კარლ როჯერსი ოჯახური ურთიერთობების ფსიქოლოგია. ქორწინება და მისი ალტერნატივები. ოჯახური ურთიერთობების პოზიტიური ფსიქოლოგია ტექსტი. ოჯახური ურთიერთობების ფსიქოლოგია
კარლ როჯერსი - ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, „კლიენტზე ორიენტირებული“ ფსიქოთერაპიის შემქმნელი, „შეხვედრების ჯგუფის“ მოძრაობის პიონერი; მისმა წიგნებმა და სტატიებმა მიიპყრო უამრავი მიმდევარი და სტუდენტი.
მიუხედავად იმისა, რომ მისი შეხედულებები მნიშვნელოვნად შეიცვალა ორმოცი წლის განმავლობაში, ისინი ყოველთვის რჩებოდნენ თანმიმდევრულად ოპტიმისტურად და ჰუმანისტურად. 1969 წელს მან დაწერა: „მე არ ვარ თანაუგრძნობს ფართოდ გავრცელებულ აზრს, რომ ადამიანი არსებითად ირაციონალურია და რომ, შესაბამისად, თუ მისი იმპულსები არ იქნება კონტროლირებადი, ისინი გამოიწვევს საკუთარი თავის და სხვების განადგურებას. ადამიანის ქცევა დახვეწილი და რაციონალურია, ადამიანი დახვეწილად და ამავდროულად საკმაოდ აუცილებლად მიიწევს იმ მიზნებისკენ, რომლის მიღწევასაც მისი სხეული ცდილობს. უმეტესი ჩვენგანის ტრაგედია ის არის, რომ ჩვენი თავდაცვა არ გვაძლევს საშუალებას ვიცოდეთ ამ დახვეწილი რაციონალურობის შესახებ, ასე რომ, შეგნებულად მივდივართ იმ მიმართულებით, რომელიც არ არის ბუნებრივი ჩვენი სხეულისთვის. ”
როჯერსის თეორიული შეხედულებები წლების განმავლობაში ვითარდებოდა. თავად მან პირველმა აღნიშნა, სად შეიცვალა თვალსაზრისი, სად გადაინაცვლა აქცენტი ან შეიცვალა მიდგომა. მან მოუწოდა სხვებს გადაემოწმებინათ მისი პრეტენზიები, ხელი შეუშალა „სკოლის“ ჩამოყალიბებას, რომელიც დაუფიქრებლად კოპირებდა მის დასკვნებს. თავის წიგნში, სწავლის თავისუფლება, როჯერსი წერს: „ხედვა, რომელსაც მე წარმოვადგენ, ნათლად გვთავაზობს, რომ ადამიანის ფუნდამენტური ბუნება, როცა ის თავისუფლად მოქმედებს, არის კონსტრუქციული და სანდო“. მისი გავლენა მხოლოდ ფსიქოლოგიით არ შემოიფარგლებოდა. ეს იყო ერთ-ერთი ფაქტორი, რომელმაც შეცვალა მენეჯმენტის იდეა ინდუსტრიაში (და ჯარშიც კი), სოციალური დახმარების პრაქტიკაში, ბავშვების აღზრდაში, რელიგიაში... ეს შეეხო თეოლოგიის და ფილოსოფიის ფაკულტეტების სტუდენტებსაც კი. . ოცდაათიან წლებში ეს იყო კლიენტებთან მუშაობის თხევადი, მაგრამ აშკარად წარმატებული გზა; ორმოციან წლებში როჯერსმა, თუმცა არა მთლად ცალსახად, ჩამოაყალიბა ეს, როგორც მისი თვალსაზრისი... კონსულტაციის „ტექნიკა“ გახდა ფსიქოთერაპიის პრაქტიკა, რამაც დასაბამი მისცა თერაპიისა და პიროვნების თეორიას; ამ თეორიის ჰიპოთეზებმა გახსნა კვლევის სრულიად ახალი სფერო, საიდანაც გაიზარდა ახალი მიდგომა ინტერპერსონალური ურთიერთობებისადმი. ეს მიდგომა ახლა ხვდება განათლებაში, როგორც სწავლის გასაადვილებლად ყველა დონეზე. ეს არის ინტენსიური ჯგუფური გამოცდილების შექმნის საშუალება, რომელმაც გავლენა მოახდინა ჯგუფის დინამიკის თეორიაზე.
ბიოგრაფიული ჩანახატი
კარლ როჯერსი დაიბადა 1902 წლის 8 იანვარს ოუკ პარკში, ილინოისში, მდიდარ რელიგიურ ოჯახში. მშობლების სპეციფიკურმა დამოკიდებულებამ ბავშვობაში მძიმე კვალი დატოვა: „ჩვენს მრავალშვილიან ოჯახში უცნობებს ასე ექცეოდნენ: საეჭვოა ხალხის ქცევა, ეს ჩვენს ოჯახს არ შეეფერება. ბევრი ადამიანი თამაშობს ბანქოს, დადის კინოში, ეწევა, ცეკვავს, სვამს, აკეთებს სხვა რაღაცეებს, რომელთა დასახელებაც კი უხერხულია. თქვენ უნდა მოეპყროთ მათ თავმდაბლად, რადგან მათ, ალბათ, არ იციან საუკეთესოები, მაგრამ მოერიდეთ მათ და იცხოვროთ თქვენს ოჯახში."
გასაკვირი არ არის, რომ ბავშვობაში ის მარტოსული იყო: „მე არაფერი მქონდა, რასაც ინტიმურ ურთიერთობას და კომუნიკაციას დავარქმევდი“. როჯერსი სკოლაში კარგად სწავლობდა და ძალიან აინტერესებდა მეცნიერებები: „თავს მარტოსულად ვთვლიდი და არა სხვებს; ადამიანთა სამყაროში საკუთარი თავის ადგილის პოვნის მცირე იმედი მქონდა. მე ვიყავი სოციალურად შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე, მხოლოდ ზედაპირული კონტაქტების უნარი. პროფესიონალს შეეძლო ჩემს უცნაურ ფანტაზიებს შიზოიდური უწოდოს, მაგრამ, საბედნიეროდ, ამ პერიოდის განმავლობაში მე არ ჩავვარდი ფსიქოლოგის ხელში“.
სტუდენტური ცხოვრება ვისკონსინის უნივერსიტეტში განსხვავებული გამოდგა: „ცხოვრებაში პირველად ვიპოვე ნამდვილი სიახლოვე და სიახლოვე ოჯახის გარეთ“. მეორე კურსზე როჯერსმა დაიწყო მღვდლობის მომზადება, შემდეგ წელს კი გაემგზავრა ჩინეთში, რათა დაესწრო მსოფლიო სტუდენტური ქრისტიანული ფედერაციის კონფერენციას პეკინში. ამას მოჰყვა სალექციო ტური დასავლეთ ჩინეთში. ამ მოგზაურობის შედეგად მისი რელიგიურობა უფრო ლიბერალური გახდა. როჯერსი გრძნობდა გარკვეულ ფსიქოლოგიურ დამოუკიდებლობას: ”ამ მოგზაურობის შემდეგ მე შევიძინე ჩემი საკუთარი მიზნები, ღირებულებები და იდეები ცხოვრების შესახებ, ძალიან განსხვავებული ჩემი მშობლების შეხედულებებისგან, რომლებსაც მე თვითონ ვიცავდი ადრე”.
მან სასულიერო სემინარიის სტუდენტი დაიწყო, მაგრამ შემდეგ გადაწყვიტა ფსიქოლოგიის სწავლა კოლუმბიის უნივერსიტეტის მასწავლებელთა კოლეჯში. გარკვეულწილად, ეს გადასვლა გამოწვეული იყო ეჭვებით რელიგიური მოწოდების შესახებ, რომელიც წარმოიშვა სტუდენტური სემინარის დროს. მოგვიანებით, როგორც ფსიქოლოგიის სტუდენტი, მას სასიამოვნოდ გაუკვირდა, რომ ეკლესიის გარეთ მყოფ ადამიანს შეეძლო საარსებო წყაროს შოვნა დახმარების საჭირო ადამიანებთან მუშაობით.
როჯერსმა დაიწყო მუშაობა როჩესტერში, ნიუ-იორკში, ბავშვთა ცენტრში, რომლებსაც სხვადასხვა სოციალური სერვისები მიმართავდნენ: „მე არ ვიყავი უნივერსიტეტთან ასოცირებული, არავინ მიყურებდა ჩემს მხრებზე და არ მკითხავდა ჩემი ორიენტაციის შესახებ ... სააგენტოებმა გააკეთეს. არ აკრიტიკებენ მუშაობის მეთოდებს, მაგრამ მათ იმედი ჰქონდათ რეალურ დახმარებაზე. ” როჩესტერში ყოფნის თორმეტი წლის განმავლობაში, როჯერსი გადავიდა ფორმალური, დირექტიული მიდგომიდან კონსულტაციისკენ, რასაც მოგვიანებით უწოდა კლიენტზე ორიენტირებული თერაპია. მან ამის შესახებ შემდეგი დაწერა: ”დაიწყო აზრად, რომ თუ მხოლოდ უარი თქვან საკუთარი ინტელექტისა და სწავლის დემონსტრირების საჭიროებაზე, მაშინ პროცესის მიმართულების არჩევისას უმჯობესია ფოკუსირება კლიენტზე”. მასზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ოტო რანკის ორდღიანმა სემინარმა: „მის თერაპიაში (მაგრამ არა მის თეორიაში) დავინახე მხარდაჭერა იმისა, რაც მე თვითონ დავიწყე სწავლა“.
როჩესტერში როჯერსმა დაწერა კლინიკური სამუშაო პრობლემურ ბავშვთან (1939). წიგნს კარგი გამოხმაურება მოჰყვა და ოჰაიოს უნივერსიტეტში პროფესორის თანამდებობა შესთავაზეს. როჯერსმა თქვა, რომ აკადემიური კარიერის საფეხურზე დაწყებით, მან თავიდან აიცილა ზეწოლა და დაძაბულობა, რომელიც ახშობს ინოვაციას და კრეატიულობას ქვედა საფეხურებზე. სწავლებამ და სტუდენტის პასუხმა შთააგონა მას, უფრო ფორმალური შეხედოს თერაპიული ურთიერთობის ბუნებას კონსულტაციასა და ფსიქოთერაპიაში (1942).
1945 წელს ჩიკაგოს უნივერსიტეტმა მისცა შესაძლებლობა შექმნას საკონსულტაციო ცენტრი მის იდეებზე დაყრდნობით, რომლის დირექტორად დარჩა 1957 წლამდე. ხალხისადმი ნდობა, რომელიც მისი მიდგომის საყრდენი იყო, აისახა ცენტრის დემოკრატიულ პოლიტიკაზე. თუ პაციენტებს შეეძლოთ ენდობოდნენ თერაპიის მიმართულების არჩევას, მაშინ პერსონალს შეიძლება ენდობოდეს საკუთარი სამუშაო გარემოს მართვაში.
1951 წელს როჯერსმა გამოაქვეყნა კლიენტზე ორიენტირებული თერაპია, რომელშიც ასახული იყო მისი თერაპიის ოფიციალური თეორია, პიროვნების თეორია და ზოგიერთი კვლევა, რომელიც მხარს უჭერდა მის შეხედულებებს. ის ამტკიცებდა, რომ კლიენტი და არა თერაპევტი, უნდა იყოს მთავარი სახელმძღვანელო ძალა თერაპიულ ურთიერთქმედებაში. ჩვეულებრივი დამოკიდებულების ამ რევოლუციურმა შეცვლამ სერიოზული კრიტიკა გამოიწვია: მან ეჭვქვეშ დააყენა ჩვეულებრივი ვარაუდები თერაპევტის კომპეტენციისა და პაციენტის ინფორმირებულობის ნაკლებობის შესახებ. როჯერსის ძირითადი იდეები, რომლებიც სცილდება თერაპიას, ასახულია წიგნში „პიროვნების ფორმირების შესახებ“ (1961 წ.).
ჩიკაგოში გატარებული წლები როჯერსისთვის ძალიან ნაყოფიერი იყო, მაგრამ ასევე მოიცავდა პიროვნული გაჭირვების პერიოდს, როდესაც როჯერსი, მისი ერთ-ერთი კლიენტის პათოლოგიის გავლენის ქვეშ, კრიტიკულ მდგომარეობაში კინაღამ გაიქცა ცენტრიდან, აიღო სამთვიანი შვებულება და დაბრუნდა თერაპიისთვის ჩემს ერთ-ერთ კოლეგასთან. თერაპიის შემდეგ როჯერსის ურთიერთობა კლიენტებთან საგრძნობლად უფრო თავისუფალი და სპონტანური გახდა. მან ეს მოგვიანებით გაიხსენა: „ხშირად მადლიერებით ვფიქრობდი, რომ იმ დროისთვის, როცა მე თვითონ მჭირდებოდა თერაპია, მე აღვზარდე ჩემგან დამოუკიდებელი სტუდენტები, დამოუკიდებელი პიროვნებები, რომლებიც დამეხმარებოდნენ“.
1957 წელს როჯერსი გადავიდა მედისონის ვისკონსინის უნივერსიტეტში, სადაც ასწავლიდა ფსიქიატრიასა და ფსიქოლოგიას. პროფესიონალურად, ეს მისთვის რთული პერიოდი იყო ფსიქოლოგიის დეპარტამენტის ხელმძღვანელობასთან კონფლიქტის გამო სწავლების თავისუფლებისა და სტუდენტების სწავლის თავისუფლების შეზღუდვის გამო. "მე შემიძლია საკმაოდ ვიცხოვრო და სხვებსაც მივცე ცხოვრება, მაგრამ ძალიან უკმაყოფილო ვარ, რომ ჩემს სტუდენტებს არ აძლევენ ცხოვრების საშუალებას."
როჯერსის მზარდი აღშფოთება გამოიხატება სტატიაში „საერთოდ მისაღები ნაგებობები უმაღლესი განათლება: დაინტერესებული აზრი "(1969). ჟურნალმა American Psychologist-მა უარი თქვა ამ სტატიის გამოქვეყნებაზე, მაგრამ ის ფართოდ გავრცელდა სტუდენტებში, სანამ საბოლოოდ დაიბეჭდებოდა. „ჩემი გამოსვლის თემა არის ის, რომ ჩვენ ვაკეთებთ სულელურ, არაეფექტურ და უსარგებლო საქმეს, ვასწავლით ფსიქოლოგებს ჩვენი მეცნიერების საზიანოდ და საზოგადოების საზიანოდ. თავის სტატიაში როჯერსმა ეჭვქვეშ დააყენა ტრადიციული სწავლების სისტემის ზოგიერთი აშკარა ვარაუდი, რომ „სტუდენტს არ შეიძლება ენდოს საკუთარი სამეცნიერო და მიმართულების არჩევას. პროფესიული განათლება; შეფასება იგივეა, რაც სწავლა; ლექციაზე წარმოდგენილი მასალა არის ის, რასაც სტუდენტი სწავლობს; ცნობილია ფსიქოლოგიის ჭეშმარიტებები; პასიური სტუდენტები ხდებიან შემოქმედებითი მეცნიერები.
გასაკვირი არ არის, რომ 1963 წელს როჯერსმა გადადგა პროფესორის თანამდებობა და გადავიდა ახლად ჩამოყალიბებულ დასავლურ ქცევის მეცნიერებათა ინსტიტუტში ლა-ჯოლაში, კალიფორნია. რამდენიმე წლის შემდეგ მან ხელი შეუწყო პიროვნების შესწავლის ცენტრის შექმნას, თერაპიული პროფესიის წევრთა თავისუფალი გაერთიანება.
როჯერსის მზარდი გავლენა განათლებაზე აისახება წიგნში "სწავლის თავისუფლება", რომელიც განათლების მიზნებისა და ღირებულებების განხილვასთან ერთად შეიცავს ადამიანის ბუნების შესახებ მისი იდეების ყველაზე მკაფიო ფორმულირებებს.
როჯერსის მოღვაწეობის ბოლო თორმეტი წლის განმავლობაში კალიფორნიაში, სადაც ის თავისუფლად ატარებდა ექსპერიმენტებს, ახორციელებდა იდეებს სოციალური ინსტიტუტებისა და აკადემიის ჩარევის გარეშე, განვითარდა მისი მუშაობა ჯგუფებთან (მისი გამოცდილება შეჯამებულია წიგნში "Carl Rogers on Meeting Groups" ).
მოგვიანებით როჯერსმა სწავლა დაიწყო თანამედროვე ტენდენციებიქორწინების სფეროში. მისი კვლევა Becoming Partners: Marriage and Its Alternatives (1972) იკვლევს ურთიერთობის სხვადასხვა ფორმის უპირატესობებსა და ნაკლოვანებებს.
ის მოკლედ ასწავლიდა ამერიკულ საერთაშორისო უნივერსიტეტში სან-დიეგოში, მაგრამ დატოვა პრეზიდენტთან სტუდენტების უფლებების შესახებ უთანხმოების გამო და მთლიანად დაუთმო სწავლას პიროვნების შესწავლის ცენტრში. იმ დროს ბევრს წერდა, კითხულობდა ლექციებს, მუშაობდა თავის ბაღში. მას საკმარისი დრო ჰქონდა ახალგაზრდა კოლეგებთან სასაუბროდ და მეუღლესთან, შვილებთან და შვილიშვილებთან ერთად რომ ყოფილიყო. „მე მებაღე ვარ. თუ დილით ამის დრო არ მაქვს, თავს გაჭირვებულად ვგრძნობ. ჩემი ბაღი ჩემს წინაშე სვამს იმავე კითხვას, რომელიც ყოველთვის მაინტერესებდა: რა არის საუკეთესო პირობები ზრდისთვის? თუმცა, ბაღში ზრდის დაბრკოლებები უფრო მყისიერია და შედეგები - წარმატება თუ წარუმატებლობა - უფრო სწრაფად გამოჩნდება. ”
ის აჯამებს თავის პოზიციას ლაო ძის ციტირებით: „თუ მე თავს ვიკავებ ადამიანების შეურაცხყოფისგან, ისინი საკუთარ თავზე ზრუნავენ. თუ მე თავს შევიკავებ ხალხის შეკვეთისგან, ისინი თავად იქცევიან სწორად. ხალხისთვის ქადაგებისგან თუ თავს ვიკავებ, ისინი თავს იუმჯობესებენ. თუ მე ადამიანებს არაფერს ვაკისრებ, ისინი თავად ხდებიან“.
ინტელექტუალური წინამორბედები
როჯერსის თეორიული განზოგადება ძირითადად წარმოიშვა მისი საკუთარი კლინიკური გამოცდილებიდან. იგი თვლის, რომ ინარჩუნებდა ობიექტურობას, თავს არიდებდა რომელიმე კონკრეტულ სკოლასთან ან ტრადიციასთან იდენტიფიკაციას. ”მე ნამდვილად არასოდეს ვეკუთვნოდი რომელიმე პროფესიულ ჯგუფს. მე ვსწავლობდი ფსიქოლოგებთან, ფსიქოანალიტიკოსებთან, სოციალურ მუშაკებთან, მასწავლებლებთან, რელიგიურ ლიდერებთან მჭიდრო კონტაქტში, მაგრამ არასოდეს მიმაჩნია თავი ამ ჯგუფში რომელიმეს კუთვნილად. თუ ვინმე ჩემს პროფესიულ ცხოვრებაში მაწანწალად მიმაჩნია, დავამატებ, რომ სინამდვილეში მჭიდროდ ვიყავი დაკავშირებული მხოლოდ იმ ვიწრო ჯგუფებთან, რომლებიც მე თვითონ მოვაწყვე ან დავეხმარე ორგანიზებაში გარკვეული საერთო ამოცანების გულისთვის... გამოჩენილი პიროვნებებიასე რომ, მე არავინ მყავდა აჯანყების წინააღმდეგ და არავინ დამტოვებდა. ”
ჩიკაგოს უნივერსიტეტის მის სტუდენტებს სჯეროდათ, რომ მან თავისი იდეების ასახვა იპოვა მარტინ ბუბერისა და სერენ კირკეგორის ნაშრომებში. მართლაც, ეს მწერლები იყვნენ მისი ეგზისტენციალური ფილოსოფიის მიმართულების მხარდაჭერის წყარო. მოგვიანებით როჯერსმა აღმოაჩინა თავისი მუშაობის პარალელები აღმოსავლურ სწავლებებში, განსაკუთრებით ზენ ბუდიზმსა და ლაო ძიში. მიუხედავად იმისა, რომ როჯერსს სხვა ავტორების ნამუშევრების გავლენა მოახდინა, ის თავად ნამდვილად არის ამერიკული ეროვნული ნიადაგის პროდუქტი.
ძირითადი დებულებები
როჯერსის თეორიული იდეების ფუნდამენტური წინაპირობა არის დაშვება, რომ ადამიანები ეყრდნობიან საკუთარ გამოცდილებას ინდივიდუალურ თვითგამორკვევაში. თავის მთავარ თეორიულ ნაშრომში "თერაპიის თეორია, პიროვნება და ინტერპერსონალური ურთიერთობები" როჯერსი განსაზღვრავს რიგ ცნებებს, რომლებზედაც იგი ეფუძნება პიროვნების თეორიას, თერაპიის მეთოდებს, იდეებს პიროვნების ცვლილებებისა და ინტერპერსონალური ურთიერთობების შესახებ. ამ ნაშრომში წარმოდგენილი პირველადი კონსტრუქტები წარმოადგენს კოორდინატთა სისტემას, რომელშიც ადამიანებს შეუძლიათ შექმნან და შეცვალონ იდეები საკუთარ თავზე.
გამოცდილების სფერო
თითოეულ ადამიანს აქვს უნიკალური გამოცდილების ველი, ანუ „ფენომენალური ველი“, რომელიც შეიცავს „ყველაფერს, რაც ხდება ნებისმიერ მოცემულ მომენტში სხეულის გარსის შიგნით და შესაძლებელია პოტენციურად განხორციელდეს“. ის მოიცავს მოვლენებს, აღქმებს, შეგრძნებებს, გავლენებს, რომლებიც შეიძლება ადამიანმა არ იცოდეს, მაგრამ შეიტყოს, თუ მათზე გაამახვილებს ყურადღებას. ეს არის კერძო, პირადი სამყარო, რომელიც შეიძლება შეესაბამებოდეს ან არ შეესაბამებოდეს დაკვირვებად ობიექტურ რეალობას. „სიტყვები და სიმბოლოები ასევე ეხება რეალობის სამყაროს, ისევე როგორც რუკა იმ ტერიტორიის შესახებ, რომელსაც ის წარმოადგენს... ჩვენ ვცხოვრობთ აღქმული „რუკის“ მიხედვით, რომელიც არასოდეს არის თავად რეალობა“. ყურადღება თავდაპირველად მიმართულია იმაზე, რასაც ადამიანი აღიქვამს თავის სამყაროდ და არა ზოგად რეალობაზე. გამოცდილების სფერო ფსიქოლოგიურად და ბიოლოგიურად შეზღუდულია. ჩვენ მიდრეკილნი ვართ მივმართოთ ჩვენი ყურადღება უშუალო საფრთხეზე, ან უსაფრთხო და სასიამოვნო გამოცდილებაზე, ვიდრე ჩვენს გარშემო არსებული ყველა სტიმულის აღქმაზე. შეაპირეთ ეს სკინერის პოზიციას, რომ ინდივიდუალური რეალობის იდეა მიუღებელია და არასაჭირო ქცევის გასაგებად. გასაგებია, რატომ განიხილება როჯერსი და სკინერი, როგორც საპირისპირო თეორიული პოზიციები.
თვით
საკუთარი თავი გამოცდილების სფეროშია. არც სტაბილურია და არც უცვლელი, როგორც ჩანს, ასეა, თუ ამას ნებისმიერ მოცემულ მომენტში განვიხილავთ. ეს იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ ერთგვარად „ვყინავთ“ გამოცდილებას, რათა განვიხილოთ იგი. როჯერსი ამბობს, რომ „ჩვენ არ გვაქვს საქმე ნელ-ნელა მზარდ ერთეულთან ან თანდათანობით, ეტაპობრივად, სწავლასთან... შედეგი აშკარად გეშტალტია. გერმანულიგეშტალტი არის ჰოლისტიკური სტრუქტურა. - დაახლ. თარგმანი.),კონფიგურაცია, რომელშიც უმნიშვნელო ასპექტის შეცვლამ შეიძლება მთლიანად შეცვალოს მთელი ფიგურა. ” მე არის ორგანიზებული, თანმიმდევრული გეშტალტი, რომელიც მუდმივად ფორმირების პროცესშია, როდესაც სიტუაცია იცვლება.
„მე“ არ არის გაყინვის ჩარჩო, რომელიც აჩერებს პროცესს, არამედ თავად მოძრავი პროცესი, რომელიც დევს ყველა ასეთი გაყინვის ჩარჩოს უკან. სხვა თეორეტიკოსები იყენებენ ტერმინს „მე“ პიროვნული იდენტობის იმ ასპექტის აღსანიშნავად, რომელიც არის უცვლელი, სტაბილური, თუნდაც მარადიული, ხოლო როჯერსი აღნიშნავს თვით აღიარების პროცესს. ცვლილებებისა და სითხის ეს აქცენტი არის მისი თეორიული გაგებისა და რწმენის საფუძველი პიროვნების ზრდის, შეცვლისა და განვითარების უნარში. მე, ანუ ადამიანის წარმოდგენა საკუთარ თავზე, ემყარება წარსულ გამოცდილებას, აწმყოს მონაცემებს და მომავლის მოლოდინებს.
იდეალური საკუთარი თავი
იდეალური მე არის „საკუთარი თავის წარმოდგენა, თუ როგორი უნდა იყოს ადამიანი, რომელსაც ის ყველაზე დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს თავისთვის“. საკუთარი თავის მსგავსად, ის არის მობილური, ცვალებადი სტრუქტურა, რომელიც მუდმივად ექვემდებარება ხელახალი განსაზღვრას. რამდენად განსხვავდება „მე“ იდეალური „მე“-სგან, არის დისკომფორტის, უკმაყოფილების და ნევროზული სირთულეების ერთ-ერთი მაჩვენებელი. საკუთარი თავის ისეთად მიღება, როგორიც ნამდვილად არის და არა ისეთი, როგორიც მას სურს იყოს, ფსიქიკური ჯანმრთელობის ნიშანია. ასეთი მიღება არ არის თავმდაბლობა, თანამდებობების დათმობა არის რეალობასთან, რეალურ მდგომარეობასთან მიახლოების საშუალება. იდეალური მე-ს იმიჯი, რამდენადაც იგი დიდად განსხვავდება პიროვნების რეალური ქცევისა და ღირებულებებისგან, არის ერთ-ერთი დაბრკოლება ადამიანის განვითარებისთვის.
ამის გარკვევა შეუძლია შემდეგ მაგალითს. სტუდენტი კოლეჯის დატოვებას აპირებს. ის საუკეთესო მოსწავლე იყო დაწყებით და უმაღლესი სკოლადა ძალიან კარგად სწავლობდა კოლეჯში. ის განმარტავს, რომ ტოვებს, რადგან რაღაც საგანში ცუდი შეფასება მიიღო. მისი იმიჯი, როგორც ყველაფერში საუკეთესო, საფრთხის ქვეშაა და ქცევის ერთადერთი გზა, რაც მას შეუძლია წარმოიდგინოს, არის აკადემიური სამყაროდან გასვლა, რათა წაშალოს განსხვავება მის ამჟამინდელ მდგომარეობასა და მის იდეალურ იმიჯს შორის. ამბობს, რომ იმუშავებს, რომ სხვაგან იყოს "საუკეთესო". ხსნისათვის სრულყოფილი სურათიის მზადაა თავისთვის დახუროს აკადემიური კარიერა.
მან დატოვა კოლეჯი, მოიარა მსოფლიოს გარშემო და წლების განმავლობაში სცადა ბევრი განსხვავებული, ხშირად ექსცენტრიული აქტივობა. როცა ისევ დაბრუნდა, უკვე შეეძლო იმის მსჯელობა, რომ არც ისე აუცილებელი იყო თავიდანვე იყო საუკეთესო, მაგრამ მაინც უჭირს ისეთი რამის გაკეთება, რომელშიც წარუმატებლობის განჭვრეტა.
თანხვედრა და შეუსაბამობა
კონგრუენტულობა განისაზღვრება, როგორც კორესპონდენციის ხარისხი, რასაც ადამიანი ამბობს და რასაც განიცდის. ის ახასიათებს განსხვავებას გამოცდილებასა და ცნობიერებას შორის. თანხვედრის მაღალი ხარისხი ნიშნავს, რომ მესიჯი (რასაც თქვენ გამოხატავთ), გამოცდილება (რა ხდება თქვენს სფეროში) და ცნობიერება (რას ამჩნევთ) იგივეა. თქვენი და გარე დამკვირვებლის დაკვირვებები შეესაბამება ერთმანეთს.
მცირეწლოვანი ბავშვები აჩვენებენ მაღალ კონგრუენტულობას. ისინი გამოხატავენ თავიანთ გრძნობებს დაუყოვნებლივ და მთელი არსებით. როდესაც ბავშვი მშიერია, ის სულ მშიერია, ახლავე! როდესაც ბავშვი შეყვარებულია ან გაბრაზებულია, ის სრულად გამოხატავს თავის ემოციას. ეს შეიძლება ახსნას, თუ რატომ გადადიან ბავშვები ასე სწრაფად ერთიდან ემოციური მდგომარეობასხვას. გრძნობების სრული გამოხატვა მათ საშუალებას აძლევს სწრაფად დაასრულონ სიტუაცია, ნაცვლად იმისა, რომ ყოველ ახალ შეხვედრაში შეიყვანონ წინა გამოცდილების გამოუხატავი ემოციები.
კონგრუენცია კარგად ერგება ზენის ბუდისტურ ფორმულას: „როცა მშია, ვჭამ; როცა დაღლილი ვარ, ვჯდები; როცა დაძინება მინდა, მეძინება“.
„რაც უფრო მეტად შეუძლია თერაპევტს მოუსმინოს იმას, რაც ხდება საკუთარ თავში, მით უფრო მეტად შეუძლია მიიღოს სირთულე შიშის გარეშე. საკუთარი გრძნობებიმით უფრო მაღალია მისი თანხვედრის ხარისხი.
შეუსაბამობა ჩნდება, როდესაც არსებობს განსხვავებები ცნობიერებას, გამოცდილებას და გამოცდილების ანგარიშგებას შორის. თუ ადამიანი აშკარად გაბრაზებულია (შეკრული მუშტები, ხმის გახშირებული ინტონაცია, აგრესიული მეტყველება), მაგრამ ამავე დროს ამბობს, რომ საერთოდ არ არის გაბრაზებული; შეუსაბამობაა, როდესაც ადამიანები ამბობენ, რომ მშვენივრად ატარებენ დროს, როცა რეალურად მოწყენილი, მარტოსული ან ცუდად არიან. იგი განისაზღვრება, როგორც უუნარობა არა მხოლოდ ზუსტად აღიქვას, არამედ ზუსტად გამოხატოს საკუთარი გამოცდილება. ცნობიერებასა და გამოცდილებას შორის შეუსაბამობას რეპრესია ეწოდება. ადამიანმა უბრალოდ არ იცის რას აკეთებს. ფსიქოთერაპიის უმეტესობა მუშაობს შეუსაბამობის ამ სიმპტომთან და ეხმარება ადამიანებს, გაიგონ თავიანთი ქმედებები, აზრები და გრძნობები და მათი გავლენა საკუთარ თავზე და სხვებზე.
ცნობიერებასა და კომუნიკაციას შორის შეუსაბამობა ნიშნავს, რომ ადამიანი არ გამოხატავს იმას, რასაც რეალურად გრძნობს, ფიქრობს ან განიცდის. ამ სახის შეუსაბამობა ხშირად აღიქმება როგორც მოტყუება, არაგულწრფელობა, უსინდისობა. ეს ქცევა ხშირად განიხილება ჯგუფურ თერაპიაში ან „შეხვედრის ჯგუფებში“. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ქცევა შეიძლება მიზანმიმართულად ჩანდეს, რეალობა ის არის, რომ სოციალური თანხვედრის ნაკლებობა - კომუნიკაციის სურვილის აღქმა - ჩვეულებრივ არის თვითკონტროლის და თვითშემეცნების ნაკლებობის შედეგი. ადამიანს არ შეუძლია გამოხატოს თავისი რეალური ემოციები და აღქმა, არც შიშის გამო, არც საიდუმლოების ძველი ჩვევების გამო, რომელთა გადალახვაც რთულია. არის შემთხვევებიც, როცა ადამიანს ბოლომდე არ ესმის, რაზე ეკითხებიან.
შეუსაბამობა შეიძლება იგრძნოს როგორც დაძაბულობა, შფოთვა, ან უფრო სერიოზულ შემთხვევაში, როგორც შინაგანი დაბნეულობა. ფსიქიატრიული საავადმყოფოს პაციენტი, რომელიც აცხადებს, რომ არ იცის სად არის, რა საავადმყოფოა, დღის რომელ საათზეა, ან თუნდაც ვინ არის, აჩვენებს შეუსაბამობის მაღალ ხარისხს. შეუსაბამობა გარე რეალობასა და სუბიექტურად განცდილს შორის იმდენად მნიშვნელოვანი გახდა, რომ ადამიანი ვერ ფუნქციონირებს.
ფსიქიატრიულ ლიტერატურაში აღწერილი სიმპტომების უმეტესობა შეიძლება ჩაითვალოს შეუსაბამობის ფორმებად. როჯერსისთვის, აშლილობის კონკრეტული ფორმა ნაკლებად მნიშვნელოვანია, ვიდრე იმის აღიარება, რომ არსებობს შეუსაბამობა, რომელიც უნდა გამოსწორდეს.
შეუსაბამობა გამოიხატება ისეთ გამონათქვამებში, როგორიცაა "მე არ შემიძლია გადაწყვეტილების მიღება", "არ ვიცი რა მინდა", "არასდროს ვერ გავჩერდები რაიმე კონკრეტულზე". დაბნეულობა ჩნდება მაშინ, როდესაც ადამიანი ვერ აცნობიერებს სხვადასხვა სტიმულს, რომელიც მას მოდის.
აი ასეთი დაბნეულობის მაგალითი: „დედა მეუბნება, რომ მასზე უნდა ვიზრუნო, მაგრამ აბსოლუტურად არ შემიძლია. ჩემი შეყვარებული მეუბნება, რომ ჩემსას მივაჩერო და თავი არ მოვიტყუო. მეჩვენება, რომ დედას კარგად ვექცევი, იმაზე უკეთ, ვიდრე იმსახურებს. ხან მეზიზღება, ხან მიყვარს. ხან კარგია მასთან, ხან კი დამამცირებს“. ადამიანი ჩახლართულია სხვადასხვა მოტივში, რომელთაგან თითოეული ინდივიდუალურად აზრს იძენს და გარკვეულ დროს იწვევს აზრობრივ ქმედებებს. მისთვის რთულია საკუთარი მოტივების გამიჯვნა გარედან დაკისრებულისგან.
თქვენი მოტივების გარჩევა და სხვადასხვა დროს განსხვავებულ გრძნობებზე დაყრდნობა შეიძლება ნამდვილად წარმოადგენდეს პრობლემას. ამბივალენტობა არც უჩვეულოა და არც არაჯანსაღი, მაგრამ მისი დანახვისა და გამკლავების უუნარობამ შეიძლება გამოიწვიოს შფოთვა.
თვითრეალიზაციისკენ მიდრეკილება
არსებობს ადამიანის ბუნების ფუნდამენტური პრინციპი, რომელიც უბიძგებს ადამიანს გადავიდეს მეტი თანხვედრისა და უფრო რეალისტური ქცევისკენ. უფრო მეტიც, ეს სურვილი არა მხოლოდ ადამიანებისთვისაა დამახასიათებელი, ის ყველა ცოცხალი არსების შემადგენელი ნაწილია. „ეს არის სწრაფვა, რომელიც ჩანს ყველა ორგანულ და ადამიანის ცხოვრება- გაფართოვდეს, გავრცელდეს, გახდეს ავტონომიური, განვითარდეს, მიაღწიოს სიმწიფეს, - ორგანიზმის ყველა უნარის გამოხატვისა და რეალიზაციის სურვილი იმდენად, რამდენადაც ეს ქმედება აძლიერებს ორგანიზმს ან საკუთარ თავს."
როჯერსი თვლის, რომ თითოეულ ჩვენგანს აქვს სურვილი, გახდეს რაც შეიძლება კომპეტენტური და უნარიანი ჩვენთვის ბიოლოგიურად. როგორც მცენარე ცდილობს იყოს ჯანსაღი მცენარე, როგორც თესლი შეიცავს მისწრაფებას ხე გახდეს, ასევე ადამიანს ამოძრავებს სურვილი, გახდეს მთლიანი, სრული, თვითრეალიზებული პიროვნება.
ჯანმრთელობაზე სწრაფვა არ არის ისეთი ყოვლისშემძლე ძალა, რომ გადალახოს ყველა დაბრკოლება. ის ადვილად დუნდება, დამახინჯდება და ითრგუნება. როჯერსი ამტკიცებს, რომ ეს მოტივი შეიძლება დომინირებდეს, თუ პიროვნების „თავისუფალ ფუნქციონირებას“ ხელს არ უშლის წარსული მოვლენები ან მიმდინარე შეხედულებები, რომლებიც მხარს უჭერენ შეუსაბამობას. მსგავსი დასკვნები გამოდის მასლოუ; ის ამ ტენდენციას უწოდებს სუსტ შინაგან ხმას, რომლის ჩახშობაც ადვილია.
მტკიცება, რომ განვითარება შესაძლებელია და რომ აღმავალი ტენდენცია ფუნდამენტურია ორგანიზმისთვის, აყალიბებს როჯერსის ფსიქოლოგიურ იდეებს. თვითაქტუალიზაციისკენ მიდრეკილება მისთვის არ არის მხოლოდ ერთ-ერთი მოტივი სხვებთან ერთად: „აღსანიშნავია, რომ ფუნდამენტური ტენდენცია თვითაქტუალიზაციისკენ არის ერთადერთი მოტივი, რომელიც პოსტულირებულია ამ თეორიულ სისტემაში... მე, მაგალითად, არის. მნიშვნელოვანი კონცეფციაა ჩვენს თეორიაში, მაგრამ საკუთარი თავი არაფერს აკეთებს; ეს მხოლოდ გამოხატულია ორგანიზმის ზოგადი ტენდენციისა, მოიქცეს ისე, რომ მხარი დაუჭიროს და გააძლიეროს საკუთარი თავი“.
დინამიკა
ფსიქოლოგიური განვითარება
სხეულს აქვს ბუნებრივი ძალები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ მას ჯანმრთელობისა და ზრდისკენ. მისი კლინიკური გამოცდილებიდან გამომდინარე, როჯერსი ამტკიცებს, რომ ადამიანს შეუძლია გააცნობიეროს თავისი არასწორი ადაპტაცია, ანუ შეუსაბამობა საკუთარი თავის გამოსახულებასა და რეალურ გამოცდილებას შორის. ეს უნარი შერწყმულია შინაგან ტენდენციასთან, შეცვალოს საკუთარი თავის იდეა რეალობასთან უფრო მეტი შესაბამისობის მიმართულებით. ამრიგად, როჯერსი პოსტულაციას უწევს ბუნებრივ მოძრაობას კონფლიქტიდან გადაწყვეტამდე. ის ადაპტაციას განიხილავს არა როგორც სტატიკურ მდგომარეობას, არამედ პროცესს, რომელშიც ახალი გამოცდილების სწორად ათვისება ხდება.
როჯერსი დარწმუნებულია, რომ ჯანმრთელობის ტენდენცია აძლიერებს ინტერპერსონალურ ურთიერთობას, რომელშიც ერთ-ერთი მონაწილე საკმარისად თავისუფალია შეუსაბამობისგან, რათა დაუკავშირდეს თავის თვითშესწორების ცენტრს. თერაპიის მთავარი ამოცანაა ასეთი ავთენტური დამოკიდებულების ჩამოყალიბება. საკუთარი თავის მიღება წინაპირობაა სხვების უფრო ავთენტური და ადვილად მიღებისთვის. მეორეს მხრივ, უფრო ადვილია საკუთარი თავის მიღება, თუ სხვა გიღებს. თვითშესწორებისა და მხარდაჭერის ეს ციკლი არის ფსიქოლოგიური განვითარების დაბრკოლებების შემცირების მთავარი გზა.
განვითარების დაბრკოლებები
როჯერსი თვლის, რომ დაბრკოლებები წარმოიქმნება ბავშვობაში და განვითარების ნორმალური ასპექტია. ის, რასაც ბავშვი ერთ ეტაპზე სწავლობს, მეორე ეტაპზე ხელახლა უნდა შეფასდეს. ადრეულ ბავშვობაში გაბატონებულმა მოტივებმა შეიძლება შეაფერხოს შემდგომი განვითარება.
როგორც კი ბავშვი აცნობიერებს საკუთარ თავს, მასში უჩნდება სიყვარულისა და პოზიტიური ყურადღების მოთხოვნილება. „ეს მოთხოვნილება არის უნივერსალური, გავრცელებული და მუდმივი. არის თუ არა ეს თანდაყოლილი თუ შეძენილი, თეორიისთვის შეუსაბამოა“. ვინაიდან ბავშვები საერთოდ არ განასხვავებენ თავიანთ ქმედებებს საკუთარი თავისგან, ისინი მოქმედების მოწონებას აღიქვამენ როგორც საკუთარი თავის მოწონებას. ანალოგიურად, ისინი აღიქვამენ სასჯელს ქმედებისთვის ზოგადად უარყოფითად.
სიყვარული იმდენად მნიშვნელოვანია ბავშვისთვის, რომ „ის იწყებს თავის ქცევაში ხელმძღვანელობას არა იმდენად, თუ როგორ უჭერს მხარს და აძლიერებს სხეულს გარკვეული გამოცდილება, არამედ დედობრივი სიყვარულის მიღების ალბათობით“. ბავშვი იწყებს მოქმედებას სიყვარულის ან მოწონების მოსაპოვებლად, მიუხედავად იმისა, არის თუ არა ეს კარგი მისი ჯანმრთელობისთვის. ბავშვებს შეუძლიათ იმოქმედონ საკუთარი ინტერესების საწინააღმდეგოდ, იმის გათვალისწინებით, რომ მათი მთავარი მიზანია დააკმაყოფილონ ან დაამშვიდონ სხვები.
თეორიულად, ეს სიტუაცია შეიძლება არ წარმოიქმნას, თუ ბავშვი ყოველთვის გრძნობს, რომ იგი მთლიანად მიღებულია, თუ მისი გრძნობები მიღებულია მაშინაც კი, როდესაც ქცევის ზოგიერთი ფორმა აკრძალულია. ასეთ იდეალურ გარემოში არაფერი აიძულებს ბავშვს უარყოს მათი პიროვნების არამიმზიდველი, მაგრამ ავთენტური ნაწილები.
ქცევას ან დამოკიდებულებებს, რომლებიც უარყოფენ ბავშვის საკუთარი თავის ზოგიერთ ასპექტს, ეწოდება „ღირებულების პირობა“: „როდესაც საკუთარი თავის გარკვეული აღქმა თავიდან აცილებულია (ან, პირიქით, განზრახ ეძებს) მხოლოდ იმიტომ, რომ ის ნაკლებად (ან უფრო მეტად) იმსახურებს წახალისებას. ის ხდება მისი ღირებულების პირობა“. ღირებულების პირობები არის მთავარი დაბრკოლება სწორი აღქმისა და რეალისტური ცნობიერებისთვის. ისინი შერჩევითი ფილტრებია, რომლებიც შექმნილია მშობლებისა და სხვებისგან სიყვარულის უწყვეტი ნაკადის უზრუნველსაყოფად. ჩვენ ვაგროვებთ გამოცდილებას გარკვეული მდგომარეობების, დამოკიდებულებებისა და ქმედებების შესახებ, რომლებიც, ჩვენი აზრით, ღირებული უნდა გვაქციოს. ამ დამოკიდებულებებისა და მოქმედებების ხელოვნურობა წარმოადგენს ადამიანთა შეუსაბამობის სფეროს. მისი უკიდურესი გამოვლინებით, ღირებულების მდგომარეობას ახასიათებს წინაპირობა, რომ „მე უნდა მიყვარდეს და პატივს სცემდეს ყველას, ვისთანაც შეხება მაქვს“. ღირებულებითი მდგომარეობა ქმნის უფსკრული საკუთარ თავსა და საკუთარი თავის იმიჯს შორის. ღირებულების მდგომარეობის შესანარჩუნებლად ადამიანმა უნდა უარყოს საკუთარი თავის რაღაც ასპექტი. „ჩვენ ამას ვხედავთ, როგორც ფუნდამენტურ გაუცხოებას ადამიანში. ის არ არის ჭეშმარიტი საკუთარ თავთან, მის ბუნებრივ ორგანულ გამოცდილებასთან მიმართებაში; სხვების პოზიტიური დამოკიდებულების შენარჩუნების მიზნით, ის აყალბებს თავის რიგ შეფასებებს, აღიქვამს თავის გამოცდილებას მხოლოდ სხვებისთვის მათი ღირებულების თვალსაზრისით. თუმცა, ეს არ არის შეგნებული არჩევანი, არამედ ბუნებრივი - და ტრაგიკული - შენაძენი. ბავშვის განვითარება". მაგალითად, თუ ბავშვს ეუბნებიან, რომ უნდა უყვარდეს ახალშობილი, წინააღმდეგ შემთხვევაში დედას არ შეუყვარდება, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ მან უნდა დათრგუნოს ჭეშმარიტი ნეგატიური გრძნობები ახალშობილის მიმართ. თუ ბავშვი ახერხებს დამალოს თავისი ჩვეულებრივი ეჭვიანობა, „ბოროტი ნება“ და ბავშვისთვის ზიანის მიყენების სურვილი, დედა გააგრძელებს მის სიყვარულს. თუ ის მიიღებს მის გრძნობებს, ის რისკავს დაკარგავს მის სიყვარულს. "ღირებულებითი მდგომარეობის" შექმნის გამოსავალი არის ამ გრძნობების უარყოფა, როდესაც ისინი წარმოიქმნება, დაბლოკოს მათი ცნობიერება. ახლა შეგიძლიათ მშვიდად თქვათ: "მე ნამდვილად მიყვარს ჩემი პატარა ძმა, თუმცა ხანდახან ისე ძლიერად ვეხუტები, რომ ტირილს იწყებს", ან "ჩემი ფეხი უბრალოდ ფეხის ქვეშ შემიცურა და დაეცა".
„დღემდე მახსოვს ის დიდი სიხარული, რაც ჩემმა უფროსმა ძმამ გამოავლინა, როცა საშუალება მომეცა, რაღაცისთვის დამსაჯა. დედა, მეორე ძმა და მე გაოგნებული ვიყავით მისი სისასტიკით. ამ ინციდენტის გახსენებისას, ჩემმა ძმამ თქვა, რომ ის განსაკუთრებით არ იყო ჩემზე გაბრაზებული, მაგრამ ესმოდა, რომ ეს იშვიათი შესაძლებლობა იყო და სურდა გამოეხატა, რამდენადაც ეს ნებადართული იყო, რაც შეიძლება მეტი „ბოროტი ნება“. როჯერსი ამტკიცებს, რომ ასეთი გრძნობების მიღება და მათთვის რაიმე გამოხატვის პოვნა, როდესაც ისინი წარმოიქმნება, უფრო ხელს უწყობს ფსიქიკურ ჯანმრთელობას, ვიდრე მათ უარყოფა ან გაუცხოება.
ბავშვი იზრდება, მაგრამ პრობლემები რჩება. განვითარება შეფერხებულია იმდენად, რამდენადაც ადამიანი უარყოფს იმპულსებს, რომლებიც განსხვავდება საკუთარი თავის ხელოვნურად შექმნილი იდეისგან. ჩნდება მანკიერი წრე: ცრუ თვითშეფასების შესანარჩუნებლად, ადამიანი აგრძელებს საკუთარი გამოცდილების დამახინჯებას და რაც უფრო დიდია დამახინჯება, მით მეტია ქცევის შეცდომა და დამატებითი პრობლემები, რომლებიც უფრო ფუნდამენტური საწყისი დამახინჯების შედეგია. ჩვენსა და რეალობას შორის შეუსაბამობის ყოველი გამოცდილება ზრდის დაუცველობას, რაც გვაიძულებს გავაძლიეროთ შინაგანი დაცვა, რომელიც ბლოკავს გამოცდილებას და ქმნის შეუსაბამობის ახალ მიზეზებს.
ზოგჯერ თავდაცვა არ მუშაობს და ადამიანმა იცის აშკარა უფსკრული რეალურ ქცევასა და მის იდეებს შორის. შედეგი შეიძლება იყოს პანიკა, ქრონიკული შფოთვა, გაუცხოება ან თუნდაც ფსიქოზი. როჯერსი აღნიშნავს, რომ ასეთი ფსიქოზური ქცევა ხშირად არის გამოცდილების ადრე უარყოფილი ასპექტის გამოვლინება. პერი ამას ადასტურებს ფსიქოზური შემთხვევის განხილვით, როგორც ინდივიდის სასოწარკვეთილი მცდელობა აღადგინოს წონასწორობა და გააცნობიეროს იმედგაცრუებული შინაგანი მოთხოვნილებებისა და გამოცდილების რეალიზაცია. კლიენტზე ორიენტირებული თერაპია ცდილობს შექმნას ატმოსფერო, რომელშიც ღირებულების დესტრუქციული პირობების უგულებელყოფა შეიძლება, რაც საშუალებას აძლევს ჯანსაღი ძალებიდაიბრუნონ თავდაპირველი დომინირება. ადამიანი აღადგენს ფსიქიკურ ჯანმრთელობას საკუთარი თავის ნაწილების დაბრუნებით, რომლებიც რეპრესირებულ ან უარყოფილ იქნა.
ვიდეო კურსი "ეფექტური ფსიქოტექნიკა"
Ამაში შესანიშნავი წიგნიკარლ როჯერსი იკვლევს ყველაზე ფუნდამენტური ურთიერთობის - ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობის შინაგან რეალობას. ავტორი, რომელსაც აქვს საკმაოდ დიდი გამოცდილება ფსიქოთერაპიულ მუშაობაში ზოგადად და განსაკუთრებით დაქორწინებულ წყვილებთან კომუნიკაციაში, მკითხველს უზიარებს თავის პროგრესულ შეხედულებებს ცოლქმრული ურთიერთობების პრობლემებზე.
მისი მსჯელობის მთავარი დასკვნა ის არის, რომ თანამედროვე ქორწინება არ არის მოვალეობა და არა წყევლა, საკუთარი თავის გაწირვა და ვინმეს იმედებისა და მოლოდინების არ ასრულება. ქორწინება ერთ-ერთი სახეობაა ადამიანური ურთიერთობებირომელშიც ადამიანს შეუძლია და უნდა იყოს ბედნიერი. როგორ მიიღწევა ოჯახური ურთიერთობების ჰარმონია, რა შესაძლებლობები და პერსპექტივები აქვს ამ ურთიერთობებს, რა არის პრობლემები და შეზღუდვები და როგორია მათი დაძლევის გზები - ეს და მრავალი სხვა ყველაზე აქტუალური საკითხი განიხილება ამ ნაშრომში ღია გონებით. და უკრიტიკოდ.
მკითხველი არ შეაშინოს იმ ფაქტმა, რომ ავტორი სხვა საკითხებთან ერთად განიხილავს პრობლემებს, რომლებიც, როგორც ჩანს, არ არის ჩვენი საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი. ამ მხრივ, მნიშვნელოვანია არა იმდენად, რა არის პრობლემები, არამედ ის, თუ როგორ წარმოიქმნება ისინი, რა იწვევს წარუმატებლობას ურთიერთობების დამყარებაში და როგორ უნდა ჩამოყალიბდეს მათ მიმართ ადეკვატური დამოკიდებულება.
როჯერსი
აქ არის ნაწყვეტი როის შენიშვნებიდან, ზოგჯერ გარკვეულწილად სტენოგრაფიული სტილით, მაგრამ უაღრესად გამოვლენილი.
„ჩვენი ქორწინება ყოველთვის ხასიათდებოდა მოძრაობათა და განვითარებით, მაგრამ არა ისე, როგორც ორში ბოლო წლები- პატარა ქალაქიდან დიდ ქალაქში გადასვლა, ჩვენი შვილების სკოლაში სწავლა, ქალების ემანსიპაცია, სექსუალური რევოლუცია ახალგაზრდულ კულტურაში - ამ ყველაფერს საკმაოდ ღრმა შედეგები მოჰყვა. რაც უფრო იზრდება ბავშვები, მით უფრო აქტიურად ცდილობს სილვია თვითიდენტიფიკაციის რეალიზებას. მე ნამდვილად მხარს ვუჭერ. ვცდილობ ნაყოფიერი და თანაბარი ურთიერთობისთვის. ჩვენ სულ უფრო მეტ დროს ვატარებთ საუბრებში, სურვილების ანალიზში: მე ვუსმენ და გამოვყოფ მის აზრებს საკუთარ თავზე და იმაზე, თუ რა სურს გახდეს. წარმატებას მიაღწევს. ახლა ის ერთნაირად მპასუხობს. მშვენიერია, როცა არის ადამიანი, რომელიც გეხმარება შენი სულის სიღრმეების შესწავლაში.
სიტყვებით ვუახლოვდებით. ჩვენ ვაცნობიერებთ, რომ ორივე ვცდილობთ ერთმანეთთან სრული გახსნილობისკენ - განსაკუთრებით ვცდილობ გავუზიარო მას ის, რაც არ მსურს გაზიარება, მაგრამ წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი შეიძლება გახდეს დაბრკოლება ჩვენს გზაზე უფრო დიდი ინტიმური ურთიერთობისკენ და ჰარმონიული განვითარებისკენ. მაგალითად, თუ გაბრაზებული ვარ, ან ეჭვიანი, ან სხვა ქალმა გამიტაცა და სილვიას არ გავუმხილე ეს გრძნობები და ისინი ჩემში დარჩებიან, თანდათან დავშორდებით ერთმანეთს. აღმოვაჩინე, რომ ჩვენ შორის კედელი იწყებს ფორმირებას, თუ გავჩუმდები გარკვეულ საკითხებზე - მე არ შემიძლია ბარიერი დავაყენო მხოლოდ ზოგიერთ ნივთზე ბევრის გაწყვეტის გარეშე.
კარლ როჯერსი. ოჯახური ურთიერთობების ფსიქოლოგია
წიგნში „ოჯახური ურთიერთობების ფსიქოლოგია“ კარლ როჯერსი იკვლევს ქორწინებას და მის კომპონენტებს, კერძოდ ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობას და ასევე იზიარებს თავის პროგრესულ შეხედულებებს ქორწინების პრობლემებზე. ავტორის ზურგს უკან არის ფსიქოთერაპიული პრაქტიკის დიდი გამოცდილება, მათ შორის დაქორწინებული წყვილები.ავტორის აზრით, თანამედროვე ქორწინება არც მოვალეობაა, არც საკუთარი თავის გაწირვა, არც ვიღაცის მოლოდინების განსახიერება და მით უმეტეს, წყევლა. ქორწინება არის ადამიანური ურთიერთობის კიდევ ერთი ტიპი, რომელშიც ქალსა და მამაკაცს შეუძლიათ და უნდა იყვნენ ბედნიერი.
წიგნში ნახავთ პასუხებს ბევრ კითხვაზე, რომელიც გაწუხებთ:
- როგორ ავაშენოთ ჰარმონიული ოჯახური ურთიერთობები
- რა განსხვავებაა მამაკაცსა და ქალს შორის, მათ საჭიროებებსა და ცხოვრების რიტმებს შორის
- როგორ უნდა დადგინდეს, აქვს თუ არა თქვენს ურთიერთობას მომავალი
- საიდან მოდის პრობლემები და კონფლიქტები და როგორ ავიცილოთ თავიდან ისინი
- მჭირდება თუ არა ფსიქოლოგთან მისვლა თუ შეიძლება დამოუკიდებლად გავარკვიო
- კრიზისული პერიოდები ოჯახურ ცხოვრებაში, როგორ გადავლახოთ ისინი
წიგნი მკვეთრად განსხვავდება ოჯახური ცხოვრების ფსიქოლოგიის მსგავსი წიგნებისგან. ავტორი არ აწესებს თავის აზრს და არ აფასებს, რაც ძალიან სასიამოვნოა.
ეს წიგნი არ არის რჩევების კრებული, სტატისტიკური ალმანახი, ანალიტიკური მონოგრაფია ღრმა სოციოლოგიური ტენდენციების შესახებ, არამედ ავტორის დაკვირვებებისა და შთაბეჭდილებების კრებული სათესლე წყვილების ურთიერთობის შესახებ.
წიგნის სრული სათაურია „ოჯახური ურთიერთობების ფსიქოლოგია. შესაძლო ალტერნატივები ”, კარლ როჯერსი. ყველას ვურჩევ წაიკითხოს.
როჯერსის ოჯახური ურთიერთობების ფსიქოლოგია
მასალა სექციებიდან:
აღწერა:
ამ შესანიშნავ წიგნში კარლ როჯერსი იკვლევს ყველაზე ფუნდამენტური ურთიერთობის - ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობის შინაგან რეალობას. ავტორი, რომელსაც აქვს საკმაოდ დიდი გამოცდილება ფსიქოთერაპიულ მუშაობაში ზოგადად და განსაკუთრებით დაქორწინებულ წყვილებთან კომუნიკაციაში, მკითხველს უზიარებს თავის პროგრესულ შეხედულებებს ცოლქმრული ურთიერთობების პრობლემებზე.
მისი მსჯელობის მთავარი დასკვნა ის არის, რომ თანამედროვე ქორწინება არ არის მოვალეობა და არა წყევლა, საკუთარი თავის გაწირვა და სხვისი იმედებისა და მოლოდინების შეუსრულებლობა, ქორწინება ადამიანური ურთიერთობის ერთ-ერთი სახეობაა, რომელშიც ადამიანს შეუძლია და უნდა იყოს ბედნიერი. როგორ მიიღწევა ოჯახური ურთიერთობების ჰარმონია, რა შესაძლებლობები და პერსპექტივები აქვს ამ ურთიერთობებს, რა არის პრობლემები და შეზღუდვები და როგორია მათი დაძლევის გზები - ეს და მრავალი სხვა ყველაზე აქტუალური საკითხი განიხილება ამ ნაშრომში ღია გონებით. და უკრიტიკოდ.
მკითხველი არ შეაშინოს იმ ფაქტმა, რომ ავტორი სხვა საკითხებთან ერთად განიხილავს პრობლემებს, რომლებიც, როგორც ჩანს, არ არის ჩვენი საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი. ამ მხრივ, მნიშვნელოვანია არა იმდენად, რა არის პრობლემები, არამედ ის, თუ როგორ წარმოიქმნება ისინი, რა იწვევს წარუმატებლობას ურთიერთობების დამყარებაში და როგორ უნდა ჩამოყალიბდეს მათ მიმართ ადეკვატური დამოკიდებულება.
მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის.
2) ვინც გადაწყვეტს რეალურს სიახლოვე, ნდობა და გახსნილობა ერთმანეთის მიმართ, დიდ რისკზე მიდიან, მაგრამ ხშირად აღმოჩნდებიან დაჯილდოვებული ურთიერთობებით, რომლებიც ბევრად უფრო ღრმა და სასარგებლოა, ხდებიან საკუთარი თავი. „ყველაზე ღრმა გრძნობების გამჟღავნება, რაც მხოლოდ შენს „მე“-შია შესაძლებელი, თითქმის აუცილებლად იწვევს პასუხად მსგავს გულწრფელობას“ (კ. როჯერსი).
3) რაც უფრო დამოუკიდებელია ორი ადამიანი, მით მეტია მათი კავშირის გაძლიერების შანსი... ეს არის ავტონომიური ინდივიდები, რომელთაგან თითოეულს აქვს საკუთარი ინტერესები, ჰობი, შეხედულებები, რომლებსაც შეუძლიათ შექმნან ბედნიერი ურთიერთობა სხვა ადამიანებთან.
4)" ყურადღების ცენტრშიარ არის იმდენი პარტნიორი და არა იმდენად თავად ინდივიდი, რამდენადაც თავად ურთიერთობადაკავშირებულია ერთად ცხოვრებასთან და სიყვარულთან ორ ადამიანს შორის ”(კ. როჯერსი).
შპს "KIF" DAKS". პროვინციული წიგნის ბაზრობა.
კარლ როჯერსი - ოჯახური ურთიერთობების ფსიქოლოგია
თუ მოგეწონათ ესა თუ ის წიგნი, გირჩევთ შეიძინოთ.
PSYCHOJOURNAL.RU-ზე წარმოდგენილი წიგნების ყველა უფლება ეკუთვნის მათ ავტორებს და გამომცემლებს.
- აღწერა
- ჩამოტვირთვა
ამ შესანიშნავ წიგნში კარლ როჯერსი იკვლევს ყველაზე ფუნდამენტური ურთიერთობის - ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობის შინაგან რეალობას. ავტორი, რომელსაც აქვს საკმაოდ დიდი გამოცდილება ფსიქოთერაპიულ მუშაობაში ზოგადად და განსაკუთრებით დაქორწინებულ წყვილებთან კომუნიკაციაში, მკითხველს უზიარებს თავის პროგრესულ შეხედულებებს ცოლქმრული ურთიერთობების პრობლემებზე.
მისი მსჯელობის მთავარი დასკვნა ის არის, რომ თანამედროვე ქორწინება არ არის მოვალეობა და არა წყევლა, საკუთარი თავის გაწირვა და ვინმეს იმედებისა და მოლოდინების არ ასრულება. ქორწინება არის ადამიანური ურთიერთობის ერთ-ერთი სახეობა, რომელშიც ადამიანს შეუძლია და უნდა იყოს ბედნიერი. როგორ მიიღწევა ოჯახური ურთიერთობების ჰარმონია, რა შესაძლებლობები და პერსპექტივები აქვს ამ ურთიერთობებს, რა არის პრობლემები და შეზღუდვები და როგორია მათი დაძლევის გზები - ეს და მრავალი სხვა ყველაზე აქტუალური საკითხი განიხილება ამ ნაშრომში ღია გონებით. და უკრიტიკოდ.
როჯერს კარლ. ოჯახური ურთიერთობების ფსიქოლოგია - ფაილი n1.doc
ხელმისაწვდომი ფაილები (1):
| n1.doc | 1208 კბ. | 19.02.2014 05:11 | ჩამოტვირთვა |
ჭოკი, რომელიც არც თუ ისე საიმედოა და ახლა აბსოლუტურად არ მინდა შვილების გაჩენა, ამიტომ ეს პრობლემაა. ვფიქრობ, ჯერ კიდევ არის დახვეწილი პრობლემები, რომელთა ჩამოყალიბებაც ვერ მოვახერხე და ეს არ არის მარტივი წასაკითხი.
დიკი:როგორც ჩანს გეილს ჩემთან შედარებით უფრო ხშირად აქვს სექსის სურვილი და მოთხოვნილება. ეთანხმებით, რომ გარედან ასე გამოიყურება? (გეილი თავს აქნევს.)როცა გეილი არ არის კმაყოფილი, მე ნამდვილად თანავუგრძნობ მას, რადგან მახსოვს, როგორ ვერ მოვახერხე საქმის კეთება და აბსოლუტურად არ მაქვს მტრული დამოკიდებულება მის მიმართ.
გეილი:მეზიზღება დიკისთვის ამის თქმა, მაგრამ რამდენჯერმე გამიჩნდა განცდა, რომ დიკი ქალებს ისე აღიქვამს, თითქოს ისინი სექსუალურ ექსპლუატაციას ახდენდნენ. დიახ, დიახ, როცა ელიან სამუშაოს დასრულებას. ამის გამო ცოტა ფრთხილი ვარ, რადგან ხანდახან, როცა ასეთი დამოკიდებულება აქვს, მირჩევნია, არ მივუახლოვდე. არ მინდა, რომ ის ჩემზე რაღაც ბოროტ ქალად იფიქროს, რომელიც აპირებს მისთვის სათნოების წართმევას, ან სხვა. ადრე გრძნობებს მტკიოდა, თუ მისკენ მივტრიალდი და ის არ რეაგირებდა, ახლა კი ნაკლებად.
დიკი:ეს რაღაცას ამიხსნის. მგონი აქ ხარ.
მე: შენი სექსუალური ცხოვრება აშკარად არ არის სრულყოფილი. არის ეს გაუგებარი პრობლემები, რომელთა გაანალიზებაც ძნელია, მაგრამ ისეთი შთაბეჭდილება დამრჩა, რომ მათ გამო ერთმანეთს არ ეჩხუბებით. ორივე თქვენგანი ავლენთ საკმარის გაგებას და თანაგრძნობას თქვენი პარტნიორის მიმართ.
დიკი:მე ნამდვილად ვცდილობ თანაგრძნობას. ვფიქრობ, ეს სექსუალური პრობლემაა. მე მყავდა ისინი და, იცით, მათი ყოლა სასაცილო არ არის. ამას არავის ვუსურვებ.
ᲛᲔ ᲕᲐᲠ:მნიშვნელოვანია, რომ ფრაზა "ძალიან ბევრი გინდა" ან მსგავსი რამ, როგორც ჩანს, საერთოდ არ ჟღერდა.
გეილი:ერთხელ მოხდა. გახსოვს, როცა გაბრაზდი ჩემზე და მითხარი, რომ გარყვნილი ვარ? დიკი:Მართლა? გეილი:დიახ და ეს მართლაგამაბრაზა.
სასიამოვნოა ამ დიალოგის შედარება წინა ორმხრივ ბრალდებებთან. აქ ყველა თავს პასუხისმგებლად თვლის ყველა იმ შეგრძნებაზე, რასაც განიცდის სექსუალურ ცხოვრებაში და არცერთი მეუღლე არ ავლენს მიდრეკილებას, რომ არაფრის გამო გაკიცხოს სხვა. დიკსა და გეილს აქვთ საკუთარი დამაბნეველი სირთულეები, მაგრამ ისინი ამ სირთულეებში ურთიერთგაგებას აჩვენებენ. დიკი აღწერს თავის ვარიკოზულ ტკივილს და იმპოტენციას წარსულში, ისევე როგორც ახლანდელ ბუნდოვან იმედგაცრუების გრძნობებს, როგორც მას თანდაყოლილი. დიახ, და გეილი, რომელიც საუბრობს თავის "აუცილებელ პრობლემებზე", საკმარის ტაქტიკას ამჟღავნებს: "ეს არ არის დაკავშირებული იმასთან, რასაც დიკი აკეთებს ან არ აკეთებს, ეს არის რაღაც ჩემს შიგნით."
ყურადღება მიაქციეთ - როდესაც გეილი საუბრობს იმაზე, თუ როგორ გრძნობს დიკი, შედეგი სრულიად განსხვავებულია. ამ შემთხვევაში, იგი ცდილობს განაცხადოს, წმინდა ჰიპოთეტურად, მისი საკმაოდ ღრმა გაგება დიკის ძირეული გრძნობების შესახებ მისი "სექსუალური ექსპლუატაციის" შესახებ და დიკისთვის მისი შენიშვნა მისაღები და ინფორმატიული აღმოჩნდება.
რატომ ავლენენ ამ დიალოგში მეუღლეები ურთიერთსიმპათიასა და კომუნიკაბელურობას, მაშინ როცა წინაში იყო ბრალმდებელი მიკერძოება? სხვადასხვა სპეკულაციური ჰიპოთეზის წამოყენება შეიძლება, მაგრამ გულწრფელად რომ ვთქვათ, არ ვიცი. თუმცა მათ შინაგან დამოკიდებულებებში ასეთი განსხვავება, რომელიც განსაზღვრავს სექსის სფეროში ინტერპერსონალური კომუნიკაციის ხასიათს, ცვლის ურთიერთობას უკეთესობისკენ. მე შემიძლია მხოლოდ ვუსურვო მათ, რომ ეს გაგება სხვა სფეროებშიც გავრცელდეს.
დიკისა და გეილის მხრიდან მიმართული ძალისხმევით, მათ შეუძლიათ შექმნან ხანგრძლივი ურთიერთობა. მე მჯერა, რომ უარყოფითი ფაქტორების ერთობლიობა - მეუღლეების უუნარობა განიხილონ ცხოვრების უმეტესი ასპექტები, მათი მოუმწიფებლობა გადაწყვეტილების მიღების სფეროში (გაიხსენეთ მათი ყოყმანი ვალდებულებების აღების შესახებ), მათი ინტროექტიური იდეები ქმრის როლებზე და ცოლი და ჯერ კიდევ მოუგვარებელი კონფლიქტები - ეს ყველაფერი წარუმატებლობის შესაძლებლობას უწინასწარმეტყველებს.
მაგრამ მე ვხედავ სამ პოზიტიურ გარემოებას, რომლებიც იძლევა იმედის ნაპერწკალს. მათი შინაგანი დამოკიდებულების მიხედვით, რომელიც განსაზღვრავს მათ სექსუალურ ცხოვრებას - ქორწინების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტი - მეუღლეები ორიენტირებულნი არიან ურთიერთგაგებაზე და ერთმანეთის მიმართ სინაზეზე. თუ მათ შეუძლიათ ამის გაკეთება, ასეთი საყრდენი წერტილი აუცილებლად დაეხმარება მათ ქორწინებას.
იმედის მეორე მიზეზს ახლახან ციტირებული განცხადებებში ვხვდებით. როგორც კი გეილი და დიკი დაიწყებენ უფრო ზუსტად გამოხატონ თავიანთი გრძნობები და როგორც კი გამოჩნდებიან,მაშინ, როგორც დიკმა თქვა, შეიძლება მომავალს ოპტიმიზმით შეხედო. იღბლის შესაძლებლობა ასევე თანდაყოლილია გეილის სიტყვებში, რომ თვითგანვითარებადი, ემოციურად სრულფასოვანი ურთიერთობები მოითხოვს ინტელექტუალურ, ორიენტირებულ ძალისხმევას. თუ მეუღლეები პროგრესს მიაღწევენ ურთიერთსაწინააღმდეგო გრძნობების გონივრულად განხილვაში - სიყვარული და სინაზე, მტრობა და წყენა - ისინი გააუმჯობესებენ ურთიერთობის წარმატებით განვითარების შანსებს.
მესამე მიზეზის შესახებ სრულიად შემთხვევით გავიგე. ჩემთან საუბრის შემდეგ წყვილი ჩვენს საერთო მეგობარს ესტუმრა, რომელმაც მითხრა, რომ ჩემს გამოკითხვაში მონაწილეობამ თითქმის აღფრთოვანებული გახადა. მათ ნამდვილად უსმენდნენ და თვლიდნენ, რომ ეს მათთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. მეშინია, პირველ რიგში, ასეთი რეაქცია ერთ რამეზე მოწმობს: რამდენად იშვიათად გრძნობენ ადამიანები, რომ მზად არიან მოუსმინონ, რადგან მოდისმხოლოდ გამოკითხვის შესახებ ინფორმაციის შეგროვებისთვის, რომელიც არ არის
ფსიქოთერაპიული ორიენტაცია (თუმცა ხანდახან ვერ ვეწინააღმდეგებოდი ამ მხრივ სასარგებლო ყოფნის სურვილს). მაგრამ ის ასევე გვიჩვენებს, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იქნებოდა დიკსა და გეილისთვის ქორწინების კონსულტაცია, თუ ის უფასო იქნებოდა (ბოლოს და ბოლოს, მეუღლეებს ფული არ აქვთ) და თუ მრჩეველი გამოავლენდა მონაწილეობას, გაგებას და თავშეკავებას განსჯის დროს. და მათ სჭირდებათ ასეთი დახმარება. ახლა,სანამ მათი ურთიერთობა ჩიხში არ აღმოჩნდება. მეშინია, რომ ჩვენს კულტურას არ ძალუძს ასეთი სახის დახმარება გაუწიოს ოჯახებს და რამდენიმე მრჩეველს აქვს ისეთი თვისებები, რომლებიც მეუღლეებს სასარგებლოდ მიაჩნიათ. ამიტომ რჩება დიკსა და გეილს ვუსურვოთ საუკეთესოები მათ სარისკო ქორწინებაში, რაც, პარადოქსულად, შეიძლება ნაკლებად ხანგრძლივი აღმოჩნდეს, ვიდრე უკანონო ურთიერთობა, რომელშიც ისინი ადრე იმყოფებოდნენ.
თავი 3 ქორწინება "ახლა"
ახალგაზრდა მეუღლეები როი და სილვია ახლა ოცდაათი წლის არიან. მე მათთან ვკონტაქტობ - გარკვეული შეფერხებით - ბოლო ათი წლის განმავლობაში. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, დაახლოებით შვიდი წლის წინ, მათ საკმაოდ კარგად ვიცნობდი. მე მოხიბლული ვიყავი მათი ჭეშმარიტად თანამედროვე, ჩემი გადმოსახედიდან, სურვილით გადაექციათ ყველა ინტერპერსონალური ურთიერთობა, მათ შორის მათი ქორწინება, შემოქმედებით და განვითარებად პროცესად. იმ დროს როის სერიოზული ჰობი ჰქონდა – სხვისი ცოლი, ახალგაზრდა და ბავშვურად სპონტანური ემილი. სავსებით გასაგებია, რომ ამ ყველაფერზე სილვია ძალიან ნერვიულობდა. მაგრამ ეჭვიანობის ან განქორწინების გამო კონფლიქტების ნაცვლად, მეუღლეებმა მოახერხეს გულწრფელად განეხილათ თავიანთი გრძნობები და მიაღწიონ ახალ გაგებას (რაც არ ვიცი). „იმ ქალის“ ქმარმა შეიტყო მისი ურთიერთობის შესახებ და ძალიან გაბრაზდა ცოლზე და ძირითადად როისზე. როიმ ისიც კი შესთავაზა, რომ ოთხივე, ანუ ორივე დაქორწინებული წყვილი, შეკრებილიყვნენ და თავიანთ გრძნობებზე ესაუბრონ. სამწუხაროდ, ოთხმხრივი კომუნიკაციის ეს მცდელობა არასოდეს განხორციელებულა.
როის, სილვიასა და ემილის შორის მოლაპარაკებების დროს, ყველა მონაწილე შეთანხმდა, რომ სანამ როის სერიოზული გრძნობები აქვს ემილის მიმართ, არც ქორწინება არ უნდა განადგურდეს. ყველასათვის სრულიად ბუნებრივად ჩანდა, რომ როგორც მამაკაცს, ასევე ქალს შეუძლია ხანდახან ღრმა გრძნობები, სიყვარულიც კი, არა ერთი ადამიანის მიმართ. მცირე ხნის შემდეგ როი და სილვია სხვა ქალაქში გადავიდნენ, ამიტომ ეს შეუძლებელი აღმოჩნდა
შეგიძლიათ შეამოწმოთ გაუძლებს თუ არა ეს რთული ურთიერთობა დროს.
სავსებით გასაგებია, რატომ ჩავუღრმავდი ფიქრებს ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობის თემაზე, მივწერე როისა და სილვიას მთელი ქვეყნის მასშტაბით, იმ იმედით, რომ ისინი გაუზიარებდნენ თავიანთ გამოცდილებას. ისინი დამთანხმდნენ, რომ მხოლოდ მათი ამჟამინდელი ურთიერთობის შესახებ მეთქვა, მაგრამ ეს ჩემთვის ძალიან ღირებული აღმოჩნდა. შენთვისაც ასე მგონია.
სიტყვებით ვუახლოვდებით. ჩვენ ვაცნობიერებთ, რომ ორივე ვცდილობთ ერთმანეთთან სრული გახსნილობისკენ - განსაკუთრებით ვცდილობ გავუზიარო მას ის, რაც არ მსურს გაზიარება, მაგრამ წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი შეიძლება გახდეს დაბრკოლება ჩვენს გზაზე უფრო დიდი ინტიმური ურთიერთობისკენ და ჰარმონიული განვითარებისკენ. მაგალითად, თუ გაბრაზებული ვარ, ან ეჭვიანი, ან სხვა ქალმა გამიტაცა და სილვიას არ გავუმხილე ეს გრძნობები და ისინი ჩემში დარჩებიან, თანდათან დავშორდებით ერთმანეთს. აღმოვაჩინე, რომ ჩვენს შორის, თუ გავჩუმდები გარკვეულ მომენტებზე, კედელი იწყებს ფორმირებას - ბარიერს ვერ დავაყენებ მხოლოდ იმიტომ. ზოგიერთირამ ბევრის შეწყვეტის გარეშე.
როგორც ჩანს, კეთილდღეობა და დაცემა ერთდროულად მოდის ჩვენს ურთიერთობაში ცვლილებებთან. დაცემის მომენტები ძირითადად ლატენტური შიშებია, დაცინვის შიში, ინფანტილიზმში დადანაშაულება, იმპოტენცია, მოსაწყენი - სილვია ან მისი მეგობრები (ეს არის მამაჩემისგან - მისი მუდმივი შიში და
შფოთვა). შიშები მძაფრდება, როცა მისგან დისტანციას ვგრძნობ - გაუცხოება და სპონტანური სინაზის დაკარგვა - და ვიცი, რომ ის აფართოებს თავის სამყაროს სხვა მამაკაცებთან ურთიერთობით. ასეთმა შიშებმა შეიძლება ერთი საათით ან დღით დამძლიოს. ისინი ქრება, როდესაც ჩვენ ვარღვევთ ჩვენს შორის არსებულ ბარიერებს და ვუახლოვდებით, ამ შიშებს ბოლო ნიუანსამდე ვფანტავთ. ჩვენ ვამოწმებთ მათ რეალობის წინააღმდეგ - რეალურად როგორი ურთიერთობა აქვს მას სხვებთან? მე ვარ მისთვის განსაკუთრებული? Რა არის ეს? სხვები განსაკუთრებულია? Რა არის ეს? ჩემი აზრების ყველაზე ინტიმური კუთხის ამოცნობა, ყველაფრის რისკის ქვეშ მყოფი, ჩემთვის კრიზისია. განსაკუთრებით გააანალიზე ჩემი ყველა შიში, რაც არ უნდა "ინფანტილური" და "უმწიფარი" ვუწოდო მათ. ისევ და ისევ, ყველაფერს ამბობდა, ჯერ საკუთარ თავს, შემდეგ კი მას: „იცით, ეს ჩემში ზის და ეს გრძნობები, ალბათ, არასოდეს გაქრება. თუ გინდა ჩემი დაჭერა, მაშინ მთელი ჩემი შიშით. დაუცველი ვარ. მეშინია შენი სიახლოვის სხვა მამაკაცებთან“. ალბათ თითქმის ერთი წელი დამჭირდა იმისთვის, რომ მესწავლა თავისუფლად როგორ გამოვხატო ასეთი შიშები, როცა მათ ვგრძნობ. თავიდან შეგნებულად მომიწია საკუთარი თავი, „საკუთარ თავთან საუბრის შემდეგ“, გამომეყვანა ეს შიშები, ანუ გავმხდარიყავი ისეთივე დაუცველი და შეშინებული, როგორც მე ვგრძნობდი“.
სილვია წარუდგენს თავის შენიშვნებს მოკლე, მაგრამ მნიშვნელოვანი შესავალით:
”ვფიქრობ, ჯერ კიდევ ველოდები, როდის შემიძლია დავწერო: ”და ჩვენ ვიცხოვრეთ ბედნიერად.” მაგრამ ამას ვერასდროს ველოდები. რაღაც გავიგე. სიტყვების პოვნას დიდი დრო სჭირდება. მიუხედავად იმისა, რომ სასარგებლო იყო ამ ყველაფრის საკუთარი თავის ჩამოყალიბება. ”
და აი, ურთიერთობის რამდენიმე ელფერი, სილვიას თვალით დანახული ერთად ცხოვრების ერთ-ერთ ეპიზოდში:
”შაბათ-კვირა - როის გამგზავრებამდე ბოლო დღეები მთელი კვირა - ერთად გავატარეთ სანაპიროზე. მივლინებამ როის დიდი პასუხისმგებლობა მოითხოვა და შაბათ-კვირას მას საფიქრალი ჰქონდა.
ორშაბათს დილით, მისი წასვლის შემდეგ, მე მივწერე მისთვის შემდეგი:
მე შენ დაგკარგე.
ვფიქრობ ჩვენს შაბათ-კვირას სანაპიროზე
ძალიან კარგია იქ
იმ ლამაზ ქვეყანაში, სადაც მხოლოდ ხანდახან ვხვდებით.
ოჯახური ურთიერთობების ფსიქოლოგია
შეიძინეთ მაღაზიებში:
ამ მაღაზიაში ყიდვისას თქვენ აბრუნებთ BM-ს თქვენს პირად ანგარიშზე და ხდებით თვის პრიზის პრეტენდენტი BookMix.ru-დან!
მეტი მოქმედების შესახებ
ავტორები: კარლ როჯერსი
„ჩვენს წინაშე დგას ოცდაოთხი წლის მამაკაცი, რომელიც სწავლობდა მათემატიკას, ისტორიას და ინგლისურ ლიტერატურას და ჯერ არ აქვს საბაზისო ცოდნა ინტერპერსონალური ურთიერთობების შესახებ. შეიძლება ჩვენი განათლება კიდევ უფრო უსარგებლო გახდეს? ”
"ოჯახური ურთიერთობების ფსიქოლოგია" ჯერ არ არის მიმოხილვები. უკვე წაიკითხე? იყავი პირველი ვინც დაწერს მიმოხილვას
"ოჯახური ურთიერთობების ფსიქოლოგია" ჯერ არ არის მიმოხილვები. იყავი პირველი, ვინც დატოვა მიმოხილვა
"ოცნება ქორწინებაზე" სამოთხეში "სრულიად არარეალურია და რომ ნებისმიერი სტაბილური ურთიერთობა მამაკაცსა და ქალს შორის მუდმივად უნდა იყოს დამუშავებული, აშენებული და აღდგენილი, მუდმივად განახლებული პიროვნული განვითარების გზით."
„ჩვენს წინაშე დგას ოცდაოთხი წლის მამაკაცი, რომელიც სწავლობდა მათემატიკას, ისტორიას და ინგლისურ ლიტერატურას და ჯერ არ აქვს საბაზისო ცოდნა ინტერპერსონალური ურთიერთობების შესახებ. შეიძლება ჩვენი განათლება კიდევ უფრო უსარგებლო გახდეს? ”
ნება მომეცით გაგაცნოთ, მე მქვია ეროფეი. 10 წელზე მეტია ვმუშაობ ოჯახის ფსიქოლოგად და მიმაჩნია, რომ ვარ ამ სფეროს სპეციალისტი - მინდა ვასწავლო პორტალის ყველა ვიზიტორს სხვადასხვა პრობლემის გადაჭრა.
მონაცემები შეგროვდა და გულდასმით დამუშავდა ყველა საჭირო ინფორმაციის სრულად გადმოცემის მიზნით. აქ აღწერილი ყველაფრის გამოსაყენებლად, ყოველთვის აუცილებელია პირველ რიგში პროფესიონალებთან კონსულტაციები.
მომავალი ათწლეულის განმავლობაში როგორი იქნება ინტიმური ურთიერთობა ბიჭსა და გოგოს, მამაკაცსა და ქალს შორის?
აქ უზარმაზარი ძალები მუშაობენ და ხალხის ისეთი მისწრაფებები ვლინდება, რომ, ჩემი აზრით, ვითარება დიდხანს არ შეიცვლება.
პირველი, ტენდენცია უფრო მეტი თავისუფლებისაკენ სექსუალურ ურთიერთობებში მოზარდებსა და მოზარდებს შორის, სავარაუდოდ, შენარჩუნდება, მიუხედავად იმისა, გვაშინებს ეს თუ არა.
შეიძლება ითქვას, რომ ჭეშმარიტების სამართლიანი ხარისხით უმეტესობაეს სპექტრი უკვე არსებობს. თუმცა, საზოგადოების მიერ ურთიერთობების მთელი ამ სპექტრის გაცნობიერება და ღია მიღება გამოიწვევს მის ხარისხობრივ ცვლილებებს ზოგადად. დავუშვათ, ღიად არის აღიარებული, რომ ზოგიერთი ქორწინება არის სამწუხარო და დროებითი კავშირი, რომელიც დაიშლება. თუ ბავშვებს არ დაუშვებენ ასეთ ქორწინებაში, მაშინ ყოველ ორ ქორწინებაზე ერთი განქორწინება (განქორწინების ამჟამინდელი მაჩვენებელი კალიფორნიაში) არ ჩაითვლება ტრაგედიად. პარტნიორობის დაშლა შეიძლება იყოს მტკივნეული, მაგრამ ეს არ იქნება სოციალური კატასტროფა და ასეთი გამოცდილება შესაძლოა საჭირო გახდეს პარტნიორების პიროვნული ზრდისა და მომწიფებისთვის.
შეიძლება ვინმეს მოეჩვენოს, რომ ეს განცხადება ეფუძნება იმ ვარაუდს, რომ ჩვეულებრივი ქორწინება, როგორც ეს ჩვენში ვიცით, ან ქრება ან არსებითად შეიცვლება. მაგრამ მოდით შევხედოთ რამდენიმე ფაქტს. კალიფორნიაში 1970 წელს დარეგისტრირდა 173000 ქორწინება და 114000 განქორწინდა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყოველი ასი წყვილი, ვინც დაქორწინდა, სამოცდაექვსი იყო, ვინც სამუდამოდ დაშორდა. ეს, ყველა თვალსაზრისით, დამახინჯებული სურათია, რადგან ახალი კანონი, რომელიც 1970 წელს შევიდა ძალაში, საშუალებას აძლევს წყვილებს „დაასრულონ ქორწინება არასწორი მხარის პოვნის გარეშე“, უბრალოდ შეთანხმებით. შეწყვეტა ხდება ექვსი თვის შემდეგ, ნაცვლად ერთი წლისა, როგორც ადრე. ახლა გადავხედოთ 1969 წელს. იმ წლის განმავლობაში ორმოცდაცხრამეტი განქორწინდა ყოველი ასი დაქორწინებული ადამიანიდან. ალბათ უფრო მეტი განქორწინება იქნებოდა, მაგრამ ახალ კანონს უფრო ეფექტურს ელოდნენ. ლოს-ანჯელესის ოლქში (განსაკუთრებით ლოს-ანჯელესის ცენტრში) 1969 წელს განქორწინების მაჩვენებელი იყო ქორწინებების რაოდენობის 61%. 1970 წელს, ახალი კანონით, ამ რაიონში განქორწინებულთა რიცხვი ქორწინებათა საერთო რაოდენობის 74%-ს აღწევდა. სამი წყვილი დაშორდა ქორწინებას, ხოლო ოთხი დაქორწინდა! ხოლო 1971 წელს ლოს-ანჯელესის ოლქს ჰქონდა 61560 ქორწინების მოწმობა და 48221 განქორწინების მოწმობა, რაც 79% იყო.
ეს არ არის საბოლოო ცვლილებები, რადგან საბოლოო შედეგები გარკვეული დროის განმავლობაში არ გახდება ცნობილი, მაგრამ მიუთითებს შემდეგი ნაბიჯების მიმართულებაზე. ასე რომ, 1971 წელს, ყოველი ხუთი წყვილიდან, რომლებიც აპირებდნენ დაქორწინებას, ოთხს ჰქონდა განზრახვა შემდგომში განქორწინება. სამი წლის განმავლობაში, მაჩვენებლები 61%, 74%, 79% არის განქორწინებების შედარებითი სიხშირის მაჩვენებელი ერთ-ერთ ყველაზე მეტად. დიდი ქალაქებიქვეყანა. მჯერა, რომ ეს წყვილები და ეს რიცხვები რაღაცის თქმას ცდილობენ!
ზოგიერთმა თქვენგანმა შეიძლება თქვას: „დიახ, მაგრამ ეს არის კალიფორნია". მე შეგნებულად ავირჩიე ეს შტატი, რადგან სოციალური და კულტურული ქცევის თვალსაზრისით, რასაც დღეს კალიფორნიელი აკეთებს, დანარჩენი ქვეყანა - როგორც არაერთხელ ვნახეთ - ხვალ გააკეთებს. მე ავირჩიე ლოს-ანჯელესის ოლქი, რადგან ის, რაც დღეს კეთდება ქალაქის ცენტრში, ხვალ ქვეყანაში ნორმად იქცევა. ასე რომ, ყველაზე მოკრძალებული მოლოდინებიდან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კალიფორნიის შორეულ რაიონებში ყოველი ორი ქორწინებიდან ერთზე მეტი დაშლის პროცესშია. ქალაქებში კი - უფრო განათლებულები და თანამედროვე ტენდენციებთან უფრო მეტად მორგებული - ოთხიდან სამი და ხუთიდან ოთხიც კი.
ახალგაზრდებთან ჩემი კომუნიკაციიდან ეჭვგარეშე გახდა ნათელი, რომ თანამედროვე ახალგაზრდას აქვს უნდობლობა ქორწინების, როგორც სოციალური ინსტიტუტის მიმართ. ძალიან ბევრ ნაკლოვანებას ხედავს მასში. ის ძალიან ხშირად ხედავდა წარუმატებლობას საკუთარ სახლში, ოჯახში. ბევრი მათგანი თვლის, რომ ქალსა და მამაკაცს შორის ურთიერთობას აქვს აზრი და უნდა შენარჩუნდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ეს ორივესთვის გამდიდრებული, განვითარებადი გამოცდილებაა.
დაქორწინების მხოლოდ რამდენიმე ეკონომიკური მიზეზი არსებობს, როგორც ეს იყო შეერთებულ შტატებში ადრეულ კოლონიალურ პერიოდში, როდესაც ცოლ-ქმარი შეადგენდა საჭირო სამუშაო გუნდს. დღევანდელ ახალგაზრდაზე შთაბეჭდილება არ მოახდინა რელიგიურმა რწმენამ, რომ ქორწინება უნდა შენარჩუნდეს „სანამ სიკვდილი არ დაგვაშორებს“. პირიქით, მას მუდმივი მუდმივობის აღთქმა სრულიად არაკრიტიკულად, ფარისევლად მიაჩნია. დაქორწინებული წყვილების დაკვირვებებიდან ირკვევა, რომ თუ ისინი სიმართლეს ამბობდნენ, ისინი დაიფიცებდნენ, რომ ერთად იქნებოდნენ "ავადმყოფობაში და სიხარულში" მხოლოდ მანამ, სანამ მათი ქორწინება განაგრძობს ყველასთვის სულიერად გამდიდრებელ და დამაკმაყოფილებელ კავშირს.
ბევრი „განგაშის რეკავს“ ქორწინების ამჟამინდელი მდგომარეობის შესახებ. მათთვის აშკარაა, რომ კულტურა კარგავს თავის მორალურ და ეთიკურ სტანდარტებს, რომ ჩვენ გავდივართ დაკნინების პერიოდს და რომ მხოლოდ დროის საკითხია, სანამ ღვთის მოთმინების ფინჯანი გადაივსება და ის ჩვენზე გაბრაზდება. მიუხედავად იმისა, რომ მე უნდა დავეთანხმო, რომ არსებობს მრავალი ნიშანი იმისა, რომ ჩვენი კულტურა ფაქტობრივად კრიზისშია, მე მიდრეკილი ვარ მას სხვა პერსპექტივით ვუყურებ. ბევრისთვის, მათ შორის მრავალი დაქორწინებული წყვილისთვის, ეს არეულობის დროა. ჩვენ შეიძლება ვცხოვრობთ იმ დროიდან ცნობილი წყევლის ქვეშ Ანტიკური ჩინეთი: "იცხოვრე დიდი ცვლილებების დროს!"
უბრალოდ, მეჩვენება, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ მნიშვნელოვან და გაურკვეველ დროში და ქორწინების ინსტიტუტი ყველაზე გაურკვეველ მდგომარეობაშია. თუ Ford-ის ან General Motors-ის მანქანების 50-დან 75%-მდე მთლიანად განადგურდებოდა მათი საავტომობილო ცხოვრების საწყის პერიოდში, მაშინ მიიღებდნენ ყველაზე მკვეთრ ზომებს. ჩვენთან მიმართებაში ასეთი კარგად მოქმედი მექანიზმები არ გვაქვს სოციალური ინსტიტუტებიამიტომ, ადამიანები ხშირად გრძნობენ, თითქმის ბრმად, ეძებენ ქორწინების ალტერნატივებს (მათ შორის ნამდვილად არის 50%-ზე ნაკლები წარმატებული).
ერთად ცხოვრება რეგისტრაციის გარეშე, კომუნებში ცხოვრება, ბავშვთა მოვლის ცენტრების გაფართოება, თანმიმდევრული მონოგამია (ერთი განქორწინება მეორის მიყოლებით), ფემინისტური მოძრაობა, რომელიც ამტკიცებს ქალს, როგორც პიროვნებას თავისი უფლებებით, განქორწინების ახალი კანონი, რომელიც გამორიცხავს დამნაშავის ძებნას (იდეა დანაშაულის გრძნობა) - ეს ყველაფერი არის მომავალში ქალსა და მამაკაცს შორის ურთიერთობის ახალი ფორმის ძიება. ჩემზე უფრო გაბედულ ადამიანს სჭირდება წინასწარმეტყველება, რა გამოვა.
ამის ნაცვლად, მინდა ამ თავში შემოგთავაზოთ რეალური ქორწინების რამდენიმე ჩანახატი, თითოეულს თავისი განსაკუთრებული ფორმა აქვს, რაც სერიოზულ კითხვებს ბადებს - მორალი, პრაქტიკულობა, პირადი უპირატესობა. იმედი მაქვს, წიგნში რომც ვერ იპოვნოთ პასუხები, მაინც ბევრი მასალა გექნებათ გამოსავლის შინაარსობრივად და ინდივიდუალურად მოსაძებნად.
