarihin görevleri ve özü hakkında bağımsız ve yeni görüşler yürütme konusunda güçlü ve özgün bir yeteneğe sahip bir profesör olarak ortaya çıktı. Kostomarov, derslerinin ana fikrini şu şekilde formüle etti: “Bölüme girerken, derslerimde insanların yaşamını tüm özel tezahürleriyle vurgulamak için yola çıktım ... Rus devleti, aşağıdaki parçalardan oluşuyordu. daha önce kendi bağımsız hayatlarını yaşamışlardı ve uzun zaman sonra, ayrıca, parçaların ömrü genel devlet sisteminde mükemmel özlemlerle ifade edildi. Bu özellikleri bulmak ve yakalamak için halk hayatı Rus devletinin bazı bölümleri benim için tarih çalışmamın göreviydi.

1860'ta, Kostomarov'un Litvanya'dan çıkardığı Rusya'nın kökeni hakkında bir kamuoyu tartışmasına Mihail Petrovich Pogodin'in meydan okumasını kabul etti. 19 Mart'ta üniversite duvarları içinde yapılan bu tartışma olumlu bir sonuç vermedi: muhalifler ikna olmadı. Aynı zamanda, Kostomarov arkeografi komisyonunun bir üyesi seçildi ve 17. yüzyılda Küçük Rusya tarihi üzerine eylemlerin yayınlanmasını üstlendi.

Bu belgeleri yayına hazırlayarak, üzerlerinde Khmelnitsky'den bu yana Küçük Rusya'nın tarihini oluşturması gereken bir dizi monografi yazmaya başladı; ömrünün sonuna kadar bu işi sürdürdü. Dergilere de katkıda bulundu. Rusça kelime", "Çağdaş"), derslerinden ve tarihsel makalelerinden alıntılar basmak. O zamanlar St. Petersburg Üniversitesi ve gazeteciliğin ilerici çevrelerine oldukça yakındı, ancak ekonomik konulara olan tutkusu, onlarla tamamen birleşmesini engelledi. insanlara ve Ukraynalı fikirlere karşı romantik bir tavır sergiledi.

Nikolai İvanoviç Kostomarov'a en yakın kurum, St. Petersburg'da toplanan Cyril ve Methodius Derneği'nin bazı eski üyeleri tarafından kurulan ve öncelikle Küçük Rus kabilesinin bağımsız önemini aydınlatmaya adanmış bir dizi makaleyi yerleştirdiği Osnova idi. Bu önemi reddeden Polonyalı ve Büyük Rus yazarlarla polemikler.

Rus halkının birleşik olmadığı ortaya çıktı; iki tane var kim bilir belki daha çok açılır ama yine de biri Rus... ortak eğitimimiz üzerinde sahip olmaları gereken etki, Güney Rus uyruğunun kendine özgü belirtileridir. Bu etki, birliğe, kaynaşmaya, bireyi özümseyen katı bir devlet ve komünal forma götüren bu temel Büyük Rus ilkesini yok etmemeli, tamamlamalı ve yumuşatmalıdır. pratik faaliyetlerşiirden yoksun maddeselliğe düşmek. Güney Rus unsuru, ortak yaşamımıza çözülen, canlandırıcı, ruhsallaştırıcı bir başlangıç vermelidir.

1861'de St. Petersburg Üniversitesi'nin öğrenci huzursuzluğu nedeniyle kapatılmasından sonra, aralarında Kostomarov'un da bulunduğu birkaç profesör (şehir dumasında) o zamanki basında Özgür veya Mobil Üniversite adı altında bilinen sistematik halka açık konferanslar düzenledi; Kostomarov eski Rus tarihi üzerine ders verdi. Profesör Pavlov, Rusya'nın Bin Yılı hakkında halka açık bir okumadan sonra St. Petersburg'dan sınır dışı edildiğinde, Duma konferanslarını düzenleme komitesi protesto olarak onları durdurmaya karar verdi. Kostomarov bu karara uymayı reddetti, ancak bir sonraki derste (8 Mart 1862), halk tarafından yükselen gürültü onu okumayı bırakmaya zorladı ve yönetim tarafından daha fazla okuma yasaklandı.

1863 yılında, Kostomarov'un St. Petersburg Üniversitesi'nde okuduğu derslerden birinin uyarlaması olan "Kuzey Rus Halk Hakları" yayınlandı; 1866'da "Vestnik Evropy", "Moskova Devletinin Sıkıntıları Zamanı"nı yayınladı, daha sonra aynı yerde "Cumhuriyetin Son Yılları" yayınlandı.

1872'de vizyonun zayıflaması nedeniyle arşiv çalışmalarının kesintiye uğraması, Kostomarov tarafından "ana şahsiyetlerinin biyografilerinde Rus tarihini" derlemek için kullanıldı. 1875'te sağlığını büyük ölçüde zayıflatan ciddi bir hastalık geçirdi. Aynı yıl Al ile evlendi. L. Kisel, 1847'de gelini olan nee Kragelskaya, ancak sürgünden sonra başka biriyle evlendi.

Kostomarov'un yaşamının son yıllarının eserleri, tüm büyük değerlerine rağmen, yeteneğin paramparça gücünün bazı izlerini taşıyordu: daha az genelleme, sunumda daha az canlılık içeriyorlar, bazen kuru bir gerçekler listesi parlak özelliklerin yerini alıyor. Bu yıllarda Kostomarov, tüm tarihçinin kaynaklarda bulduğu ve doğruladığı gerçeklerin aktarımına indirgendiği görüşünü bile dile getirdi. Ölene kadar yorulmak bilmez bir enerjiyle çalıştı.

Uzun ve sancılı bir hastalıktan sonra 7 Nisan (19), 1885'te öldü. Nikolai İvanoviç, Volkovsky mezarlığının Edebi köprülerinde St. Petersburg'a gömüldü.

Tarihçi olarak Kostomarov, hem yaşamı boyunca hem de ölümünden sonra defalarca güçlü saldırılara maruz kaldı. Kaynakların yüzeysel kullanımı ve bundan kaynaklanan hatalar, görüşlerinin tek taraflılığı, partizanlığı nedeniyle kınandı. Ancak bu suçlamalarda çok küçük bir doğruluk payı var. Nikolai İvanoviç'in yazılarında belki de her bilim insanında kaçınılmaz olan küçük hatalar ve hatalar daha yaygındır, ancak bu, faaliyetlerinin olağanüstü çeşitliliği ve zengin hafızasına güvenme alışkanlığı ile kolayca açıklanabilir.

Kostomarov'un yandaşlığının gerçekten kendini gösterdiği birkaç durumda -yani, Küçük Rus tarihi üzerine bazı çalışmalarında- bu, edebiyatta diğer taraftan ifade edilen daha da partizan görüşlere karşı yalnızca doğal bir tepkiydi. Dahası, Kostomarov'un üzerinde çalıştığı materyal, ona tarihçinin görevi hakkındaki görüşlerini gerçekleştirme fırsatı verdi. Halkın iç yaşamının bir tarihçisi, bilimsel görüşlerinde ve sempatilerinde, tam da Küçük Rusya'ya adanan çalışmalarında, istemeden dış tarihi temsil ediyordu. Her durumda, Kostomarov'un Rus tarihçiliğinin gelişimindeki genel önemi, herhangi bir abartı olmaksızın muazzam olarak adlandırılabilir. Halk tarihi fikrini tüm eserlerinde tanıttı ve ısrarla sürdürdü. Tarihçinin kendisi bunu esas olarak insanların manevi yaşamını incelemek şeklinde anladı ve gerçekleştirdi.

Daha sonraki çalışmalar bu fikrin içeriğini genişletti, ancak Kostomarov'un değeri bundan azalmaz. Kostomarov'un bu ana fikriyle bağlantılı olarak, halkın her bir bölümünün kabile özelliklerini inceleme ve bölgesel bir tarih yaratma ihtiyacı hakkında bir tane daha vardı. Modern bilimde, Kostomarov'un kendisine atfettiği hareketsizliği reddederek, ulusal karakterin biraz farklı bir görüşü kurulmuşsa, o zaman bölgelerin tarihinin incelenmesine bağlı olarak itici güç olarak hizmet eden ikincisinin çalışmasıydı. gelişmeye başladı. Rus tarihinin gelişimine yeni ve verimli fikirler getiren, kendi alanındaki bir dizi konuyu bağımsız olarak araştıran Kostomarov, yeteneğinin özellikleri sayesinde, aynı zamanda, kitleler arasında tarihsel bilgiye yoğun bir ilgi uyandırdı. halka açık. Derin düşünerek, incelediği antikiteye adeta alışarak, eserlerinde o kadar parlak renklerle, o kadar dışbükey görüntülerle yeniden üretti ki, okuyucuyu cezbetti ve silinmez özelliklerle zihnine kazıdı.

Nikolai İvanoviç Kostomarov - Rus tarihçi, etnograf, yayıncı, edebiyat eleştirmeni, şair, oyun yazarı, halk figürü, İmparatorluk St. Petersburg Bilimler Akademisi'nin ilgili üyesi, çok ciltli "Figürlerinin Biyografilerinde Rus Tarihi" yazarı , Kostomarov tarafından "güney Rusya" veya "güney kenarı" olarak adlandırılan Rusya'nın sosyo-politik ve ekonomik tarihi ve Ukrayna'nın modern bölgesi araştırmacısı. Pan-Slavist.

N.I.'nin Biyografisi Kostomarov

Aile ve atalar

N.I. Kostomarov

Kostomarov Nikolai Ivanovich 4 Mayıs (16), 1817'de Yurasovka mülkünde (Voronezh eyaleti Ostrogozhsky bölgesi) doğdu, 7 Nisan (19), 1885'te St. Petersburg'da öldü.

Kostomarov ailesi asildir, Büyük Rus. John IV'ün oprichnina'sında görev yapan boyar Samson Martynovich Kostomarov'un oğlu, oğluna ve ardından torunu Peter Kostomarov'a geçen mülkü aldığı Volyn'e kaçtı. 17. yüzyılın ikinci yarısında Peter, Kazak ayaklanmalarına katıldı, Moskova devletine kaçtı ve sözde Ostrogozhchina'ya yerleşti. 18. yüzyılda bu Kostomarov'un torunlarından biri, resmi bir Yuri Blum'un kızıyla evlendi ve tarihçinin babası Ivan Petrovich Kostomarov tarafından miras kalan Yurasovka banliyösünü (Voronezh eyaletinin Ostrogozhsky bölgesi) bir çeyiz olarak aldı. zengin toprak sahibi.

Ivan Kostomarov 1769'da doğdu. askeri servis ve emekli olduktan sonra Yurasovka'ya yerleşti. Kötü bir eğitim aldıktan sonra, on sekizinci yüzyılın yalnızca Fransızca kitaplarını "sözlükle" okuyarak, okuyarak kendini geliştirmeye çalıştı. İkna olmuş bir "Voltairian" olduğum noktaya kadar okudum, yani. eğitim ve sosyal eşitliğin destekçisi. Daha sonra, N.I. Kostomarov "Otobiyografisinde" ebeveynin tutkuları hakkında şunları yazdı:

N.I. Kostomarov'un çocukluğu, ailesi ve ilk yılları hakkında bugün bildiğimiz her şey, yalnızca tarihçi tarafından zaten gerileyen yıllarında farklı versiyonlarda yazılan “Otobiyografilerinden” toplanıyor. Bu harika, birçok yönden sanatsal eserler, yer yer 19. yüzyılın bir macera romanına benziyor: çok orijinal karakter türleri, bir cinayetle neredeyse dedektif bir arsa, müteakip, suçluların kesinlikle fantastik tövbesi, vb. Güvenilir kaynakların olmaması nedeniyle, gerçeği çocukluk izlenimlerinden ve yazarın sonraki fantezilerinden ayırmak neredeyse imkansızdır. Bu nedenle, N.I. Kostomarov'un soyundan gelenleri kendisi hakkında bilgilendirmek için gerekli gördüğü şeyi takip edeceğiz.

Tarihçinin otobiyografik notlarına göre, babası sert, dik başlı, son derece hızlı huylu bir adamdı. Fransız kitaplarının etkisi altında hiçbir şeye asil haysiyet koymadı ve prensipte asil ailelerle ilişkili olmak istemedi. Böylece, zaten yaşlılığında, Kostomarov Sr., Moskova'da okumak için özel bir yatılı okulda gönderdiği serflerinden Tatyana Petrovna Mylnikova'dan (bazı yayınlarda - Melnikova) bir kızla evlenmeye ve seçmeye karar verdi. 1812'deydi ve Napolyon istilası Tatyana Petrovna'nın eğitim almasını engelledi. Yurasovo köylüleri arasında uzun süre "yaşlı Kostomar"ın en iyi üç atı nasıl sürdüğü ve eski hizmetçisi Tanyusha'yı Moskova'yı yakmaktan kurtardığı hakkında romantik bir efsane yaşadı. Tatyana Petrovna açıkça ona kayıtsız değildi. Ancak, kısa süre sonra avlu halkı Kostomarov'u kölesine karşı çevirdi. Toprak sahibi onunla evlenmek için acele etmedi ve ebeveynleri arasındaki resmi evlilikten önce bile doğan oğlu Nikolai, otomatik olarak babasının serfi oldu.

On yaşına kadar, çocuk evde, Rousseau'nun Emile'sinde geliştirdiği ilkelere göre, doğanın koynunda büyüdü ve çocukluktan itibaren doğaya aşık oldu. Babası onu özgür düşünen biri yapmak istedi ama annesinin etkisi onu dindar tuttu. Çok okur ve üstün yetenekleri sayesinde okuduklarını kolayca özümser ve ateşli fantazisi ona kitaplardan öğrendiklerini yaşamasını sağlar.

1827'de Kostomarov, Moskova'ya, Üniversitede Fransızca okutmanı olan Bay Ge'nin yatılı okuluna gönderildi, ancak kısa süre sonra hastalık nedeniyle eve götürüldü. 1828 yazında genç Kostomarov'un yatılı okula dönmesi gerekiyordu, ancak 14 Temmuz 1828'de babası hizmetçiler tarafından öldürüldü ve soyuldu. Nedense, babasının hayatının 11 yılında Nikolai'yi evlat edinecek zamanı yoktu, bu nedenle evlilik dışı doğmuş, babasının bir serfi olarak, çocuk şimdi en yakın akrabaları - Rovnevs tarafından miras alındı. Rovnevs, Tatyana Petrovna'ya 14 bin dönüm verimli arazi için bir dul hissesi teklif ettiğinde - banknotlarda 50 bin ruble ve oğlu için özgürlük, gecikmeden kabul etti.

Katiller I.P. Kostomarov, olayı sanki bir kaza olmuş gibi sundu: atlar götürüldü, iddiaya göre arazi sahibi taksiden düştü ve öldü. Kutusundan büyük miktarda paranın kaybolduğu daha sonra öğrenildi, bu nedenle polis soruşturması yapılmadı. Kostomarov Sr.'nin ölümünün gerçek koşulları, yalnızca 1833'te, katillerden biri - ustanın arabacısı - aniden tövbe edip polise suç ortaklarını işaret ettiğinde ortaya çıktı. N.I. Kostomarov, Otobiyografisinde, failler mahkemede sorgulandığında, arabacının şöyle dediğini yazdı: “Bizi cezbetmekten efendinin kendisi sorumludur; herkese tanrının olmadığını, ahirette hiçbir şeyin olmayacağını, sadece aptalların ahiret cezasından korktuğunu söylemeye başlardı - ahirette hiçbir şey yoksa, o zaman her şeyi kafamıza koyduk. yapılabilir ... "

Daha sonra, "Voltairian vaazları" ile doldurulmuş avlular, soyguncuları N.I. Kostomarov'un annesinin de tamamen soyulmuş olan evine götürdü.

Çok az para bırakan T.P. Kostomarova, oğlunu iki buçuk yılda çok az öğrendiği Voronezh'deki oldukça fakir bir yatılı okula gönderdi. 1831'de annesi Nikolai'yi Voronezh spor salonuna transfer etti, ancak burada bile Kostomarov'un anılarına göre öğretmenler kötü ve vicdansızdı, ona çok az bilgi verdiler.

1833'te bir spor salonundaki bir kurstan mezun olduktan sonra, Kostomarov önce Moskova'ya, ardından Kharkiv Üniversitesi'ne Tarih ve Filoloji Fakültesi'ne girdi. O zamanlar Kharkov'daki profesörler önemsizdi. Örneğin, Rus tarihi, Küçük Rus şiirlerinin tanınmış bir yazarı olmasına rağmen, Gulak-Artemovsky tarafından okundu, ancak Kostomarov'a göre derslerinde boş bir retorik ve abartı ile ayırt edildi. Bununla birlikte, Kostomarov bu tür öğretmenlerle bile özenle çalıştı, ancak gençlerde olduğu gibi, doğası gereği bir veya başka bir hobiye yenik düştü. Böylece, Latin dili profesörü P.I. Sokalsky, klasik dilleri incelemeye başladı ve özellikle İlyada tarafından taşındı. V. Hugo'nun eserleri onu Fransızcaya çevirdi; sonra İtalyanca, müzik, şiir yazmaya başladı ve son derece kaotik bir hayat sürdü. Doğal miyopi ve hayvanlara karşı şefkat son derse müdahale etmesine rağmen, tatillerini sürekli köyünde geçirerek, ata binmeye, tekneye, avlanmaya büyük ilgi gösterdi. 1835'te Kharkov'da genç ve yetenekli profesörler ortaya çıktı: Yunan edebiyatında A. O. Valitsky ve dünya tarihinde çok heyecan verici bir şekilde ders veren M. M. Lunin. Lunin'in etkisi altında Kostomarov tarih okumaya başladı, günler ve geceler her türlü tarihi kitabı okuyarak geçirdi. Artemovsky-Gulak'a yerleşti ve şimdi çok tenha bir hayat sürdü. Birkaç arkadaşı arasında, tanınmış bir Küçük Rus şarkıları koleksiyoncusu olan A. L. Meshlinsky de vardı.

yolun başlangıcı

1836'da Kostomarov, üniversitedeki kurstan gerçek bir öğrenci olarak mezun oldu, bir süre Artemovsky ile yaşadı, çocuklarına tarih öğretti, daha sonra aday sınavını geçti ve aynı zamanda Kinburn Ejderha Alayı'na bir öğrenci olarak girdi.

Alaydaki hizmet Kostomarov'dan hoşlanmadı; yoldaşlarıyla, farklı bir yaşam tarzı nedeniyle yakınlaşmadı. Alayın konuşlandığı Ostrogozhsk'ta bulunan zengin arşivin işlerinin analizinden etkilenen Kostomarov, sık sık hizmetten kaçtı ve alay komutanının tavsiyesi üzerine onu terk etti. 1837 yazı boyunca arşivlerde çalıştıktan sonra, Ostrogozhsk Sloboda alayının tarihsel bir tanımını derledi, ona birçok ilginç belge kopyası ekledi ve yayına hazırladı. Kostomarov, tüm Sloboda Ukrayna'nın tarihini aynı şekilde derlemeyi umuyordu, ancak zamanı yoktu. Kostomarov'un tutuklanması sırasında işi ortadan kayboldu ve nerede olduğu ve hatta hayatta kalıp kalmadığı bilinmiyor. Aynı yılın sonbaharında, Kostomarov Kharkov'a döndü, tekrar Lunin'in derslerini dinlemeye ve tarihi incelemeye başladı. Zaten o zaman, şu soruyu düşünmeye başladı: Tarihte halk kitleleri hakkında neden bu kadar az şey söyleniyor? Halk psikolojisini anlamak isteyen Kostomarov, Maksimovich ve Sakharov'un yayınlarında halk edebiyatı anıtlarını incelemeye başladı ve özellikle Küçük Rus halk şiiri tarafından taşındı.

İlginç bir şekilde, Kostomarov'un 16 yaşına kadar Ukrayna hakkında ve aslında Ukrayna dili hakkında hiçbir fikri yoktu. Ukraynaca (Küçük Rusça) bir dil olduğu gerçeğini sadece Kharkov Üniversitesi'nde öğrendi. 1820-30'larda Küçük Rusya'da Kazakların tarihi ve hayatıyla ilgilenmeye başladıklarında, bu ilgi en açık şekilde Harkov'un eğitimli toplumunun temsilcileri arasında ve özellikle üniversite çevresindeki çevrede kendini gösterdi. Burada, aynı zamanda, Artemovsky ve Meshlinsky'nin genç Kostomarov'u ve kısmen Gogol'un Ukrayna renginin sevgiyle sunulduğu Rusça hikayelerinin etkisi etkilendi. Kostomarov, “Küçük Rusça kelime sevgisi beni giderek daha fazla büyüledi” diye yazdı, “Böyle güzel bir dilin herhangi bir edebi işlemden geçirilmeden bırakılmasından ve dahası, tamamen haksız bir küçümsemeye maruz kalmasından rahatsız oldum.”

Kostomarov'un “Ukraynalaşmasında” önemli bir rol, daha sonra Kharkov Üniversitesi'nde genç bir öğretmen olan I. I. Sreznevsky'ye aittir. Sreznevsky, Ryazan'ın yerlisi olmasına rağmen, gençliğini de Kharkov'da geçirdi. Özellikle eski Zaporozhye'nin yerlerini ziyaret ettikten ve efsanelerini yeterince duyduktan sonra, Ukrayna tarihi ve edebiyatının uzmanı ve aşığıydı. Bu ona "Zaporozhian Antik Çağı" nı oluşturma fırsatı verdi.

Sreznevsky ile yakınlaşma, acemi tarihçi Kostomarov üzerinde güçlü bir etkiye sahipti ve Ukrayna halklarını hem geçmişin anıtlarında hem de şimdiki yaşamda inceleme arzusunu güçlendirdi. Bu amaçla, sürekli olarak Kharkov çevresinde ve daha sonra etnografik geziler yaptı. Sonra Kostomarov Küçük Rus dilinde yazmaya başladı - önce Ukrayna baladları, ardından "Sava Chaly" draması. Drama 1838'de yayınlandı ve baladlar bir yıl sonra (her ikisi de "Jeremiah Galka" takma adı altında) yayınlandı. Drama, Belinsky'den gurur verici bir tepki uyandırdı. 1838'de Kostomarov Moskova'daydı ve Rus edebiyatı ustası sınavına girmeyi düşünerek Shevyrev'in oradaki derslerini dinledi, ancak hastalandı ve bu süre zarfında Almanca, Lehçe ve Çekçe çalışmayı başardı ve tekrar Kharkov'a döndü. Ukraynaca eserler.

N.I. Kostomarov'un Tezi

1840'ta N.I. Kostomarov, Rus tarihi alanında yüksek lisans sınavını geçti ve ertesi yıl "Birliğin Batı Rusya Tarihindeki Önemi Üzerine" tezini sundu. Bir anlaşmazlık beklentisiyle, ayrıntılı olarak incelediği Kırım'da yaz için ayrıldı. Kharkov'a döndükten sonra Kostomarov, Kvitka ile ve ayrıca Snin koleksiyonunu yayınlayan Korsun'un da aralarında bulunduğu bir Küçük Rus şair çemberi ile yakınlaştı. Koleksiyonda Kostomarov, eski takma adı altında şiirler yayınladı ve yeni trajedi"Pereyaslavsk beraberliği".

Bu arada, Harkiv Başpiskoposu Innokenty, yüksek yetkililerin dikkatini Kostomarov tarafından 1842'de yayınlanan teze çekti. Halk Eğitim Bakanlığı adına Ustryalov bunu değerlendirdi ve güvenilmez olarak kabul etti: Kostomarov'un birliğin ortaya çıkması ve önemi ile ilgili sonuçları, bu konunun Rus tarihçiliği için zorunlu olduğu düşünülen genel kabul görmüş olana uymuyordu. Konu öyle bir hal aldı ki, tez yakıldı ve kopyaları şimdi büyük bir bibliyografik nadirlik oluşturuyor. Ancak bu tez gözden geçirilmiş haliyle daha sonra farklı isimler altında da olsa iki kez yayımlanmıştır.

Tezin tarihi, Kostomarov'un bir tarihçi olarak kariyerine sonsuza dek son verebilir. Ancak, onu derinden dindar bir kişi olarak gören ve manevi konularda bilgili olarak kabul eden Başpiskopos Innokenty'nin kendisi de dahil olmak üzere Kostomarov hakkında genel olarak iyi yorumlar vardı. Kostomarov'a ikinci bir tez yazmasına izin verildi. Tarihçi, "Rus halk şiirinin tarihsel önemi üzerine" konusunu seçti ve bu makaleyi 1842-1843'te Harkov Üniversitesi'nde öğrencilerin müfettiş yardımcısı olarak yazdı. Tiyatroyu, özellikle Küçük Rus'u sık sık ziyaret etti, Küçük Rus şiirlerini ve Küçük Rusya'nın tarihi hakkındaki ilk makalelerini Betsky'nin “Molodik” koleksiyonuna yerleştirdi: “Küçük Rus Kazaklarının Polonyalılarla İlk Savaşları” vb. .

1843'te üniversitedeki görevinden ayrılan Kostomarov, Zimnitsky erkek yatılı okulunda tarih öğretmeni oldu. Sonra Bogdan Khmelnitsky'nin tarihi üzerinde çalışmaya başladı. 13 Ocak 1844'te Kostomarov, olaysız değil, Kharkov Üniversitesi'nde tezini savundu (daha sonra yoğun bir şekilde gözden geçirilmiş bir biçimde yayınlandı). Rus tarihinin ustası oldu ve önce Kharkov'da yaşadı, Khmelnitsky'nin tarihi üzerinde çalıştı ve daha sonra burada bir bölüm almamış, kahramanının yerine daha yakın olmak için Kiev eğitim bölgesinde hizmet etmek istedi. aktivite.

N.I. Kostomarov öğretmen olarak

1844 sonbaharında Kostomarov, Volyn eyaletinin Rovno şehrinde bir spor salonunda tarih öğretmeni olarak atandı. Yolda, Ukrayna dili reformcusu ve yayıncı P. Kulish ile tanıştığı Kiev'i ziyaret etti ve eğitim bölgesinin mütevelli yardımcısı M. V. Yuzefovich ve diğer ilerici fikirli insanlarla. Rovno'da, Kostomarov sadece 1845 yazına kadar ders verdi, ancak insanlığı ve konunun mükemmel sunumu için hem öğrencilerin hem de yoldaşların genel sevgisini kazandı. Her zaman olduğu gibi, her fırsattan yararlandı. boş zaman Volyn'in sayısız tarihi mekanlarına geziler yapmak, tarihi ve etnografik gözlemler yapmak ve halk sanatı anıtları toplamak; öğrencileri tarafından kendisine getirilenler; onun tarafından toplanan tüm bu materyaller çok daha sonra basıldı - 1859'da.

Tarihi alanlarla tanışma, tarihçiye daha sonra ilk Pretender ve Bogdan Khmelnitsky'nin tarihinden birçok bölümü canlı bir şekilde tasvir etme fırsatı verdi. 1845 yazında Kostomarov Kutsal Dağları ziyaret etti, sonbaharda 1. spor salonunda tarih öğretmeni olarak Kiev'e transfer edildi ve aynı zamanda kadın yatılı okulları da dahil olmak üzere çeşitli yatılı okullarda öğretmenlik yaptı - de Melyana (Robespierre's erkek kardeş) ve Zalesskaya (ünlü şairin dul eşi) ve daha sonra Noble Maidens Enstitüsü'nde. Öğrencileri ve öğrencileri, onun öğretisini zevkle hatırladılar.

İşte ünlü ressam Ge'nin bir öğretmen olarak onun hakkında söyledikleri:

"N. I. Kostomarov herkesin en sevdiği öğretmendi; Rus tarihinden hikayelerini dinlemeyen tek bir öğrenci yoktu; neredeyse tüm şehri Rus tarihine aşık etti. Sınıfa girdiğinde, her şey bir kilisede olduğu gibi dondu ve Kiev'in resimlerle zengin canlı eski hayatı aktı, her şey söylentiye dönüştü; ama - bir çağrı ve herkes, hem öğretmen hem de öğrenciler, zamanın çok çabuk geçtiği için üzgündü. En tutkulu dinleyici, yoldaşımız Pole idi... Nikolai İvanoviç asla çok fazla soru sormadı, asla puan vermedi; bazen öğretmenimiz bize kağıt atıyor ve çabucak şöyle diyor: “Burada nokta koymamız gerekiyor. Yani zaten kendin yapıyorsun” diyor; ve ne - hiç kimseye 3 puandan fazla verilmedi. İmkansız, utanç verici ama burada 60 kişi vardı. Kostomarov'un dersleri manevi tatillerdi; herkes dersini bekliyordu. Son sınıfımızda yerini alan öğretmenin bir yıl boyunca tarih okumadığı, Rus yazarları okuduğu, Kostomarov'dan sonra bize tarih okumayacağını söylediği izlenimi vardı. Kadın yatılı okulunda ve ardından Üniversitede aynı izlenimi bıraktı.

Kostomarov ve Cyril ve Methodius Derneği

Kiev'de Kostomarov, ulusal yönün bir parçası olan pan-Slav'ın bir dairesini oluşturan birkaç genç Küçük Rus ile yakın arkadaş oldu. Daha sonra Shafarik ve diğer ünlü Batı Slavistlerinin çalışmalarının etkisi altında ortaya çıkan Pan-Slavizm fikirleriyle dolu olan Kostomarov ve yoldaşları, tüm Slavları Slav topraklarının bağımsız özerkliği ile bir federasyon şeklinde birleştirmeyi hayal ettiler. imparatorlukta yaşayan halkların dağıtılacağı yer. Ayrıca öngörülen federasyonda, 1840'larda anlaşıldığı şekliyle, serfliğin zorunlu olarak kaldırılmasıyla liberal bir devlet sistemi kurulacaktı. Sadece doğru yollarla hareket etmeyi amaçlayan ve ayrıca Kostomarov'un şahsında derinden dindar olan çok barışçıl bir düşünen entelektüeller çemberinin uygun bir adı vardı - Sts Kardeşliği. Cyril ve Methodius. O, olduğu gibi, tüm Slav kabileleri için değerli olan kutsal Kardeşlerin, dini ve eğitimsel faaliyetlerinin, Slav birleşmesi için mümkün olan tek bayrak olarak kabul edilebileceğini belirtti. O zamanlar böyle bir çemberin varlığı zaten yasa dışı bir fenomendi. Buna ek olarak, komplocular veya Masonlar “oynamak” isteyen üyeleri, toplantılarına ve barışçıl konuşmalarına, özel niteliklere sahip gizli bir toplumun karakterini kasıtlı olarak verdiler: “Cyril ve Methodius” yazılı özel bir simge ve demir halkalar. Kardeşliğin ayrıca üzerinde "Gerçeği anla, gerçek seni özgür kılacak" yazılı bir mühür vardı. Af. V. Markovich, daha sonra tanınmış bir Güney Rus etnograf, yazar N. I. Gulak, şair A. A. Navrotsky, öğretmenler V. M. Belozersky ve D. P. Pilchikov, birkaç öğrenci ve daha sonra - çalışmaları pan-Slav fikirlerine çok yansıyan T. G. Shevchenko kardeşlik. Rastgele “kardeşler” de toplumun toplantılarına katıldı, örneğin, Kharkov'dan Kostomarov'a aşina olan toprak sahibi N.I. Savin. Kötü şöhretli yayıncı P. A. Kulish de kardeşliği biliyordu. Kendine özgü mizahıyla Hetman Panka Kulish kardeşliği üyelerine bazı mesajlarını imzaladı. Daha sonra, III dalda, "hetman" Kulish'in kendisi resmi olarak kardeşliğin bir üyesi olmamasına rağmen, bu şaka üç yıllık sürgün olarak değerlendirildi. Sadece müdahaleci olmamak için...

4 Haziran 1846 N.I. Kostomarov, Kiev Üniversitesi'nde Rus tarihi doçenti seçildi; spor salonundaki ve diğer yatılı okullardaki dersler, şimdi ayrıldı. Annesi de Yurasovka'nın kendisine miras kalan kısmını satarak onunla birlikte Kiev'e yerleşti.

Kostomarov, Kiev Üniversitesi'nde bir yıldan daha az bir süre profesördü, ancak kendisini basit tuttuğu öğrenciler onu çok sevdi ve derslerine düşkündü. Kostomarov, kısmen yasaklanmasının nedeni olan Kilise Slav tipinde bastığı Slav mitolojisi de dahil olmak üzere çeşitli dersler verdi. Sadece 1870'lerde 30 yıl önce basılan kopyaları satışa sunuldu. Kostomarov ayrıca Kiev'de bulunan malzemeleri ve ünlü arkeolog Gr. Svidzinsky ve ayrıca eski eylemlerin analizi için Kiev Komisyonu üyeliğine seçildi ve S. Velichka'nın tarihçesini yayına hazırladı.

1847'nin başında, Kostomarov, Melyan yatılı evinden öğrencisi Anna Leontievna Kragelskaya ile nişanlandı. Düğün 30 Mart'ta planlandı. Kostomarov aktif olarak hazırlandı aile hayatı: Kendim için bir eve baktım ve üniversiteye daha yakın olan Bolshaya Vladimirskaya'daki gelin, Viyana'dan Alina için bir piyano sipariş etti. Ne de olsa tarihçinin gelini mükemmel bir sanatçıydı - Franz Liszt oyununa hayran kaldı. Ama ... düğün gerçekleşmedi.

Kostomarov'un Cyril ve Methodius Derneği'nin birkaç üyesiyle yaptığı konuşmayı duyan öğrenci A. Petrov'un ihbarı üzerine Kostomarov tutuklandı, sorgulandı ve jandarma koruması altında Podolsk bölümüne gönderildi. Sonra iki gün sonra veda için annesinin dairesine getirildi, burada gelin Alina Kragelskaya gözyaşları içinde bekliyordu.

Kostomarov, Otobiyografisinde “Sahne yırtıldı” diye yazdı. “Sonra beni direğe bindirdiler ve St. Petersburg'a götürdüler… Ruhumun durumu o kadar ölümcüldü ki yolculuk sırasında kendimi açlıktan öldürmek için bir fikrim vardı. Tüm yiyecek ve içecekleri reddettim ve 5 gün boyunca bu şekilde araba kullanma kararlılığına sahip oldum... Üç aylık refakatçim aklımdan geçeni anladı ve niyetimi bırakmamı tavsiye etmeye başladı. “Sen,” dedi, “kendi kendine ölüme yol açma, seni alacak zamanım olacak, ama kendine zarar vereceksin: seni sorgulamaya başlayacaklar ve yorgunluktan hezeyan olacaksın ve hem de çok fazla söyleyeceksin. kendin ve başkaları hakkında." Kostomarov tavsiyeye kulak verdi.

Petersburg'da jandarma şefi Kont Alexei Orlov ve yardımcısı Korgeneral Dubelt tutuklanan kişiyle görüştü. Bilim adamı kitap ve gazete okumak için izin istediğinde Dubelt, "Yapamazsın can dostum, çok okuyorsun" dedi.

Yakında her iki general de tehlikeli bir komplocu ile değil, romantik bir hayalperestle uğraştıklarını öğrendi. Ancak Taras Shevchenko (en ağır cezayı aldı) ve Nikolai Gulak davayı "inatçılığı" ile engellediği için soruşturma tüm bahar boyunca sürdü. Mahkeme yoktu. Kostomarov, Çar'ın 30 Mayıs'taki kararını Dubelt'ten öğrendi: bir kalede bir yıl hapis ve "uzak illerden birine" süresiz sürgün. Kostomarov, zaten çok iyi olmayan sağlığının büyük ölçüde acı çektiği Alekseevsky ravelin'in 7. hücresinde bir yıl geçirdi. Ancak annenin mahkumu görmesine izin verildi, onlara kitaplar verildi ve bu arada orada eski Yunanca ve İspanyolca öğrendi.

Tarihçinin Alina Leontyevna ile düğünü tamamen üzüldü. Romantik bir doğa olan gelin, Decembristlerin eşleri gibi Kostomarov'u her yerde takip etmeye hazırdı. Ancak bir "siyasi suçlu" ile evlilik, ailesi için düşünülemez görünüyordu. Annesinin ısrarı üzerine Alina Kragelskaya, ailelerinin eski bir arkadaşı olan toprak sahibi M. Kisel ile evlendi.

Kostomarov sürgünde

Kostomarov, “Slavların tek bir devlette birliğinin tartışıldığı gizli bir toplumu derlemek için”, eserlerini basmayı yasaklayarak Saratov'a hizmet etmek üzere gönderildi. Burada İl hükümetinin tercümanı olarak görevlendirildi, ancak çevirecek hiçbir şeyi yoktu ve vali (Kozhevnikov) ona önce suçlunun, sonra da esas olarak şizmatik davaların yürütüldüğü gizli masanın suçlamasını emanet etti. . Bu, tarihçiye hizipleşmeyi iyice tanıma ve zorlukla olmasa da takipçilerine daha yakın olma fırsatı verdi. Kostomarov, yerel etnografya çalışmalarının sonuçlarını geçici olarak düzenlediği Saratov İl Gazetesinde yayınladı. Ayrıca fizik ve astronomi okudu, bir balon yapmaya çalıştı, hatta maneviyatla uğraştı, ancak Gr.'dan kitap alan Bogdan Khmelnitsky'nin tarihini incelemeyi bırakmadı. Svidzinsky. Sürgünde Kostomarov, Petrine öncesi Rusya'nın iç yaşamını incelemek için materyal toplamaya başladı.

Saratov'da, kısmen sürgündeki Polonyalılardan, kısmen Ruslardan Kostomarov'un yakınında bir eğitimli insan çemberi toplandı. Ayrıca, daha sonra Kherson Başpiskoposu olan Archimandrite Nikanor, I. I. Palimpsestov, daha sonra Novorossiysk Üniversitesi'nde profesör, E. A. Belov, Varentsov ve diğerleri Saratov'da ona yakındı; daha sonra N. G. Chernyshevsky, A. N. Pypin ve özellikle D. L. Mordovtsev.

Genel olarak, Kostomarov'un Saratov'daki hayatı hiç de fena değildi. Yakında annesi buraya geldi, tarihçinin kendisi özel dersler verdi, örneğin Kerch mezar höyüklerinden birinin kazısına katıldığı Kırım'a geziler yaptı. Daha sonra sürgün, bölünmeyi tanımak için oldukça sakin bir şekilde Dubovka'ya gitti; Tsaritsyn ve Sarepta'ya - Pugachev bölgesi vb. hakkında materyal toplamak.

1855'te Kostomarov, Saratov İstatistik Komitesi'nin katibi olarak atandı ve yerel yayınlarda Saratov istatistikleri hakkında birçok makale yayınladı. Tarihçi, Razin ve Pugachev'in tarihi hakkında birçok materyal topladı, ancak bunları kendisi işlemedi, ancak D.L.'ye teslim etti. Daha sonra izniyle onları kullanan Mordovtsev. Mordovtsev o sırada Kostomarov'un İstatistik Komitesi'ndeki asistanı oldu.

1855'in sonunda, Kostomarov'un St. Petersburg'a gitmesine izin verildi, burada dört ay boyunca Halk Kütüphanesinde Khmelnitsky döneminde ve eski Rusya'nın iç yaşamında çalıştı. 1856'nın başında, eserlerinin yayınlanması yasağı kaldırıldığında, tarihçi Otechestvennye Zapiski'de 17. yüzyılın ilk yarısında Ukrayna Kazaklarının Polonya ile mücadelesi hakkında Khmelnytsky'sine bir önsöz olan bir makale yayınladı. 1857'de "Bogdan Khmelnitsky" nihayet ortaya çıktı, ancak eksik bir versiyonda. Kitap, özellikle sanatsal sunumuyla çağdaşları üzerinde güçlü bir etki bıraktı. Gerçekten de, Kostomarov'dan önce, Rus tarihçilerin hiçbiri Bogdan Khmelnitsky'nin tarihine ciddi bir şekilde değinmedi. Araştırmanın benzeri görülmemiş başarısına ve başkentteki olumlu eleştirilere rağmen, yazar hala eski Rusya'nın iç yaşamını, özellikle 16-17'deki ticaret tarihini incelemek için çalışmaya devam ettiği Saratov'a geri dönmek zorunda kaldı. yüzyıllar.

Taç giyme manifestosu Kostomarov'u denetimden kurtardı, ancak bilim alanında hizmet etmesini yasaklayan emir yürürlükte kaldı. 1857 baharında St. Petersburg'a geldi, ticaret tarihi üzerine araştırmalarını yayımlanmak üzere sundu ve İsveç, Almanya, Avusturya, Fransa, İsviçre ve İtalya'yı ziyaret ettiği yurtdışına gitti. 1858 yazında, Kostomarov tekrar St. Petersburg Halk Kütüphanesinde Stenka Razin isyanının tarihi üzerine çalıştı ve aynı zamanda daha sonra yakınlaştığı N. V. Kalachov'un tavsiyesi üzerine “Oğlum” hikayesini yazdı. ” (1859'da yayınlandı); Sürgünden dönen Şevçenko'yu da gördü. Sonbaharda Kostomarov, Saratov Köylü İşleri İl Komitesi'nde bir memurun yerini aldı ve böylece adını köylülerin kurtuluşu ile ilişkilendirdi.

N.I.'nin bilimsel, öğretim, yayıncılık faaliyetleri. Kostomarov

1858'in sonunda, N.I. Kostomarov'un “Stenka Razin'in İsyanı” monografisi yayınlandı ve sonunda adını ünlü yaptı. Kostomarov'un eserleri, belirli bir anlamda, örneğin Shchedrin'in İl Denemeleri ile aynı anlama sahipti. Onlar, o zamana kadar resmi bir bilimsel yönün zorunlu şablonuna göre pek çok konunun dikkate alınmadığı Rus tarihi üzerine ilk bilimsel eserlerdi; aynı zamanda, dikkat çekici bir sanatsal tarzda yazılmış ve sunulmuştur. 1859 baharında, St. Petersburg Üniversitesi, Kostomarov'u olağanüstü bir Rus tarihi profesörü olarak seçti. Köylü İşleri Komitesi'nin kapanmasını bekledikten sonra, Kostomarov, Saratov'da çok samimi bir vedadan sonra St. Petersburg'da göründü. Ancak daha sonra profesörlüğüyle ilgili davanın işe yaramadığı ortaya çıktı, onaylanmadı, çünkü Egemen Kostomarov'un Stenka Razin hakkında güvenilmez bir makale yazdığı konusunda bilgilendirildi. Bununla birlikte, İmparator bu monografiyi okudu ve çok olumlu konuştu. D.A. ve N.A. Milyutin kardeşlerin isteği üzerine, II. Alexander N.I.'ye izin verdi. Kostomarov profesör olarak, ancak daha önce planlandığı gibi Kiev Üniversitesi'nde değil, St. Petersburg Üniversitesi'nde.

Kostomarov'un tanıtım dersi 22 Kasım 1859'da gerçekleşti ve öğrenciler ve seyirciler tarafından ayakta alkışlandı. Kostomarov, St. Petersburg Üniversitesi'nde profesör olarak uzun süre kalmadı (Mayıs 1862'ye kadar). Ancak bu kısa sürede bile kendini yetenekli bir öğretmen ve seçkin bir öğretim görevlisi olarak kabul ettirdi. Kostomarov'un öğrencilerinden Rus tarihi bilimi alanında çok saygın isimler çıktı, örneğin Profesör A. I. Nikitsky. Kostomarov'un büyük bir sanatçı-öğretim görevlisi olduğu gerçeği, öğrencilerinin birçok hatırası korunmuştur. Kostomarov'un dinleyicilerinden biri onun okuması hakkında şunları söyledi:

“Oldukça hareketsiz görünümüne, sakin sesine ve tamamen net olmayan, kelimelerin Küçük Rusça tarzında çok belirgin bir telaffuzuyla peltek bir telaffuza rağmen, dikkat çekici bir şekilde okudu. tasvir etti mi Novgorod veche veya Lipetsk Savaşı'nın kargaşası, gözlerinizi kapatır kapatmaz - ve birkaç saniye içinde kendiniz tasvir edilen olayların merkezine taşınıyor gibisiniz, bu arada Kostomarov'un bahsettiği her şeyi görüyor ve duyuyorsunuz , minberde hareketsiz duruyor; gözleri dinleyicilere değil, uzaklarda bir yere bakıyor, o anda uzak geçmişte bir şey görüyormuş gibi; öğretim görevlisi, bu dünyadan değil, geçmiş hakkında bilgi vermek için kasıtlı olarak ortaya çıkan, başkalarına gizemli, ancak kendisi tarafından çok iyi tanınan bir sonraki dünyanın yerlisi gibi görünüyor.

Genel olarak, Kostomarov'un dersleri, halkın hayal gücü üzerinde büyük bir etkiye sahipti ve coşkuları, kısmen, dış sakinliğine rağmen, öğretim görevlisinin sürekli olarak ortaya çıkan güçlü duygusallığı ile açıklanabilir. Dinleyicileri kelimenin tam anlamıyla “enfekte etti”. Her dersten sonra profesöre bir alkış verildi, kollarında yapıldı, vb. St. Petersburg Üniversitesi'nde, N.I. Kostomarov aşağıdaki dersleri verdi: Eski Rusya tarihi (bu kaynaktan Zhmud teorisi ile Rusya'nın kökeni hakkında bir makale basılmıştır); Litvanyalılardan başlayarak eski Rusya'da yaşayan yabancıların etnografisi; eski Rus bölgelerinin tarihi (bir kısmı "Kuzey Rus Halkının Hakları" başlığı altında yayınlanmıştır) ve sadece başlangıcın, kroniklerin analizine ayrılmış olduğu tarih yazımı.

Üniversite derslerine ek olarak, Kostomarov ayrıca muazzam bir başarı elde eden halka açık dersler de okudu. Kostomarov, profesörlüğüne paralel olarak, sürekli olarak St. Petersburg ve Moskova'yı ziyaret ettiği, il kütüphaneleri ve arşivlerini ziyaret ettiği, eski Rus şehirleri Novgorod ve Pskov'u incelediği ve bir kereden fazla yurtdışına seyahat ettiği kaynaklarla çalışıyordu. N.I. Kostomarov ve M.P. Pogodin arasındaki kamu tartışması da Rusya'nın kökeni sorunu nedeniyle bu zamana kadar uzanıyor.

1860 yılında, Kostomarov, güney ve batı Rusya'nın eylemlerini düzenleme göreviyle Arkeografik Komisyonun bir üyesi oldu ve Rus Coğrafya Derneği'nin tam üyesi seçildi. Komisyon, editörlüğü altında 12 ciltlik eylem (1861'den 1885'e kadar) ve coğrafi toplum - üç cilt "Batı Rusya bölgesine etnografik bir keşif gezisi" (III, IV ve V - 1872-1878'de) yayınladı.

Petersburg'da, ait olduğu Kostomarov yakınında bir daire kuruldu: Ancak yakında ölen Shevchenko, Belozerskys, kitapçı Kozhanchikov, A. A. Kotlyarevsky, etnograf S. V. Maksimov, astronom A. N. Savich, rahip Opatovich ve diğerleri . 1860 yılında bu çevre, Kostomarov'un en önemli çalışanlarından biri olduğu Osnova dergisini yayınlamaya başladı. Makaleleri burada yayınlanmaktadır: “Eski Rusya'nın Federatif Başlangıcı Üzerine”, “İki Rus Uyruğu”, “Güney Rusya Tarihinin Özellikleri” vb. ”, “ anti-Normanizm, vb. Ayrıca Küçük Rusça (“Metelikov”) popüler kitapların yayınlanmasında yer aldı ve Kutsal Yazıların yayınlanması için daha sonra Küçük bir kitap yayınlamak için kullanılan özel bir fon topladı. Rusça sözlük.

"Duma" olayı

1861'in sonunda, öğrencilerin huzursuzluğu nedeniyle St. Petersburg Üniversitesi geçici olarak kapatıldı. Ayaklanmaların beş "kışkırtıcısı" başkentten ihraç edildi, 32 öğrenci final sınavlarına girme hakkı ile üniversiteden ihraç edildi.

5 Mart 1862'de, bir halk figürü, tarihçi ve St. Petersburg Üniversitesi profesörü P.V. Pavlov tutuklandı ve idari olarak Vetluga'ya gönderildi. Üniversitede tek bir ders vermedi, ancak muhtaç yazarlar lehine bir halk okumasında, Rusya'nın milenyumuna ilişkin konuşmasını şu sözlerle bitirdi:

Öğrencilerin baskılarını ve Pavlov'un sınır dışı edilmesini protesto etmek için, St. Petersburg Üniversitesi Kavelin, Stasyulevich, Pypin, Spasovich, Utin profesörleri istifa etti.

Kostomarov, Pavlov'un sınır dışı edilmesine karşı protestoyu desteklemedi. Bu durumda, "orta yoldan" gitti: çalışmak isteyen tüm öğrencilere derslere devam etmeyi teklif etti, toplanmayı değil. Kapatılan üniversitenin yerine, Kostomarov da dahil olmak üzere profesörlerin çabaları nedeniyle, o zamanlar dedikleri gibi, Şehir Duması salonunda “özgür bir üniversite” açıldı. Kostomarov, radikal öğrenci komitelerinin tüm ısrarlı "isteklerine" ve hatta yıldırmalarına rağmen, derslerini orada vermeye başladı.

Pavlov'un kovulmasını protesto etmek için "ileri" öğrenciler ve liderliğini takip eden bazı profesörler, Şehir Duması'ndaki tüm derslerin derhal kapatılmasını istediler. Profesör Kostomarov'un kalabalık konferansından hemen sonra, 8 Mart 1862'de bu eylemi duyurmaya karar verdiler.

1861-62 öğrenci huzursuzluğuna katılan ve gelecekte tanınmış bir yayıncı olan L.F. Panteleev anılarında bu bölümü şöyle anlatıyor:

“8 Mart'tı, büyük Duma salonu sadece öğrencilerle değil, aynı zamanda bir tür yaklaşan gösteri hakkında söylentiler çoktan içeri girdiği için büyük bir halk kitlesiyle de doluydu. Kostomarov burada dersini bitirdi; olağan bir alkış vardı.

Ardından öğrenci E. P. Pechatkin hemen bölüme girdi ve Spasovich ile görüşmede oluşturulan motivasyonla derslerin kapatılması ve derslere devam edecek profesörler hakkında bir çekince ile bir açıklama yaptı.

Bölümden uzaklaşmaya vakti olmayan Kostomarov hemen geri döndü ve “Ders vermeye devam edeceğim” dedi ve aynı zamanda bilimin kendi yolunda gitmesi gerektiğine dair birkaç kelime ekledi. durumlar. Alkışlar ve tıslamalar aynı anda duyuldu; ama sonra, Kostomarov'un burnunun dibinde E. Utin ağzından kaçırdı: “Alçak! ikinci Chicherin [B. N. Chicherin, öyle görünüyor ki, Moskovskie Vedomosti'de (1861, No. 247.250 ve 260) üniversite sorunu üzerine bir dizi gerici makale yayınladı. Ancak daha da önce, Herzen'e yazdığı mektup, B.N.'nin adını gençler arasında son derece popüler hale getirdi; Kavelin, görüşlerinin çoğunu paylaşmasa da, önemli bir bilimsel değer görerek onu savundu. (L.F. Panteleev'in notu)], Stanislav boynunda! N. Utin'in kullandığı etki görünüşe göre E. Utin'i rahat bırakmadı ve sonra aşırı radikalliğini ilan etmek için cildinin dışına çıktı; hatta şaka yollu bir şekilde Robespierre lakaplıydı. E. Utin'in numarası, Kostomarov kadar etkilenmeyen birini bile havaya uçurabilir; ne yazık ki, tüm kontrolünü kaybetti ve tekrar kürsüye dönerek diğer şeylerin yanı sıra şunları söyledi: “... Acılarıyla halkı memnun etmek isteyen gladyatörleri anlamıyorum (kimi kastettiğini söylemek zor , ancak bu sözler Pavlov'a bir gönderme olarak anlaşılabilir). Rasplyuev'lerin birkaç yıl içinde çıkacağı Repetilov'ları önümde görüyorum. Alkış artık duyulmuyordu, ama sanki bütün salon tıslıyor ve ıslık çalıyor gibiydi ... "

Bu korkunç vaka geniş halk çevrelerinde duyulduğunda, hem üniversite profesörleri hem de öğrenciler arasında derin bir hoşnutsuzluk uyandırdı. Öğretmenlerin çoğu ders vermeye devam etmeye karar verdi - şimdi Kostomarov ile dayanışma dışında. Aynı zamanda, radikal öğrenci gençliği arasında tarihçinin davranışına karşı öfke arttı. Chernyshevsky'nin fikirlerinin taraftarları, gelecekteki "Toprak ve Özgürlük" figürleri, Kostomarov'u açık bir şekilde "halkın koruyucuları" listesinden çıkardı ve profesörü "gerici" olarak nitelendirdi.

Tabii ki, Kostomarov üniversiteye geri dönebilir ve öğretmeye devam edebilirdi, ancak büyük olasılıkla "Duma" olayından derinden rahatsız oldu. Belki de yaşlı profesör kimseyle tartışmak istemedi ve davasını bir kez daha kanıtladı. Mayıs 1862'de N.I. Kostomarov istifa etti ve sonsuza dek St. Petersburg Üniversitesi'nin duvarlarını terk etti.

O andan itibaren, N.G. Chernyshevsky ve ona yakın çevrelerden kopması da gerçekleşti. Kostomarov sonunda radikal popülizm fikirlerini kabul etmeden liberal-milliyetçi pozisyonlara geçiyor. O zamanlar onu tanıyan insanlara göre, 1862 olaylarından sonra, Kostomarov bugüne “soğumuş” gibi görünüyordu ve tamamen uzak geçmişin planlarına döndü.

1860'larda Kiev, Kharkov ve Novorossiysk üniversiteleri profesörleri arasında bir tarihçi davet etmeye çalıştı, ancak 1863 tarihli yeni üniversite tüzüğüne göre Kostomarov'un profesörlük için resmi hakları yoktu: o sadece bir ustaydı. Sadece 1864'te, “İlk sahtekar kimdi?” makalesini yayınladıktan sonra, Kiev Üniversitesi ona fahri doktora derecesi verdi (doktora tezini savunmadan). Daha sonra, 1869'da St. Petersburg Üniversitesi onu fahri üye seçti, ancak Kostomarov bir daha öğretmenliğe geri dönmedi. Seçkin bilim insanına finansal olarak katkıda bulunmak için, Arkeografi Komisyonu'ndaki hizmeti için sıradan bir profesörün karşılık gelen maaşına atandı. Buna ek olarak, İmparatorluk Bilimler Akademisi II Bölümü'nün ilgili bir üyesi ve birçok Rus ve yabancı bilim derneğinin bir üyesiydi.

Üniversiteden ayrılan Kostomarov, bilimsel faaliyetten ayrılmadı. 1860'larda “Kuzey Rus Halkının Kuralları”, “Sıkıntılar Zamanının Tarihi”, “16. yüzyılın sonunda Güney Rusya” yayınladı. (yok edilmiş bir tezin yeniden işlenmesi). "İngiliz Milletler Topluluğu'nun Son Yılları" ("Avrupa Bülteni", 1869. Kitaplar 2-12) çalışması için N.I. Kostomarov, Bilimler Akademisi Ödülü'ne (1872) layık görüldü.

hayatın son yılları

1873'te Zaporozhye'yi dolaştıktan sonra, N.I. Kostomarov Kiev'i ziyaret etti. Burada yanlışlıkla eski nişanlısı Alina Leontievna Kragelskaya'nın o zamana kadar dul olduğunu ve geç kocası Kisel'in adını taşıyan üç çocuğuyla şehirde yaşadığını öğrendi. Bu haber, zaten hayattan bıkmış 56 yaşındaki Kostomarov'u derinden rahatsız etti. Adresi aldıktan sonra hemen Alina Leontievna'ya bir toplantı talep eden kısa bir mektup yazdı. Cevap olumluydu.

26 yıl sonra eski dostlar gibi buluştular ama bir randevunun sevinci kayıp yılların düşünceleri tarafından gölgelendi.

N.I. Kostomarov, “Genç bir kız yerine, onu terk ettiğimde,” diye yazdı, “Yaşlı bir bayan buldum ve aynı zamanda hasta, üç yarı yetişkin çocuğun annesi. Randevumuz üzücü olduğu kadar keyifliydi: ikimiz de geri dönüşü olmayan bir şekilde gittiğini hissettik. en iyi zaman ayrı yaşamak."

Kostomarov da yıllar içinde gençleşmedi: zaten felç geçirdi, görme yeteneği önemli ölçüde kötüleşti. Ancak eski gelin ve damat, uzun bir ayrılıktan sonra tekrar ayrılmak istemedi. Kostomarov, Alina Leontievna'nın Dedovtsy malikanesinde kalma davetini kabul etti ve St. Petersburg'a giderken Alina'nın en büyük kızı Sophia'yı Smolny Enstitüsü'ne kaydettirmek için yanına aldı.

Eski dostların nihayet yakınlaşmasına yalnızca zor gündelik koşullar yardımcı oldu. 1875'in başında Kostomarov ciddi şekilde hastalandı. Tifüs olduğu düşünülüyordu, ancak bazı doktorlar tifüse ek olarak ikinci bir felç önerdi. Hasta çılgına döndüğünde annesi Tatyana Petrovna tifüsten öldü. Doktorlar ölümünü uzun süre Kostomarov'dan sakladı - annesi Nikolai İvanoviç'in hayatı boyunca tek yakın ve sevgili insandı. Günlük yaşamda tamamen çaresiz olan tarihçi, annesiz küçük şeylerde bile yapamazdı: şifonyerde bir mendil bulmak ya da bir pipo yakmak ...

Ve o anda Alina Leontyevna kurtarmaya geldi. Kostomarov'un kötü durumunu öğrendikten sonra tüm işlerini terk etti ve St. Petersburg'a geldi. Düğünleri 9 Mayıs 1875'te Priluksky bölgesi Alina Leontievna Dedovtsy'nin mülkünde gerçekleşti. Yeni evli 58 yaşındaydı ve seçtiği kişi 45 yaşındaydı. Kostomarov, A.L.'nin tüm çocuklarını evlat edindi. Kissel ilk evliliğinden. Karısının ailesi onun ailesi oldu.

Alina Leontievna, sadece Kostomarov'un annesinin yerini almakla kalmadı, tanınmış tarihçinin hayatının organizasyonunu devraldı. İşyerinde asistan, sekreter, okuyucu ve hatta bilimsel konularda danışman oldu. Kostomarov, en ünlü eserlerini evli bir adamken yazdı ve yayınladı. Bunda da eşinin iştirakinden bir pay vardır.

O zamandan beri, tarihçi yazı neredeyse sürekli olarak Pryluk kasabasından (Poltava eyaleti) 4 verst olan Dedovtsy köyünde geçirdi ve bir zamanlar Pryluky erkek spor salonunun fahri mütevellisiydi. Kışın St. Petersburg'da yaşadı, etrafı kitaplarla çevrili ve arızaya ve neredeyse tamamen görme kaybına rağmen çalışmaya devam etti.

En son eserlerinden "Eski Rusya'da Otokrasinin Başlangıcı" ve "Rus Şarkı Halk Sanatının Tarihsel Önemi Üzerine" (yüksek lisans tezinin gözden geçirilmesi) olarak adlandırılabilir. İkincisinin başlangıcı 1872 için "Konuşma" dergisinde ve 1880 ve 1881 için "Rus Düşüncesi" bölümünün devamı "Güney Rus halk şarkılarının anıtlarında Kazakların Tarihi" başlığı altında yayınlandı. Bu çalışmanın bir kısmı "Edebi Miras" (St. Petersburg, 1890) kitabında "Güney Rus Halk Şarkısı Sanatı Eserlerinde Aile Hayatı" başlığı altında; kısmı basitçe kayboldu (bkz. Kyiv Starina, 1891, No. 2, Belgeler, vb., Madde 316). Bu büyük ölçekli eserin sonu bir tarihçi tarafından kaleme alınmamıştır.

Aynı zamanda, Kostomarov "Ana figürlerinin biyografilerinde Rus Tarihi" yazdı, aynı zamanda bitmedi (İmparatoriçe Elizabeth Petrovna'nın biyografisiyle biter) ve önceki çalışmaların devamı olarak Küçük Rusya tarihi üzerine büyük eserler: " Harabe", "Mazepa ve Mazepintsy", "Pavel Polubotok. Son olarak, sadece kişisel önemi olmayan bir dizi otobiyografi yazdı.

1875'ten beri sürekli hasta olan Kostomarov, 25 Ocak 1884'te Genelkurmay'ın kemerinin altındaki bir araba tarafından devrildiği için özellikle yaralandı. Benzer durumlar ona daha önce de olmuştu, çünkü yarı kör ve ayrıca, onun düşüncelerine kapılan tarihçi, çevresinde neler olup bittiğini çoğu zaman fark etmedi. Ancak ondan önce Kostomarov şanslıydı: küçük yaralarla kurtuldu ve çabucak iyileşti. 25 Ocak'taki olay onu tamamen yere serdi. 1885'in başında tarihçi hastalandı ve 7 Nisan'da öldü. Volkovo mezarlığına sözde "edebi köprüler" üzerine gömüldü, mezarına bir anıt dikildi.

N.I.'nin kişilik değerlendirmesi Kostomarov

Görünüşe göre, N. I. Kostomarov orta boylu ve yakışıklı olmaktan uzaktı. Gençliğinde öğretmenlik yaptığı yatılı okullardaki öğrenciler ona "deniz korkuluğu" derdi. Tarihçinin şaşırtıcı derecede garip bir figürü vardı, üzerine bir askı gibi asılı olan aşırı geniş giysiler giymeyi severdi, son derece dalgın ve çok dar görüşlüydü.

Annesinin aşırı dikkatiyle çocukluğundan şımarık Nikolai İvanoviç, tam bir çaresizlik ile ayırt edildi (anne, oğlunun kravatını bağladı ve tüm hayatı boyunca bir mendil verdi), ama aynı zamanda, günlük yaşamda alışılmadık derecede kaprisliydi. Bu özellikle yetişkinlikte belirgindi. Örneğin, Kostomarov'un sık sık arkadaşlarından biri, yaşlı tarihçinin, konukların varlığında bile masada kaprisli olmaktan çekinmediğini hatırladı: Beyaz balıkların, ruffların veya levreklerin nasıl öldürüldüğünü görmedim ve bu yüzden kanıtladım. balık cansız satın alındı. En çok da en iyi mağazaya götürülmesine rağmen acı olduğunu söyleyerek yağda kusur buldu.

Neyse ki Alina Leontyevna'nın karısı, hayatın nesirini bir oyuna dönüştürme yeteneğine sahipti. Şaka yaparak, sık sık kocasına "benim ıvır zıvırım" ve "şımarık yaşlı adamım" derdi. Kostomarov da şakayla ona "hanımefendi" dedi.

Kostomarov'un olağanüstü bir zihni, çok geniş bilgisi vardı ve sadece özel çalışmalarının konusu olan alanlarda (Rus tarihi, etnografya) değil, aynı zamanda örneğin teoloji gibi alanlarda da. Ünlü bir ilahiyatçı olan Başpiskopos Nikanor, Kutsal Yazılar hakkındaki bilgisini Kostomarov'unkiyle karşılaştırmaya bile cesaret edemediğini söylerdi. Kostomarov'un hafızası olağanüstüydü. Tutkulu bir estetisyendi: Sanatsal her şeye düşkündü, en çok da doğa resimlerine, müziğe, resme, tiyatroya.

Kostomarov da hayvanları çok severdi. Çalışırken çok sevdiği kedisini sürekli yanında masanın üzerinde tuttuğu söylenir. Bilim insanının yaratıcı ilhamı, tüylü arkadaşa bağlı gibiydi: kedi yere atlayıp kedi işine başlar başlamaz, Nikolai İvanoviç'in elindeki kalem çaresizce dondu...

Çağdaşlar, huzurunda övülen bir kişide bazı olumsuz özellikleri nasıl bulacağını her zaman bildiği için Kostomarov'u kınadı; ama bir yandan sözlerinde her zaman gerçek vardı; öte yandan, Kostomarov'un altında biri hakkında kötü konuşmaya başladılarsa, neredeyse her zaman onda iyi nitelikleri nasıl bulacağını biliyordu. Çelişki ruhu davranışlarında sıklıkla kendini gösterirdi, ama aslında son derece yumuşak huyluydu ve kendisinden önce suçlu olan insanları çok geçmeden affetti. Kostomarov sevgi dolu bir aile babası, sadık bir arkadaştı. Yıllar boyunca ve tüm denemeler boyunca taşımayı başardığı başarısız gelinine olan samimi duyguları, saygı uyandıramaz. Buna ek olarak, Kostomarov ayrıca olağanüstü bir sivil cesarete sahipti, görüşlerinden ve inançlarından vazgeçmedi, hiçbir zaman yetkililerin (Cyril ve Methodius Derneği'nin hikayesi) veya öğrencilerin radikal kısmının (“Duma” olayı) liderliğini takip etmedi. ).

Kostomarov'un genel felsefi görüşlerden kaynaklanmayan, ancak sıcak, deyim yerindeyse spontane, halkın dindarlığına yakın dindarlığı dikkat çekicidir. Ortodoksluğun dogmasını ve ahlakını iyi bilen Kostomarov, kilise ritüellerinin her özelliğine de düşkündü. Bir kilise ayinine katılmak onun için sadece ağır bir hastalık sırasında bile kaçmadığı bir görev değil, aynı zamanda büyük bir estetik zevkti.

N.I. Kostomarov'un tarihsel konsepti

N.I.'nin tarihsel kavramları Kostomarov, bir buçuk asırdan fazla süredir devam eden tartışmalara neden oluyor. Araştırmacıların çalışmaları, çok yönlü, bazen tartışmalı tarihi mirasının açık bir değerlendirmesini henüz geliştirmedi. Hem Sovyet öncesi hem de Sovyet döneminin kapsamlı tarihçiliğinde aynı zamanda köylü, soylu, soylu-burjuva, liberal-burjuva, burjuva-milliyetçi ve devrimci-demokratik bir tarihçi olarak karşımıza çıkar. Ayrıca Kostomarov'u bir demokrat, bir sosyalist ve hatta bir komünist(!), Pan-Slavist, Ukraynasever, federalist, halk yaşamı tarihçisi, halk ruhu, popülist tarihçi, hakikat arayan tarihçi olarak nitelendirmek de alışılmadık bir durum değil. Çağdaşlar onun hakkında genellikle romantik bir tarihçi, söz yazarı, sanatçı, filozof ve sosyolog olarak yazdılar. Torunları, Marksist-Leninist teoride anlayışlı, Kostomarov'un bir tarihçi, bir diyalektikçi olarak zayıf, ancak çok ciddi bir tarihçi-analist olduğunu buldular.

Bugünün Ukraynalı milliyetçileri, Kostomarov'un teorilerini isteyerek, modern siyasi imalar için tarihsel bir gerekçe bularak kalkana yükselttiler. Bu arada, uzun zamandır ölü olan tarihçinin genel tarihsel kavramı oldukça basittir ve onda milliyetçi aşırılığın tezahürlerini aramak tamamen anlamsızdır ve daha da fazlası - bir Slav halkının geleneklerini yüceltme ve diğerinin önemini küçümseme girişimleri. .

tarihçi N.I. Kostomarov, Rusya'nın genel tarihsel gelişim sürecine devlet ve halk arasındaki muhalefeti koydu. Bu nedenle, yapılarının yeniliği, yalnızca S.M.'nin “devlet okulu” muhaliflerinden biri olarak hareket etmesinden oluşuyordu. Solovyov ve takipçileri. Devlet ilkesi, Kostomarov tarafından büyük prenslerin ve çarların merkezileşme politikasıyla, halk ilkesi, siyasi ifade biçimi halk meclisi veya veche olan komünal ilkeyle ilişkilendirildi. N.I.'de somutlaşan veche (ve “popülistler” arasında olduğu gibi komünal değil) idi. Kostomarov, Rusya'nın koşullarına en çok uyan federal yapının sistemi. Böyle bir sistem, tarihin gerçek itici gücü olan halk inisiyatifinin potansiyelini azami ölçüde kullanmayı mümkün kıldı. Kostomarov'a göre devlet merkezileştirme ilkesi, halkın aktif yaratıcı potansiyelini zayıflatan geriletici bir güç olarak hareket etti.

Kostomarov'un konseptine göre, Muskovit Rus'un oluşumunu etkileyen ana itici güçler iki ilkeydi - otokratik ve spesifik veche. Mücadeleleri 17. yüzyılda büyük gücün zaferiyle sona erdi. Kostomarov'a göre belirli bir başlangıç, "yeni bir görüntüye bürünmüş", yani. Kazakların görüntüsü. Ve Stepan Razin'in ayaklanması, halk demokrasisi ile muzaffer otokrasi arasındaki son savaştı.

Kostomarov'un otokrasi ilkesini somutlaştırdığı Büyük Rus halkı, yani. Tatar istilasından önce Rusya'nın kuzeydoğu topraklarında yaşayan bir dizi Slav halkı. Güney Rus toprakları daha az ölçüde yabancı etkiye maruz kaldı ve bu nedenle insanların özyönetim ve federal tercihlerinin geleneklerini korumayı başardı. Bu bağlamda, Kostomarov'un "İki Rus Uyruğu" makalesi çok karakteristiktir; burada Güney Rus uyruğunun her zaman daha demokratik olduğu, Büyük Rus'un ise yaratıcı bir ilke gibi başka niteliklere sahip olduğu ileri sürülmektedir. Büyük Rus milliyeti, ona Rusya'nın tarihsel yaşamında büyük bir önem veren bir monokrasi (yani monarşik bir sistem) yarattı.

“Güney Rus doğasının” “halk ruhunun” zıttı (“zorlayıcı, tesviye eden hiçbir şey yoktu; siyaset yoktu, soğuk hesaplama yoktu, belirlenen hedefe giden yolda kararlılık”) ve “Büyük Ruslar ” (otokratik güce itaat etme kölece istekliliği, “topraklarının birliğine güç ve formalite verme” arzusu ile karakterize edilenler) N.I.'ye göre belirlendi. Kostomarov, Ukrayna ve Rus halklarının çeşitli gelişim yönleri. “Kuzey Rus halk hükümetlerinde” (Novgorod, Pskov, Vyatka) veche sisteminin gelişmesi ve N.I.'nin güney bölgelerinde otokratik bir sistemin kurulması gerçeği bile. Kostomarov, kuzey Rus merkezlerini veche özgür adamlarıyla kurdukları iddia edilen “Güney Rusları”nın etkisiyle, güneydeki bu tür özgürler ise kuzey otokrasisi tarafından bastırılarak, yalnızca yaşam tarzını ve özgürlük sevgisini kırarak açıkladı. Ukraynalı Kazaklar.

Yaşamı boyunca bile, "devletçiler" tarihçiyi ateşli bir şekilde öznelcilikle, devletin oluşumunun tarihsel sürecinde "halk" faktörünü mutlaklaştırma arzusunun yanı sıra çağdaş bilimsel geleneğin kasıtlı muhalefetiyle suçladılar.

"Ukraynalaştırma" karşıtları, daha sonra, Kostomarov milliyetçiliğine, ayrılıkçı eğilimlerin meşrulaştırılmasına ve Ukrayna tarihine ve onun tarihine olan tutkusuna atfedildi. Ukrayna Avrupa'nın en iyi zihinlerini yakalayan pan-Slav modasına sadece bir övgü gördüler.

N.I.'nin çalışmalarında not etmek gereksiz olmayacaktır. Kostomarov'a göre, artı işaretiyle neyin alınması ve neyin eksi olarak gösterilmesi gerektiğine dair kesinlikle net bir gösterge yok. Otokrasiyi hiçbir yerde açık bir şekilde kınamaz ve tarihsel uygunluğunu kabul etmez. Üstelik tarihçi, belirli bir veche demokrasisinin Rus İmparatorluğu'nun tüm nüfusu için kesinlikle iyi ve kabul edilebilir olduğunu söylemez. Her şey, her bir halkın karakterinin belirli tarihsel koşullarına ve özelliklerine bağlıdır.

Kostomarov'a Slavofillere yakın bir "ulusal romantik" denildi. Gerçekten de, tarihsel süreç hakkındaki görüşleri, Slavophile teorilerinin ana hükümleriyle büyük ölçüde örtüşmektedir. Bu, Slavların ve her şeyden önce Rus İmparatorluğu topraklarında yaşayan Slav halklarının gelecekteki tarihsel rolüne olan inançtır. Bu bakımdan Kostomarov, Slavofillerden daha da ileri gitti. Onlar gibi, Kostomarov da tüm Slavları tek bir devlette birleştirmeye inanıyordu, ancak bireysel milliyetlerin ulusal ve dini özelliklerinin korunmasıyla federal bir devlette. Uzun vadeli bir iletişimle Slavlar arasındaki farkın doğal ve barışçıl bir şekilde düzeltileceğini umuyordu. Slavofiller gibi, Kostomarov da ulusal geçmişte bir ideal arıyordu. Bu ideal geçmiş, onun için ancak Rus halkının kendi özgün yaşam ilkelerine göre yaşadığı ve Varanglılar, Bizanslılar, Tatarlar, Polonyalılar vb.'nin tarihsel olarak göze çarpan etkisinden özgür olduğu bir zaman olabilirdi. Halkın bu temel ilkelerini tahmin edin. hayat, Rus halkının ruhunu tahmin et - bu, Kostomarov'un çalışmalarının ebedi hedefi.

Bu amaçla, Kostomarov, araştırmacıyı her insanın psikolojisi ve gerçek geçmişi hakkında bilgilendirebilecek bir bilim olarak sürekli olarak etnografya ile uğraştı. Sadece Rusça ile değil, aynı zamanda genel olarak Slav etnografyasıyla, özellikle Güney Rusya etnografisiyle ilgilendi.

19. yüzyıl boyunca Kostomarov, "popülist" tarihçiliğin öncüsü, otokratik sisteme muhalif, Rus İmparatorluğu'nun küçük uluslarının hakları için bir savaşçı olarak onurlandırıldı. 20. yüzyılda görüşleri birçok açıdan "geri" olarak kabul edildi. Ulusal-federal teorileriyle, ne Marksist sosyal oluşumlar ve sınıf mücadelesi şemasına ne de Stalin tarafından yeniden bir araya getirilen Sovyet imparatorluğunun büyük güç politikalarına uymuyordu. Rusya ve Ukrayna arasındaki son on yıllardaki zor ilişkiler, eserlerine bir kez daha bazı "yanlış kehanetlerin" damgasını vuruyor ve yeni tarihsel mitler yaratmak ve bunları şüpheli siyasi oyunlarda aktif olarak kullanmak için mevcut özellikle gayretli "bağımsız" duruma zemin hazırlıyor.

Bugün, Rusya, Ukrayna ve Rus İmparatorluğu'nun diğer eski bölgelerinin tarihini yeniden yazmak isteyen herkes, N.I. Kostomarov'un ülkesinin tarihi geçmişini, yani bu geçmişle, her şeyden önce, her şeyden önce, ülkesinin tarihsel geçmişini açıklamaya çalıştığı gerçeğine dikkat etmelidir. İçinde yaşayan tüm halkların geçmişi. Bir tarihçinin bilimsel çalışması asla milliyetçilik veya ayrılıkçılık çağrılarını içermez ve daha da fazlası - bir halkın tarihini diğerinin tarihinin üzerine koyma arzusu. Benzer hedeflere sahip olanlar, kural olarak, kendileri için farklı bir yol seçerler. N.I. Kostomarov, çağdaşlarının ve torunlarının aklında bir kelime sanatçısı, şair, romantik, yaşamının sonuna kadar 19. yüzyıl etnosunun etkisinin yeni ve umut verici sorununu anlamaya çalışan bir bilim adamı olarak kaldı. tarih üzerine. Yorumlamanın başka bir yolu bilimsel miras büyük Rus tarihçisi, ana eserlerinin yazılmasından bir buçuk yüzyıl sonra hiçbir anlam ifade etmiyor.

Geçen yüzyılın 50'li yıllarında, 40'lı yılların sonundan itibaren Saratov'da polis gözetiminde yaşayan tanınmış Rus ve Ukraynalı tarihçi Nikolai İvanoviç Kostomarov (1817-1885), Saratov bölgesinin tarihinin sorunlarıyla uğraştı. .

Kostomarov'un tarihi eserleri, geçen yüzyılın Rus tarihi düşüncesinde önemli bir yer tutmaktadır. Rus ve Ukrayna halklarının geçmişine olan ilgileri, halk yaşamının özüne ve içeriğine nüfuz etme arzusu, popüler hareketlere büyük ilgi, tarihi kaynaklar üzerinde çalışırken titizlik ve titizlik ile ayırt edilirler ...

Nikolai İvanoviç, Saratov'da zaten yerleşik bir tarihçi ve halk figürü olarak sona erer. 1837'de Harkov Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nden mezun oldu. XIX yüzyılın 30-40'larının başında birkaç şiir koleksiyonu yayınladı. 1841'de Kostomarov, sansür tarafından yasaklanan "Birliğin Batı Rusya Tarihindeki Önemi Üzerine" yüksek lisans tezini sundu ve 1843 baharında "Tarih ve Önem Üzerine" yeni bir tez hazırladı ve savundu. Rus Halk Şiiri."

Kostomarov bir süre ortaokullarda ve 1845 sonbaharından itibaren Kiev Üniversitesi'nde ders verdi. Öğretmenliğin yanı sıra birçok etnografya, folklor ve edebî faaliyetlerde bulundu. 1845'in sonundan itibaren Kostomarov, serfliğin ortadan kaldırılması, mülklerin kaldırılması, Slav halklarının birleşmesi, eşit haklara sahip federal bir parlamenter cumhuriyet için savaşan gizli hükümet karşıtı "Kiril ve Metodiy Derneği" nin bir üyesi oldu. ve her ulus için siyasi özerklik. 1847'de tutuklandı, bir yılını Peter ve Paul Kalesi'nde hücre hapsinde geçirdi ve daha sonra Cyril ve Methodius Kardeşliği davasında soruşturma komisyonunun kararını onaylayan çarın emriyle Saratov'a sürüldü. “... St. Vladimir Üniversitesi eski yardımcı profesörü, üniversite değerlendiricisi Nikolai Kostomarov, diğer kişilerle birlikte, belge dedi ki, Kiev'de Slav kabilelerinin tek bir devlette birleştirilmesinin tartışıldığı Ukrayna-Slav Derneği derlendi ve ayrıca Polonya dilinden bir suç içeriğinin bir el yazması tercüme edildi ”. Saratov'a bir emirle geldi “onu hizmet için tanımlayın, ancak bilimsel kısım için değil”. 29 Ocak 1849'da onu eyalet hükümetine bağlı bir tercüman olarak atadılar.

Bir taşra kasabasında genç bir üniversite profesörünün ortaya çıkışı yerel toplum tarafından aşırı ilgiyle karşılandı. Bir görgü tanığına göre, “O orta boylu, otuz yaşlarında, ağır yapılı, ancak hayatı boyunca yaşadığı için biraz beceriksiz bir adamdı. Temiz tıraşlı yüzü çok hareketliydi; içinde sinirsel seğirmeler göze çarpıyordu, bu yüzden bazen bunların kendiliğinden yüz buruşturma olmadığı görülüyordu ”. Yüzündeki sinirli hareketlerin nedeni, hapishanede katlandığı davalardan çok, babasını hırsızlar tarafından öldürüldüğünde, on yaşında yaşadığı şokun sonucuydu.

Kostomarov'un Saratov'daki hayatı ve çalışmaları karmaşık ve tartışmalıydı. Çeşitli zamanlarda, il istatistik komitesi sekreteri, il hükümetinin tercümanı, Saratov İl Gazetesinin editörü olarak görev yapan Kostomarov, örneğin birkaç Saratov'un cezalandırılmasına katılarak il idaresi ile oldukça yakın bir ilişki içindeydi. Yahudiler sözde "ritüel" cinayetler için.

Öte yandan Nikolai İvanoviç, ileri düzey Saratov aydınları ile de yakından bağlantılıydı ve siyasi bir sürgün olarak herkesin dikkatini çekiyordu. 1851'de yazar M. Zhukova'nın evinde Kostomarov, kendisine ortak arkadaşları St. Petersburg Slav profesörü I.I.'den bir yay ile gelen Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky ile tanıştı. Sreznevski. “Onda yardım edemediğim ama bağlandığım bir insan buldum”, Chernyshevsky profesöre Kasım 1851'de bildirdi. Aralarında ideolojik yakınlığa dönüşmese de hayatları boyunca süren oldukça dostane ilişkiler kuruldu.

Çağdaşlardan Chernyshevsky ve Kostomarov arasındaki ilişkiye ışık tutan oldukça fazla kanıt var. Yani, A.N. Notlarımdaki Pypin, Ocak 1851'de yerel spor salonunda öğretmen olan Nikolai Gavrilovich'in, "Özellikle Kostomarov'la yakınlaştım. Birbirlerini her zaman gördüler, illerde nadir görülen oldukça yüksek bilimsel düzeyde insanlardı. Chernyshevsky, Kostomarov'un eserlerini çok takdir etti ve onları ünlü Thierry'nin eserleriyle karşılaştırdı. ". yapay zeka Chernyshevsky'nin seminerdeki sınıf arkadaşı Rozanov, safça Chernyshevsky'nin özgür düşünen bir kişi olarak ününün Kostomarov ile dostlukla başladığına inanıyordu: “Yani, tarihçi N.I. Kostomarov, Saratov'umuzda aşırı siyasi görüşlere sahip bir adam olarak biliniyordu, o zaman onunla dostluk N.G.'ye çok zarar verdi. Spor salonu yetkililerinin gözünde Chernyshevsky”. Nikolai Gavrilovich'in kendisi de kesinlikle konuştu: “Birbirimizi çok sık görüyorduk, bazen aylarca her gün ve neredeyse her gün birlikte oturuyorduk... çok sağlam ... Hem de birçok yönden, bence, ya tamamen doğru ya da o zamanın çoğu Rus bilim adamından kıyaslanamayacak kadar daha doğru yargıladı”. Üç buçuk yıl sonra bile, yolları ayrıldığında Chernyshevsky, Kostomarov'u hala çok takdir etti. 1889'da, Weber'in Genel Tarihinin Rusça çevirisinin önsözünde Nikolai Gavrilovich şunları söyledi: “Kostomarov o kadar geniş bilgili, o kadar akıl sahibi ve gerçeğe o kadar düşkün bir adamdı ki, eserleri çok yüksek bir bilimsel değere sahip. Rus tarihinin şahsiyetleri ve olayları hakkındaki fikirleri neredeyse her zaman ya gerçekle örtüşür ya da ona yakındır..

Chernyshevsky, Kostomarov'un siyasi görüşlerini oldukça ayık bir şekilde değerlendirdi. Olga Sokratovna'nın sorusuna: Kostomarov devrimci darbeye katılacak mı, Nikolai Gavrilovich inançla yanıtladı : “O çok asil, şiirsel; pislikten, katliamdan korkacak.”

“... Burada, - Saratov tarihçisi E.A.'yı hatırladı. Belov, kimdi? "çoğunda dostane ilişkiler” ve Chernyshevsky ve Kostomarov ile - Bu yüzyılın olayları hakkında sık sık söylentiler ve özellikle 18. yüzyılın sonundaki olaylar hakkında hararetli tartışmalar yaşandı. Partilerin oluşum süreci ve aralarındaki çatışmalar, hararetli tartışmalara yol açtı. N.I. Kostomarov, terörü Girondinlerin ölümüne bağladı, N.G. Chernyshevsky ve ben bilinçsiz özgüvendeki terörün Girondinlerin kendileri tarafından hazırlandığını savunduk ”.

Dönemle ilgili anlaşmazlıklardan Fransız devrimi farkedilmeden sorunların tartışmasına taşındı ulusal tarih. Chernyshevsky, Kostomarov ile yaptığı konuşmalara değer verdi. “Nikolai İvanoviç ile tanışma...- I.I.'ye yazdı. Sreznevski, - çok zamanımı alıyor, ancak hiçbir şekilde kayıp olarak adlandırmayacağım”. Aynı zamanda, iki arkadaşın liberal ve demokratik görüşleri arasındaki temel farklılıklar burada zaten ortaya çıktı. “O, her zaman yönünü son sınırlara getirmeye çalışan aşırılıkların adamıydı”, - Kostomarov 80'lerin ortalarında söyleyecek.

Saratov'da Kostomarov yoğun bilimsel faaliyetlerine devam etti. “Kostomarov'un dairesi- o zamanın arkadaşlarından birini hatırlıyor, - Verilerini aldığı ve bunları düşünceleriyle desteklediği bir yığın kitapla boğulmuştu. Böyle bir emekle, Kostomarov, Saratov'dayken, St. Petersburg'a giderken yanına aldığı kendi yazılarının yapraklarını yarattı ve profesörlük çalışmasına yardımcı oldu”.. Saratov'da, daha önce toplanan materyalleri kullanarak Kostomarov, “Bogdan Khmelnitsky” monografisini yaratır, “Sorun Zamanı”, Fransa'daki burjuva devrimi, Tadeusz Kosciuszka hakkında, tarihi ve kurgu eserler yazar: “Harabeler Üzerine” şiiri Panticapaeum” ve “Oğul” hikayesi.

Chernyshevsky'ye en yakın olduğu dönemde yazılan dramatik şiir “Panticapaeum Harabeleri Üzerine”, tarihsel alegorilerle maskelenmiş olsa da, Nicholas I rejimine karşı tutkulu bir protesto içeriyor. Sadece 1890'da yayınlandı, Ivan Franko tarafından çok beğenildi. kim demiş o şiir "19. yüzyıl Rus edebiyatının gurur duyma hakkına sahip olduğu önemli ve derinden düşünülmüş şiirsel eserlere aittir".

Saratov'da yaşayan Kostomarov, ilk başta evlilik izni almayı umarak geliniyle yazışmaya devam etti. Anılarından da anlaşılacağı gibi, gelinin annesine kızını getirmesini isteyen bir mektup yazmıştır. Ancak, sürgündeki profesörün Alina için bir çift olmadığına karar verdi ve hiçbir zaman cevap alamadı. Saratov'u denetlenen bir kişi olarak terk etmesine izin verilmedi ve sadece 25 Ocak 1850'de vali M.L.'ye gönderilen bir raporda. Kozhevnikova, Kharkov eyaleti Kochetka'daki veya Odessa yakınlarındaki Lustdorf'taki hidropatik tesislerde düzeltmeyi amaçladığı sağlıksızlığa atıfta bulunarak dört ay boyunca izin istedi. Vali, "iyi davran" uyarısıyla İçişleri Bakanlığı'na bir dilekçe gönderdi. Mart ayında ret geldi. Aynı yılın sonunda, III departmanına hitap eden Kostomarov girişimi tekrarladı, ancak bu sefer muhtemelen valinin tavsiyesi üzerine farklı bir neden ortaya koydu: ölen albayın kızıyla evlenmek için Kiev'e gitmek. Kragelsky. St. Petersburg'dan jandarma şefi Kont Orlov tarafından imzalanan cevap - "... Kostomarov'a gelinine Saratov'a gelip onunla evlenmesini teklif edebileceğini duyurun." Buna karşılık, vali şahsen 31 Aralık 1850'de İçişleri Bakanı'na döndü. Kararını III daire başkanı ile koordine eden bakan, 4 Mayıs 1851 tarihli bir yanıt belgesinde Kiev'e bir geziye izin verdi, "ancak Kostomarov'un orada üç aydan fazla kalmaması ve Kiev'de kaldığı süre boyunca polis gözetiminin devam etmesi için".

Gezi gerçekleşti. A.L.'nin kendisi Kragelskaya daha sonra bir gün bir jandarma subayının evlerine nasıl geldiğini ve Kostomarov'un Kiev'e evlilik için izin alma girişimini anlattığını hatırladı. Damadın talebini onaylayan bir belge imzalamak gerekiyordu. Annem biraz kağıt verdi - "Annemin işaret parmağı dışında önümde hiçbir şey göremeyince otomatik olarak emri yerine getirdim ve imzaladım". Büyük olasılıkla, Alina reddetmeyi imzaladı. Annesi ona bir damat buldu; 11 Kasım 1851'de M.D. 1870'de ölümüne kadar birlikte yaşadığı Kisel. Kostomarov muhtemelen damadı Kiev'e yaptığı gezi sırasında öğrenmiştir. En azından N.G. Saratov'da Kostomarov ile tanışan Chernyshevsky şunları söyledi: "Gelinin evliliğinden altı aydan fazla bir süre önce, onu çoktan kaybettiğini düşündü, bunu biliyorum, çünkü bunu bana onunla tanışmamın en başından beri söyledi".

Kostomarov'un tanıdıklarından biri, Kostomarov'un gelininin kaybıyla bağlantılı olarak yaşadığı dramatik anın ayrıntılarını aktarıyor: “Şehit tam anlamıylaydı: ağır kederden kendini uzun saçlarından tuttu; parmaklarını kırdı, kafasını duvara vurmaya hazırdı; gözleri kanla doldu ve bir tür çıldırdı; âşık, deliliğe yakın yaşayan bir ölüydü”.

A.L.'yi hissetmek Kostomarov, Kragelskaya'yı uzun yıllar elinde tuttu. Kocasının 1875'te öldüğünü öğrenince ona evlenme teklif etti. Birlikte yaşamları, 1885'te Kostomarov'un ölümüne kadar devam etti.

Saratov'da Kostomarov'u çevreleyen insanların isimleri neredeyse tamamen bizim tarafımızdan biliniyor. Her şeyden önce, bu A.D. Çeviri işine düşkün olan devlet dairesi danışmanı Gorbunov (A. Mickiewicz'in "Konrad Wallenrod" şiirinin çevirisi biliniyor) ve kardeşi P.D. Gorbunov. KA.D. Kostomarov, 1848'de Gorbunov'a şöyle göründü: tavsiye mektubu Petersburg yetkililerinden birinden geldi ve onun tarafından sıcak bir şekilde karşılandı. Aynı zamanda Nikolai İvanoviç, avukat D.E.'nin ailesiyle yakından tanıştı. En küçük kızı Natalya'nın neredeyse karısı olan Stupin. 1850'de şiir A.N. Paskhalova ve 1855'te D.L. Mordovtsev, kocası A.N. Pashalova. Tarihçinin hayatının sonuna kadar bir ilişki sürdürdüler. Arkadaşlar genellikle Saratov'un yanında kulübede toplandı kuzen BİR. Paskhalova - I.D. Esmont. Doktor S.F. Stephanie, Prens V.A. Shcherbatov, resmi I.A. Gan, A.N. Beketov (St. Petersburg Üniversitesi eski rektörünün kardeşi), sürgündeki Poles Minkevich ve Khmelevsky, D.L. Mordovtsev ve kardeşi I.L. Mordovtsev - çağdaş tarafından belirtilen Kostomarov'a yakın kişilerin çemberi.

Kostomarov'un Saratov'da kalması onu yerel tarihin bazı sorunlarına yönelmeye zorladı. Saratov folkloruyla yakından ilgileniyordu. A.N. ile birlikte Paskhalova-Mordovtseva Kostomarov türkülerin, masalların ve efsanelerin toplanmasını ve işlenmesini organize etti. Bunların önemli bir kısmı yerel basında ve 1862'de Rus Edebiyatı ve Antik Çağ Günlüklerinde yayınlandı. Nikolai İvanoviç, yerel üretici güçlerin gelişimini inceledi, yerel istatistiksel verilerin işlenmesiyle uğraştı. Nikolai İvanoviç, 19. yüzyılın ortalarında Saratov Volga bölgesinde meydana gelen sosyo-ekonomik süreçleri analiz etti, sosyal çelişkileri belirlemeye çalıştı. Kostomarov'un Saratov bölgesinin tarihine olan ilgisi, Ekim 1854'te il başkanından manevi departmana gönderilen onun hakkında bir mektupla kanıtlanmıştır: “... Maneviyattan, görevlendirilen görevliye doğru ve tatmin edici bilgiler vermesini ve bana emanet edilen vilayetin istatistik, coğrafya, etnografya ve tarihi ile ilgili yasal gerekliliklerini yerine getirmesini rica ediyorum”.

Kostomarov, Petrovsk ve Volsk hakkında yazılar yazdı, bazı yerel arşivleri inceledi. Toplanan belgelerin önemli bir kısmı (örneğin, E. Pugachev hakkında) Kostomarov, öğrencisine ve Saratov bölgesi Mordovtsev'in çalışmasında halefine teslim etti. “Malzemeleri D.L.'ye verdim. Mordovtsev,- Nikolai İvanoviç daha sonra dedi ki, - ama arşivde gerekli belgeleri vermeyeceklerini bana açıkladıkları için Pugachev'i yazmaya cesaret edemedi ”. Saratov bölgesinden gelen verilere dayanarak, Kostomarov, Mordovtsev ile birlikte, 19. yüzyılın ilk yarısında bir köylü ayaklanmaları koleksiyonu hazırlamaya çalıştı, ancak vali kitabın yayınlanmasını yasakladığı için fikir bitmedi.

Özellikle ilgi çekici olan, Kostomarov'un Saratov'da yazdığı ve ilk versiyonu “Stenka Razin ve 17. yüzyılın cesur arkadaşları” başlığı altında 1853'te Saratov Eyalet Gazetesi sayfalarında yayınlanan “Stenka Razin'in İsyanı” adlı tarihi monografisidir. . Bu çalışmanın bazı bölümleri Saratov Volga bölgesindeki Razin ayaklanmasının olaylarına ayrılmıştır. Kostomarov'un çalışması büyük bir kamuoyu tepkisine neden oldu, Rus popülist Danielson'dan öğrenen K. Marx tarafından özetlendi. A.M., okuyucular üzerindeki sanatsal etkisinin gücü hakkında iyi konuşuyor. "Konovalov" hikayesinde Gorki: “Tarihçi, Stepan Timofeevich figürünü sanatçının fırçasıyla çizerken ve “Volga özgür adamlarının prensi” kitabın sayfalarından çıktıkça, Konovalov yeniden doğdu. Daha önce sıkıcı ve kayıtsız, gözleri tembel uykulu bulutlu, yavaş yavaş ve belli belirsiz bir şekilde benim için önümde çarpıcı bir şekilde yeni bir biçimde ortaya çıktı ... Bir kas yığınına sıkıştırılmış figüründe aslan benzeri, ateşli bir şey vardı ”.

Edebi eleştirmenler haklı olarak Kostomarov'un çalışmasının, bu çalışmanın ayrıntılarının ayrıntılı bir tartışmasının, o sırada Çernişevski'ye Rakhmetov'un imajını anlamak için tarihsel bir perspektif verdiğini söylüyor. “Prolog” romanındaki karakterlerden biri Volgin, Kostomarov tarafından kaydedilen ve önce Saratov İl Gazetesinde, ardından Razin hakkında ayrı bir kitapta yayınlanan “Biz hırsız değiliz, hırsız değiliz” şarkısını hatırlıyor.

1858'de Kostomarov'un "Rus devletine katılımından I. Nicholas tahtına katılımına kadar Saratov bölgesinin tarihi üzerine bir deneme" adlı çalışması "Saratov Valiliği Anıt Kitabı" Kostomarov'un çalışmasında yayınlandı. Kostomarov, 16.-18. yüzyıllarda Volga bölgesinde meydana gelen süreçlerin geniş ve genelleştirici bir resmini çizmeye çalıştı. Volga ticaret yolunun Rus devletinin ekonomik gelişimi için önemini vurgulayarak, devlet politikasının bir sonucu olarak Saratov bölgesinin yerleşimi sorununu gündeme getirdi. Tarihçiye göre Saratov, Volga'nın sol kıyısında Fyodor İvanoviç döneminde kuruldu. Ancak Nikolai İvanoviç daha kesin bir tarih vermekten kaçındı. 17. yüzyılın sonunda Kostomarov, Saratov'un sağ bankaya taşındığına inanıyordu. Kostomarov, Aşağı Volga bölgesinin Rus devletine katılmasının önemini vurgulayarak şunları vurguluyor: "Volga daha sonra Batı'nın Doğu ile bu yeni keşfedilen tanışmasının tek yolu oldu".

A.F.'nin açıklamalarına katıldı. Leopoldov ve R.A. Fadeev'e göre, Volga ticaretini geliştirme ihtiyacı, aralarında Saratov'un da bulunduğu Volga kıyılarında Rus kale şehirleri inşa etme sorununu gündeme getirdi. Kostomarov, Saratov Volga bölgesinde tanımlıyor XVI-XVII yüzyıllar iki karşıt gücün varlığı: “eski veche özgür adamların” ifadesi olan Volga Kazakları ve Kazakları “parlak düzen ve iktidar asasının altında siyasi iktidarın yeni bir imajına tabi kılmaya çalışan otokratik devlet. ve Rusya'nın iç varlığı”. Kostomarov'a göre bu çarpışma belirlendi Daha fazla gelişme bu bölge. 16. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkan Volga Kazakları, Kostomarov'un suretinde, belirgin demokratik yönetim ilkelerine dayanan bir askeri örgütü temsil ediyordu. Böylece toplumsal farklılaşma sorunu tarihçinin görüş alanının dışında kaldı. Kazak ordusu. Kazak topluluklarında meydana gelen iç süreçleri anlayamadı.

1855'ten beri, I. Nicholas'ın ölümünden sonra Nikolai İvanoviç'in hayatı değişmeye başladı. Merkezi arşivlerde çalışmak için başkente seyahat etmesine izin verilir. Ve 1859'da nihayet St. Petersburg'a taşındı ve burada St. Petersburg Üniversitesi'nde Rus tarihi profesörü oldu.

Çağdaşlara göre, Kostomarov yaşlılığında "geçmişi hakkında konuşmayı severdi" ve bu hikayeler şüphesiz Saratov'u ilgilendiriyordu. "Şiirsel doğa", "büyük bilim adamı ve sanatsal yetenek" - Kostomarov için belirlenen bu özellik, aynı zamanda onun zoraki, ancak genç yaratıcı enerjiyle dolu Saratov on yılında da kaynağına sahipti.

Kullanılan malzemeler: - Dechenko A. On yıl gözetim altında. - Anavatan Anıtları: Volga Bölgesi'nin Kalbi. - M.: Anavatan Anıtları, 1998.
- Demchenko A.N.I. Saratov'daki Kostomarov. - Yüzyılların panoramasında Saratov Volga bölgesi: tarih, gelenekler, sorunlar. 7-8 Nisan 2000 yerel irfan bölgeler arası bilimsel okumaların materyalleri. - Saratov: SSU Yayınevi, 2000.

17 Mayıs 1817 (Yurasovka, Voronej eyaleti, Rus İmparatorluğu) - 18 Nisan 1885 (St. Petersburg, Rus İmparatorluğu)

N.I.'nin Biyografisi Kostomarov

Aile ve atalar

N.I. Kostomarov

Kostomarov Nikolai Ivanovich 4 Mayıs (16), 1817'de Yurasovka mülkünde (Voronezh eyaleti Ostrogozhsky bölgesi) doğdu, 7 Nisan (19), 1885'te St. Petersburg'da öldü.

Ivan Kostomarov 1769'da doğdu, askerlik yaptı ve emekli olduktan sonra Yurasovka'ya yerleşti. Kötü bir eğitim aldıktan sonra, on sekizinci yüzyılın yalnızca Fransızca kitaplarını "sözlükle" okuyarak, okuyarak kendini geliştirmeye çalıştı. İkna olmuş bir "Voltairian" olduğum noktaya kadar okudum, yani. eğitim ve sosyal eşitliğin destekçisi. Daha sonra, N.I. Kostomarov "Otobiyografisinde" ebeveynin tutkuları hakkında şunları yazdı:

Daha sonra, "Voltairian vaazları" ile doldurulmuş avlular, soyguncuları N.I. Kostomarov'un annesinin de tamamen soyulmuş olan evine götürdü.

yolun başlangıcı

N.I. Kostomarov'un Tezi

1840'ta N.I. Kostomarov, Rus tarihi alanında yüksek lisans sınavını geçti ve ertesi yıl "Birliğin Batı Rusya Tarihindeki Önemi Üzerine" tezini sundu. Bir anlaşmazlık beklentisiyle, ayrıntılı olarak incelediği Kırım'da yaz için ayrıldı. Kharkov'a döndükten sonra Kostomarov, Kvitka ile ve ayrıca Snin koleksiyonunu yayınlayan Korsun'un da aralarında bulunduğu bir Küçük Rus şair çemberi ile yakınlaştı. Koleksiyonda Kostomarov, eski takma adı altında şiirler ve yeni bir trajedi olan "Pereyaslavskaya Nich" yayınladı.

N.I. Kostomarov öğretmen olarak

1844 sonbaharında Kostomarov, Volyn eyaletinin Rovno şehrinde bir spor salonunda tarih öğretmeni olarak atandı. Yolda, Ukrayna dili reformcusu ve yayıncı P. Kulish ile tanıştığı Kiev'i ziyaret etti ve eğitim bölgesinin mütevelli yardımcısı M. V. Yuzefovich ve diğer ilerici fikirli insanlarla. Rovno'da, Kostomarov sadece 1845 yazına kadar ders verdi, ancak insanlığı ve konunun mükemmel sunumu için hem öğrencilerin hem de yoldaşların genel sevgisini kazandı. Her zaman olduğu gibi, boş zamanlarını Volyn'in sayısız tarihi mekanlarına geziler yapmak, tarihi ve etnografik gözlemler yapmak ve halk sanatı anıtlarını toplamak için kullandı; öğrencileri tarafından kendisine getirilenler; onun tarafından toplanan tüm bu materyaller çok daha sonra basıldı - 1859'da.

İşte ünlü ressam Ge'nin bir öğretmen olarak onun hakkında söyledikleri:

Kostomarov ve Cyril ve Methodius Derneği

1847'nin başında, Kostomarov, Melyan yatılı evinden öğrencisi Anna Leontievna Kragelskaya ile nişanlandı. Düğün 30 Mart'ta planlandı. Kostomarov aktif olarak aile hayatı için hazırlandı: kendisi için bir eve baktı ve üniversiteye daha yakın olan Bolshaya Vladimirskaya'daki gelin, Viyana'dan Alina için bir piyano sipariş etti. Ne de olsa tarihçinin gelini mükemmel bir sanatçıydı - Franz Liszt oyununa hayran kaldı. Ama ... düğün gerçekleşmedi.

Kostomarov sürgünde

N.I.'nin bilimsel, öğretim, yayıncılık faaliyetleri. Kostomarov

“Oldukça hareketsiz görünümüne, sakin sesine ve tamamen net olmayan, kelimelerin Küçük Rusça tarzında çok belirgin bir telaffuzuyla peltek bir telaffuza rağmen, dikkat çekici bir şekilde okudu. Novgorod Veche'yi veya Lipetsk Savaşı'nın kargaşasını canlandırmış olsun, gözlerinizi kapatmaya değerdi - ve birkaç saniye içinde kendiniz tasvir edilen olayların merkezine taşınmış gibisiniz, Kostomarov'un konuştuğu her şeyi görüyor ve duyuyorsunuz bu arada minberde hareketsiz duran hakkında; gözleri dinleyicilere değil, uzaklarda bir yere bakıyor, o anda uzak geçmişte bir şey görüyormuş gibi; öğretim görevlisi, bu dünyadan değil, geçmiş hakkında bilgi vermek için kasıtlı olarak ortaya çıkan, başkalarına gizemli, ancak kendisi tarafından çok iyi tanınan bir sonraki dünyanın yerlisi gibi görünüyor.

"Duma" olayı

Öğrencilerin baskılarını ve Pavlov'un sınır dışı edilmesini protesto etmek için, St. Petersburg Üniversitesi Kavelin, Stasyulevich, Pypin, Spasovich, Utin profesörleri istifa etti.

1861-62 öğrenci huzursuzluğuna katılan ve gelecekte tanınmış bir yayıncı olan L.F. Panteleev anılarında bu bölümü şöyle anlatıyor:

hayatın son yılları

26 yıl sonra eski dostlar gibi buluştular ama bir randevunun sevinci kayıp yılların düşünceleri tarafından gölgelendi.

N.I. Kostomarov, “Genç bir kız yerine, onu terk ettiğimde,” diye yazdı, “Yaşlı bir bayan buldum ve aynı zamanda hasta, üç yarı yetişkin çocuğun annesi. Randevumuz üzücü olduğu kadar hoştu: ikimiz de ayrılığın en güzel zamanının geri dönülmez bir şekilde geçtiğini hissettik.

N.I.'nin kişilik değerlendirmesi Kostomarov

N.I. Kostomarov'un tarihsel konsepti

"Ukraynalaştırma" muhalifleri, daha sonra, ayrılıkçı eğilimlerin gerekçesi olan milliyetçiliği Kostomarov'a bağladılar ve Ukrayna tarihine ve Ukrayna diline olan tutkusunda, yalnızca en iyileri yakalayan pan-Slav modasına bir övgü gördüler. Avrupa'nın beyinleri.

Bugün, Rusya, Ukrayna ve Rus İmparatorluğu'nun diğer eski bölgelerinin tarihini yeniden yazmak isteyen herkes, N.I. Kostomarov'un ülkesinin tarihi geçmişini, yani bu geçmişle, her şeyden önce, her şeyden önce, ülkesinin tarihsel geçmişini açıklamaya çalıştığı gerçeğine dikkat etmelidir. İçinde yaşayan tüm halkların geçmişi. Bir tarihçinin bilimsel çalışması asla milliyetçilik veya ayrılıkçılık çağrılarını içermez ve daha da fazlası - bir halkın tarihini diğerinin tarihinin üzerine koyma arzusu. Benzer hedeflere sahip olanlar, kural olarak, kendileri için farklı bir yol seçerler. N.I. Kostomarov, çağdaşlarının ve torunlarının aklında bir kelime sanatçısı, şair, romantik, yaşamının sonuna kadar 19. yüzyıl etnosunun etkisinin yeni ve umut verici sorununu anlamaya çalışan bir bilim adamı olarak kaldı. tarih üzerine. Büyük Rus tarihçisinin bilimsel mirasını, ana eserlerinin yazılmasından bir buçuk yüzyıl sonra başka bir şekilde yorumlamanın bir anlamı yok.

Kostomarov tarihe ilginin başlangıcı. Genç bir teknisyenin edebi ve tarihi notları. "İmparatorluk Bilimler Akademisi Sorumlu Üyesi"

İlk yıllar

öğrenci vücudu

Etkinliğin en parlak günü

Son yıllar

Performans değerlendirmesi

Hafıza

otobiyografi

bibliyografya

Dergilerdeki makaleler

Notlar

Edebiyat

N.I.'nin Biyografisi Kostomarov

Aile ve atalar

yolun başlangıcı

N.I. Kostomarov'un Tezi

N.I. Kostomarov öğretmen olarak

Kostomarov ve Cyril ve Methodius Derneği

Kostomarov sürgünde

N.I.'nin bilimsel, öğretim, yayıncılık faaliyetleri. Kostomarov

"Duma" olayı

hayatın son yılları

N.I.'nin kişilik değerlendirmesi Kostomarov

N.I. Kostomarov'un tarihsel konsepti

N.I.'nin Biyografisi Kostomarov

Aile ve atalar

yolun başlangıcı

N.I. Kostomarov'un Tezi

N.I. Kostomarov öğretmen olarak

Kostomarov ve Cyril ve Methodius Derneği

Kostomarov sürgünde

N.I.'nin bilimsel, öğretim, yayıncılık faaliyetleri. Kostomarov

"Duma" olayı

hayatın son yılları

N.I.'nin kişilik değerlendirmesi Kostomarov

N.I. Kostomarov'un tarihsel konsepti

benzer makaleler