Головна > Толанд Джон > Індія на початку XX століття (підйом національно-визвольного руху, або «Пробудження Індії»). Індія у другій половині XIX століття Індія у 19 20

Індія на початку XX століття (підйом національно-визвольного руху, або «Пробудження Індії»). Індія у другій половині XIX століття Індія у 19 20

Індія - дивовижна країна, яка продемонструвала світу неймовірний прорив в економіці, ставши третьою за обсягом ВВП у світі, поступаючись сьогодні лише Китаю та США. Тим не менше, кожен четвертий житель країни живе за межею бідності, притому що офіційний рівень безробіття на даний момент становить лише 7,8%. І все ж дешева робоча сила і стала каталізатором тих змін, які перетворили Індію на аграрно-індустріальну країну, що розвивається, яка активно експортує автомобілі, паливо, хімікати, одяг. До речі, економіка Індії постійно розширює обсяги свого експорту, що нині у річному обчисленні вже перевищує $112 мільярдів.

Економіка Індії у 19 столітті

Початок 19 століття ознаменований серйозним зміцненням позицій англійської промислової буржуазії, що позначилося і на економіці Індії. Поступово країна стала перетворюватися на головний сировинний придаток Великобританії, а також на величезний ринок збуту для англійських товарів. Англійці використовували досить продуману митну політику, яка ґрунтувалася на застосуванні низьких мит для англійського експорту та високих — для імпорту індійських ремісничих товарів назад на туманний Альбіон. Фактично Індія перетворювалася на великого імпортера, хоча мала великі можливості для реалізації своїх тканин та іншої власної продукції по всьому світу.

Англія «висмоктувала» останні соки з економіки своєї колонії, до того ж у 19 столітті мали місце відверті феодальні методи експлуатації селянства. Насправді мала місце система примусової контрактації, що поступово перетворила місцевих селян на кріпаків. Лише у роки почалося зародження індійської промислової буржуазії, що сприяло нових економічних районів, але призвело до розпаду сільської громади.

Економіка Індії у 20 столітті

Свою незалежність від британців країна отримала лише 1947-го. Вже через три роки Індія перетворилася на республіку і розпочала свій шлях до сьогоднішнього успіху. Вісімдесяті роки 20 століття стали часом найбільш кардинальних реформ – Індія повністю переорієнтує свою економіку. Завдання, зазначені на той час, полягали у подоланні економічної відсталості держави, активно використовуючи важелі державного регулювання, а також перетворення економіки Індії на більш відкриту для зовнішніх інвестицій.

У цей період країна перетворюється на вкрай привабливий регіон для транснаціональних корпорацій: Motorola, Pepsi, GE Сapital та інші направили сюди величезні інвестиції, що призвело до формування стабільної економіки, що інтенсивно розвивається.


На даний момент ця держава демонструє стабільний приріст ВВП, який давно не опускається нижче 5-6%. Зростає експорт, зокрема щодо такої не властивої насамперед сфери, як інформаційні технології. Сучасна Індія не тільки суто сільськогосподарська країна, т.к. частка цього сектора знизилася до 20% від ВНП. Тут активно розвивається машинобудування та металургія. Водночас, основний експортний дохід країні приносять:

  • спеції (30% світового ринку)
  • бавовник,
  • цукрова тростина,
  • тютюн,
  • фрукти та цитрусові

Головними експортерами цієї продукції є США, Китай, ОАЕ, Англія, Сінгапур та Гонконг.

Індія XIX-XX століть

З першої половини XIX століття в міру зміцнення в Англії позиції промислової буржуазії, Індію починають експлуатувати новими, більш тонкими та витонченими методами. Ця країна поступово перетворюється на сировинний придаток метрополії та ринок збуту її промислових товарів, а потім і на арену докладання англійських капіталів.

До середини 19 століття майже вся Індія перебувала під контролем англійців. Жорстока та грабіжницька політика компанії спровокувала масові виступи індійців у 1857-1859 роках. Вони були пригнічені. Англійці в 1858 скасували Ост-Індську компанію і проголосили Індію колонією Британської корони. Після встановлення англійського панування основним джерелом колоніального доходу став земельний податок, що стягується із селянства.

Після зміцнення позицій промислової буржуазії в Англії економічний розвитокІндії все більше прямувало інтересами англійської буржуазії. Індія стала поступово перетворюватися на ринок збуту англійських товарів та ринок сировини для англійської промисловості.

Митна політика Англії за допомогою низьких мит заохочувала англійський експорт до Індії, а за допомогою високих мит перешкоджала імпорту індійських ремісничих товарів до Англії. У той час як при ввезенні в Індію з англійських тканин бралося мито в 2-3,5%, при імпорті індійських тканин в Англію мито становило 20-30%. В результаті Індія з країни, що експортує тканини, перетворилася на країну, яка їх імпортує. Те саме відбувалося і з іншими товарами. Наприклад, митна політика англійців робила вигідним навіть ввезення до Індії сталі, одержуваної англійцями зі Швеції та Росії, у той час як невеликий ливарний завод, заснований у 1833 р. англійським інженером у Порто-Ново, незважаючи на наявність найсприятливіших умов (відкрита розробка, великий лісовий масив, близькість порту тощо), виявився нерентабельним і за кілька років закрився. Так само було припинено суднобудування в Калькутті, оскільки судна, там збудовані, могли конкурувати з англійськими. Лише у Бомбеї, де суднобудування знаходилося в руках парсів, пов'язаних з Компанією, і обслуговувало торгівлю Компанії з Китаєм, воно продовжувало процвітати до середини XIX ст.

Хоча англійські тканини в Індії продавалися дешевше за індійські, до середини XIX ст. вони користувалися широким попитом лише у містах та деяких прилеглих до портів сільських місцевостях. Індійські ремісники, яким не було куди податися, змушені були продавати свої вироби за такою самою ціною, як і ціна англійських фабричних товарів. Це різко знизило життєвий рівень ремісників: у Мадрас-оком президентстві, наприклад, з 1815 по 1844 р. чистий дохід ткача скоротився на 75%. У 20-ті роки почалося ввезення в Індію англійської фабричної пряжі, і в середині століття її ввезення становило вже 1/6 всього імпорту бавовняних товарів до Індії. Посилилося також закабалення ткачів торговцями-лихварями, які тепер ткачу пряжу. Наприклад, у 1844 р. 60% ткачів перебували у борговій кабалі у торговців.

Використовуючи та посилюючи феодальні методи експлуатації селянства, англійці могли викачувати сировину з дрібних селянських господарств практично без будь-якого попереднього вкладення капіталу. Можливо, тому в Індії не прищепилося плантаційне господарство (якщо не брати до уваги плантацій, що виникли в середині XIX ст. в малонаселених гірських районах Ассама). При закупівлі опійного маку та індиго широко застосовувалася система примусової контрактації, яка по суті перетворювала селян, які вирощували ці культури у своєму господарстві, на кріпаків. «Індигові плантатори» закабаляли селян авансами, а потім забирали у них весь урожай за довільно встановленою і такою низькою контрактаційною ціною, що ті ніколи не могли розплатитися зі своїми кредиторами. Борги батьків переходили до дітей. Кожен плантатор тримав банди головорізів, які стежили за селянами і у разі втечі повертали їх або ж викрадали селян, які працювали на сусідніх плантаціях. Відповіддю ці методи беззаконня, грабежу п насильства були безперервні «індигові бунти», що тривали з 80-х XVIII в. до кінця ХІХ ст. і часом закінчувалися перемогою, поки винахід хімічних барвників не зробив обробіток індиго нерентабельним.

Наприкінці 20-х років у Біхарі англійські підприємці стали спонукати селян до збільшення посівів цукрової тростини, у Берарі водночас Компанія спробувала запровадити культуру довговолокнистої бавовни, до Бенгалії завезли гусениць шовкопряда з Італії, у Майсурі почали вирощувати каву та тютюн. Проте всі ці спроби пристосування Індії до ролі постачальника більш високоякісної сировини мало що дали через низький рівень життя селянства, нездатного через це змінювати традиційний спосіб господарювання. Індійському землеробу нерідко доводилося продавати свою продукцію для сплати податків і ренти незалежно вартості її виробництва. У 20-ті і 30-ті роки зв'язку з масовим переглядом документів на володіння неоподатковуваними ділянками було підвищено загальну суму податків. Недарма у першій половині ХІХ ст. голод сім разів вражав різні області країни і забрав приблизно 1,5 млн. життів. колоніальний економічний політика Індія

Виникнення економічних зв'язків Індії зі світовим ринком призвело до зростання портових міст та посилення торгових взаємин між ними та внутрішніми районами країни. До середини ХІХ ст. в Індії були прокладені перші залізниці і створені ремонтні майстерні, що обслуговували їх, зведено нові портові споруди, почалося будівництво телеграфу, було покращено поштовий зв'язок, відновлено старі і подекуди побудовано нові зрошувальні канали. Тим самим було створювалися, особливо у період генерал-губернатора Дж. Дальхузі (1848--1856 рр.), передумови для прискореного освоєння Індії промисловим капіталом. У самій Індії серед індійської компрадорської буржуазії з'явилися, головним чином у Бомбеї та Калькутті, нові торгові будинки, що мали мільйонні капітали і ведуть свою купецьку та банківську діяльність на європейський лад.

30-50-ті роки започаткували зародження індійської промислової буржуазії, причому перші мануфактурні підприємства виникали майже одночасно з першими фабриками - англійської джутової поблизу Калькутти, індійських бавовняних у Бомбеї. Проте зародження промислової буржуазії відбувалося повільно і важко. Незважаючи на залучення Індії у світову торгівлю та зростання нових економічних зв'язків, рівень товарно-грошових відносин та товарного виробництва у сільському господарстві загалом був ще низький. До того ж цей рівень був нерівномірним: розвиток товарно-грошових відносин у Бенгальському президентстві, що вже майже сто років перебував під владою англійців, і навіть у решті Північної Індії, виділеної в 30-ті роки в особливу провінцію, що називалася Північно-Західні провінції, відбувалося швидше, ніж у внутрішніх районах Бомбейського та особливо Мадраського президентств.

У цілому нині економічна політика колоніального уряду Індії відрізнялася двоїстістю: з одного боку, заохочувалося розвиток нових економічних районів, нових засобів зв'язку, відбувався розпад сільської громади, з іншого -- посилювалася сутнісно феодально-податкова експлуатація селянства і зміцнювалася приватна власність землевласників, котрі здають свою землю в здібну оренду і кабальні способи закріпачення селян, що вводять по суті. З одного боку, перетворення Індії в аграрно-сировинний придаток Англії об'єктивно створювало ґрунт для виникнення в країні капіталістичного виробництва, з іншого - збереження різного роду феодальних пережитків та перешкоди, що споруджуються на шляху розвитку національного виробництва, гальмували розвиток індійської економіки.

ІНДІЯ В КІНЦІ XIX – ПОЧАТКУ XX ст.

Соціально-політична ситуація

На рубежі XIX та XX ст. Британська колоніальна імперія в Індії (юридично – Індійська імперія), що включала нинішні Республіку Індія, Ісламську Республіку Пакистан та Народну Республіку Бангладеш, розташовувалася на території понад 4,2 млн. кв. км із населенням 283 млн. чоловік (порівняно: площа Великобританії становила 240 тис. кв. км, населення – 38 млн. людина).

На початку XX ст. Індія була відсталою країною. Вона підійшла до цього часу з тяжким тягарем величезних соціально-економічних проблем: злиднями величезної частини її населення, тривалими періодами голоду та масових епідемій і навіть абсолютного скорочення чисельності населення (1891–1901 рр. та 1911–1921 рр.), низьким рівнем тривалості життя (23 роки). Значною мірою це було результатом її колоніального підпорядкування. В Індії переважало сільське населення (близько 90%). Містяни були зосереджені переважно у малих містах (5 тис. – 50 тис.).

Господарське життя країни багато в чому визначалося традиціями, поділом суспільства на касти та релігії. У селі панувало напівнатуральне господарство, обтяжене напівфеодальними відносинами. Індійська агросфера того часу характеризувалася самими індійцями як економіка, що абсолютно стагнує. У сільському господарстві діяли запроваджені англійцями три основні системи землеволодіння та оподаткування. Перша – постійне оподаткування (постійне заміндарство) (Бенгалія, Біхар, Орісса, північна частина Мадраської провінції), через яку землю у власність отримали великі землевласники (заміндари) з брахманських та торгових каст. Вони мали сплачувати постійний земельний податок, який наприкінці XVIII в. досягав 90% ренти. Друга – тимчасове заміндарство, запроваджене у другій половині ХІХ ст. (Сполучені провінції, Центральні провінції, Панджаб). Відповідно до нього земельний податок переглядався кожні 20–40 років і права на землю було надано дрібнішим землевласникам, переважно з високих землевласникських каст. Якщо селі земля належала багатьом власникам, всі вони як громада несли як індивідуальну, а й колективну відповідальність за сплату податку. Третя система – райятварі – була введена в Мадраській та Бомбейській провінціях, починаючи з 1850-х років. Вона надавала право власності дрібним власникам землі – райятам (захищеним орендарям). Однак багато хто з них сам не обробляв землю, а здав в оренду.

Більшість сільських жителів не мала свого господарства. Це були в основному нижчі касти і племена, які перебували в соціальному та економічному підпорядкуванні у своїх господарів (фактично батраки або кабальні працівники. Разом із членами сімей у 1901 р. їх налічувалося понад 50 млн. чоловік). Майже всі безземельні працівники, орендарі та багато дрібних власників були боржниками лихварів. У селі зберігалися пережитки феодальних відносин – стягування довільної ренти, безкоштовна праця орендарів на поміщиків, збори чи побори користування пустками, пасовищами, водою з ставків, і навіть позаекономічний примус, що з виконанням кастових обов'язків, закріплених за нижчими кастами.

На початку XX в. індійська буржуазія була дуже слабкою і нечисленною. Багато її груп були «вбудовані» в обіг англійського капіталу або залежали від замовлень уряду. Буржуазія складалася з кількох конфесійних чи кастових груп – парси, марварі (джайни), гуджаратські баніа (індуси), мусульманські бохра та ходжа. Вони нерідко діяли поза своїх етноконфесійних районів. Англійський торговельний і банківський капітал переважав у промисловості, зокрема у двох головних центрах Індії – Бомбеї (Мумбаї) та Калькутті (Колкате). Чисельне зростання заможних класів на початку XX ст. супроводжувався створенням сучасних форм економічної організації - комерційних фірм, аукціонних компаній, банків, а потім фабрик та плантацій.

У промисловому виробництві, переважно на дрібних підприємствах, зайнято близько 4,5 млн. людина. З них фабрично-заводських робітників було близько 1 млн. Чоловік. Для їх становища були характерні важка, переважно ручна праця по 12 і більше годин на день, низька заробітна плата, залежність від підрядників за наймом (джобберів). Кастова та конфесійна роз'єднаність робітників перешкоджала їх консолідації. Здебільшого вони були вихідцями з сіл і в місті проживали в нетрях без сімей. Після кількох років виснажливої ​​праці вони поверталися до села. Їм на заміну приходили сини. Такий цикл повторювався з покоління до покоління.

В Індії на той час було 6% грамотних (18 млн. Чоловік). З них близько 500 тис. осіб здобули освіту англійською мовою, в основному середню. Сучасний середній клас, що народжувався, на початку XX ст. був представлений торговцями, чиновниками у державному апараті (торгово-конторськими та банківськими працівниками), службовцями англійських компаній, муніципальних установ, вчителями шкіл та викладачами коледжів, медичними працівниками, адвокатами, суддями у місцевих судах (все, як правило, на низьких посадах). У Індії зазвичай розумовий працю протиставлявся фізичному, що знаходило свій відбиток у кастовому складі службовців. Більшість працівників розумової праці становили вихідці з вищих каст, значну кількість яких мало англійська освіта. Після повстання 1857-1859 років. англійці врахували, що індійці, які отримали таку освіту, як правило, не підтримували повсталих і зробили ставку на залучення індійців з вищих каст на державну службу. В Індії стала створюватися мережа навчальних закладів із викладанням англійською мовою. У 1858 р. було відкрито відразу три університети – у Калькутті, Бомбеї та Мадрасі. До цього ж часу відноситься поява національного друку та професійно-ділових об'єднань.

Адміністративна система Індійської імперії мала атрибути суверенної держави – уряд, армію, державний апарат, фінансові органи. Проте управління здійснювалося з Лондона міністром у справах Індії та Бірми в англійському уряді. Воно ж призначало генерал-губернатора Індії, який мав майже необмежену владу та як представник короля-імператора Великобританії, мав титул віце-короля. Корпус чиновників формувався майже повністю з англійців, які складали іспити до Індійської цивільної служби (ІВС). Число індійців в ІВС до початку XX ст. було незначним. При віце-королі і губернаторах провінцій були законодавчі ради з призначених владою осіб і які мали лише дорадчими функціями.

Індійська імперія складалася з Британської Індії, до складу якої входили провінції на чолі з губернаторами та лейтенант-губернаторами (Бенгалія, Бомбей, Мадрас, Біхар-Орісса, Сполучені провінції, Центральні провінції, Панджаб), а також провінції, очолювані комісарами прикордонна провінція (СЗПП), Белуджистан та Асам). Центр та південь країни, а також крайня північ займали 562 князівства (близько половини території всієї Індії з населенням близько 25% всього населення Індійської імперії). Найбільші з них: Хайдарабад, Майсор, Траванкор, Кочин, Бхопал, Гваліор, Індор, Джамму та Кашмір. Князів мали окремі васальні угоди з колоніальною владою, але фактично їх справами займався Політичний департамент при генерал-губернаторі, який діяв через британських резидентів, які відали одним великим або декількома дрібними князівствами.

Реальну основу британського колоніалізму становили економічна експлуатація та расова дискримінація. Панування білої меншини чужинців з їх комплексом переваги і зневагою до економічних інтересів величезної більшості індійців були тим суспільно-економічним тлом, на якому розвивалися події в Індії. До того ж напередодні XX ст. голод охопив країну. Від нього страждали десятки мільйонів людей. На додачу в той же час спалахнула епідемія чуми, від якої померло понад шість мільйонів людей.

Про тяжке становище індійського народу свідчили як індійські, а й багато іноземні дослідники. Так, американський історик Вілл Дюрант дійшов висновку, що «жахлива бідність в Індії – це обвинувальний вирок її чужоземному уряду, який неможливо виправдати… Існує безліч свідчень того, що британське панування в Індії є лихом та злочином». Це абсолютно відрізняється від мусульманського панування, писав Дюрант. Мусульманські загарбники прийшли, щоб залишитися, і їхні нащадки називали Індію своїм будинком. Те, що вони забирали як податки, вони витрачали в Індії, розвиваючи її ремесла, сільське господарство та інші ресурси, збагачуючи літературу та мистецтво. «Якщо Британія вчинила б так само, то Індія сьогодні була б процвітаючою країною. Але її нинішнє пограбування стало нестерпним. Рік за роком Британія руйнує один із найбільших і лагідних народів».

Історія Індії у першій половині XX в. була насамперед пов'язана з національно-визвольною боротьбою індійського народу проти колоніального панування Англії. Результатом цієї боротьби стало завоювання незалежності країни у 1947 р. Вирішальну роль у цій боротьбі відіграв Індійський національний конгрес (Конгрес, ІНК), за участю в ній та інших політичних сил.

Діяльність соціально-релігійних реформаторів та просвітницьких товариств

Ідейними попередниками Конгресу були окремі особи та організації, які у ХІХ ст. зробили свій внесок у формування національної ідеології та політики. Вони змінювалися у міру розвитку колоніальної Індії під впливом подій у суспільному, економічному та політичному житті.

Вироблення національної самосвідомості почалося з релігійного реформаторства, основи якого заклали Раммохан Рай (1774–1833), Дайянанда Сарасваті (1824–1883), Рамакрішна Парамахамса (1836–1886), Свамі Вівекананда (1863–1902). В організаційному плані ця робота зосередилася навколо таких товариств, як «Брахмо самадж» (Товариство [шанування] Брахмана), «Арья самадж» (Товариство аріїв або Суспільство освічених) та подібних їм.

Засноване в 1828 р. Раммохан Раєм «Брахмо самадж» було першим релігійно-реформаторським рухом, що поставило собі завдання відповісти на виклики європейського колоніального впливу в Індії. І цією відповіддю стало визнання важливості та корисності європейської культури та освіти. «Західництво» стало модним у вищих індійських колах, що призвело до відходу від деяких традицій та звичаїв індійського суспільства (у тому числі таких, як середньовічна практика самоспалення вдів на похоронному вогнищі померлого чоловіка, яка була заборонена Законом про запобігання сати в 182). . По суті, йшлося про визнання та асиміляцію того доброго, що було в західній культурі, не відмовляючись від основ індуїзму, який потребував реформування та очищення.

Послідовник Раммохан Раю в «Брахмо самадж» Дебендранатх Тагор (1817–1905) продовжив роботу з модернізації індуїзму, звільнення його від забобонів та багатобожжя. Інший великий лідер Брахмо самадж Кешаб Чандра Сен (1838-1884) вважав, що Захід може принести в Індію науку, а Індія - дати Заходу релігію і духовність. І що спасіння світу полягає в гармонійному поєднанні того й іншого. Пошуки нового співвідношення індуїзму з християнством призвели до відходу від «Брахмо самадж» багатьох діячів, які не мали суттєвих зв'язків із західною культурою і були глибоко вкорінені в індуській традиції та релігії.

Слідом за Бенгалією брахмоїстський рух поширився в Мадрасі, де в 1864 виникло суспільство «Веда самадж» (Ведичне суспільство). У 1867 р. у Бомбеї було засновано «Прартхана самадж» (Молитовне суспільство), яке виступало, як і в Бенгалії, за відміну дитячих шлюбів та дискримінації жінок. До нього входили люди, які здобули англійську освіту. Тому воно було нечисленним (102 особи у 1882 р.). Найбільш масовою організацією було релігійно-реформаторське суспільство «Арья самадж» (1875), що налічувало в 1891 близько 40 тис. чоловік.

Його засновник Дайянанда Сарасваті (1824-1883), за походженням брахман з Гуджарат, увійшов в історію Індії як перший активний проповідник реформованого індуїзму. Висунувши гасло «Назад до знань!», Дайянанда вимагав «очищення» індуїзму від усіх пізніших нашарувань і до початкової простоти ведійських гімнів. Він заявляв, що жорстка кастова система, що базується на принципі народження, а не на достоїнствах людини, так само як і концепція недоторканності, не мали санкції у відах і тому були чужі до індуїзму. Ідеалом соціального устрою суспільства, на думку Дайянанди, є давньоіндійська система чатурварня, у якій успіх суспільства залежав від сумлінного виконання свого призначення кожного з його членів. У відах, стверджував Дайянанда, немає виправдання концепції переваги чи неповноцінності будь-якої з варн. На його думку, всі варні дорівнювали. Згодом цієї головною думкоюДаянанди скористалися практично всі відомі висококастові індуси-реформатори. Його аргументи набули особливого значення для виправдання індуського соціального устрою, в якому знайшлося місце та ідеї рівності.

Дайянанда розглядав веди як єдине джерело істинного знання, намагався примирити наукове знання та ведійські істини. Він різко критикував слабкі сторони інших релігій. А його оцінки основ ісламу пізніше використовували прихильники релігійного сепаратизму, як індуси, і мусульмани. Створюючи «Арья самадж», Дайянанда відкрив шлях до можливості індуїзму стати прозелітської релігією. Він впровадив у практику цього суспільства особливий обряд «шуддхі» (очищення), після проведення якого ті, хто раніше прийняв інше віросповідання, ритуально очищалися і поверталися в лоно індуїзму. «Арья самадж» розгорнуло кампанію шуддхі в наприкінці XIXв. у відповідь прозелітську активність християнських місіонерів на Північному Заході Індії.

Реформістське вчення Даянанди пропагувало патріотичні ідеї. Тому у своїй основі «Арья самадж» стало політичним рухом, спрямованим проти британського панування. Дайянанда першим заговорив про необхідність власне індійського правління – свараджа. Однак він не виступав за негайне усунення британців від влади в Індії. Без проведення необхідних релігійних та соціальних реформ політичне підпорядкування індійців Англії продовжуватиметься, запевняв Дайянанда, а вигнання англійців могло б призвести лише до зміни господарів над індійцями. Один із керівників «Арья самадж» заявляв: «Арья не може віддати перевагу панування індусів-ідолопоклонників або мусульман, які забивають корів, освіченому та толерантному правлінню англійців».

Одним із найвідоміших реформаторів індуїзму став Свамі Вівекананда, бенгалець із касти каястху. На відміну від свого вчителя Рамакрішни, який вважав кінцевим завданням кожної людини пізнання бога і злиття з ним, Вівекананда поміщав у центр своєї системи не бога, а людину, закликав служити людям, а не догмам, підкреслюючи універсалізм та гуманізм вед, під якими він мав на увазі головним чином упанішади. Він прагнув озброїти індійців новою етикою сили, характерною для вільних людей. “Нам потрібна релігія мужності, мужні теорії. Нам потрібна освіта, щоб досягти всебічного розвитку».

Вівекананда вважав, що недоторканність та соціальна тиранія, санкціоновані «Ману-Смріті», суперечили самому духу індуїзму – духу терпимості. Хоча він і критикував брахманів за їхній соціальний консерватизм, але загалом, як підкреслює Р.Б. Рибаков, позитивно оцінював брахманський індуїзм. Так само, як і Дайянанда, Вівекананда прагнув привнести до кастової системи поняття соціальної рівності та гармонії. Він оголосив такий ідеал суспільного устрою універсальним, вважаючи, що ним може скористатися і Захід, який страждає від «жорсткої, холодної та безсердечної конкуренції». «Закон Заходу – конкуренція, наш закон – каста. Каста – це руйнація конкуренції, її приборкання та контроль над нею, пом'якшення її жорстокостей, щоб полегшити шлях людської душічерез обряд життя».

В останній третині XIX ст. стали з'являтися просвітницькі організації серед сикхів. У 1873 р. в Амрітсарі було засновано товариство "Шрі гуру Сінгх сабха", метою якого було поширення освіти та введення панджабі як мови навчання в коледжі в Лахорі. У 1879 р. було створено товариство "Сінгх сабха", яке ставило своїм завданням пропаганду освіти на панджабі, видавничу діяльність, пов'язану з випуском релігійної та історичної літератури сикхів. У 1892 р. за сприяння цього товариства було відкрито коледж хальси («чистої» громади сикхів) при університеті в Амрітсарі. У 1890-х роках на основі сикхських просвітницьких товариств було створено перші сикхські політичні організації.

Остання третина ХІХ ст. була відзначена появою просвітництва серед індійських мусульман, особливо у Панджабі, Бенгалії та Північно-Західних провінціях. Однією з перших просвітницьких організацій стало засноване 1863 р. у Калькутті, столиці Британської Індії, "Мусульманське літературне суспільство". Ініціатором його створення був письменник та громадський діяч Абдул Латіф. Йому належала ідея створення коледжу на європейський зразок для мусульманської молоді. У 1877 р. він заснував Національну мусульманську організацію, яка на початку 1880-х років мала понад 30 відділень у Бенгалії та інших провінціях.

Діяльність подібних мусульманських організацій багато в чому спиралася на підтримку колоніальної адміністрації та була спрямована на європеїзацію освіти мусульман. Їхні керівники не відмовлялися від релігійно-общинної роботи і навіть протиставляли мусульманське просвітництво індуському.

Ці перші організації вплинули на діяльність наступних просвітителів. Одним із найпомітніших серед них був Сайїд Ахмад Хан (1817–1898). Він виступав за поширення серед мусульман світської освіти та розширення сфери застосування мови урду. Центром його діяльності стало Перекладне суспільство, засноване 1864 р., і Мусульманська конференція з освіти (1886 р.), і навіть Алігархський коледж (1877 р.). У перекладацькому суспільстві на мову урду перекладалися англійські книги з історії, економіки, філософії. В Алігархському коледжі поряд з основами ісламської теології викладалися світські дисципліни, вивчалися європейська культура, англійська мова та література. Студенти в Алігархському коледжі виховувалися на кшталт лояльності до британської корони.

Спочатку Сайїд Ахмад Хан виступав із позицій «єдиної Індії». У своїй лекції в Патні у січні 1883 р. він говорив: «Індія – батьківщина індусів та мусульман… Наше тривале перебування в Індії змінило нашу кров і зробило нас єдиним цілим. Наш зовнішній вигляд став дуже схожим, наші обличчя змінилися настільки, що стали схожі одне на інше. Мусульмани сприйняли сотні обрядів і звичаїв індусів, а індуси запозичили безліч звичок і манер поведінки мусульман. Ми настільки зблизилися один з одним, що виробили нову мову – урду, яку не можна назвати мовою лише індусів чи лише мусульман. Таким чином, – продовжував Сайїд Ахман Хан, – якщо ми залишимо осторонь питання віри, яке є питанням відносин між людиною і Богом, то ми – індуси та мусульмани – одна нація, оскільки належимо одній землі. Ми, індуси та мусульмани, і вся наша країна зможемо досягти прогресу лише на шляху єдності, взаємної любові та почуття товариства. Будь-яка жорстокість, ворожість чи недоброзичливість неодмінно призведуть до руйнації нашої єдності і прирікають нас на загибель». У лютому того ж року в Лахорі Сайїд Ахмад Хан заявив: «Під словом "нація" я маю на увазі індусів та мусульман, разом узятих… Для мене несуттєво, до якої релігії вони належать. Але ось, що ми повинні взяти до уваги – це той факт, що всі ми, хтось не має значення – індуси чи мусульмани – сини однієї і тієї ж землі».

«Терміни індусі мусульманин, - Стверджував він, - є лише покажчиками релігійної приналежності. Фактично всі громади, що мешкають в Індії, представляють єдиний народ… Їхні політичні інтереси не можна відокремлювати одна від одної. Наразі не час дозволити релігії стати розділовою лінією між громадянами країни».

Тим не менш, поступово розвивалася інша тенденція, спрямована на протиставлення індуської та мусульманської громад. Вона знайшла своє вираження як у зміні позицій самого Саїд Ахмад Хана, так і в організаційних принципах створеного ним у 1877 р. Алігархського коледжу, в якому спочатку навчалися як мусульмани, так і індуси. Однак досить швидко цей коледж перетворився на ексклюзивне мусульманське навчальний закладта центр мусульманської суспільної думки. Його завданням стало виховання у студентів почуття релігійної винятковості, а також відданості британській владі.

У створену Сайїд Ахмад Ханом в 1888 р. Об'єднану патріотичну асоціацію входили як мусульмани, і індуси. Проте вже 1893 р. вона припинила своє існування. Замість неї було утворено суто мусульманську Англо-східну оборонну асоціацію Верхньої Індії. Ця асоціація висунула завдання захисту політичних інтересів мусульман, протидії масової агітації серед них (щоб не призвести до такого ж «заколоту», що стався у 1857 р.), підтримки дій, спрямованих на зміцнення стабільності колоніальної влади, та лояльності британському правлінню.

Сайїд Ахмад Хан вважав, що у разі відходу Англії з Індії країною правитимуть або індуси чи мусульмани. У промові 14 березня 1888 р. у Міруті він сказав: «Припустимо, що всім англійцям і всієї англійської армії довелося б залишити Індію з їхніми гарматами та іншим чудовим зброєю та всім іншим озброєнням, хто став би правителем Індії? Хіба можливо, щоб за цих обставин дві нації(курсив наш. – Ф.Ю., Є.Ю.) – мусульмани та індуси змогли б сидіти на тому самому троні і залишатися рівними у владі? Цілком зрозуміло, що це неможливо. Необхідно, щоб одні з них перемогли інших та скинули їх». Таким чином, Саїд Ахмад Хан не лише протиставляв «дві нації» – мусульман та індусів, а й заявляв про те, що разом вони не зможуть ужитися у владі.

У своїх промовах у 1887–1888 pp. Сайїд Ахмад Хан виступав проти участі мусульман у діяльності створеного 1885 р. Індійського національного конгресу. Він вважав, що якщо в Індії буде встановлено парламентську форму правління, як це планував Конгрес, то інтереси мусульман, як меншості, постраждають.

Наприкінці ХІХ ст. розпочав свою діяльність один із найбільших лідерів мусульманського відродження – поет, філософ та політик Мухаммад Ікбал (1877–1938), який поєднував у своїй творчості духовний початок ісламу з прагненням модернізувати суспільство. Він вважав, що мусульмани можуть реконструювати та побудувати сучасне суспільство лише на основі ісламу. Ікбал вважав, що іслам може бути об'єднуючим початком у житті мусульман, у тому динамічному соціальному та общинному розвитку. Він намагався поєднати матеріальне та духовне засади, виступав проти західної секулярної ідеології. Ікбал писав: "Жоден народ не може дозволити собі відкинути повністю своє минуле, оскільки саме минуле визначає його особисту ідентичність".

Помітним суспільно-політичним явищем кінця ХІХ – початку ХХ ст. були небрахманські та антибрахманські рухи, що охопили багато районів Індії. Вони брали участь майже всі касти, крім брахманів, і нерідко вони були спрямовані проти брахманів, як основних ідеологів кастової системи та експлуататорів інших, особливо нижчих, каст.

Коріння проблем міжкастових відносин сягає традиційної ієрархічної структури індуської громади. Кожен індус народжується у відповідній касті. У свою чергу, кожна каста входить до варнової системи, що складається з чотирьох варн, або соціальних спільностей. На відміну від касти, варна – сакральне поняття. Вгорі цієї соціальної піраміди розташовувалися брахмани – священики, наставники, радники правителів, вчителі. Їм заборонялася фізична праця. Брахман вважався втіленням бога землі, всі були змушені йому прислужувати.

Нижче брахманів були кшатрії, відповідальні управління державними справами, військову справу, захист підданих, дотримання ними звичаїв своєї касти. Ще нижче знаходилися вайші – торговці та лихварі. Ці три варни ще називалися «двічі народженими». Хлопчики з цих варн були допущені до навчання сакрального знання на санскриті, а обряд упанаяна давав їм друге народження. Четверта варна – шудри – таких прав не мала. Шудри мали служити «двічі народженим», обробляти землю, але з володіти нею. За межами цієї чотириварнової системи знаходилися недоторканні. Представники всіх чотирьох варн вважалися «чистими», представники недоторканних – «нечистими», які ритуально опоганюють решту індусів, особливо брахманів і кшатріїв. Ця соціальна організація індійського суспільства, що виникла у першому тисячолітті до н. була суто ієрархічною, що виражалося в нерівноправності спочатку варн, а згодом і каст. На відміну від загальноіндійських варн, касти мали місцевий характер.

Каста – це ендогамна група родичів, які вірять у походження одного предка. Члени касти можуть одружуватися тільки між собою. Основою касти є сім'я. Сім'я входить до складу роду, що вважається екзогамним. Це означає, що одружуватися можуть лише члени різних пологів. Оскільки каста – закрита група, то, щоб бути її членом, треба в ній народитися. Спорідненість лежала в основі згуртованості касти, відносин солідарності та взаємодопомоги між її членами. Каста контролювала всі аспекти життєдіяльності людини. Кожна з каст могла мати десятки подкастів, які протягом століть зберігали свою ідентичність.

Одним із результатів функціонування кастової ієрархії протягом століть стало створення всепроникної соціальної системи, що дозволяла вищим кастам, особливо брахманам, духовно, ідеологічно та матеріально експлуатувати середні та нижчі касти. При цьому брахмани займали найпрестижніші позиції у суспільстві.

Система каст є основою соціальної структури індійського суспільства. Вона згодом зазнала помітних змін, проте не тільки не зникла, а й сьогодні продовжує жити і грати велику роль у соціально-економічному та політичному житті Індії. Індуїзм дав ідеологічне обґрунтування кастової системи. Тому ідеологи небрахманських рухів у боротьбі проти кастової дискримінації кидали виклик індуїзму. Вони закликали критично ставитися до священних книг індусів, переорієнтувати увагу соціальних реформаторів на боротьбу за громадянські права і світський початок у суспільстві, а вирішення проблеми низів бачили у їхньому самоствердженні, чому мала сприяти масштабна економічна та культурна допомога їм з боку держави та суспільства.

Перші виступи небрахманських каст пов'язані з антифеодальними за своєю суттю селянськими рухами на заході Індії. В останній третині XIX ст. небрахманское рух вже пустило коріння серед селянства, особливо у Махараштре. Його очолив демократ-просвітитель Джотіба Пхуле (1827-1890). Виходець із низької касти шудр (садівників-малі), став справжнім трибуном ремісників і дрібних торговців, і навіть сільськогосподарських працівників – недоторканних. Пхуле стверджував, що брахмани монополізували адміністративні та інші служби, юриспруденцію та освіту, мали безконтрольну владу над усім суспільством. Він наголошував, що колоніальна влада сприяла збереженню і навіть посиленню брахманського панування. Він виступав за ліквідацію традиційної системи внутрішньообщинного обміну послугами, що спадково закріплені за кастами.

Пхуле заявляв, що чотириварня система з моменту її зародження була розрахована на експлуатацію нижчих каст вищими. Засноване ним у 1873 р. «Сатьяшодхак самадж» (Товариство правдолюбів) вперше в історії відносин між кастами кинуло виклик багатьом брахманським привілеям. Головним принципом діяльності цього товариства стала відмова від звернення до брахмана як до служителя культу та посередника між богом та людьми. Через це релігійні суди, які складалися з брахманів-пандитів, стали жорстоко карати тих, хто порушував традицію. Проте члени «Сатьяшодхак самадж» відстоювали свою правоту, звертаючись до світських судів.

Пхуле виступав за рівність людей як перед богом, а й у житті, вимагав відмовитися від дискримінації недоторканних, вільного спілкування між представниками всіх каст і релігійних громад, рівноправності всім, зокрема жінок. Він вважав, що головним засобом досягнення рівноправності мають стати освіта та просвітництво мас, розвиток антикастової свідомості, боротьба проти монопольного панування брахманів у суспільному житті. Пхуле вважав, що це небрахманские касти, зокрема і недоторкані, є споконвічними жителями Індії, яким загарбники-арії відвели нижче у своїй соціальної ієрархії.

Свої зусилля Пхуле зосередив створення універсальної всім індійців релігії, нових весільних ритуалів і оспівуванні самобутньої і рівноправної селянської громади «неаріїв». У книзі «Сарваджанік сатья дхарм» (Загальна релігія істини) Пхуле пропонував ухвалити новий моральний кодекс, заснований на принципах гуманності, терпимості та рівності між людьми.

Небрахманський рух намагався оскаржити претензії брахманів те що, що вони створили загальнонаціональну культуру. На думку Пхуле, на зміну брахманській культурі мала прийти культура всього народу. Не можна створити націю (мається на увазі країна, держава), заявляв Пхуле, не подолавши головну силу на шляху єднання громадян – кастову систему. Він звинувачував брахманізм у створенні перешкод для досягнення національної єдності.

Посилення брахманського впливу багато в чому сприяло британське правління, яке спиралося насамперед пандитів (вчених-брахманів), які співпрацювали з англійцями як радники. Цьому також сприяло проведення переписів населення, у яких вперше став відзначатись розподіл на касти.

Наприкінці ХІХ ст. виступи небрахманських та нижчих каст мали місце у південних районах Індії, де панування брахманів в ідеологічній та соціальній сферах було, по суті, абсолютним. Перебуваючи нагорі кастової піраміди, брахмани виступали як найревніші захисники кастової системи, обмежуючи можливості для розвитку інших каст.

Перший період боротьби окремих недоторканних каст зміну свого традиційного становища характеризується в індійській історіографії як рух «пригноблених класів». Аж до кінця ХІХ ст. недоторкані не мали громадських та політичних організацій. У 1892 р. з'явилися перші дві організації недоторканних – аді-дравідів та паріїв у Мадраському президентстві. А до 1910 р. у країні діяли вже 11 організацій недоторканних: сім – у Мадраському президентстві, дві – у Бомбейському, по одній – у Бенгалії та Центральних провінціях.

Наприкінці XIX – на початку XX ст. Боротьба за поліпшення становища нижчих керальських каст була тісно пов'язана з іменами великих соціальних реформаторів. Одним із них був Айянкалі (1863–1941). В результаті його діяльності та активних виступів касти пулайя, які нерідко супроводжувалися зіткненнями з високими кастами, в 1900 р. вона домоглася права користуватися більшістю громадських доріг у Траванкорі, хоча багато приватних доріг та вулиць були для них закриті ще довгий час. Айянкалі вперше організував страйк сільськогосподарських працівників пулая виключно для того, щоб домогтися права для їхніх дітей вчитися в державних школах. Розуміючи необхідність організованих дій у боротьбі проти дискримінації, Айянкалі створив у 1905 р. «Садху джака паріпалпана сангам» (Союз добробуту бідняків), який домігся запровадження шестиденного робочого тижня для сільськогосподарських працівників, які раніше працювали без вихідних.

Інший керальський реформатор Нараяна Гурусвамі (1854–1928) – представник найчисельнішої касти недоторканних іжава (чи ірава, илайя, тхийя) у підході до проблеми ліквідації кастової дискримінації виходив із принципу – одна каста, один бог і одне релігія всім. Він засуджував кастову ієрархію та наполягав на соціальній рівності всіх індусів. У початковий період своєї діяльності він зосередив увагу на будівництві храмів, в яких жерцями виступали не брахмани, а іжава. Ці храми були відкриті всім каст, включаючи колишніх сільських рабів, нижчих з недоторканних – пулайя. Таким чином, було порушено багатовікову традицію, відповідно до якої жерцем міг бути лише брахман, а недоторканних і близько не підпускали до індусського храму. З книги Історія державного управління в Росії автора Щепетєв Василь Іванович

Глава XII Російське управління у кінці XX – початку XXI

З книги Втрачені землі Росії. Від Петра I до громадянської війни [з ілюстраціями] автора

Глава 6. Фінляндія наприкінці XIX - на початку XX століття Після Кримської війниу Фінляндії продовжували переважати монархічні настрої. З ініціативи місцевої влади було збудовано дорогі та красиві пам'ятники Олександру I, Миколі I, Олександру II та Олександру III.

Із книги Фінляндія. Через три війни до миру автора Широкорад Олександр Борисович

З книги Історія Мальтійського Ордену автора Захаров В А

Глава 1 ОРДЕН ІОАННІТІВ наприкінці XI - початку XIV століття Причини Хрестових походів. Перший хрестовий похід. Взяття Єрусалиму. Створення Ордену св. Іоанна Єрусалимського. Великий магістр Раймонд де Пюї. Фортеці іоаннітів. Другий Хрестовий похід. Війна із Саладіном. Третій та

З книги ІСТОРІЯ РОСІЇ з найдавніших часів до 1618 р. Підручник для ВНЗ. У двох книжках. Книжка друга. автора Кузьмін Аполлон Григорович

РОЗДІЛ XIX. Росія наприкінці XVI-початку XVII ст. Початок Смутного

З книги Тисячоліття навколо Чорного моря автора Абрамов Дмитро Михайлович

Розділ 4 РОМЕЇ І НАРОДИ СХІДНОЇ ЄВРОПИ В КІНЦІ III - ПОЧАТКУ VIII ст. РОМЕЙСЬКІ ВОЛОДЖЕННЯ У ПІВНІЧНОМУ ПРИЧОРНОМОР'Ї У КІНЦІ VI - VII ст. На думку дослідника О.Г. Герцена, наприкінці правління Юстиніана I почалося спорудження фортеці у столиці Дорі – Доросі (на плато сучасної

З книги Вітчизняна історія (до 1917 р.) автора Дворніченко Андрій Юрійович

Глава XI РОСІЯ В КІНЦІ XIX - ПОЧАТКУ XX ст. § 1. Економічна політика самодержавства Кінець XIX - початок XX ст., як і пореформена епоха в цілому, з'явилися для Росії епохою швидкого розвитку капіталізму, розвитку, перерваного соціальним катаклізмом 1917 р. Однак, незважаючи на

З книги З історії зуболікування, або Хто лікував зуби російським монархам автора Зімін Ігор Вікторович

Розділ 5 Зубоврачення наприкінці XIX – Початку XX століття Коли цесаревич Микола Олександрович став імператором Миколою II, йому було 26 років, його дружині Олександрі Федорівні – 22 роки. У цьому віці стоматологічні проблеми ще не турбують. Однак народження імператрицею

З книги Нова історія Росії автора Шестаков Володимир

Глава 1. Російська імперія наприкінці XIX - на початку XX століття § 1. Виклики індустріального світуОсобливості розвитку Росії наприкінці XIX - на початку XX століття. Росія вступила на шлях сучасного індустріального зростання на два покоління пізніше, ніж Франція та Німеччина, на покоління пізніше, ніж

Із книги Ленінградська утопія. Авангард в архітектурі Північної столиці автора Первушина Олена Володимирівна

Розділ 1 Петроград наприкінці XIX - на початку XX бека «Весь світ насильства ми зруйнуємо!» - співали революціонери на сходках та на барикадах. У XXI столітті ці слова відгукуються гіркою іронією. «Зруйнуємо ... вщент. А навіщо?" І справді – навіщо? Чи так погано жилося в Росії, а саме в

З книги Історія та культурологія [Изд. друге, перероб. та дод.] автора Шишова Наталія Василівна

Глава 12 ІСТОРІЯ І КУЛЬТУРА РОСІЇ НА КІНЦІ XIX - ПОЧАТКУ XX ст. 12.1. Загальна характеристика періоду Обстановка у Росії межі століть відрізнялася крайньої напруженістю. Складний клубок суперечностей - економічних, політичних і соціальних - між

автора Бурін Сергій Миколайович

Розділ 3 Країни Америки наприкінці XVIII – на початку XX століття «…День, коли перемога залишилася на боці партії, яка мала своїм кандидатом Лінкольна, цей великий день – початок нової добив історії Сполучених Штатів Америки, день, з якого почався поворот у політичному розвитку

Із книги Загальна історія. Історія Нового часу. 8 клас автора Бурін Сергій Миколайович

Розділ 5 Світ наприкінці XIX – на початку XX століття «Якщо судилося ще коли-небудь війна в Європі, вона почнеться через якийсь жахливо безглуздий випадок на Балканах». Німецький політик О. фон Бісмарк Союз Росії та Франції. Ілюстрація з французької

Із книги Загальна історія. Історія Нового часу. 8 клас автора Бурін Сергій Миколайович

Розділ 3 Країни Америки наприкінці XVIII – на початку XX століття «…день, коли перемога залишилася на боці партії, яка мала своїм кандидатом Лінкольна, цей великий день – початок нової епохи в історії Сполучених Штатів Америки, день, з якого почався поворот у політичному розвитку

Із книги Загальна історія. Історія Нового часу. 8 клас автора Бурін Сергій Миколайович

Розділ 5 Світ наприкінці XIX – на початку XX століття «Якщо судилося ще коли-небудь війна в Європі, вона почнеться через якийсь жахливо безглуздий випадок на Балканах». Німецький політик Отто фон Бісмарк Союз Росії та Франції. Ілюстрація з французької

Проти Ост-Індської компанії з'явилася потужна опозиція в англії: купці, яких ОВК не пускала до Індії, земельна аристократія. 1784 – кабінет міністрів англії створив контрольну раду, яка спостерігала за діяльністю директорів ОВК. Після ОВК була партія вігів. До 1813 ОВК досягає вирішального військового успіху, був захоплений Майсур, могутність Маратхов зламана остаточно. 1813 – віги змогли переламати ситуацію: скасування торгової монополії ОВК, крім торгівлі чаєм з Китаєм.

1833 – парламент ухвалює новий акт. ОВК зберігає право управління Індією, але вона залишається лише військово-адміністративною організацією. Торговий апарат ОВК стає суто бюрократичним. основні структури продовжували існувати. Збори акціонерів, які обирали Раду директорів. Дивіденди – 10,5% вкладеного капіталу. У Англії запроваджено золотий стандарт, тому суми нечувані. Голоси розподілялися за кількістю вкладених коштів. Рада директорів – 24 особи. З 2000 акціонерів політику визначали 407 осіб. При раді директорів існували 4 комісії. Гіганстська бюрократична машина. Листи до Індії ще 6-8 місяців. Індія була поділена на три президентства: Бенгалія, Мадрас та Бомбей (Мумбай). Там керував губернатор. Кожен губернатор самостійно листувався із Радою Директорів. Буржуазія наполягала на єдиних законах всім регіонів ГБ та Інлії, але з вдалося. У кожному президентстві створено верзовий суд, формально незалежний від губернатора, але насправді це було навпаки. Маленька Англія керувалася Індією за допомогою самих індійців. Англо-інд армія використовувалася для внутрішнього вживання. В армії інлійці не змішувалися, ділилися за релігією, етнічною ознакою. В Англію допущено багато індійських офіцерів. з'являється поняття СУБЕДАР – намісник області, який переважно виконував функції перекладача. Боєздатність армії низька. Англійці в Індії розслабилися.

Англійці використали різні системи податків.

Мадраське президентство – система РАЙЯТВАРІ. 1793р. Верхівка громади, світоздари, визнаються землевласниками. Селяни сплачують податок безпосередньо державі. Вигони та пустки відбирає державу, пасти худобу та збирати паливо у лісі можна лише за сплату окремих грошей державі. Купівля-продаж землі забороняється за цієї системи. Селяни-світодавці перетворилися на безстрокових орендарів землі. Виплата поземельної ренти податку дуже важка, високі ставки, виплатити її лише за сприятливого збігу обставин. Весь 19 століття англійцям доводиться вираховувати неоімки.

Маозавар. в осн. Бенгальське президентство зі столицею у Калькутті. громада є фіскальною одиницею общинної землі. Один не сплатив податок – всю землю села продають. Громада сама розкладає податок усім членів громади.

ЗАМЕНДАРІ. Введена в 1793 році. За збір податків несе відповідальність англійський феодал - заміндар.

Економічний розвиток.

Англійський уряд намагався не пускати до Англії індійські товари. Промисловий бум Багато товарів. У результаті англійці не пускають свій ринок інлійські товари. Введено мито на ввезення до Англії індійської вовни – 30%. Ввезення до Індії англійської вовни – 2%. Шовк ввезення до Англії – 20%, до Індії – 3,5%. Це призвело до того, що в 1833 р. розорився перший в Індії металургійний завод. Вони прагнули розвивати економіку саму собою. Англійці ведуть активне залізничне будівництво. Це переслідувало військово-адміністративні цілі. країни швидко виникає потужна мережа електричного телеграфа. Усе це з військово-адміністративних цілей. У калькутті припиняються суднобудування. З'явилися нові с/г культури, н-р, опійний мак, індиго (для блакитної фарби). індійців змушували обробляти індиго, остаточно 19 століття країни були індигові бунти, потім з'явилися хімічні фарби. Цукрова тростина. Англійці спробували розгорнути виробництво бавовни. не вдалося, відстале селянство не вміло його перевозити. У країні спробували виготовляти шовк. але злидні і примітивність знарядь праці, виробництво урвалося. Індійські селяни не захотіли вирощувати тутові дерева. Англійці намагалися вирощувати каву. Не вийшло й виробництво тютюну. Але зачепилася одна культура – ​​чай, особливо у провінції Ассам. де вироблялося 90% чаю.

1857 - завершується придушення повстання сипаїв. Головний результат - англійці зламали вплив індійських феодалів, тепер керівної сили у них немає, приблизно на півстоліття в країні забезпечено політичний спокій. Незважаючи на те, що 90-ті роки були голодними. Сил, які б протистояти англійцям – буржуазії – ще немає.

Друга половина 19 століття – політичний застій. Створюється індійська цивільна служба – держапарат. Спочатку, суцільно англійська служба, але поступово до неї проникають індійці. Але керувати складно, бо ніхто не знає індійських мов. З'являється потужний шар індійських клерків - перекладачі, діловоди, які дуже потрібні були підприємцям. Деякі навіть адвокатами ставали, що нехило. Інтелігенція, підприємці, де вони хотіли незалежності від Англії, сама Англія їх виростила. Вони були як передавачі англійської політики місцевому населенню, і навіть інформаторами про життя індійців. 1885 – ці три прошарки населення створили партію Індійський Національний Конгрес – «партія жебраків». намагалися розширити свої позиції в індійській цивільній службі.

Розвиток індійської економіки було суперечливим: сучасне індустріалістичне підприємництво, але у первозданній чистоті збереглася кастова організація ремесла. Внаслідок фабричного напливу англійських тканин деякі ремісники померли з голоду. Активний торговельний баланс. Експорт та імпорт зростають. Торгове сальдо Індії постійно збільшувалося, але країна залишається переважно аграрною. 72% зайняті у сільському господарстві. Збільшується кількість грошей у обігу. Становище с/г робочих і ремісників поліпшувалося, т.к. працівників після голоду поменшало, і їх ціна підвищилася. Збільшився попит на джут- Рослина, з яких виготовляється канат. Зберігається попит на бавовняні тканини та сировину – бавовна використовувалася при приготуванні вибухових речовин. Скорочується виробництво зернових. Ціна робочої сили зростає. Країна повільно залазить у пастку Мальтузіанську - населення росте швидше, ніж виробництво продукції.

Чисельність населення, зайнятого у промисловості скорочується. Пов'язано зі зростанням дорожнечі робочої сили. Капіталізм у селі майже був відсутній, він гніздився у містах. Бурхливе зростання торговельного мореплавання. Тоннаж – 6,4 млн тонн. Гігантський річковий флот. Але в них з'явилися конкуренти – німецькі фірми, які зганяють англійців, їх тоннаж – 850 тис.тонн. Тоннаж японських судів – 300 тис. Тонн. В Індію проникають Неанглійські банки – німецькі та японські. Із країни вивозили сировину за низькими цінами, завозили дорогі фабричні вироби. Англійці роблять все, щоб у Інлії не склався внутрішній ринок. Англійці намагаються розвивати лише галузі промисловості, які у Англії нічого очікувати з ними конкурувати. Ринок праці розвинений дуже слабко. Існував вербувальник - СІРДАР - який вербував робітників. Робітники були змушені давати хабар, щоби потрапити на роботу. Видавалися аванси під відсоток. Робочий день ніяк не регламентувався та не обмежувався. ІНК був проти скорочення робочого дня, інакше всі заводи закриються. Індійським підприємцям найчастіше належать дрібні підприємства, англійцям великі. Походження індійської буржуазії – з торговців. два промислові центри країни – Бомбей та Калькутта. Індійський капітал сильний у Бомбеї, англійський – у калькутті. Індійську буржуазію дискримінує. Колоніальна влада прагнула купувати товари для армії не в себе. а в англійчасн. На індійські тканини накладено акциз.

Починає радикалізуватися політична партія. Особливе сказ викликає втрата китайського ринку. Резолюція проти переслідувань політичних діячів. Металургійний комбінат ім. Татта, перше ВАТ. Банки кредитували насамперед дрібних торговців. Чіткий поділ між англійськими та індійськими банками. Індійці втратили китайський ринок, але захопили судноплавство на Тигрі та Євфраті.

Республіка Індія (хінді भारत गणराज्य, Bhārat Gaṇarājya IAST, англ. Republic of India) - держава в Південній Азії. Індія займає сьоме місце у світі за площею, друге місце за чисельністю населення. Індія межує з Пакистаном на заході, з , Непалом і Бутаном на північному сході, з Бангладеш та М'янмою на сході. Крім того, Індія має морські кордони з Мальдівами на південному заході, зі Шрі-Ланкою на півдні та з Індонезією на південному сході. Спірна територія штату Джамму та Кашмір має кордон з . Офіційна назва країни, Індія, походить від давньоперського слова хінду, яке у свою чергу походить від санскритського синдху (санскр. सिन्धु) - історичної назви річки Інд. Стародавні греки називали індійців індої (др.-грец. Ἰνδοί) - "Люди Інду". Конституція Індії визнає також другу назву Бхарат (хінді भारत), яка походить від санскритського імені давньоіндійського царя, історія якого була описана в «Махабхараті». Третя назва, Хіндустан, використовується з часів Імперії Великих Моголів, проте офіційного статусу немає.

Індійський субконтинент є батьківщиною індської цивілізації та інших давніх цивілізацій. Протягом більшої частини своєї історії Індія виступала як центр важливих торгових маршрутів і славилася своїми багатствами і високою культурою. В Індії зародилися такі релігії як індуїзм, буддизм, сикхізм та джайнізм. У першому тисячолітті нашої ери індійський субконтинент також прийшли зороастризм, іудаїзм, християнство та іслам, які вплинули на формування різноманітної культури регіону. - грошова одиниця Індії

Індійський субконтинент є батьківщиною індської цивілізації та інших давніх цивілізацій. Протягом більшої частини своєї історії Індія виступала як центр важливих торгових маршрутів і славилася своїми багатствами і високою культурою. В Індії зародилися такі релігії як індуїзм, буддизм, сикхізм та джайнізм. У першому тисячолітті нашої ери індійський субконтинент також прийшли зороастризм, іудаїзм, християнство та іслам, які вплинули на формування різноманітної культури регіону.

У період з початку XVIII до середини XX століття Індія була поступово колонізована Британською імперією. Здобувши незалежність у 1947 році, країна досягла великих успіхів в економічному та військовому розвитку. До кінця XX століття економіка Індії стала однією з найшвидших у світі. По номінальному обсягу валового внутрішнього продукту Індія посідає 12-те у світі, а, по обсягу ВВП, перерахованому за паритетом купівельної спроможності — четверте місце. Нагальною проблемою продовжує бути високий рівень бідності та неписьменності населення.

Прапор Індії— один із державних символів (поряд із гербом та гімном) Республіки Індія. Він був затверджений у своїй сучасній формі на засіданні конституційної асамблеї 22 липня 1947, за 24 дні до проголошення Індією незалежності від Великобританії (15 серпня 1947). Він використовувався як державний прапор Індійського союзу з 15 серпня 1947 року, а з 26 січня 1950 року і по теперішній час - Республікою Індія. В Індії термін "триколор" (Tirangā - хінді तिरंगा) відноситься практично виключно до державного прапора цієї країни.

Державний прапорІндії є прямокутним полотнищем з трьох горизонтальних смуг рівної ширини: верхньої — «глибокого шафранного», середньої — білого і нижньої — зеленого кольору. У центрі прапора розташоване зображення колеса з 24 спицями, темно-синього кольору. Це зображення відоме як «Ашока Чакра» (Дхармачакра) та скопійовано було з «Левиною капітелі» у Сарнатху; саме воно замінило собою первісне зображення прядки. Діаметр колеса складає 3/4 ширини білої смуги прапора. Відношення ширини прапора до його довжини 2:3. Прапор використовується також як військовий прапор Індійської армії.

Емблема Індіїє зображенням «Левиної капітелі» Ашоки в Сарнатсі. Імператор Ашока Великий встановив Стовп Ашоки з капітелю, щоб відзначити місце, де Будда Гаутама вперше викладав Дхарму і де було засновано велику буддійську сангху. Чотири лева, що стоять впритул один до одного, встановлені на абаку з бордюром.

Зображення цієї скульптури оголошено Національною емблемою Індії 26 січня 1950 року, в день, коли Індія стала республікою.

На гербі зображено чотири індійські леви на круглій абаці. Четвертий лев знаходиться ззаду і, отже, прихований з поля зору. Герб символізує націю, яка «відважна в хоробрості, сильна в тілі, розсудлива в раді і лякає супротивників». Абака прикрашена чотирма тваринами - символами чотирьох напрямків: Лев - півночі, Слон - сходу, Кінь - південь і Бик - заходу (видні Кінь і Бик). Абака спирається на лотос у повному розквіті, що символізує джерело життя.

Нижче абаки розташований девіз, записаний деванагарі: सत्यमेव जयते (Satyameva Jayate, «Лише Істина перемагає»). Це цитата з Мундака Упанішади (завершальної частини священного індуського писання Веди).

Історія Індії

Історію Індії зазвичай ведуть із протоіндійської чи хараппської цивілізації, що склалася до середини 3-го тисячоліття до н. у долині річки. Інд. Однак є чимало свідчень, що Індія була заселена ще в більш ранній період. Сліди хараппської цивілізації виявили в результаті розкопок у 20-х роках нашого століття. Велику популярність здобули два стародавні міста, що представляли найвищий її розквіт - Хараппа і Мохенджо-Даро, які тепер знаходяться на території Пакистану. Жителі цих міст та інших поселень за мовною приналежністю ставилися до дравидам.

Мохенджо-Даро та Хараппа були добре сплановані, їх вулиці перетиналися під прямими кутами, там була система каналізації. Досить чіткі відмінності у місцезнаходження та типах будинків свідчили про поділ суспільства на вищі та нижчі верстви. Відомо, що представники хараппської культури поклонялися чоловічим та жіночим божествам та, можливо, священним деревам. Вважається, що Шива, Бог і покровитель йоги вважався вже тоді.

До 1700 до н.е. хараппська цивілізація занепала. І близько XV століття до н. до Північної Індії

вторглися племена аріїв, відтіснивши дравідів на південь (У сучасній Індії населення, що проживає в південних штатах Керала, Тамілнаду, Карнатака належать до дравідійської мовної сім'ї). Арії належали до кочових племен і займалися скотарством, проте, осідаючи на завойованих землях, вони почали переймати навички землеробства. Прихід індоарійських племен, прабатьківщиною яких одні вчені вважають Середню Азію, а інші - південноруські степи, відкрив в історії Індії так звану ведійську епоху, яка отримала назву за знаннями - найдавнішими пам'ятками духовної культури індоаріїв.

Офіційна назва сучасної держави - Бхарата веде походження від назви арійського племені бхаратів, жерці якої створили стародавню збірку ведійських гімнів "Рігведа". Своїм корінням індуїзм, як релігія (послідовниками якої називають себе 83% населення сучасної Індії) сягає епохи вед.

У ведійську епоху почався поступовий розподіл суспільства на чотири стани (варні): 1) жерці - брахмани, 2) військова знать - кшатрії, 3) вільні общинники, землероби, торговці - вайшья, 4) слуги, що займають найнижче становище у соціальній ієрархії - Шудра. Існували і численні касти (джаті) - замкнуті групи, пов'язані із спадково закріпленою професією та становищем у суспільстві. У Ведах людям давалися приписи щодо їх становища в суспільстві та поділу по кастах. Згодом склалися чотири веди - Ригведа, Адхарваведа, Самаведа, Яджурведа, які тривалий час передавалися з вуст в уста. Писемність у аріїв приблизно IV в. до н.е.

Наприкінці 1-го тисячоліття до н. - У перших століттях н.е. отримали остаточне оформлення два безсмертні епічні твори - Махабхарата і Рамаяна, що дають яскраву картину соціального та культурного життя стародавньої Індії.

У VII-VI ст. до н.е. у Північній Індії, переважно в долині Ганги, з'явилися перші держави з монархічною та республіканською формами правління. У IV ст. до н.е. поступово зміцнюється держава Маур'єв. Спочатку воно локалізувалося в районі Магадхі (південна частина сучасного штату Біхар), але вже в третьому столітті до н. підкорило собі майже весь півострів Індостан, за винятком його південного краю.

Особливої ​​могутності держава досягла за імператора Ашока, який залишив глибокий слід в індійській історії. Прийнявши буддизм в 262 р. е., Ашока сприяв його поширенню Індії. Його син та дочка стали місіонерами буддійського вчення.

На півдні субконтиненту в цей час існувала держава Чола, яка вела активну торгівлю з Римською імперією, продаючи перли, слонову кістку, золото, рис, перець, павичів і навіть мавп.

У північно-західній Індії в 1 столітті складається імперія Кушан, що займала величезні території. У другому столітті у складі імперії вже були Афганістан, Середня Азія, вся Північна Індія та частина Центральної. Після дезінтеграції Кушанської імперії кілька століть спостерігалася державна роздробленість.
У 320-540 роки виникла держава - імперія Гуптів, яка об'єднала під своєю владою майже всю Індію. Період Гуптів - це період становлення індуїзму, індуїстських традицій та культури. У цей час відбувся значний прогрес у розвитку ремесел, науці та літературі. Офіційною мовою при дворі Гуптів був санскрит. Поезія і драма пережили пору найвищого розквіту завдяки творчості великого поета і драматурга Калідаса, який створив свої безсмертні твори. Ряд відкриттів в галузі астрономії зробив вчений Ар'я-Бхата, який з великою точністю розрахував число "пі". Склалася остаточно традиційна система індійської медицини – Аюрведа. У цей час посилився кастовий поділ суспільства, виникла каста недоторканних.

Початок у середині V в. нашестя в Індію племен гунів-ефталітів (білих гунів) підірвало міць і єдність імперії Гуптів, зумовило її падіння. У Північній Індії настав період роздробленості та нестабільності, який тривав з VI до XI століття. Занепала внутрішня і зовнішня торгівля, проте продовжився прогрес у сільському господарстві. Одночасно на півдні та в Шрі-Ланці посилювалася могутність династії Чола, що досягла апогею у XI столітті.

З початку XI століття Індія починає зазнавати набігів тюркських завойовників-мусульман з метою пограбування, а потім мають характер священної війни з "невірними". Завершилися ці походи створенням початку XIIIв. держави з мусульманським правителем, що дістала назву. У XIV ст. під його владою опинилася вже практично вся Індія окрім крайнього півдня та Кашміру. Починається проникнення ісламської культури. У цей час Суфійський поет та письменник Кабір проповідував ідеї зближення ісламу та індуїзму.

На початку XVI століття виникла релігія Сикхізм, що стала синтезом традицій Індуїзму та Ісламу.

У XV-XVI століттях на півдні Індії процвітали індуська Віджайнагарська імперія та мусульманська імперія Бахманідів.

У XVI ст. у північній Індії на уламках Делійського султанату виникає нова могутня Могольська імперія, заснована нащадком Чингісхана та Тимура – ​​Бабуром. У цей час посилилася централізація державного апарату, було проведено реформу земельних відносин. Моголи увійшли в історію як поціновувачі культури. Декілька правителів були поетами, вивчали філософію. Головну роль під час правління моголів зіграла політика віротерпимості, що проводилася найбільш далекоглядним правителем Акбаром (1556-1605). Під час його правління та за Шаха-Джахана розгорнулося будівництво монументальних будівель та архітектурних комплексів, вінцем якого була споруда мавзолею Тадж-Махал в Агрі. На противагу своїм попередникам Аурангабез (1658-1707) був мусульманським фанатиком і наказав руйнувати індуїстські храми та будувати з їхнього каменя мечеті. Хоча під час його правління могольська імперія досягла свого найбільшого розширення, але саме цей період ознаменувався початком падіння. Імперія формально проіснувала до 1858 року, але після правління Аурангабеза почалася торговельна, а згодом культурна та військова інтервенція європейців.

Першими до Індії прийшли португальці 1498 року. Проте їхні територіальні володіння обмежилися Гоа та ще двома невеликими територіями. Англійці ж - поряд з голландцями та французами - з'явилися лише у XVII ст. Боротьба за панування в Індії відбувалася між англійською та французькою Ост-Індськими компаніями. У 1757 році англійці здобули перемогу над французами в битві при Плессі і з цього моменту почали поширювати свій вплив на південь та захід країни. До середини 19 століття майже вся Індія перебувала під контролем англійців. Жорстока та грабіжницька політика компанії спровокувала масові виступи індійців у 1857-1859 роках. Вони були пригнічені. Англійці в 1858 скасували Ост-Індську компанію і проголосили Індію колонією Британської корони. Після встановлення англійського панування основним джерелом колоніального доходу став земельний податок, що стягується із селянства. З першої половини XIX століття в міру зміцнення в Англії позиції промислової буржуазії, Індію починають експлуатувати новими, більш тонкими та витонченими методами. Ця країна поступово перетворюється на сировинний придаток метрополії та ринок збуту її промислових товарів, а потім і на арену докладання англійських капіталів.

З 70-х років XIX століття в Індії почалося піднесення національно-визвольного руху. Особливо посилився рух за незалежність на початку 20-х, коли його очолив М.К. Ганді (прозваний у народі Махатма - "велика душа"). Він розробив методику масових ненасильницьких дій - сатьяграху (завзятість у істині), спрямованих проти встановлених колонізаторами порядків та законності. У 1920-1922, 1930, 1942 роки відбулися масові компанії протесту проти англійського панування. Почали виникати хвилювання в армії та на флоті.
В результаті 15 серпня 1947 вийшов закон про незалежність Індії, за яким створювалися два домініони - Індія і Пакистан (території з переважно мусульманським населенням). Розділ країни та масові переселення індусів та сикхів Пакистану до Індії, а мусульман – до Пакистану, породили загострення релігійно-общинних відносин з обох боків кордону. Розділ країни спричинив і економічні труднощі. Уряд Дж. Неру енергійно взявся за подолання вікової відсталості країни та створення багатогалузевої сучасної економіки.

Однак не збулася мрія Ганді та Дж. Неру про мирне співіснування мусульман та індусів.

У період незалежності сталося кілька збройних конфліктів Індії з Пакистаном та Китаєм. Індія стала одним із організаторів руху неприєднання. Наступниця Дж. Неру - Індіра Ганді продовжила політику батька щодо посилення ролі держави в економіці. Було проведено "зелену революцію", яка перетворила фермерів-орендарів на землевласників. "Зелена революція" супроводжувалася модернізацією сільського господарства.

З 1984 (вбивство І. Ганді), коли на чолі уряду Індії стояв син Індіри - Раджив Ганді, до 1992 обстановка в Індії була досить напруженою. Екстремісти в Пенджабі домагалися незалежності штату від Індії, загострилася ситуація в Кашмірі та інших штатах.

В останнє десятиліття 20 століття Індії розпочалася децентралізація управління економікою. Країна досягла великих успіхів у розвитку атомної енергетики та реалізації космічних програм, створенні "високих технологій", в галузі програмування та комп'ютерів. Тим не менш, досі зберігається проблема бідності приблизно чверті населення країни та екологічна.

Географія

Індія розташована біля Південної Азії. Країна займає сьоме місце у світі за площею (3 287 590 км², у тому числі, суші: 90,44 %, водної поверхні: 9,56 %) та друге місце за чисельністю населення (1 192 910 000 чол.). Індія має сухопутні кордони з Пакистаном на заході, з Китаєм, Непалом та Бутаном на північному сході, з Бангладеш та М'янмою на сході. Крім того, Індія має морські кордони з Мальдівськими островами на південному заході, зі Шрі-Ланкою на півдні та з Індонезією на південному сході. Спірна територія штату Джамму та Кашмір має кордон із Афганістаном.

Адміністративний поділ

Індія є федеративною республікою, що складається з двадцяти восьми штатів, шести союзних територій та Національного столичного округу Делі. Всі штати і дві союзні території (Пудучеррі та Національний столичний округ Делі) мають власний уряд. Інші п'ять союзних територій управляються адміністратором, який призначається центральною владою, і отже перебувають під прямим керуванням президента Індії. У 1956 році індійські штати були реорганізовані згідно з мовною ознакою. З того часу адміністративна структура практично не змінювалася.

Усі штати та союзні території поділені на адміністративні та урядові одиниці, які називаються округами. В Індії існує понад 600 округів. Округи у свою чергу діляться на дрібніші адміністративні одиниці талуки.

Геологія

Велика частина Індії розташована в межах докембрійської Індостанської плити, яка складає однойменний півострів і прилеглу до нього з півночі Індо-Гангську рівнину і є частиною Австралійської плити.

Визначальні геологічні процеси Індії почалися 75 млн років тому, коли індійський субконтинент, який на той час був частиною південного суперконтиненту Гондвани, почав дрейфувати в північно-західному напрямку через Індійський океан, що тоді ще не існував, — процес, який тривав близько 50 млн років. Зіткнення субконтиненту з Євразійською плитою і його субдукція під нею призвели до появи Гімалаїв, найвищих гір планети, які в даний час оточують Індію з півночі і північного сходу. На колишньому морському дні, безпосередньо на південь від Гімалаїв, в результаті руху плит утворився величезний прогин, який поступово заповнився алювієм і перетворився на сучасну Індо-Гангську рівнину. На захід від цієї рівнини, відокремлена від неї гірським хребтом Араваллі, простягається пустеля Тар. Початкова Індостанська плита збереглася донині як півострів Індостан, найдавніша і геологічно найбільш стійка частина Індії, що тягнеться північ до гірських хребтів Сатпура і Віндхья у центральній Індії. Ці паралельні гірські хребти пролягають від узбережжя Арабського моря в Гуджараті на заході до багатого кам'яним вугіллям плоскогір'я Чхота Нагпур у Джаркханді на сході. Внутрішню частину півострова Індостан займає плоскогір'я Декан, розбите скидами на низькі та середньовисотні гори зі згладженими вершинами та великі плоскі або хвилясті плато, над якими височіють пагорби та столові гори з стрімкими схилами. На захід і схід плоскогір'я Декан підвищується, утворюючи відповідно Західні та Східні Гати.

Обернені до моря схили Гат - круті, а звернені до Декана - пологі, прорізані річковими долинами. На плоскогір'ї Декан розташовані найдавніші гірські утворення Індії, деякі віком понад 1 млрд. років. Декан багатий на родовища залізних, мідних, марганцевих, вольфрамових руд, бокситів, хромітів, слюди, золота, алмазів, рідкісних і дорогоцінних каменів, а також кам'яного вугілля, нафти і газу.

Індія розташована на північ від екватора між 6°44" і 35°30" північної широти та 68°7" та 97°25" східної довготи

Довжина берегової лінії складає 7,517 км, з яких 5,423 км належать континентальній Індії, і 2,094 км - Андаманським, Нікобарським і Лаккадівським островам. Узбережжя континентальної Індії має наступний характер: 43% - піщані пляжі, 11% кам'янистий і скелястий берег, і 46% Ватти або болотистий берег. Слабо розчленовані, низькі, піщані береги майже не мають зручних природних гаваней, тому великі порти розташовані або у гирлах річок (Калькутта), або влаштовані штучно (Ченнай). Південь західного узбережжя Індостану називається Малабарським берегом, південь східного узбережжя Коромандельським берегом.

Територією Індії Гімалаї простягаються дугою з півночі на північний схід країни, будучи природним кордоном з Китаєм на трьох ділянках, що перериваються Непалом і Бутаном, між якими, в штаті Сіккім, розташована найвища вершина Індії гора Канченджунга. Каракорум розташований на крайній півночі Індії в штаті Джамму та Кашмір, переважно в тій частині Кашміру, яку утримує Пакистан. У північно-східному апендиксі Індії розташовані середньовисоти Ассамо-Бірманські гори і плато Шиллонг.

Гідрологія

Внутрішні води Індії представлені численними річками, які в залежності від характеру харчування діляться на «гімалайські», повноводні протягом усього року, зі змішаним снігово-льодовиковим та дощовим харчуванням, та «деканські», переважно з дощовим, мусонним харчуванням, великими коливаннями стоку, повені з червня по жовтень. На всіх великих річках влітку спостерігається різкий підйом рівня, що часто супроводжується повенями. Річка Інд, що дала назву країні, після поділу Британської Індії виявилася найбільшою частиною в Пакистані.

Найкращі великі річки, що беруть свій початок у Гімалаях і здебільшого протікають територією Індії, це Ганга і Брахмапутра; обидві вони впадають у Бенгальську затоку. Головні притоки Ганги це Ямуна та Коші. Їхні низькі береги щороку стають причиною катастрофічних повеней. Інші важливі річки Індостану, це Годаварі, Маханаді, Кавері і Крішна, що також впадають у Бенгальську затоку, і Нармада і Тапті, що впадають в Арабське море - крутий берег цих річок не дає їх водам розливатися. Багато хто з них має важливе значення як джерела зрошення. Значних озер в Індії немає.

Найбільш чудові прибережні регіони Індії це Великий Качський Ранн у Західній Індії та Сундарбан – заболочені пониззі дельти Ганги та Брахмапутри в Індії та Бангладеш. Частиною Індії є два архіпелаги: коралові атоли Лакшадвіп на захід від Малабарського берега; і Андаманські та Нікобарські острови — ланцюг вулканічних островів в Андаманському морі.

Клімат

На клімат Індії надають сильний впливГімалаї і пустелі Тар, викликаючи мусонів. Гімалаї є перешкодою холодним центрально-азіатським вітрам, таким чином роблячи клімат на більшій частині Індії теплішим, ніж на тих же широтах в інших регіонах планети. Пустеля Тар відіграє ключову роль у залученні вологих південно-західних вітрів літнього мусону, які в період з червня до жовтня забезпечують більшу частину Індії дощем. В Індії переважають чотири основні клімати: вологий тропічний, сухий тропічний, субтропічний мусонний та високогірний.

На більшій частині території Індії виділяються три сезони: спекотний та вологий з пануванням південно-західного мусону (червень – жовтень); відносно прохолодний і сухий з величезним переважанням північно-східного пасату (листопад — лютий); дуже жаркий і сухий перехідний (березень - травень). Протягом вологого сезону випадає понад 80% річної суми опадів. Найбільш зволожені навітряні схили Західних Гат і Гімалаїв (до 6000 мм на рік), а на схилах плато Шиллонг знаходиться дощове місце на Землі — Черрапунджі (близько 12000 мм). Найбільш сухі райони - західна частина Індо-Гангської рівнини (менше 100 мм у пустелі Тар, сухий період 9-10 місяців) та центральна частина Індостану (300-500 мм, сухий період 8-9 місяців). Кількість опадів сильно коливається у різні роки. На рівнинах середня температура січня зростає з півночі на південь від 15 до 27 °C, у травні повсюдно 28-35 °C, іноді доходячи до 45-48 °C. У вологий період на більшій частині країни температури дорівнюють 28 °C. У горах на висоті 1500 м у січні −1 °C, у липні 23 °C, на висоті 3500 м відповідно −8 °C та 18 °C.

Основні центри заледеніння зосереджені в Каракорумі та на південних схилах хребта Заскар у Гімалаях. Живлення льодовиків здійснюється за рахунок снігопадів під час літніх мусонів та метелевого перенесення снігу зі схилів. Середня висота снігової лінії знижується з 5300 м-коду на заході до 4500 м-код на сході. Внаслідок глобального потепління льодовики відступають.

Рослинний та тваринний світ



Індія розташована в Індо-Малайській зоогеографічній області і є однією з країн світу з найбільшим біорізноманіттям. Індія - батьківщина 7,6% видів всіх ссавців, 12,6% всіх птахів, 6,2% всіх плазунів, 4,4% всіх земноводних, 11,7% всіх риб, і 6,0% всіх квіткових рослин. Багато екорегіонів, такі як ліси шола - дощові ліси південно-західних Гат, характеризуються надзвичайно високим рівнем ендемізму; 33 % видів рослин Індії є ендемічними. За тисячоліття господарського освоєння Індії, природний рослинний покрив на більшій частині її території зберігся мало, проте він відрізняється великою різноманітністю: від тропічних дощових лісів Андаманських островів, Західних Гат, і Північно-східної Індії, до хвойних лісів Гімалаїв. На рівнинах внутрішніх районів Індостану переважають вторинні савани з акацій, молочаїв, пальм, баньян, рідкісні ліси та колючі чагарники антропогенного походження. У горах збереглися мусонні ліси з тику, сандалу, бамбуків, терміналій, диптерокарпових. На північному сході півострова ростуть листопадні мішані ліси з величезним переважанням сала, на навітряних схилах Західних Гат — вічнозелені мішані ліси.

Приморська смуга східного узбережжя подекуди заболочена. Природний рослинний покрив Індо-Гангської рівнини не зберігся, та її ландшафти змінюються від пустель на заході до вічнозелених змішаних лісів Сході. Висотна поясність виразно проявляється у Гімалаях та Каракорумі. Від підніжжя Західних Гімалаїв вгору піднімаються тераї (до 1200 м), вище йдуть мусонні ліси, гірські соснові ліси з вічнозеленим підліском, темнохвойні ліси за участю вічнозелених і листопадних порід, а на висоті 3000 м починаються гірські луги. На сході Гімалаїв вологі тропічні вічнозелені ліси піднімаються до 1500 м, змінюючись вище гірськими субтропічними лісами, темнохвойними лісами та гірськими луками.

До основних дерев Індії належить ним, що широко використовується в аюрведичних медичних препаратах. Під священним баньяновим деревом, зображення якого було виявлено на печатках у Мохенджо-Даро, Будда Гаутама досяг просвітлення після багаторічної медитації у Бодх-Гаї.

Багато індійських видів є нащадками таксона, що з'явився на суперконтиненті Гондвана, частиною якого колись був індійський субконтинент. Подальший рух півострова Індостан та його зіткнення з Лавразією призвели до масового змішування видів. Однак, вулканічна активність і кліматичні зміни, що відбулися 20 млн років тому, спричинили вимирання багатьох ендемічних індійських видів. Незабаром після цього, в Індії з'явилися ссавці, які прийшли з Азії через два зоогеографічні проходи з обох боків Гімалаїв, що зароджувалися. Як наслідок цього, серед індійських видів, тільки 12,6% ссавців та 4,5% птахів є ендемічними, порівняно з 45,8% плазунами та 55,8% земноводними. Найбільш чудові ендеміки, це лангур Нілгірі та коричнева Керальська жаба, що мешкають у Західних Гатах. В Індії існує 172 види, що перебувають у списку видів під загрозою вимирання Світового союзу охорони природи, що становить 2,9 % від загальної кількості видів у списку. До них належить Азіатський лев, Бенгальський тигр, а також Бенгальський сип, який мало не вимер через поїдання плоті великої рогатої худоби, що розкладається, для лікування якого використовувався диклофенак.

Висока щільність населення Індії та перетворення природних ландшафтів призвели до збіднення тваринного світу країни. За останні десятиліття розширення господарської діяльності людей представило загрозу дикому світу країни. У відповідь на це було створено низку національних парків та заповідників, перший з яких з'явився у 1935 році. У 1972 році в Індії було прийнято «Закон про захист дикої природи» та «Проект тигр» з метою збереження та захисту його місцеперебування; На додаток до цього, в 1980 році було прийнято «Закон про збереження лісів». В даний час в Індії існує понад 500 національних парків і заповідників, у тому числі 13 біосферних заповідників, чотири з них є частиною Всесвітньої мережі біосферних заповідників ЮНЕСКО; 25 водно-болотних угідь були офіційно зареєстровані як об'єкти, що охороняються положеннями Рамсарської конвенції.

Населення

За кількістю населення (1,2 млрд осіб) Індія посідає друге місце у світі після Китаю. Майже 70% індійців проживають у сільських регіонах, хоча за останні десятиліття міграція у великі міста призвела до різкого збільшення міського населення. Найбільші міста Індії це Мумбаї (раніше Бомбей), Делі, Колката (раніше Калькутта), Ченнай (раніше Мадрас), Бангалор, Хайдарабад та Ахмадабад. За культурною, мовною та генетичною різноманітністю Індія посідає друге місце у світі після Африканського континенту. Середній рівень грамотності населення Індії становить 64,8% (53,7% серед жінок та 75,3% серед чоловіків). Найвищий рівень грамотності спостерігається в штаті Керала (91%), а найнижчий – у Біхарі (47%). Статевий склад населення характеризується перевищенням кількості чоловіків над кількістю жінок. Чоловіче населення становить 51,5%, а жіноче – 48,5%. Середнє по країні співвідношення чоловічого та жіночого населення: 944 жінки до 1000 чоловіків. Середній вік населення Індії становить 24,9 років, а річний приріст населення - 1,38%; на 1000 чоловік на рік народжується 22,01 дітей. Згідно з переписом населення 2001 року, діти до 14 років становили 40,2% населення, особи віком 15-59 років - 54,4%, 60 років і старше - 5,4%. Природний приріст населення становив 2,3 %.

Мови

Індія є батьківщиною індо-арійської мовної групи (74 % населення) та дравідійської мовної сім'ї(24% населення). Інші мови, якими розмовляють в Індії, походять з австроазійської та тибето-бірманської лінгвістичної сім'ї. Хінді, найпоширеніша в Індії мова, є офіційною мовою уряду Індії. Англійська мова, яка широко використовується в бізнесі та адміністрації, має статус «допоміжної офіційної мови»; він також грає велику роль в освіті, особливо в середньому та вищому. У Конституції Індії визначено 21 офіційну мову, якими говорить значна частина населення або мають класичний статус. В Індії налічується 1652 діалекти.

Релігія

Понад 900 млн. індійців (80,5 % населення) сповідують індуїзм. Інші релігії, які мають значну кількість послідовників, це іслам (13,4%), християнство (2,3%), сикхізм (1,9%), буддизм (0,8%) та джайнізм (0,4%). В Індії також представлені такі релігії як юдаїзм, зороастризм, бахаї та інші. Серед аборигенного населення, яке становить 8,1%, поширений анімізм.

Багато людей, що живуть в Індії, глибоко релігійні.
Релігія для індійців - це спосіб життя, щоденний, особливий її уклад. Основною релігійно-етичною системою Індії прийнято вважати індуїзм. За кількістю послідовників індуїзм посідає чільне місце у Азії. Ця релігія, яка не має якогось одного засновника та одного основоположного тексту (їх багато: веди, упанішади, пурани та багато інших), зародилася настільки давно, що неможливо навіть визначити її вік, і набула поширення, як по всій Індії, так і у багатьох країнах Південно-Східної Азії, а в даний час завдяки вихідцям з Індії, що розселилися всюди, - і по всьому світу.
Кожен із численних індуїстських богів несе в собі одну з граней усюдисущого Бога, бо сказано: “Істина одна, але мудреці звуть її різними іменами”.
Наприклад, бог Брахма – вседержитель світу, Вішну – хранитель світу, а Шива – руйнівник і водночас відтворювач світу.
Індуїстські боги мають кілька втілень, які іноді називаються аватар. Так, наприклад, Вішну має багато аватар і часто зображується у вигляді царя Рами чи пастуха Крішни.
Найчастіше зображення богів мають кілька рук, що є символом їх різних божественних здібностей, а Брахма, наприклад, наділений чотирма головами.
Бог Шива завжди із трьома очима, третє око символізує його божественну мудрість.
Серед основних положень індуїзму є вчення про безліч перевтілень, якими проходить душа кожної людини.
Усі злі та добрі вчинки мають добрі та погані наслідки, які далеко не завжди виявляються одразу, вже в цьому житті. Це і називається кармою. Карма є у кожної живої істоти.
Мета перевтілень - мокша, порятунок душі, порятунок її від болісних перероджень. Але, слідуючи неухильно чесноти, людина може наблизити мокшу.
Багато індуїстських храмів (а їх в Індії безліч) являють собою шедеври архітектури та скульптури і бувають зазвичай присвячені якомусь одному божеству.
Вибір професії, як правило, не є особистою справою людини: традиційно індуське суспільство складається з великої кількостігруп - каст, званих джаті і об'єднують у кілька великих станів (варн). І все, від шлюбу до професії, підпорядковане особливим, чітко визначеним правилам. Міжкастові шлюби в індусів і досі рідкість. Сімейні пари часто визначаються батьками, коли наречений перебуває ще в дитячому віці.
Також індуською традицією заборонено розлучення та вторинні шлюби вдів, хоча немає правил без винятків, особливо у наш час. Тіла померлих прихильники індуїзму спалюють на похоронних багаттях.
Індуїзм сповідують 83% від населення Індії, тобто. близько 850 млн. Чоловік. Мусульман у Індії 11%. Масове поширення цієї віри почалося у XI столітті, а привнесена вона була арабами раніше, у VII столітті. У більшості мусульманських громад Індії багатоженство заборонено.
Одна з найдавніших релігій світу, буддизм, зародилася Індії ще V столітті до нашої ери. Буддисти вірять, що просвітлення, тобто звільнення від страждань у нескінченному кругообігу перероджень, може досягти кожна жива істота і особливо людина, оскільки, згідно з буддизмом, всі спочатку мають природу Будди. На відміну від індусів буддисти не визнають каст. Кожна людина, яка щиро прийняла це вчення, може стати її послідовником. Хоча батьківщиною буддизму і є Індія, в даний час буддизм в Індії представлений або в Тибеті, або (зрідка) в шрі-ланкійському варіанті. Індуїзм, увібравши в себе багато вчення Будди Гаутами, осмислив останнього як одну з аватар бога Вішну.
Якщо вам на вулицях Індії зустрінеться людина в барвистому тюрбані з густою-прегустою бородою, знайте - це сикх, тобто прихильник сикхізму, віри, що увібрала і об'єднала індуїзм і іслам. Потрапивши до сикхського храму - гурудвару, не шукайте зображення богів. Їх тут немає, зате є зображення сикхських гуру – шляхетних бородатих чоловіків у чалмах, що сидять у позі споглядання. Сикхи поклоняються священній книзі Грант-Сахіб.
Якщо вашим сусідом у поїзді виявиться людина, рот якої буде зав'язаний хусткою, не поспішайте поміняти квиток: він не хворий на жодне небезпечне захворювання. Просто він закрив рота, щоб, не дай Боже, не проковтнути випадково якусь мошку. І знайте, людина ця сповідує джайнізм і, швидше за все, поспішає на прощу. Ця віра, як і буддизм, виникла Індії шостому столітті до нашої ери.
Джайни – противники будь-якого прояву насильства. Тому їдять джайни виключно рослинну їжу. Цим пояснюється і наявність хустки на обличчі. Джайни ніколи не брешуть, оскільки всі вони дають обітницю правдивості, це не заважає багатьом із них бути великими бізнесменами.

Державний устрій

Конституція Індії була прийнята Установчими зборами наприкінці 1949 року, через два роки після досягнення Індією незалежності і набула чинності 26 січня 1950 року. Вона є найбільшою за обсягом конституцією у світі. У преамбулі конституції Індія визначається як суверенна, соціалістична, світська ліберально-демократична республіка, що має двопалатний парламент, що функціонує за вестміністерською парламентською моделлю. Державна влада поділена на три гілки: законодавчу, виконавчу та судову.

Главою держави є президент Індії, який обирається електоральною колегією терміном на 5 років шляхом непрямого голосування. Главою уряду є прем'єр-міністр, якому належить головна виконавча влада. Прем'єр-міністр призначається президентом і, як правило, є кандидатом, який підтримує політична партія або політична коаліція, яка має більшість місць у нижній палаті парламенту.

Законодавчою владою Індії є двопалатний парламент, який складається з верхньої палати, яка називається «Раджа сабха» (Рада штатів) та нижньої палати «Лок сабхі» (Народної палати). «Раджія сабха», що має постійний склад, складається з 245 членів, мандат яких триває 6 років. Більшість депутатів обираються під час непрямого голосування законодавчими органами індійських штатів та територій, пропорційно їх населенню. 543 із 545 депутатів «Лок сабхі» обираються прямим всенародним голосуванням терміном на 5 років. Інші два члени призначаються президентом з англо-індійської громади, якщо президент вважає, що громада не представлена ​​в парламенті належним чином.

Виконавча гілка влади складається з президента, віце-президента та Ради міністрів (кабінет міністрів є його виконавчим комітетом), який очолює прем'єр-міністр. Кожен міністр має бути членом однієї із палат парламенту. В індійській парламентській системі виконавча влада підпорядкована законодавчій: прем'єр-міністр і Рада міністрів несуть пряму відповідальність перед нижньою палатою парламенту.

Індія має унітарну триступеневу судову владу, що складається з Верховного суду, очолюваного верховним суддею Індії, 21-го Вищого суду та великої кількості дрібних судів. Верховний суд є судом першої інстанції у процесах, що стосуються основних прав людини, у спірних питаннях між штатами та центральною владою та має апеляційну юрисдикцію над вищими судами. Верховний суд є юридично незалежним, і має право проголошувати закони або скасовувати закони штатів та територій, якщо вони суперечать Конституції. Однією з найважливіших функцій Верховного суду є кінцева інтерпретація Конституції.

Внутрішня політика

Індія на федеральному рівні є країною з найбільшою кількістю населення. Протягом більшої частини своєї демократичної історії федеральний уряд очолювався Індійським національним конгресом. На рівні штатів переважали різні національні партії, такі як Індійський національний конгрес, «Бхаратія джаната парті» (Індійська народна партія, БДП), Комуністична партія Індії (марксистська) та різні регіональні партії. З 1950 по 1990 рік, за винятком двох нетривалих періодів, Індійський національний конгрес мав парламентську більшість. Індійський національний конгрес не був при владі в період з 1977 по 1980 рік, коли партія «Джаната» перемогла на виборах через народне невдоволення через запровадження тодішнього прем'єр-міністра Індіра Ганді надзвичайного стану. У 1989 році, коаліція Національний фронт у союзі з коаліцією Лівого фронту здобула перемогу на виборах, але змогла утриматися при владі лише два роки.

У період з 1996 по 1998 федеральний уряд очолювали ряд коаліцій, що недовго проіснували. «Бхаратія джаната парті» сформувала уряд на короткий термін у 1996 році, потім до влади прийшла коаліція Об'єднаного фронту. У 1998 році «Бхаратія джаната парті» створила Національний демократичний союз з низкою регіональних партій і стала другою партією в історії після Індійського національного конгресу, яка змогла утриматися при владі весь п'ятирічний період. У всеіндійських виборах 2004 року Індійський національний конгрес завоював більшість у «Лок сабху» і створив уряд спільно з коаліцією Об'єднаний прогресивний союз, що підтримується рядом партій лівої спрямованості та депутатами, які перебували в опозиції до «Бхаратія джаната парти».

Зовнішня політика

З часу своєї незалежності у 1947 році, Індія підтримує дружні стосунки з більшістю країн. У 1950-х роках Індія відіграла важливу роль на міжнародній арені, виступаючи за незалежність європейських колоній в Африці та Азії. Індійська армія провела дві нетривалі миротворчі місії у сусідніх країнах — на Шрі-Ланці (1987—1990) та Операцію «Кактус» на Мальдівських островах. Індія є членом Співдружності націй та членом-засновником Руху неприєднання. Після китайсько-індійської прикордонної війни та Другої індо-пакистанської війни 1965 року, Індія помітно зблизилася з Радянським Союзом ціною розриву зв'язків з і продовжила подібну політику аж до кінця холодної війни. Індія брала участь у трьох військових конфліктах з Пакистаном, в основному через спірну територію Кашміру. Інші зіткнення між двома країнами сталися 1984 року через льодовик Сіачен і Каргільську війну 1999 року.

В останні роки Індія продовжує відігравати помітну роль в Асоціації держав Південно-Східної Азії, Асоціації регіонального співробітництва Південної Азії та Світової організації торгівлі. Індія є одним із членів-засновників Організації Об'єднаних Націй та активним учасником у її миротворчих місіях: понад 55,000 індійських солдатів взяло участь у тридцяти п'яти операціях з підтримки миру на чотирьох континентах. Незважаючи на критику та військові санкції, Індія постійно відмовляється підписати Договір про всеосяжну заборону ядерних випробувань та Договір про нерозповсюдження ядерної зброї, вважаючи за краще підтримувати повний контроль над своїми ядерними програмами. Останнім часом на зовнішньополітичній арені індійський уряд спрямував зусилля на покращення взаємин із США, Китаєм та Пакистаном. В економічній сфері, Індія має близькі взаємини з іншими країнами, що розвиваються в Південній Америці, Азії, та Африці.

Відносини з Росією

Перші відомості про Індію з'явилися досить рано. Вже в XV столітті тверський купець Афанасій Нікітін відвідав Індію, описавши свою подорож у знаменитій книзі «Ходіння за три моря».

На державному рівні інтерес до Індії виник у Росії на початку XIX століття і був далеко не мирним: імператор Павло I, вийшовши з Другої антифранцузької коаліції, наказав військовому отаману Донського козачого війська Василю Орлову вирушити на чолі козаків у військовий похід через Середню Азію до Індії. Таким чином Павло сподівався завдати удару по позиціях англійців в Індії та допомогти цим їхнім противникам французам, курс на політичне зближення з якими він узяв. Навряд чи козакам вдалося б досягти поставленої мети, враховуючи, що вони були без належної підготовки відправлені в вкрай маловідомі землі, мали пройти через незалежні Хіву та Бухару. Але у березні 1801 року Павла було вбито, а нового імператора Олександра I повернув козаків з півдороги.

До проголошення незалежності Індії Росія не могла мати з нею прямих дипломатичних відносин. Коли ж Індія здобула нарешті незалежність, то Радянський Союз незабаром почав активно співпрацювати з нею: до Індії було направлено багато радянських фахівців, насамперед для допомоги у створенні потужної промислової бази. У 1990-ті роки Росія помітно віддалилася від того, що відбувається в Південній Азії, але в останні роки співпраця швидко відновлюється.

На сьогоднішній день між Індією та Росією підтримуються міцні зв'язки у сфері економіки та зовнішньої торгівлі, у науці та технології, культурі, обороні, космосі та атомній енергетиці. Між двома країнами існує певна єдність підходів як до політичних, так і до економічних проблем. Конкретними прикладами успішного двостороннього співробітництва у сфері енергетики можуть бути індійські інвестиції в нафтовий проект «Сахалін-1» та сприяння Росії у будівництві атомної електростанції в Куданкуламі в південноіндійському штаті Таміл-Наду. Також, як приклад, можна навести співробітництво у сфері реалізації космічної програми. Дві країни спільно розробили і тепер виробляють надзвукові крилаті ракети "Брамос". Росія спільно з Індією розробляє перспективний авіаційний комплекс фронтової авіації - винищувач п'ятого покоління, частка індійської компанії Hindustan Aeronautics (HAL) у розробці становитиме не менше 25%. Є й інші приклади успішної індійсько-російської взаємодії.

Індія пишається тим, що на її частку припадає частина спадщини Миколи та Святослава Реріхів. Як вклад у зміцнення двосторонніх культурних зв'язків Індія у 2002 році виділила значні кошти для упорядкування та збереження садиб Реріхів у штатах Хімачал-Прадеш та Карнатака.

Як політологічна гіпотеза нерідко обговорюється можливість тісного стратегічного партнерства Росії, Індії та Китаю — трикутника «Москва-Делі-Пекін». Багато хто погоджується, що така співпраця сприяла б створенню багатополярного світу. Проте, плани створення такого «трикутника» (на чолі зі США) існують і в держдепартаменті Сполучених Штатів, де Індію розглядають як потенційну противагу дедалі більшої ролі КНР у сучасному світі.

Збройні сили та спецслужби

Збройні сили Індії займають третє за величиною місце у світі, вони складаються з Індійської армії, флоту та Військово-повітряних сил. До допоміжних військ належать індійські воєнізовані підрозділи, індійська берегова оборона та стратегічне військове командування. Президент Індії є верховним головнокомандувачем збройних сил. У 2007 році військовий бюджет країни склав 19,8 млрд. доларів США, що становить 2,4% ВВП.

У 1974 році Індія стала членом Ядерного клубу, зробивши перше ядерне випробування під кодовою назвою Операція усміхнений Будда. Наступні підземні випробування ядерної зброї у 1998 році призвели до міжнародних військових санкцій проти Індії, які поступово призупинено після вересня 2001 року. У своїй ядерній політиці Індія дотримується правил «незастосування першим». 10 жовтня 2008 року між Індією та США було укладено Індо-американський договір про ядерне співробітництво, який остаточно поклав край ізоляції країни в галузі атомної енергетики.

Спецслужби Індії включають Об'єднаний розвідувальний комітет — Joint Intelligence Committee (JIC), Відділ досліджень та аналізу — Research and Analysis Wing (RAW), Розвідувальне бюро — Intelligence Bureau (IB), а також розвідувальні підрозділи Міністерства оборони. , Центральне бюро розслідувань Міністерства держави та внутрішніх справ та підрозділи Департаменту внутрішньої безпеки. Оскільки основним геополітичним противником Індії є Пакистан, робота проти Пакистану та його спецслужб є головним пріоритетом спецслужб Індії.

Економіка

Протягом більшої частини своєї історії після здобуття незалежності Індія проводила соціалістичну економічну політику з урядовою участю в приватному секторі, суворим контролем над іноземною торгівлею та інвестиціями. Однак, починаючи з 1991 року, Індія провела ліберальні економічні реформи, відкривши свій ринок та зменшивши урядовий контроль у сфері економіки. Золотовалютні резерви зросли від 5,8 млрд. доларів США в березні 1991 року до 308 млрд. за даними на 4 липня 2008 року, а федеральний і штатовий бюджетний дефіцит помітно скоротився. Серед політичних дебатів продовжилася приватизація приватних компаній та відкриття окремих секторів економіки для приватної та іноземної участі. Валовий внутрішній продукт у доларах США згідно з поточним валютним курсом становить 1,089 трлн, що робить Індію дванадцятою за величиною економікою у світі. Якщо виміряти згідно з паритетом купівельної спроможності, Індія має четвертий за величиною ВВП у світі — 4,726 трлн доларів. Номінальний дохід на душу населення становить 977 доларів США, що ставить країну на 128 місце у світі за цим показником. Дохід душу населення відповідно до паритету купівельної спроможності становить 2700 доларів (118-е у світі).

За останні два десятиліття середнє зростання річного ВВП склало 5,5%, що зробило індійську економіку однією з найбільш швидко розвиваються у світі. Індія володіє другою за чисельністю у світі робочою силою - 516,3 млн осіб, 60% з них працюють у галузі сільського господарства; 28% у сфері послуг; та 12% у промисловості. Основними сільськогосподарськими культурами є рис, пшениця, бавовна, джут, чай, цукрова тростина та картопля. Сільськогосподарський сектор становить 28% ВВП; сектор послуг та промисловість відповідно становлять 54% та 18%. Основні галузі промисловості: автомобілебудування, хімічна, цементна, споживча електроніка, харчообробна, машинобудування, видобуток корисних копалин, нафтова, фармацевтична, металообробна та текстильна. Разом із швидким економічним зростанням сильно зросла потреба у енергоресурсах. Згідно зі статистичними даними, Індія посідає шосте місце у світі за споживанням нафти і третє - за споживанням кам'яного вугілля.

За останні два десятиліття економіка Індії зазнала стабільного зростання, проте, якщо порівнювати різні соціальні групи, географічні регіони, і сільську та міську місцевість, економічне зростання не було рівномірним. Нерівномірність доходів Індії щодо невелика (Коефіцієнт Джині: 36.8 2004 року), хоча останніми роками спостерігається її зростання. В Індії існує досить велике розшарування населення, де 10% населення з високими заробітками отримують 33% доходів. Попри помітний економічний прогрес, чверть населення живе нижче встановленого державою прожиткового мінімуму, що дорівнює 0,40 на день. Згідно зі статистичними даними, у 2004—2005 роках, 27,5 % населення знаходилося нижче за рівень бідності.

Останнім часом Індія завдяки наявності великої кількості англомовних фахівців-професіоналів стала аутсорсинговим місцем призначення для багатьох мультинаціональних корпорацій і популярним місцем для «медичного туризму». Індія також перетворилася на значного експортера програмного забезпечення, а також фінансових та технологічних послуг. Основними природними ресурсамиІндії є орна земля, боксити, хроміти, вугілля, алмази, залізна руда, вапняк, марганець, слюди, природний газ, нафти і руди титану.

У 2007 році експорт склав 140 млрд доларів США, а імпорт — близько 224,9 млрд. Основний експорт припадає на текстиль, ювелірні вироби, інженерні продукти та програмне забезпечення. Основний імпорт - , машинне обладнання, добрива та хімікати. Основними торговими партнерами Індії є США, Європейський Союз та Китай.

Транспорт

В Індії представлені всі види транспорту: водний (морський та річковий), автомобільний, повітряний, залізничний, трубопровідний. Залізничний транспорт в Індії забезпечує масові перевезення вантажів та людей. У рік перевозиться до 6 мільярдів пасажирів та 350 мільйонів тонн вантажів. Основним залізничним оператором країни, який контролює 99% перевезень, є Indian Railways.

На 1950 в Індії налічувалося 382 тис. км грунтових доріг і 136 тис. км шосейних доріг. З цих доріг були придатні для інтенсивного руху вантажного та пасажирського автотранспорту лише 22 тис. км.

В Індії судноплавні нижні течії рік Ганг, Крішна, Годаварі, Кавері. Ці річки використовуються для транспортування вантажів, ще в 1950-х роках 3/4 вантажів перевозилося річками на вітрильних судах. У 1951 році флот океанських судів Індії налічував лише 86 пароплавів із тоннажем 338 тисяч тонн. У 1950 році в Індії діяло 64 цивільні аеропорти. В даний час в Індії 454 аеропорти.

Культура

Культура Індії відрізняється великою різноманітністю та високим рівнем синкретизму. Протягом своєї історії Індія зуміла зберегти давні культурні традиції, одночасно перейняти нові звичаї та ідеї від завойовників та іммігрантів та поширити свій культурний вплив на інші регіони Азії.

В індійському суспільстві великою повагою користуються традиційні сімейні цінності, хоча сучасні міські сім'ї часто віддають перевагу нуклеарній сімейній структурі, в основному через соціально-економічні обмеження, що накладаються традиційною розширеною сімейною системою.

Архітектура

Індійська архітектура є однією з областей, в якій найяскравіше представлено різноманітність індійської культури. Більшість архітектурних пам'яток Індії, включаючи такі чудові пам'ятники як Тадж-Махал та інші приклади могольської та південноіндійської архітектури, є змішання стародавніх і різнорідних місцевих традицій різних регіонів Індії та зарубіжжя.

музика і танці

В індійській музиці існує широкий спектр традицій та регіональних стилів. Індійська класична музика включає два основні жанри — північноіндійську хіндустані, південноіндійську карнатичну традиції та їх різні варіації у формі регіональної народної музики. До місцевих стилів популярної музики належить філмі та індійська народна музика, одним із найвпливовіших різновидів якої є синкретична традиція баул.

Індійські танці також мають різноманітні народні та класичні форми. Найбільш відомими індійськими народними танцями є бхангра в Пенджабі, біху в Ассамі, чхау в Західній Бенгалії, Джаркханді та Оріссе та гхумар у Раджастхані. Восьми формам танцю, з їхніми оповідальними формами та міфологічними елементами, було надано статус індійських класичних танців Індійською національною академією музики, танців та драми. Це: бхаратанатьям штату Таміл-Наду, катхак в Уттар-Прадеш, катхакалі та мохіні-аттам у Кералі, кучіпуді в Андхра-Прадеш, маніпурі в Маніпурі, одіссі в Оріссі та саттрія в Ассамі

Театр та кіно

Індійський театр часто включає музику, танці та імпровізований діалог. Сюжети часто ґрунтуються на мотивах, запозичених з текстів індуїзму, а також на середньовічних літературних творах, соціальних та політичних новинах. Деякі регіональні форми індійського театру це: бхавай в штаті Гуджарат, джатра в Західній Бенгалії, наутанки і рамліла в Північній Індії, тамаша в Махараштрі, терукутту в Таміл-Наду, і як крокуна в Карнатаку.

Індійська кіноіндустрія є найбільшою у світі. Боллівуд, штаб-квартира якого знаходиться в Мумбаї, виробляє комерційні фільми на хінді і є найплодовитішою кіноіндустрією у світі. Кінематографічні традиції, що встановилися, існують також іншими індійськими мовами, такими як бенгалі, каннада, малаялам, маратхи, тамільській і телугу.

Література

Найбільш ранні твори індійської літератури протягом багатьох століть передавалися усно і пізніше були записані. До них відноситься санскритська література — Веди, епоси «Махабхарата» та «Рамаяна», драма «Абхігьяна-шакунталам», і класична санскритська поезія махакав'я, і ​​література тамільська Сангам. Одним із письменників сучасності, які писали як індійськими мовами, так і англійською, є Рабіндранат Тагор — лауреат Нобелівської премії з літератури 1913 року.

Освіта

Навчання у більшості вузів Індії ведеться англійською мовою. Вища освіта країни надається на рівні програм європейських вузів. Вартість навчального року- близько 15 000 доларів США.

В Індії функціонує 200 університетів: 16 із них — центральні, решта діють згідно зі штатними актами. Загальна кількість коледжів у країні — близько 11 000. За останні кілька десятиліть значного розвитку набула технічна сфера освіти. Нині 185 вузів пропонують аспірантуру з інженерії та технічних дисциплін.

Кухня

Індія - країна з екзотичною та загадковою для більшості європейців культурою. Незабутній аромат Індії густий запах жасмину та троянди, тонке пахощі спецій, що займають важливе місце в індійських стравах. Індійці надають їжі особливого значення, вона освячена традицією, яку вшановують донині.

Кухня Індії дуже різноманітна. Дві релігії вплинули її розвиток: індуїзм і мусульманство. Крім того, протягом багатьох століть поселенці вносили свої корективи до традиційної індійської кухні. Наприклад. Португальці завезли паприку, яка чудово прижилася на території всієї Індії, французи подарували рецепти суфле та ароматного хліба, англійці зробили свій внесок. Індійці навчилися готувати пудинги та робити бутерброди з анчоусами.

Масовий вплив на індійську кухню мали Великі Монголи, які протягом кількох століть правили Індією. До сьогоднішніх днів до нас дійшли такі страви, як жирний плов, біріани – традиційно страва з рису, хлібці з начинкою з мигдалю, жирних вершків та сухофруктів. Монголи привезли із собою велику піч – тондур. В Індії досі готують хліб, м'ясо та птицю у печі.

Індія - батьківщина великої кількості прянощів. Індійці використовують відомі нам коріандр, куркуму, кумін, кардамон, гвоздику, корицю, та маловідомі – порошок манго, асафетиду. Багато прянощів мають лікарські властивості. Найпоширенішою приправою залишається каррі. Назва цієї приправи походить від індійського слова "kari" (соус) Каррі - це подрібнений на базальтовому камені кокос з додаванням певних спецій (куркума, тамаринд, кмин, коріандр, перець чилі, часник). Каррі з додаванням морепродуктів називається "уммон" або "кодді".

Як фарби на палітрі художника, індійський кухар тримає під рукою близько 25 спецій, обов'язково свіжомелених, з яких він складає свій неповторний смаковий букет. Завдяки різним комбінаціям страви набувають тонкого смаку. У кожному регіоні свої улюблені спеції та їх поєднання. До рису та каррі зазвичай подають «тондак» (смажена на кокосовому маслі риба), «сукем» (страва з креветок та молюсків), «кісмур» (салат із сушених смажених креветок та тертого кокосу), котлети з креветок тощо. Овочі в Індії дешеві, різноманітні, рясні та завжди смачно приготовлені.
М'ясні стравинайбільш поширені на півночі: роган-джош (баранина каррі), гуштаба (гострі тефтелі в йогурті) та найсмачніший біріяни (курка або баранина з рисом з апельсиновим соусом). Смак страв насичений і багатий, вони щедро приправлені спеціями та посипані горіхом та шафраном. З північних районів походять знамениті тандурі (курка, м'ясо або риба, мариновані з травами та запечені у глиняній печі) та кебаб з баранини. На півночі переважно розвинене вівчарство, звідси і пристрасті до страв з баранини. Хліб є різноманітними прісними коржами - пурі, чаппаті, нан та інші.

На півдні страви каррі, в основному, овочеві та дуже гострі. З традиційних рецептів готують бхуджіа (овочі каррі), доса, ідлі та самба (рисові коржики, пельмені з начинкою з маринадів та сочевиця з каррі) та раїта (йогурт з тертим огірком та м'ятою). Основним інгредієнтом південно-індійської кухні є кокос, т.к. зростає він там повсюдно.

На західному узбережжі широкий вибірриби і морепродуктів - тушкована в каррі або смажена риба бомило, лакрична риба (індійський лосось) Риба присутня і в бенгальській кухні, наприклад: в дахі-маач (риба каррі в йогурті, приправленому імбиром) та майлаї (креветки каррі з кокосом). Також готують десерти з додаванням фініків і бананів. У цій частині країни більше віддають перевагу стравам з рису і люблять тушковані страви, набагато гостріші, ніж на півночі.

Спільним для всієї Індії є дал (щось подібне до супу з різних видів бобових з овочами) і дхай (простокваша або йогурт, який подають з каррі). Крім того, що це дуже смачна страва, у спеку вона освіжає краще, ніж солодкі газовані напої.

З солодощів, переважно, подають молочні пудинги, печиво та оладки. По всій Індії поширений кульфі (індійське морозиво), розгул (творожні кульки, приправлені рожевою водою), гулаб-джамун (мука, йогурт і тертий мигдаль) і джалебі (оладки в сиропі).
Для покращення травлення прийнято закінчувати трапезу жуванням пана. Пан - це листя бетеля, в яке загорнуті подрібнений горіх бетель і спеції.

Чай - улюблений напій індійців, і багато його сортів популярні у світі. Часто його подають уже з цукром та молоком, але можна замовити і «чай на таці». Зростає популярність кави. Приємно освіжають німбу-пані (напій з води та лимонного соку), ласі (збите кокосове молоко) та кокосове молоко прямо з горіха. Газована вода, частіше із сиропом, та західні алкогольні напої доступні всюди. Індійські сорти пива і джину не поступаються найкращим світовим сортам, до того ж недорогі. Але ж алкоголь в Індії ніколи не п'ють під час трапези!
У традиційній індійській кухні використовується гі (топлене вершкове масло) та щільний рослинний жир. Донедавна гі був взагалі єдиним відомим у Північній Індії жиром; зараз, однак, індуси стали все більше схилятися до здорової їжі, і багато хто воліє готувати на інших жирах. У більшості рецептів використовується рослинна олія, до того ж у невеликій кількості.
Декілька слів слід зазначити про вегетаріанство та релігію. Вегетаріанство особливо розвинене на південному сході Індії. Індійці в цій частині країни не їдять м'ясо тварин та птахів, рибу та яйця. Яйця, до речі, вважаються в індійців початком всіх початків. Індійці їдять у великих кількостях овочі, фрукти, а також борошняні страви. В Індії релігія дуже впливає на меню індусів. Існує безліч релігійних обмежень. Наприклад, мусульманам та юдеям забороняється їсти свинину, а індуїстам та сикхам – яловичину. Корова вважається священною твариною.

На цьому густонаселеному півострові проживає безліч народів, які сповідують різні релігії, що дуже важко охарактеризувати в кількох фразах типову кухню, вірніше, кухні. Збиває з пантелику і розхоже узагальнення, що всі індійські страви дуже гострі - воно дійсне для мусульманських територій, а на півночі переважає помірна кухня. У ній дають себе знати і арабсько-перські впливи - наприклад, поширений звичай вживати йогурт для приготування гарячих страв.

М'ясні страви, які ми зустрінемо особливо на північному заході країни, індійці-мусульмани готують із баранини чи козлятини. Узагальнено можна сказати, що на півночі Індії страви густіші, а на півдні швидше схожі на суп. Але рис завжди подається окремо. З овочів першому місці бобові, особливо сочевиця. Важливу роль відіграють свіжі коріння пікантного смаку.
На відміну від східно-азіатських країн, в Індії відносно багато сортів хліба, переважно у вигляді коржів або булок. Цим пояснюється і порівняно високий рівень споживання пшениці у країні. Хоча в Індії найбагатший асортимент фруктів і овочів і нерідко завершують ними трапезу, тут подають і десерт у вигляді крему або на зразок йогурту з великим вмістом цукру. Великою мірою це йде від традиції кухні хінді, але позначається також і арабеко-перський вплив.

Традиційний одяг

У різних регіонах Індії використовуються різні види традиційного індійського одягу. Її колір та стиль залежить від різних факторів, таких як клімат. Популярним є одяг з незшитих шматків тканини, така як сарі для жінок та дхоті або лунги для чоловіків; також користуються популярністю такі зшиті одяги як пенджабі (шаровари та курта-піжама) для жінок, а також європейського стилю штани та сорочка для чоловіків.

Державні свята

Більшість індійських свят мають релігійне походження, хоча деякі відзначаються всіма індійцями, незалежно від кастової чи релігійної приналежності. Деякі найбільш популярні свята, це Дівалі, Ганеша-чатуртхі, Угаді, Понгал, Холі, Онам, Віджая-дашамі, Дурга-пуджа, Ід аль-Фітр, Курбан-байрам, Різдво, Весак та Вайсакхі. В Індії існує три національні свята. У різних штатах також відзначають від дев'яти до дванадцяти офіційних місцевих свят. Релігійні свята є невід'ємною частиною повсякденного життя індійців і проводяться відкрито та публічно за участю величезної кількості людей.

Основні свята в Індії
1 січня - Найя Сал (Новий рік)
5 січня - День народження Гуру Говінда Сінгха
9 січня - Мухаррам
13 січня - Лорі
14 січня - Понгал
26 січня – День Республіки Індії
11 лютого – Васанта
6 березня - Маха Шіваратрі
19 березня - Мілад-ан-Набі
21 березня - Страсна п'ятниця
22 березня - Холі - свято фарб
23 березня – Істар
14 квітня - Рама-Навамі
18 квітня - Махавіра Джаянті
20 травня - Буддха Джаянті
16 липня - Ратх Ятра
18 липня - Гуру Пурніма
15 серпня – День незалежності Індії
16 серпня – Ракха – Бандхан
24 серпня - Джанмаштамі
3 вересня - Ганеша Чатурхі
12 вересня - Онам
2 жовтня - Гандхі Джаянті
9 жовтня - Дашахра
17 жовтня – Карва Чоут в Індії
28 жовтня - Дівалі - свято вогнів
29 жовтня – Говардхана Пуджа
13 листопада – День народження Гуру Нанака
14 листопада - Бал Дівас (день захисту дітей) в Індії
8 грудня - Бакрі Ід (Ід-Уль-Зуха)
25 грудня - Бара дін (Різдво)

Спорт

Національним спортом Індії є хокей на траві, найпопулярнішим видом спорту — крикет. У деяких штатах, таких як Західна Бенгалія, Гоа та Керала, широко поширений також і футбол. Останнім часом набув значної популярності теніс. Шахи, що історично походять з Індії, також користуються великою популярністю і кількість індійських гросмейстерів постійно зростає. До традиційних видів спорту, поширених по всій країні, належать кабаді, кхо-кхо та гіллі-данда. Індія також є батьківщиною йоги та давньоіндійських бойових мистецтв — Каларіпаятту та Варма-калай.

Визначні пам'ятки

ДеліП'ятиярусна Кутб-Мінар (Вежа Перемоги) - відноситься до найпрекрасніших споруд стародавнього періоду історії Делі, будівництво якої датується XII століттям н.е.
У 1199 р. Кутб-ад-Дін спорудив мінарет Кутб-Мінар, який служив пам'ятником перемоги і доповнив сусідню раніше побудовану мечеть.
Конусоподібна п'ятиярусна вежа висотою 72,5 метра побудована з червоно-жовтого пісковика і прикрашена чудовим орнаментом та вигравіруваними висловами з Корану.
На території комплексу Кутб-Мінар стоїть одна з найзагадковіших у світі споруд: знаменита Залізна колона, відлита у IV столітті н.е.
Існує старовинне повір'я: у того, хто стане спиною до колони і зведе за нею руки, здійсниться найзаповітніше бажання.
Індійці не випадково наділяють цю колону чудодійною силою: вона дійсно має унікальну властивість - залізо, відлите 15 століть тому, не іржавіє. Як зуміли стародавні майстри створити хімічно чисте залізо, яке важко одержати навіть у сучасних електролітичних печах? Як вдалося в IV столітті відлити металеву колону заввишки 7 метрів і товщиною в обхват? Пояснення цього дива наука не знає. Деякі вчені вважають Залізну колону рідкісним свідченням матеріальної культури стародавньої цивілізації, що давно зникла, інші схильні бачити в ній “заповіт зіркових прибульців”, зашифроване послання невідомих істот, що колись відвідали землю і залишили цю колону як “спогад про майбутнє”.

Храм Лакшмі-Нарайан
Однією з визначних пам'яток Нового Делі є Лакшмі-Нарайан - храм з біло-рожевого мармуру, присвячений богам Крішне (Нарайані) та його сонцеликою дружині Лакшмі, побудований родиною відомих промисловців Бірла.
Крішна і Лакшмі - покровителі кохання та сімейного щастя - найпопулярніші божества індуїстської релігії. І хоча знавці традиційної індійської архітектури схильні бачити в ошатних вежах, арках, галереях та мармурових скульптурних статуях змішання стилів різних епох, пронизаний сонячними променями, сяючий яскравими фарбами та позолотою храм створює у відвідувачів відчуття справжнього свята. Храм був побудований на початку XX століття на пожертвування найбагатших людей країни та освячений у присутності самого Махатми Ганді.

Червоний Форт
Якщо у середині XVII століття існував рай землі, він був саме тут. Червоний форт, або Лал-Кіла, завдячує своїм ім'ям червоному пісковику, з якого збудовані його стіни. Довжина стіни у периметрі 2,4 км, а її висота варіює від 18 метрів із боку річки до 33 метрів із боку міста.
Форт був споруджений між 1639 і 1648 роками за монгольського правителя Шах-Джахане і відомий своїм багатством: мармуром, сріблом і золотом, а також дорогоцінним оздобленням.
Для різноманітних палаців і приймальних залів використовувалися благородніші матеріали.
З роками багато скарбів зникли, а деякі оригінальні споруди були зруйновані. Те, що залишилося, дає яскраве уявлення про імперію Великих Моголів у період розквіту. Після смерті дружини, на яку він побудував Тадж-Махал, Шах-Джахан хотів перенести свою імператорську резиденцію з Агри до Делі чи, точніше, до Нового міста, названого Шахджаханабад. Там він і збудував Червоний форт - як власне імператорське місто. У планування кожного монгольського двору входили два зали для аудієнцій: “Дівані-Ам” та “Дівані-Кхас”. Перший використовувався для офіційних прийомів у володаря, другий – для приватних.
Дивані-Ам – це великий, збудований на цоколі зал, який з трьох боків відкритий у внутрішні двори. Тут можна було збирати велику кількість людей, і прохання подавалися правителю публічно. Дивані-Кхас був тим місцем, де імператор приватно радився зі своїми чиновниками або з іноземними посланцями. Колись тут був просторий внутрішній двір з мармуровою підлогою та стелею зі срібла. Шах-Джахан наказав виготовити для Дивані-Кхас знаменитий "Павлиний трон". Це був предмет, з надзвичайною пишністю прикрашений коштовним камінням. На його виготовлення знадобилося сім років.
У 1739 році трон вивезли до Персії. Напис у Дивані-Кхас свідчить про те, що думав сам Шах-Джахан про це місце: "Якщо існує рай на землі, то він тут, тут і тільки тут". Колись у Червоному форті було шість королівських палаців (махав).
У Мумтаз-Махалі сьогодні знаходиться музей. Інший називається Ранг-Махал (Розписний палац), але тільки розпис давно зник. Кхас-Махал складається із трьох частин. Приміщення служили, відповідно, для сну або молитви, а довгий зал зі стельовим і настінним розписом використовували для їди. Син і наступник Шах-Джахана, Аурангзеб, побудував усередині форту незвичайну Моті-Масджід (Перлинна мечеть). Мечеть і її двори відносно невеликі, але їхнє просторове рішення має особливу чарівність. Неймовірно ефектні інтарсії з чорного мармуру на основі білого мармуру. Аркада з магазинчиками перед вражаючими воротами Лахоре, що ведуть до палацу, доступна для відвідування, як і імператорські купальні.
Після повстання 1857 року значну частину форту знесли, щоб звільнити місце для казарм.

Агра
Пам'ятка кохання (Тадж-Махал) - стоїть серед кипарисових парків на березі Ямуни, і його величний і досконалий образ відбивається у водній гладі ставків. Мармурові фасади сяють сріблом під місяцем, сяють рожевим світлом на зорі і переливаються вогненними відблисками сонця, що заходить. Цей казковий за красою мавзолей був споруджений при Шах Джахані на згадку про його кохану дружину.
У 1629 році, народивши на світ 14-ту дитину, дружина індійського Могола померла. Їй було 36 років, з яких 17 вона була одружена. Султан Шах-Джахан втратив не лише кохану дружину, а й мудру політичну радницю.
Є відомості, що він два роки носив по ній жалобу і дав клятву побудувати надгробну пам'ятку, гідну пам'яті дружини, зовсім незвичайну, з якою ніщо у світі не зможе зрівнятися. Арджуманд Бану, відома також як Мумтаз-Махал ("Вибрана палацом"), спочиває саме в такій надзвичайній гробниці, названій її ім'ям у скороченні: Тадж-Махал. Будівництво велося кілька етапів, з 1631 по 1653 рік. Над спорудою будівлі працювало понад 20 000 осіб, набраних не лише по всій Індії, а й навіть у Центральній Азії. Головним архітектором був Іса Кхан, який прибув із іранського міста Шираза, а чудові європейські майстри багато прикрасили фасад будівлі. Усипальниця збудована з мармуру (його треба було доставляти на місце з каменоломні за 300 кілометрів), але будівля зовсім не витримана повністю в білому кольорі, як це намагаються уявити багато фотографій. Поверхня його інкрустована тисячами дорогоцінного та напівдорогоцінного каміння, а для каліграфічно виконаних орнаментів використовувався чорний мармур. Майстерної ручної роботи, філігранно оброблене, мармурове облицювання відкидає - залежно від падіння світла - тіні, що зачаровують. Колись двері до Тадж-Махалу були зі срібла. Усередині був парапет із золота, а всипана перлами тканина лежала на гробниці принцеси, встановленій на місці її спалення. Злодії викрали ці дорогоцінні предмети і неодноразово намагалися вибити дорогоцінне каміння інкрустації. Але незважаючи на все це, мавзолей і сьогодні у кожного відвідувача викликає потрясіння. Будинок розташований у садовому ландшафті, входити до нього потрібно через великі, рідко красиві ворота, які символізують вхід до раю. Його величезна біломармурова тераса і подвійний купол досконалої форми, оточені чотирма мінаретами, спочивають на основі червоного пісковика. Усередині - інкрустована дорогоцінним камінням усипальниця королеви, а поряд з нею, трохи збоку - багато прикрашена труна імператора, єдина порушує абсолютну симетрію споруди. Від відвідувачів їх убезпечує восьмикутна ажурна мармурова стіна. Шах планував продовжити будівництво, мріючи звести з іншого боку річки двійник білосніжного Тадж-Махала - Мумтаз Махал із чорного мармуру, який став би його надгробною пам'яткою. Але Шах-Джахан був повалений своїм сином і залишок життя провів на самоті, укладений у форті Агра, дивлячись у тузі на річку, що швидко тече. Звідти Шах-Джахану було видно Тадж-Махал.
Безсмертна краса Тадж-Махала досі є джерелом натхнення для поетів та художників, письменників та фотографів. А в місячні ночі закохані, як багато століть тому зустрічаються в тіні цього всесвітньо відомого пам'ятника кохання.

Форт Агра
Споруда форту було розпочато Імператором Акбаром в 1565 році і закінчилося лише за правління його онука Шаха Джахана. Використовувана спочатку лише у військових цілях, фортеця поступово ставала палацом: за високими фортечними стінами завдовжки 2,5 км і шириною 10 м ховаються дивовижні за своєю красою сади, тераси, зали та колонади. Стрункі колони арок, що у дворі фортеці, підтримують кам'яний навіс. Це свого роду "місто в місті", в центрі якого розташована прекрасна мармурова мечеть, завдяки своїм ідеальним пропорціям і витонченості названа Моті Масжид (Перлова мусульманка). У форт можна потрапити через два головні високі портали на заході та на півдні; на сході є "особисті" імператорські ворота. У ньому послідовно влаштувалися три Великі Моголи - Акбар, Джахангір і Шах-джахан, і кожен з них вніс свої значні зміни в архітектурний комплекс. До найбільш чудових будівель форту відносяться: палац Джахангірі-Махал; Кхас-Махал з виноградником, що примикає до нього, який називається Ангурі-Багх, і прикрашеним орнаментом басейном, що називається Шиш-Махал; фортеця Мусамман-Бурдж, де як бранець свого сина містився Шах-Джахан, який тут і помер милуючись у свої останні дні Тадж-Махалом (гробницею коханої дружини); Дивані-Кхас (зал приватних аудієнцій); Дивані-Ам (зал публічних аудієнцій); Мачхі-Бхаван (палац із акваріумами); Моті-Масджід (перлинна мечеть). Більшість цих будівель, споруджених у період правління Шах-Джахана, побудовані з мармуру та демонструють вишуканість, що контрастує з архітектурою споруд часів Акбара – чіткою та енергійною. Усі будівлі форту, виконуючи практичні функції, є істинними витворами мистецтва, настільки гармонійні і досконалі їх пропорції, настільки витончений і вишуканий їхній вигляд. Поєднання мусульманської та індо-магометанської культур дає чудовий ефект, а природний індійський смак проявляється у пейзажності будівель: палац оточений пишними садами, а побічні будови завжди гармонують з основними. Казкова пишність будівель Палацу в Агрі говорить про витончену фантазію, оригінальність та істинно вільне мистецтво.
Усипальниця Ітемад-уд-Даули
Усипальниця Ітемад-уд-Даули стоїть у центрі перського парку, вражаючи витонченістю ліній та ретельністю оздоблення. Норджахан, блискуча дружина Джахангіра, побудувала її для своїх батьків. Невелика за розміром гробниця на підступах до Тадж-Махалу чудово відображає смак та розум обдарованої імператриці. Теплі тони жовтого мармуру контрастують з білими та чорними візерунками, а ажурні мармурові панелі та багата мозаїка із самоцвітів по-жіночому ніжні та чудові.
Мечеть Джама-Масджід
Неподалік Червоного форту височіє соборна мечеть Джама Масджид - найграндіозніша храмова споруда Азії. У дні релігійних свят на просторому дворі мечеті збираються до 25 тисяч вірян.

Мумбай (Бомбей)
Історія виникнення Мумбая, динамічного сучасного міста, фінансової столиці Індії та адміністративного центру штату Махараштра досить незвичайна. В 1534 султан Гуджарата поступився групою з семи нікому не потрібних островів португальцям, а ті в свою чергу подарували їх Катерині Браганза в день її весілля з королем Англії Карлом II в 1661 році. У 1668 році британський уряд дав острови в оренду Ост-Індійській компанії за 10 фунтів золотом на рік. У 1862 році колосальний землевпорядний проект перетворив сім окремих островів на єдине ціле.
Сьогодні пам'ять про сім бомбейських островів збереглася тільки в назвах районів, таких як Колаба, Махім, Мазгаон, Парел, Ворлі, Гіргаум і Донгри. Вважається, що назва Бомбей (Мумбай мовою маратхі) походить від імені місцевої богині Мумбай Деві.

Ворота Індії
Граціозно височіють біля краю води в районі Аполло-Бандер знамениті Ворота Індії - тріумфальна арка, спроектована Джорджем Уіттетом і побудована в 1924 на честь візиту короля Георга V і королеви Марії, які прибули в 1911 на імператорський прийом Делі. Перше, що бачив кожен, хто сходив на берег у бомбейському порту в минулі роки, була саме ця архітектурна споруда. Арка, виконана з базальту кольору міді, звернена до моря, і, відбиваючи відблиски сонця, що сходить і заходить, змінює відтінки від золотистого до помаранчевого і рожевого. Саме через цю арку пройшли британські війська, що залишали Індію морем.
Афганська меморіальна церква Св. Іоанна-Євангеліста
Церква знаходиться в південному районі Колаба, "довгою рукою", що витягнулося в море. Церква збудована у 1847 році, а освячена через 11 років як меморіал на згадку про загиблих у першій афганській воїні. Це гарний твір архітектури з готичними арками та вітражами.

Собор Св. Хоми.Собор Св. Хоми, що відноситься до видатних християнських храмів Мумбая, зведений в центрі фортечної площі в 1796 Самуїлом Єзекілем (Самаджі Хасанджі) в подяку за його порятунок від Типу-султана після II Майсурської війни.
Будинок Верховного суду та Старий секретаріатБудівлі були спроектовані і збудовані полковником Орелом генрі Сент-Клер Уїлкінсом у період 1867 - 1874 роках. Їхня архітектура витримана у суворому вікторіанському неоготичному стилі.
Будівля університету
Будівництво будівлі університету та коледжу Елфінстоун із центральною вежею висотою 85 метрів та критими балконами фінансував сер Ковасджі Джехангір Редімані. Цей комплекс разом із бібліотекою та годинниковою вежею (зараз вона називається Раджабай) було завершено у 1878 році.
Фонтан ФлораРозташований у дуже жвавому місці міста, на площі Хутатма Чоук (площа мучеників), у самому центрі району Форт. Фонтан був збудований на честь губернатора сера Генрі Бартла Едварда Фріра, який будував новий Бомбей у 60 роках XIX століття. Площа ж отримала свою нинішню назву – Хутутма – на згадку про тих, хто віддав життя справі заснування самостійного штату Махараштра у складі Індійського Союзу.

Музей принца Уельського
1905 року король Георг V (тоді ще принц Уельський) під час свого візиту до Індії заклав камінь у Фундамент Музею. Джордж Уіттет спроектував цей будинок з центральним мармуровим куполом та іншими атрибутами східної архітектури. Збудований він у 1921 році з сіро-блакитного базальту та жовтого пісковика Музей вважається одним з найбільш значних в Індії. У ньому зібрані чудові зразки індійської мініатюри могольської та раджастханської шкіл, колекції виробів з нефриту та порцеляни.

Острів Ельфанта
Знаходиться в годині їзди на моторному човні по водах гавані, буквально рясніє стародавніми пам'ятниками. Тут можна побачити чудові печерні храми з величезними скульптурами всередині. Всі вони були розкопані у VII та
VIII ст. Головна пам'ятка – масивний бюст триголового Шиви заввишки 5 метрів, який втілює в собі його іпостасі як Творця, Охоронця та Руйнівника. Португальці назвали цей острів Елефанта через величезну скульптуру слона, яка колись стояла в одному з розкопаних внутрішніх палаців.
Найяскравішим зразком вікторіанської готики у Бомбеї є спроектований Фредеріком Вільямом Стівенсом вокзал Вікторія Термінус, а також Центральна будівля. залізниці. Будівлі були збудовані в період з 1878 по 1887 р. з жовтого пісковика та граніту в поєднанні з багатобарвним камінням, для оздоблення інтер'єру використаний сіро-блакитний базальт. Серед інших визначних пам'яток відзначимо класичні колонади будівель монетного двору та магістрату дотовані 1820 року.

Калькутта
Є одним із найстаріших метрополісів Індії. Вона була заснована більше трьохсот років тому Джобом Чорноком, представником “Брітіш Іст Індіа Компанії”. Він викупив три села у Наваба Бенгалі, і на їхньому місці заснував те, що ми сьогодні називаємо Калькуттою.
Подібно до інших міст Індії, таких як Мадрас або Бомбей, Калькутта випробувала на собі вплив європейської культури сімнадцятого століття і в минулому була одним із найбільших колоніальних центрів Сходу.
Зараз Калькутта - один із центрів світового туризму, що приваблює гостей з усього світу не лише теплим кліматом, а й численними визначними пам'ятками, що відбивають усю багатовікову культуру Індії.
Національна бібліотека Калькутти, яка є однією з найкращих бібліотек світу, має у своїх фондах понад 8 мільйонів книг, 2 тисячі рукописів та близько 700 видів періодичних видань. Усі книги, що друкуються в Індії, обов'язково надходять до фондів Національної бібліотеки.

Зоологічний садЗоологічний сад, відкритий у 1876 році, розташовується на площі понад 41 акру. Його колекція птахів та тварин є найкращою в Азії. Серед найрідкісніших тварин, які у зоопарку - білий тигр, прекрасні екземпляри королівських кобр і навіть кілька видів екзотичних тварин. Зоологічний сад є улюбленим місцем для відпочинку та розваг. Відвідувачі зоопарку можуть покататися на поні та слонах. А величезне озеро, розташоване в центрі зоопарку, приваблює відвідувачів величезною кількістю перелітних птахів, які обрали озеро місцем для зимівлі.

Музей Індії
Побудований наприкінці 19 століття цей музей є найбільшим музеєм в Індії. Музей ділиться на 6 секторів: мистецтва, археології, антропології, геології, зоології та ботаніки. Він складається із 40 основних галерей, де виставлені колекції скульптур, полотен, монет та інших археологічних знахідок. Сектор мистецтва містить понад 10 тисяч виставок картин, одягу та предметів народного промислу народів Індії. Сектор археології є справжньою скарбницею для любителів давнини – у ньому відвідувачі зможуть побачити колекції стародавніх монет, античних скульптур та навіть – єгипетську мумію. У геологічному секторі є найбільші в Азії збори метеоритів.
Меморіал Вікторії - це чудова архітектурна споруда з білого мармуру, зведена на образ Тадж-Махала. Воно було збудовано на початку двадцятого століття на згадку про королеву Вікторію. Атмосферу незабутньої чарівності створюють доглянуті сади та галявини, старі гармати та бронзова статуя королеви Вікторії біля входу до комплексу.


Схожі статті

Чому першими підкорювачами сибіру та далекого сходу

Чому першими підкорювачами сибіру та далекого сходу

Екскурсії та музеї воронезької області Веневітінов поет біографія

Екскурсії та музеї воронезької області Веневітінов поет біографія

Садиба Веневітінова у Воронезькій області: адреса, режим роботи, відгуки Веневітінов біографія

Садиба Веневітінова у Воронезькій області: адреса, режим роботи, відгуки Веневітінов біографія

×
Close