Н.Н.КОЗЛОВА

Кіріспе бөлімнің соңы.

Мұхаммед Әлиге арналған мүсіндер

Кино, кітаптар және бокс

Жаңа ғасыр басындағы ағайынды Кличколардың тағы бір «қулығы» әдебиет пен кино. Виталий Кличко, мысалы, өзін актер-рефератшы ретінде көрсетті. 2001 жылы 7 наурызда Гамбургте Михаил Булгаковты еске алуға арналған әдеби кеш өтті. Белгілі неміс актрисасы Ирис Бербен мен Виталий Кличко жазушының ең атақты «Шебер мен Маргарита» романынан үзінді көрсетті. Әдеби оқулар неміс тілінде өтті. «Бұл кешке дайындалу барысында мен режиссердің немесе кәсіби актердің қызметін пайдаланбадым. Мен «Мастер мен Маргарита» романын жасөспірім кезімде оқыдым, содан бері оны жиі қайталап оқимын, әр жолы Михаил Булгаковтың шығармашылығынан жаңалық аштым, - деді Виталий кейін. – Айрис маған осы әдеби оқудың идеясын және менің сүйікті кітаптарымның бірін ұсынғанда, мен ойланбастан келістім. Залға Михаил Булгаковтың шығармашылығын сүйетін достарымның көптеп жиналғанына қуаныштымын. Шығармашылықпен қатар, акция қайырымдылық сипатта да болды. Осы кешке билеттерді сатудан түскен барлық қаражат Одессада орналасқан Архангел Михаил монастырының қалпына келтірілуіне берілді.

Мәтінді Liters LLC ұсынған.

LitRes сайтында толық заңды нұсқасын сатып алу арқылы осы кітапты толығымен оқыңыз.

Кітаптың толық нұсқасының құны 29,95 рубльді құрайды. (2014 жылғы 30 наурыздағы жағдай бойынша).

Сіз кітапты Visa, MasterCard, Maestro банк картасымен, ұялы телефон шотынан, төлем терминалынан, МТС немесе Связной салонында, PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, бонустық карталар арқылы немесе қауіпсіз төлей аласыз. Сізге ыңғайлы басқа әдіс.

«Өз ауыртпалығының астына түскен ана болудың асқақ та мұңлы мәселесі үнемі шаршаған қадаммен жүреді»).

(А.Қоллонтай «Қоғам және ана»)

Көллонтайдың шығармашылық мұрасы қоғамның жұмыс істеуі үшін маңызды бірқатар мәселелерді алға тарта отырып, қазіргі зерттеушілерді өзіне тартады. Әдетте, атақты революционердің еңбектерін зерттеген ғалымдар оның идеяларын қазіргі феминистер, идеологтар мен саясаткерлер, дәрігерлер мен гигиенистер көзқарастарымен салыстырып, оның идеяларының қазіргі кезеңдегі өзектілігін ашады. Оның ана туралы жұмысының негізгі қағидаларын талдау маңызды деп ойлаймын.

Ана тақырыбын А.Коллонтай сөз сөйлеп, мақалаларында үнемі қозғап отырды, бірақ оны бұл мәселені мұқият зерделеуге итермелеген негізгі фактор оған социал-демократиялық фракцияның ананы қорғау саласындағы заң жобасын әзірлеу болды. Ресей Мемлекеттік Думасының. Жобамен жұмыс істеу барысында ол 600 беттік «Қоғам және ана» кітабында Англия, Франция және Скандинавия елдерінің тәжірибесін жинақтады. Кейінірек, 1917 жылы Көллонтайдың кітаптың соңында жасаған тұжырымдары мен онда ұсынылған бұл саладағы ең басты заңнамалық нормаларды Кеңес үкіметі халықты әлеуметтік қорғау туралы бірінші заңда жүзеге асырды.

Теориялық жұмыс пен практикалық белсенділіктің үйлесуі А.Колонтай жобаларының бірегейлігі ретінде көрінеді. Кеңес үкіметінде мемлекеттік қайырымдылық комиссары қызметін атқара отырып, ол өз идеяларын өмірде жүзеге асыруға мүмкіндік алды. В.Брайсон бұл жазбасында А.Коллонтайдың келесі еңбегін тізбелейді: «Ол әйелдерге толық құқықтық тәуелсіздік пен некеде теңдік беруге, түсік жасатуды заңдастыруға, «заңсыз босану» ұғымын құқықтық категория ретінде жоюға және «заңсыз босану» қағидасын бекітуге ұмтылды. бірдей құнды еңбек үшін бірдей сыйақы. Ол сондай-ақ ана мен бала денсаулығын мемлекеттік қамтамасыз етудің құқықтық негізін қалады және басшылықтың ұжымдық шаруашылық жүргізу, балаларды тәрбиелеу және азық-түлік мекемелерін құру принциптеріне баса назар аудара бастауын қамтамасыз етті (партия бұл уәделерден 20-жылдардың басында бас тартты). Ресурстардың жетіспеушілігі көбінесе мұндай қаулылар ниет туралы мәлімдемелер болуы мүмкін дегенді білдірсе де, олар жаңа үкіметке қойылған хаос пен басқа талаптарды ескере отырып, өте маңызды емес жетістіктер болып шықты »[i]. Көріп отырғанымыздай, В.Брайсонның бағалауында ана болу А.Коллонтайдың теориялық капиталының іргелі тұжырымдамаларының бірі және ол басқаратын министрлік саясатының басым бағыттары болып табылады. Әйелдердің эмансипациясының толық ауқымды жобасы ана болу мәселесін ол қарастырмағанда аяқталмас еді. «Жаңа әйелдің» анасы Кеңестік Ресейол көптеген аспектілерде қарастырады: экономикалық (материалдық және демографиялық ресурсты құрайтын жұмыс істейтін ана), саяси (тең азаматтық құқықтар, тең отбасылық құқықтар мен міндеттер), әлеуметтік-мәдени («жаңа әйел» тұжырымдамасы», эмансипацияланған азамат жаңа қоғамның, ананың жаңа этикасы - ана пролетарлық республиканың барлық балалары үшін осындай болады).

Ананың қоғамның барлық саласымен байланысын көрсете отырып, А.Колонтай оның әлеуметтік мәнін осылайша негіздейді. Коллонтай жариялаған ана мәселесінің өзектілігіне қазіргі саясаткерлер күмән келтіре алмады, өйткені елдің ұлттық мүдделерін түсінуге негізделген тезистердің дәлелі сөзбе-сөз «өліммен» болды. Сол кездегі Еуропаның мәдени елдерінің көпшілігінде нәресте өлімі бұл мемлекеттердің ең сәтсіз соғыстар кезіндегі шығындарынан асып түсті. Ол демографиялық ресурстардың азаюын ұлттық тауар өндірушілер қатарының жұқаруы, салық төлеушілердің азаюы, ішкі нарықтағы тұтынушылар санының азаюымен тікелей байланыстырды. Осы зардаптардың барлығы тұтастай алғанда экономиканың одан әрі дамуын кешіктіріп, билік басындағыларға және олардың әскери күштерінің әлсіреуіне тікелей қауіп төндірді.

Александра Коллонтай ана болу мәселесін қалай тұжырымдайды? Қоғамдық процестерді таптық түсіндіруді ұстана отырып, А.Колонтай ананың проблемалық аймағын мүдделермен шектейді. жұмыс істейді балалары бар әйелдер. Ол өзінің «Қоғам және ана» атты еңбегінде бұл мәселені былайша тұжырымдайды: «Миллиондаған әйел аналардың сенімсіздігі және қоғам тарапынан сәбилерге қамқорлық көрсетпеу қазіргі заманғы қақтығыстың барлық өткірлігін тудырып отыр. әйел мен ана еңбегі, бүкіл ана мәселесінің негізінде жатқан жанжал. Жұмысшы отбасылық қамыттың астында ыңырады, ол үш міндеттің ауыртпалығымен ауырады: кәсіпқой жұмысшы, үй шаруасындағы әйел және ана. Алайда, ананың әлеуметтік негізінің тарылуына А.Колонтайды кінәлауға болмайды. Егер 1917 жылы «жұмыс істейтін ана» шарты негізінен пролетарлық әйелдерге қатысты болса, кеңестік тарихтың кейінгі жылдарында ол үстемдікке ие болды. Әйелдердің еңбекке толық тартылуы социалистік қоғамның барлық әйелдерін осы қайшылыққа тартты. Кеңестік дәуірден қалған мұра ретінде кәсіби еңбек пен аналық парызды ұштастыру мәселесі қоғам мен ғылыми ортада әлі де талқылануда. Қазіргі орыс әлеуметтанушы А.И.Кравченко былай деп жазады: «Әйелдің үй шаруасындағы дәстүрлі экономикалық мәртебесіне индустриялық дәуір тағы бір жаңалық қосты - жұмысшы болу. Алайда, ескі және жаңа мәртебе бір-біріне қайшы келді. Өйткені, екі рөлді бірдей тиімді және бір мезгілде дерлік орындау мүмкін емес. Әрқайсысы көп уақыт пен айтарлықтай шеберлікті талап етті. Дегенмен олар біріктіре алды. Жақсы ана мен тиімді жұмысшы, сондай-ақ жақсы әйел мен тиімді жұмысшы статус-рөлдерін біріктіру әлдеқайда қиын. Шаршаған әйел ең жақсы жыныстық серіктестен алыс. Ал өндіріске қажетті уақытты бала тәрбиесі алып кетеді. Сөйтіп, «жұмысшы» деген жаңа мәртебе үш ескі: үй шаруасындағы әйел, шеше, әйелмен қайшылыққа түсті» (97-98 б.). Өкінішке орай, А.И.Кравченко белгілі қайшылықты ғана тұжырымдайды, бірақ оны жоюдың ешқандай рецептерін ұсынбайды. Ал, А.Колонтайдың пікірінше, бұл жанжалды шешудің екі жолы бар: не әйелді халық шаруашылық өміріне араласуға тыйым салып, үйіне қайтару; немесе әйелдің кәсіби міндетін тастамай, өзінің табиғи мақсатын орындауға мүмкіндік беретін осындай қоғамдық шараларды өткізуге қол жеткізу.Ана мәселесін шешудің мұндай жолы алғаш рет ұсынылды. Т.Осипович А.Коллонтай идеясының маңыздылығына тоқталады: «Оның алдындағылар, әдетте, әйел еңбегі мен ана болу үйлесімсіздігін жариялады. Коллонтай мұндай комбинация мүмкін және қажет деп есептейді»[v]. Бұл қажет, өйткені еңбек әйелдер эмансипациясының экономикалық негізі болып табылады, мүмкін екі әлеуметтік институттың өзгеруіне байланысты, А.Колонтай атап көрсеткендей, ананың өткені мен болашағын - экономикалық жүйе мен неке институтын және отбасы.

Коллонтай «күнделікті өмірдің төңкерісі» деп аталатын экономиканы түбегейлі өзгертуді әйелдердің экономикалық және саяси жаттануын жеңудің маңызды шарты, қазіргі ана мәселесін жоюдың міндетті алғышарты деп санайды. Осы аттас еңбегінде А.Колонтай күнделікті өмірді өзгерту коммунистік экономиканың жаңа принциптері бойынша барлық өндірісті түбегейлі қайта құрумен байланысты екенін айтады. Әйелдердің эмансипациясы қоғамдық тамақтандыру орындары мен сүт асханаларының, мектепке дейінгі және мектеп мекемелерінің жүйесінің, монша және кір жуу кәсіпорындарының дамыған желісінің арқасында мүмкін болды. Алға көз жүгіртсек, бұл жерде бұл шараларды жүзеге асыру мемлекеттің экономикалық ресурстарына тікелей байланысты болғанын, сондықтан 20-30-шы жылдары олардың ауқымды жүзеге асырылуы туралы айта алмағанын атап өтеміз. Сол кезде Кеңестік Ресейге барған В.Рейх ​​мектепке дейінгі тәрбие жүйесін шын ықыласпен қарсы алып, оның ұжымдық принцип бойынша нақты ұйымдастырылғанын атап өтті. Дегенмен, жергілікті мұрағаттар куәландыратындай, сүт тағамдарын, балалар ошақтарын, баспаналарды ретке келтіру көптеген мәселелердің (аспаздар мен қараушылардың ұрлығы, тәрбиешілердің зорлық-зомбылығы, т.б.) туындап, әйелдер бөлімшелерінің мұқият бақылауын талап етті.

Ана мәселесі неке мен туыстық байланыстарға тікелей байланысты және олармен анықталады. Коллонтай ойлағандай, пролетариат диктатурасы дәуірінде отбасы да қайта құрылуы керек. ТүйіндемеКөллонтайдың отбасы туралы ой-пікірлерін біз өз шығармаларымызда бұрыннан да алғанбыз. Дегенмен, ана ұғымын түсіну үшін тағы да бұрылу керек. Экономикалық міндеттерінің шегінен шығатын отбасының сыртқы байланыстары, бұл әйелдің еркекке экономикалық тәуелділігі және жас ұрпаққа қамқорлық, социалистік теңдік идеологының пікірінше, коммунизм принциптері әлсірейді және жойылады. еңбек республикасында құрылды. Әйелдер еңбегі жалпыға бірдей еңбек қызметі енгізіле отырып, оның отбасылық және отбасылық жағдайына тәуелсіз халық шаруашылығында сөзсіз дербес құндылыққа ие болды. Отбасы махаббатқа негізделген әйел мен еркектің еркін одағына айналды. Бала тәрбиесін бірте-бірте мемлекет өз қолына алды. «Оны үйге байлау, отбасында құл болу, бала күтімі, олардың тәрбиесі болды. Кеңес үкіметі ана мен әлеуметтік тәрбие саласындағы өзінің коммунистік саясатымен бұл ауыртпалықты әйелден батыл алып тастап, оны қоғамдық ұжымға, еңбек мемлекетіне ауыстырды. Бұл А.Қоллонтайдың ана мәселесін шешудің жарқын тұсы болды. Платонның балаларды ұжымдық қоғамдық тәрбиелеудің артықшылықтары туралы пікірлерін ол аналардың игілігі үшін пайдаланды. Менің ойымша, белгілі революционердің ана мәселесін түсінуінің кілті дәл әлеуметтік жоспарда, ана мен баланы мемлекеттің қорғауында жатыр. Репродуктивті схемаға және оған негізделген дәстүрлі гендерлік жүйеге жаңа нәрсе қосуға болатын сияқты болды? Қоғам мен ана, дәлірек айтсақ, мемлекет пен ана – осындай тың идеяларды әлеуметтік қайырымдылық министрі алға тартып, жүзеге асыра бастайды.

«Барлық осы жұмыстардың негізгі бағыты әйелдердің ұлттық экономиканың бірлігі ретінде және саяси саладағы азамат ретіндегі теңдігін нақты жүзеге асыру болды, сонымен қатар ерекше шартпен: ана әлеуметтік функция ретінде бағалануы керек және сондықтан мемлекет тарапынан қорғалатын және қолдау тапқан», «Қоғам «анадан аналық айқышты алып тастап, әйел мен оның баласы арасындағы қарым-қатынасты тудыратын қуаныш күлкісін ғана қалдыруы керек - бұл мәселені шешудегі Кеңес өкіметінің принципі. Ана болу», «Қоғам өмірінің ең шешуші кезеңдерінде әйелді моральдық және материалдық жағынан қамтамасыз ету үшін оның жолына «құтқару бекеттерін» барлық нысандарда және түрлерде орналастыруға міндетті», - деп жазады Коллонтай «Советский әйел – өз елінің толыққанды азаматы», «Өмірлік революция», «Махаббат және адамгершілік». Алайда, А.Колонтайдың бұдан шығатын тұжырымдары ананың әлеуметтік функциялары туралы сол кезде қабылданған көзқарастарды күтпеген жерден сызып тастайды. Егер А.Коллонтай айтқандай, ана мәселесі мемлекеттің еңбек және әскери ресурстарының жағдайы тәуелді әлеуметтік маңызды мәселе болса, онда ана болу әйелдің міндетіне жатқызылуы керек. Мұнда біз сөйлесеміз, шын мәнінде, «мемлекеттік патриархат» жүйесін құру туралы. Мемлекет болашақта жаңа жұмысшылардың үздіксіз ағынын қамтамасыз ету үшін еңбек республикасының мүддесі үшін әйелді босануға міндеттейді. «Кеңестік Ресей ана болуды қамтамасыз ету мәселесіне еңбек республикасының басты міндеті: елдің өндіргіш күштерін дамыту, өндірісті көтеру және қалпына келтіру тұрғысынан қарады. … шығаруға болады Көбірекөнімсіз еңбектен жұмыс күшін, экономикалық ұдайы өндіріс мақсаттарына жұмыс күшінің барлық мүмкіндігін шебер пайдалану; екіншіден, еңбек республикасын келешекте жаңа жұмысшылардың үздіксіз ағынымен қамтамасыз ету... Еңбекші республика әйелдерге, ең алдымен, жұмыс күші, тірі еңбек бірлігі ретінде қарайды; ол ана болу функциясын өте маңызды, бірақ қосымша міндет, оның үстіне жеке отбасылық міндет емес, сонымен бірге әлеуметтік міндет деп санайды. Коллонтай мемлекет мүддесін әйелдердің мүдделерімен өте тығыз байланыстырады, соңғысына екінші дәрежелі мән береді. Ана болу тек әйелдің мүддесі үшін ғана емес, сонымен бірге еңбек жүйесіне көшу кезіндегі халық шаруашылығының міндеттеріне де негізделіп, қорғалуы мен қамтамасыз етілуі керек, деп есептейді ол.

Бұл жолдарды бостандық сүйгіш, азаттық алған Көллонтай жазғанын елестету қиын. Оның үстіне Коллонтай шығармаларының дискурсивтік ерекшеліктері, оның «мемлекет мүддесіне» үнемі сілтеме жасауы нацистік Германия идеологтарының саяси мәлімдемелеріндегі осыған ұқсас параметрлермен үйлеседі. Тоталитарлық доктрина әйел денесін, әйелдердің репродуктивті мүмкіндіктерін еңбек, әскери бөлімдер құру үшін пайдалануды көздейді. Оның үстіне екі ұғымда да дені сау және өміршең ұрпақты көбейтуге баса мән берілді. Ол үшін Коллонтайдың айтуынша, еңбек қоғамы жүкті әйелді барынша қолайлы жағдайға келтіруі керек.

Өз тарапынан әйел де «жүктілік кезінде барлық гигиеналық ережелерді сақтауы керек, бұл айларда ол өзіне тиесілі болуды тоқтататынын - ол ұжымның қызметінде - ол өз еті мен қанынан жаңа бірлік «өндіретінін» есте ұстауы керек. еңбек, еңбек республикасының жаңа мүшесі» . Дәл осындай ойды «Кейн Кампфтан» да табамыз: «Біздің мемлекет баланы халықтың ең құнды байлығы деп жариялайды. Тек дені сау адамдар ғана ұрпақ әкелетініне көз жеткізеді. ...Мемлекет бұл жағынан шектелмей – ауыр экономикалық жағдайдың әсерінен дені сау әйелдердің бала тууын қамтамасыз етеді. ...Ауруына кінәлі емес ересектер өз балалары болудан бас тартып, өз елінің дені сау, бірақ кедей балаларына сүйіспеншілік пен қамқорлық көрсетсе, олар кейін өсіп, қалыптасады деп азаматтарды мемлекет сендіреді. қоғамның тірегі... Біздің ер адамның идеалы – қайратты күштің бейнесі, әйелге деген мұратымыз – ол бізге дені сау ерлердің жаңа ұрпағын дүниеге әкеле алуы. Сондықтан қазір біз апаларымыз бен аналарымыздың дені сау балаларды дүниеге әкелетіндей етіп тәрбиелеуге күш салуымыз керек». Екі ұғымның ортақ тұстары да өз балаларына қатысты ғана емес, ана болу функцияларын орындау болып табылады. А.Коллонтай былай деп жазады: «Еңбекші республиканың қалың әйелдер қауымына тастаған ұраны: «Өз балаңның ғана емес, барлық жұмысшы мен шаруаның балаларының ана бол» деген ұраны жұмысшы әйелдерді үйретуі керек. жаңа жолменаналыққа жақындау. Мысалы, ананың, тіпті коммунисттің өзі баласы емес деп, сүті жоқтықтан қиналып жатқан өзгенің сәбиіне кеудесін бермеуге бола ма?

Коллонтай шығармаларын талдауда В.Брайсон ана болуды этатизациялау сәтін біршама жұмсартады. Ол былай деп жазады: «Бірақ Коллонтай тең емес, тоталитарлық немесе өзімшіл қоғамдағы әйелдерге мұндай міндеттер жүктелуі керек деп дауласпады. Ол олар кемелденген коммунистік қоғамды сипаттайтын асыл қоғамдық қатынастардан табиғи түрде туындайды деп сенді. Бұл тұрғыда балалы болу тек құқық қана емес, сонымен қатар міндет деген пікір мүлдем басқа мағынаға ие болады. Сол кездегі Ресейде қалыптасқан жағдайда әйелдердің ана болуды жеке ауыртпалық емес, әлеуметтік міндет ретінде қарастыруын күтуге болмайды, сондықтан 1917 жылы Коллонтай түсік түсіруді заңдастыруды қолдады»[x]. Өз кезегінде, мемлекет үшін әйелдердің дені сау балаларды дүниеге әкелу міндеті оның әйелдерді азат ету, оларды ерлердің езгісінен босату жөніндегі ауқымды жобасының бір бөлігі деп болжауға болады. Жыныстық еркіндік жағдайында отбасының жоқтығы, ер адамдар емес, мемлекет әйелдерге бала тәрбиелеуге көмектеседі. А.Коллонтай өз концепциясында екі тармақты біріктіруге тырысты: жар таңдау құқығында бейнеленген әйел бостандығы, бір жағынан бала сүюге деген тілек пен шешім және материалдық және мәдени-символдық (батыр ана . ..) әйелдердің бостандығын қамтамасыз ететін мемлекеттің көмегі, бірақ мемлекет үшін міндетті түрде балаларды туу жағдайында.

Әзірленген реформалар тұжырымдамасын іс жүзінде жүзеге асыру үшін А.Колонтай ананы қорғау саласындағы мемлекеттің кезең-кезеңімен атқаратын қадамдарын белгілейді. Бірінші қадам әрбір жұмысшыға өмірінің алғашқы апталарында баланы дені сау ортада дүниеге әкелу, оны тамақтандыру және күту мүмкіндігіне кепілдік берілгенін білдірді. Екінші қадамды шартты түрде институционалдық деп атауға болады, өйткені біз питомниктерді, сүт тағамдарын, аналар мен сәбилерге медициналық кеңес беруді ұйымдастыру туралы айтып отырмыз. Үшінші қадам қазіргі және болашақ аналарға арналған әлеуметтік заңнаманың құқықтық негіздерін өзгерту болды: қысқа жұмыс күні, зиянды және ауыр жұмыстарға тыйым салу. Және, ең соңында, төртінші және соңғы қадам, ақшалай жәрдемақы төлеу арқылы бала күтімі кезеңінде аналардың экономикалық тәуелсіздігін қамтамасыз етеді.

Көллонтай жоспарлаған гендерлік саясаттың нәтижесінде мемлекет ер адамның қызметін өзіне алады, осылайша әйел мен мемлекет арасындағы квазиотбасылық одақ құрылады. Неке құқығы, ең алдымен, мемлекеттің анаға қатынасын және ананың балаға және еңбек ұжымына қатынасын (әйелдер еңбегін қорғау), жүкті және бала емізетін әйелдерді қамтамасыз етуді, балаларды және оларды қамтамасыз етуді реттейді. әлеуметтік тәрбие, ана мен әлеуметтік тәрбиеленген бала арасындағы қарым-қатынасты орнату. Коллонтай ойлағандай, әке болу құқығы неке арқылы емес, әке болуды ерікті түрде мойындай отырып, әкенің балаға қатынасын (материалдық сипатта емес) тікелей реттеу арқылы (әкенің құқығы анамен тең негізде, балаға тәрбие берудің әлеуметтік жүйесін таңдау, баламен рухани қарым-қатынас жасау және оған әсер ету құқығы, өйткені бұл ұжымға зиянын тигізбейді және т.б.).

Кеңес мемлекетіне кеңес әйелдері төрелік еткен қандай әке болды. Социалистік дәуірдің аяғында өскен маған онша жақсы емес сияқты. Қоғамдық ұдайы өндірістің бүкіл саласы әйелдердің иығына түсті. КСРО-да балалардың тууы, күтімі, салауатты өмір салтын қамтамасыз ету, оларды тәрбиелеу, оқыту, шығармашылықпен дамыту салаларын феминизациялау айқын болды. Әйелдерді үй жұмысынан босатады деген күнделікті тұрмыс қызметтері туралы да осыны айтуға болады. Мемлекет ұрпақты көбейту жұмысын бағаламады адам өмірі(сонымен қатар адам өмірінің өзін бағаламады/бағаламады). 20-жылдары болса КСРО экономикасын қалпына келтіру жағдайында ана болуды мемлекеттен толыққанды материалдық қолдауды талап ету қиын болды, содан кейін 60-шы жылдары. - табиғи түрде. Бұл жерде ең алдымен мемлекеттік саясаттың басымдықтары туралы болды. Сол кезде қоғамның мектепке дейінгі, мектеп мекемелері мен тұрмыстық кәсіпорындармен проблемаларды бастан кешіргені, берік экономикалық базасы бар, ананың әлеуметтік әл-ауқаты стратегиясын қолдамайды. Әкелік құқығынан айыру және мемлекет тарапынан әлсіз көмек «әжелер мекемесінің» пайда болуына әкелді, сонымен қатар балаларды күтуге көмектесетін адамдар тобын құрады (көршілер, таныстар, аула сыпырушылар ...).

А.Коллонтайдың ана мәселесіне жасалған абстрактілі шолуын қорытындылай келе, оның әзірлеген ана концепциясы тұтас, ойлы, кезеңдік, авангардтық және ішінара утопиялық болды деп айта аламыз. Оның көзқарастарының утопизмі, ең алдымен, моральдық факторларға құқықтық факторлардан гөрі көбірек мән беруден және қарапайым бұқаралық сананың консерватизмін бағаламаудан көрінді. Оның еңбегі ананың әлеуметтік мәнін дәлелдеуінде, қоғамның басқа салаларымен қарым-қатынасын көрсетуінде. әлеуметтік институттар. Коллонтай өзінің шешімін өте күрделі репродуктивті саясатты ұсынды. А.Коллонтайдың жеке жанұя саласын мемлекеттік/мемлекеттік реттеу идеялары мен «ана» ұғымының әлеуметтік мазмұны «өмір үшін» және «таңдау үшін» қоғамдық қозғалыстар арасындағы талқылауды болжағанын ескермеуге болмайды.

Коллонтайдың идеяларын кеңестік идеологтар пайдаланғаны сөзсіз. Оның әйелдердің босану міндеттілігі туралы тезисі КСРО-дағы демографиялық саясаттың негізі болды, атап айтқанда, 1936 жылғы «Абортқа тыйым салу туралы» заңның негізі болды. Коллонтай кеңестік дәуірде жүзеге асырылды, бірақ әлеуметтік рөлдердің мәжбүрлеу сипаты және бұл жағдайда «әйел-жұмысшы, үй шаруасындағы әйелдер-ана» ұраны тоталитарлық жүйедегі әйел өмірінің барлық саласын қамтыды. Ана болудың қатал тауашасы әйелдерге отбасының барлық қамқорлығын біржақты түрде сеніп тапсыруға айналды, бұл олардың эмансипациясын көрсете алмайды. Сондай-ақ, Коллонтайдың арқасында ана мәселесінің мемлекеттік деңгейде артикуляциясы жыныстық дискурсты алмастырды, сонымен қатар гипертрофияланған, фалликалық, архетиптік ана – Отан бейнесін жасады деген гипотезаны айтуға батылы барамын. балаларын өсірді, сондықтан олардың өміріне билік етуге құқығы бар және балаларынан айырылғаны үшін ең жақсы жағдайда аянышты ақшалай өтемақы алған нағыз әйел-ананың мәртебесін төмендетті.

А.Коллонтайдың ана ұғымы біздің тарихымыздың кеңестік кезеңінде мемлекеттік саясат ретінде болды және ананың қоғамдағы рөлі туралы қазіргі ресейлік бұқаралық көзқарастардың негізінде жатыр. Жұмыс істейтін ананың гендерлік келісімшарты бұрынғысынша әйелдің әлеуметтік рөлдері мен өмір салтын анықтайды. Ресей Федерациясының Еңбек кодексі ананың құқықтары мен міндеттерін реттейтін негізгі құжат болып табылады. Онда А.Коллонтайдың «Қоғам және ана» еңбегіндегідей «ананы қорғау, жүкті әйелдердің босанғанға дейін және босанғаннан кейін мемлекеттік сақтандыру төлемдерін ала отырып, міндетті демалысын белгілеу» көрсетілген; босану кезеңінде тегін медициналық және акушерлік көмек; емізетін балаларды босату». Дегенмен, қазіргі орыс әке мемлекеті өзінен бұрынғы мемлекетінің барлық кемшіліктерін мұра етті.

Көллонтайдың бұл бағыттағы жұмысының ең маңызды нәтижесі, менің ойымша, ана мәселесінің бұрын-соңды болмаған биікке көтерілуі болды, бірақ сонымен бірге Көллонтайдың ана туралы тұжырымдамасының нақты жүзеге асуы «сөздік дірілге» айналды. Заманауи қоғам да «анадан аналық айқышты алып тастап, әйелдің баласымен қарым-қатынасын тудыратын тек қуаныш күлкісін қалдыру» мүмкіндігінен алыс.

ЕСКЕРТПЕЛЕР

[i] Брайсон В. Феминизмнің саяси теориясы. Аудармасы: Т. Липовской. астында жалпы басылымТ.Гурко. М.: Идея-пресс, С.139-151.

Коллонтай А Қоғам және ана. Таңдамалы мақалалар мен баяндамалар. М., 1972. С.160-175.

Кравченко А.И. Әлеуметтану. Жоғары сынып оқушыларына арналған оқулық. Екатеринбург, 1998. С. 97-98.

[v] Осипович Т. Коммунизм, феминизм, әйелдерді босату және Александра Коллонтай Әлеуметтік ғылымдар және қазіргі заман. 1993. № 1. 174-186 беттер.

Рейх V. Жыныстық революция. Санкт Петербург; М., 1997. С.258-259.

Успенская В.И., Козлова Н.Н. Маркстік феминизм тұжырымдамасындағы отбасы // Ресейдегі отбасы: теория және шындық. Тверь, 1999. С. 87-88.

Коллонтай А. Өмір төңкерісі. Экономика эволюциясындағы әйел еңбегі: Я.М. Свердлов. М.; Б., 1923. Басылым: Кино өнері. 1991. No 6. Б.105-109.

Гитлер А. Майн Кампф. М., 1993. С.338. P.343. 342 б..

[x] Брайсон В. Феминизмнің саяси теориясы. Аудармасы: Т. Липовской. Т.Гурконың жалпы редакциясымен. М.: Идея-пресс, С.139-151.

[x] Коллонтай А. Қоғам және ана. Таңдамалы мақалалар мен баяндамалар. М., 1972. С.160-175.

[x] Кравченко А.И. Әлеуметтану. Жоғары сынып оқушыларына арналған оқулық. Екатеринбург, 1998. С. 97-98.

[x] Осипович Т. Коммунизм, феминизм, әйелдерді босату және Александра Коллонтай Әлеуметтік ғылымдар және қазіргі заман. 1993. № 1. 174-186 беттер.

[x] Рейх V. Сексуалдық революция. Санкт Петербург; М., 1997. С.258-259.

[x] Успенская В.И., Козлова Н.Н. Маркстік феминизм тұжырымдамасындағы отбасы // Ресейдегі отбасы: теория және шындық. Тверь, 1999. С. 87-88.

[x] Коллонтай А. Өмір төңкерісі. Экономика эволюциясындағы әйел еңбегі: Я.М. Свердлов. М.; Б., 1923. Басылым: Кино өнері. 1991. No 6. Б.105-109.

[x] Гитлер А. Майн Кампф. М., 1993. С.338. P.343. 342 б..

[x] Брайсон В. Феминизмнің саяси теориясы. Аудармасы: Т. Липовской. Т.Гурконың жалпы редакциясымен. М.: Идея-пресс, С.139-151.

(Әйелдер теңдігі одағының органы, редактор-баспагер М.А. Чехова)

Е.Щепкина

Коллонтай ханымның кітабындағы «буржуазиялық әйелдер» үшін кешірім сұрау
«Әйелдер мәселесінің әлеуметтік негіздері»

Әлеуметтік мәселелердің дамуының өзіндік ерекшеліктері бар. Еуропаның қиыр батысында социалистік ілімдер саяси еркіндік атмосферасында тәрбиеленген азаматтардың санасына сіңіп, жақсы дайындалған негізге ие болды. Бұл ілімдер біздің неміс көршілерін өте нашар дайындады, конституциялық жүйеге әрең бейімделе бастады, сондықтан ғылым мен мәдениетке орасан зор ықпалымен неміс социализмі елдің саяси өмірімен әлі бір тұтастыққа қосыла қойған жоқ.

Социалистік ілімдер Ресейге саяси еркіндіктің алғашқы көріністерінен әлдеқайда ертерек еніп кетті; олар саяси күресте мүлдем тәжірибесіз саналарды жаулап алды және оларда таза, қасиетті идеялар ретінде билік етті; олар бірден зиялылар ортасы арасында күшті тәрбиелік ықпалға ие болды, кейінірек саяси үгіт-насихат құралына айналды. Зиялы жастарға күш-қуат, бостандық, өмірін арнайтын мұрат керек еді.Саяси баяндамалар әлі де шамадан тыс еді, бірақ қара қалың бұқараны қоздырған социалистік үгіт моральдық қанағат сезімін берді. Халқымыздың ғасырлар бойы мәдени өмірден алшақтауы оны өте жылжымайтын, көнбейтін етіп қойды; Оның күнделікті өмірінің ең азапты жерлерін табандылықпен түсіретін нәрсе ғана оның ұйықтап жатқан санасын оята алады - жер құқығы, меншік ұғымы, көптеген құқық бұзушылардың қысымы, қоғамды болашақ қайта құрудың суреттері болды. Біздің елде социализмнің адамгершілік және тәрбиелік күші күшті; бірақ социалистік ілімдерге деген ынта-ықылас кезеңдері болғанымен, қоғамтанудағы шығармашылық айтарлықтай әлсіз, ал әдебиет нашар. Бұларды жиі үгіт-тәрбие жұмысының құралына айналдыратын келеңсіз әдеттің әсері де осында болса керек; сондықтан олар өте күрделі әлеуметтік мәселелерді зерттеуге жиі қабылданатын жүректің баурап алатын жеңілдігі. Біздің алдымызда тұрған Коллонтай ханымның кітабы да осындай зерттеулер санатына жатады.

Кіріспеге қарағанда, авторға пролетарлық жұмысшы әйелдерді буржуазия ұйымдастырған әйелдер съезінің ығыстыруынан қорғау үшін ғана әйел мәселесінің әлеуметтік негіздерін іздеу керек болды деп ойлауға болады. Кітаптың ең кең тарауы «буржуазиялық» феминистердің қызметі мен олардың саяси құқықтар үшін күресіне арналған; ал ең қысқасы - әйелдердің экономикалық тәуелсіздігі үшін күрес: Көпшілікке танымал шығарма үшін автор әдебиетке көптеген көрсеткіштер береді, бірақ не? Социал-демократиялық реңктегі басылымдарға жасалған 48 сілтеменің басым бөлігі Лили Браун мен Бючердің жұқа брошюрасына тиесілі. Бебель мен Каутский жақтамайды (және олардың әйелдер мәселесін таптық күрес шеңберіне сыйғызудан бас тартуы түсінікті); жалпы тарихи және жалпы экономикалық әдебиеттер бойынша, өте аз қоспамен зерттеуші ғалымдар, 39 көрсеткішті құрайды. Осы 87 сілтемелермен қатар бізде әйелдер мәселесіне және феминистік деп аталатын әдебиеттерге 144 сілтеме бар; олардың ішінде «Әйелдер одағы» журналына құрметті орын беріледі; және әйелдер теңдігі үшін одақ басып шығарған екі кітапшадан – «Протоколдар мен баяндамалар» және «1905 жылғы әйелдер қозғалысы». – Коллонтай ханым әлеуметтік негіздерді зерттеу үшін баспагерлер тіпті күдіктенбеген де көп деректерді шығарған.

Әрине, «феминистік» әдебиет полемикалық мақсаттар үшін керек, оқырманды феминистік одақтар мен лигалардың өздері әйелдер қозғалысының алдында жүретін пролетарлар үшін жарамсыздығына сендіру үшін қажет; бұл ұйымдардың барлығы буржуазияның таптық мүдделері рухында тар әйелдер мақсаттарын көздейді. Полемиканың жетегінде кеткен Коллонтай ханым өз уәдесін ұмытып кетеді – біз үшін өзін толғандырып отырған мәселенің әлеуметтік негіздерін ашып беремін – ол әйелдердің пролетарлық қозғалысының күші алдында буржуазиялықтарды кішірейтуге тырысады; нәтижесінде не болатынын біз автор бір және басқа ағымды сипаттайтын деректер жиынтығын салыстырудан көреміз.

Ежелгі заманнан бері әйелдер үлкен жұмыс атқарды. Орта ғасырларда әйелдер популяциясының еркектерге қарағанда айтарлықтай сандық басымдығы, әсіресе қалаларда байқалды; әйелдер жұмысқа орналаса алмай қиналады; шеберханалармен күресіп, оларға үлкен қиындықпен еніп кетті. Осы жағдайлардың ішінде орасан зор жезөкшелік дамыды. Бірақ ескі заманда еңбек әйелді жоғарылатпай, керісінше, оны үй тұрмысының көгерген атмосферасына қамап тастады. Тек капиталистік экономиканың өсуімен кәсіпкерлер әйелдер мен балаларды машиналармен жұмыс істеуге алған кезде, пролетарлық әйелдер кең әлеуметтік аренаға шығады; осының арқасында олар француз революциясында үлкен рөл атқарды: жұмыссыздар Ұлттық жиналысқа кіріп, жұмыс пен тамақты талап етті. Гренобльде ұсақ буржуазия, көпестер (?); шаруа әйелдері қолдап, ерлерді халықтың құқығын қорғауға шақырды.

Әйелдер мен балалар бұқарасының күшін қанау арқылы капиталистер еңбекші халық үшін адам төзгісіз, ұрпақ үшін қауіпті жағдай жасады. Бұл мемлекеттің меншік иелері мен жұмысшылар арасындағы қарым-қатынасқа араласуына себеп болды; осылайша әйелдердің ауыр жағдайы еңбек заңнамасын әзірлеуді тездетті; Зауыт пен цехта жұмыс істеумен қатар, үйде отбасымен, үй шаруашылығымен айналысатын жұмысшылар өз жағдайын және жұмыс топтарының тактикасын талқылауға уақыт таппайды, сондықтан оларда көбінесе сана мен жеке бастама жетіспейді; оларды кәсіподақтарға тарту қиын.

Түрлі тұйық шеңбер пайда болады, деп мойындайды Коллонтай ханым: пролетариат әйелдерінің саналы еңбегі ғана оларды көтеріп, жағдайын жақсартады, ал сананы дамыту үшін жағдайды жақсарту қажет.

Дегенмен, соған қарамастан, ол «әйелдер мәселесін алға жылжытқан» ерлер қатарында жұмыс істейтін пролетарийлер болды деп мәлімдейді. Феминистер өздерінің үгіттерін әлдеқайда кейінірек, тек 19 ғасырдың ортасынан бастап бастады.

Дегенмен, ескертпе көп күттірмейді: «Рас, бұған дейін де (яғни, көрсетілген дәуірден бұрын) әйелдердің тең құқықтарын талап ету демократияның бұлжымас белгілерінің бірі ретінде алға қойылған», - деп мойындайды автор. Ол американдық әйелдердің туған жерін азат ету жолындағы күресіндегі ерліктерін және олардың саяси құқықтар үшін талаптарын еске алады; әйелдерге арналған тегін университет ашқан француз ойшылдарының қызметі, Кондорсенің гендерлік теңдік формулалары. Коллонтай ханым Олимпия де Гугесті және әйелдер мен азаматтардың құқықтарының декларациясының басқа да қорғаушыларын «жарқын, сүйкімді, қаһарман әйел бейнелері» деп таниды; олар әйелдер қозғалысына алғашқы ұрандарын берді. 19 ғасырдың 30-жылдарынан бастап (Еуропадағы конституциялық нысандардың нығаюы және сайлау құқықтарын демократияландыру уақыты) үшінші сословиенің көрнекті зиялы өкілдері білім алу және қызмет ету құқықтарын кеңейтуге ұмтылды. Содан кейін саяси үгіт қалыптасады; әйелдер лигасы, одақтар, съездер жиналады. Автор әртүрлі елдердегі әйелдер қозғалысының табиғаты мен табыстылығын көрсетеді. Германиядан басқа барлық жерде автор социалистер мен жұмыс топтары феминистердің саяси әрекеттерін қандай да бір жолмен қолдайтынын атап өтуге мәжбүр. Республикаларда (Солтүстік Америка мен Франция) феминистік және пролетарлық қозғалыс арасындағы айырмашылық «одан да жұқарақ, қол жетпес». Әйелдер мәселесінің әлеуметтік негіздерін зерттеу үшін ең құнарлы топырақ Австрия-Венгрия болып көрінеді, мұнда өзін-өзі жұмыспен қамтыған әйелдердің 52% және Италия 40%; бірақ Коллонтай ханым бұл елдер туралы ештеңе айтпайды.

Ресейге келетін болсақ, 1960 жылдардан бастап мұнда еркіндікті аңсайтын және өзінің жеке басының жан-жақты дамуына ұмтылатын әуесқой орыс зиялысының түрі дамыды. «Қос моральдың екіжүзділігіне батыл қару алып, олар буржуазиялық филисттердің зұлым және улы ысқырған тобымен еш қорықпай шайқасқа түседі», - деп жазады автор. Орыс зиялылары жақындарымен, отбасылық өмірдің ескірген, өлі атмосферасымен күреседі.

Олар ескірген саяси-әлеуметтік жүйеге қарсы батыл күресуге барады. «Ішкі сұлулығымен тартымды, халықпен сіңісіп кету үшін барлық артықшылықтардан бас тартқан 70-ші жылдардағы тәубе еткен асыл әйел бейнесін немен салыстыруға болады? Бұл тек буржуазиялық-демократиялық емес, орыс интеллигенциясының, тіпті дворяндардың ерліктері үшін панегириялық емес пе?

Жақында революциялық толқынның өсуімен әйелдердің тең құқықтарын біріктіретін одақ пайда болды. әлеуметтік ойлыоңшыл элементтері көбірек зиялылар. Бұл күшті және байсалды ұйым 1905 жылғы кең қозғалыста басты рөл атқарды, бұл кезде Ресейде өзін еске түсіретін әйелдің дауысы естілмейтін бұрыш болмаған сияқты. өзіне азаматтық құқықтарды талап етеді. Бірақ 1906 жылдың басында одақ стратификацияланған болатын: жұмысшылар арасында үгіт-насихат жүргізумен айналысатын солшыл социалистік элементтер; орталық пен оңшылдар бірінші Мемлекеттік Думадағы кадеттер тобында қызу үгіт жүргізді. партиялар. (Осы жерде Коллонтай ханым, неге екені белгісіз, мамыр айындағы пікірталастар кезінде еңбек ұжымының мүшелері, әйелдер құқығын табанды қорғаушылар арасында кәсіподақ ұйымының үгіт-насихат жұмыстарын айтуды ұмытып кетеді).

Қазір одақ мүшелері әбден жетілдіріліп, бейбіт үгіт-насихатпен қанағаттанып, өте кең бағдарламамен әйелдер съезін дайындап жатыр, бұл үшін алғыс айтпасқа болмайды.

Бұл Коллонтай ханымның әйелдер қозғалысындағы басты рөл пролетарларға тиесілі деген пікірін қуаттайтын фактілер. Олардың таңдауы өкінішті екені анық; олар оқырманға автордың айтқысы келгенін мүлде айтпайды. Пролетарлардың апаттары, әйелдердің физикалық қасиеттерімен байланысты бұл апаттардың стихиялылығы, автор атап өткендей, феминистердің көптеген тенденцияларын ақтайды және социалистердің олардың саяси толқуын жиі қолдайтынының себептерін түсіндіреді: феминистер саналы түрде жолдарды бұзады. әйелдердің жағдайын жақсарту. Жазушының өз әдебиетін пайдалана отырып, нәтиженің мардымсыздығын, тіпті буржуазиялық әйелдер қозғалысының түкке тұрғысыздығын дәлелдеуге ұмтылуы тәуекелді іс болып шықты.

Сол жақтағы, әлеуметтік көзқарастағы феминистер Коллонтай ханым олардың екі жақты тенденцияларын айыптап, қатал түрде сұрайды: «Жұмысшылар партиясының бағдарламасында сіз ұмтылғанның бәрі бар; егер сіз қос ойын ойнамасаңыз, шыншыл болсаңыз, онда қосылыңыз. ол». Солшыл феминистердің екі жақтылығының шынайы мәнін білу үшін авторға жауап беруге тырысайық.

Чернышевский бір жерде өте тапқыр ой білдірді: «Адамдар жұмыс істейді және өмірдің қарапайым игілігін шамамен бірдей пайдаланады (ол жағдайды қозғамайды); бірақ олар бос уақытын пайдалануда айтарлықтай ерекшеленеді».

Шынында да, бос уақытты пайдалана білу адамның жеке бастамасына, оның даралығына әсер етеді. Міндетті, қажетті жұмыс, әдетте, тағдыр оған жүктейді, оның бейімділігіне немқұрайлы қарайды; және бос уақыт - адамның ең маңызды, ең ерте және ажырамас жеке меншігі - және оны пайдалану мүмкіндігі орасан зор артықшылықтар береді. Олар жеке тұлғаның қабілеттерін дамытуға, жұмысын жақсартуға, ой-өрісін және әлеуметтік қарым-қатынастарын кеңейтуге мүмкіндік береді. Дамыған еңбек адамы өзі үшін толық екі жақты өмірді жасайды - бірі көршілерімен ортақ, жалпы, екіншісі - нақты, жеке. Өмірдің екі жағы да адамзатқа тән, ал адамдарды бір рулық өмірге сіңіруге мәжбүрлеу мүмкін емес - күшті жеке адамның құқығы әрқашан өзін көрсетеді.

Ұрпақ алмасып, мәңгілік ілгерілеудің кепілін, мәңгілік ақиқаттың мыңдаған жылдар бойы өлместігін сақтай отырып, қалың бұқараның, тұтас ұлттың үздіксіз тіршілігінің құдіреті мен ұлылығын әркім бағалайды. Бірақ әрбір кішкентай адам бірлігі жер бетінде бірнеше қысқа күн өткізуге арналған, күндер әрқашан бірегей; бұл күндер ешқашан қайталанбайды және тек оларды бастан өткерушіге, олардың иесі мен жаратушысына тиесілі; сондықтан осы қысқа сәттерді өзінше пайдалануға деген ұмтылыс адамға тән. Әрине, бұқараның ортақ өмірінің ортасында адамдар ортақ мәдениеттің теңестіру күшін сезінеді; бірақ дәл осы мәдени артықшылықтар жеке өмірге көбірек уақыт беріп, жеке тұлғаның өсуіне көмектеседі.

Жеке тұлғаның құндылығы саяси аренадағы еңбекші бұқара мен ұйымшыл партиялардың саналы әрекеттерімен қатар көтеріледі. Индивидуализм социализмге мүлде қайшы келмейді; олар адамзат баласына бірдей тән дамудың екі жолын құрайды; қосылмай, екеуі қатарласып өз жұмысын істейді.

Бұл әйелдер бүкіл адамзатпен бірге жүретін екі жол. Кейбіреулер, шағын азшылық, жеке жұмыс қабілетінің, жағдайдың бақытты жағдайларының арқасында бос уақытын пайдалану қабілетіне ие болды, өзін интеллектуалдық жұмысқа дайындады, кейде тіпті оған өзінің даралығын қалай сіңіруді біледі; олар ұжымдық қоғамдық белсенділікті өздерінің ерекше жұмысымен үйлестіруді ерте үйренді. Бұл Коллонтай ханым сөзін аяқтамай-ақ жай ғана қозғайтын әйелдер, ол не жалпы феминистер тобына араласады, не бөлектеп, екі жақты, яғни, дәл сол күрделі әрекетте айыптайтын сияқты. Бұл оны, Коллонтай ханымды әйелдер қозғалысының ең байсалды өкілдері ретінде таниды.

19 ғасырдың ортасына қарай дамып келе жатқан халықтық өкілдіктің жаңа нысандары жеке тұлғаны оятты, демократияға әсіресе қажет қарапайым адамдардың, әсіресе әйелдердің, ал зиялы әйелдердің айтарлықтай типтік орташа адамдардың даму деңгейін және маңыздылығын көтерді. Міне, Кускова ханымның неліктен дәл қазір Ресейде әйелдер мәселесі туралы айтуы керек болды, неліктен 19 ғасырда әйелдер мәселесі соншалықты өткір болды деген таңқаларлық сұраққа жауап. Иә, өйткені, әрине, күрделене түскен демократия жүйесі өз қызметіне көптеген жаңа тұлғаларды, соның ішінде әйелдерді шақырды және жаңа белсенді азаматтардың қатары заңнаманы жаңартуды қажет етеді.

Әйелдер қозғалысын екі ағым жүзеге асырады деп Коллонтай ханыммен ешкім дауласпайды, бірақ оларды бір таптық тартыспен, адам өмірінің екі қыры, адам баласы барша өмір сүретін ұжымдық және жеке тұлғалық әсермен түсіндіруге болмайды. Мұнда. Адамдар жеке адамның қос өмірін ерте түсінген жерде, мысалы, англо-саксондар жерінде әртүрлі таптардың өкілдері саяси әрекеттер үшін оңай біріктіріледі. Әлі де саяси бостандықтан айырылған елдерде адамдар бір-біріне күдікпен және дұшпандықпен қарайды; мұнда да, мұндағыдай, Ресейде де, біздің қоғамның қайғылы жағдайында буржуазиялық ұйымдарға пролетариаттардың қатысуы немесе болмауы бәрібір нәрселердің мәнін өзгертпейді; пролетариат әлі де болса, ең алдымен, оқуы керек, ал зиялылар мәдениет қайраткерлерінің жаңа кадрларын дайындауы керек, әйтпесе олар өз нәсілінен айырылып қалу қаупі бар.

Коллонтай ханымның кітабы, сайып келгенде, өткен ғасырдың 60-70-жылдарындағы әдебиетте әйел мәселесінің орасан зор маңызын қалпына келтіруге, оған белсенді қызығушылықты оятуға жасалған алғашқы әрекет. Бұл әрекетті құптауға болады; кітап қызықты, жанды, жалынды, әдеби талантпен жазылған және оның қателері мен кемшіліктері, өкінішке орай, орыс әдебиетінің көптеген, сол бағыттағы көптеген шығармаларына тән.

1909 ж., № 2

1 Өмір сүру құқығы (фр.)

Александра Михайловна Коллонтай – қазіргі Ресей тарихының жылнамаларында есімі жойылмаған санаулы революциялық әйелдердің бірі; Бұл негізінен оның ерекше өмірбаянына байланысты болды - ол жиырма жылдан астам уақыт бойы бірінші ресейлік әйел елші болды. Бірақ оның жан-жақты қызметінің қазір аз белгілі тағы бір қызық жағы: Коллонтайдың әйелдер мәселесі деп аталатын көптеген кітаптар мен мақалаларда жазылған ғылыми зерттеулері. Революцияға дейінгі онжылдықта Коллонтай Ресейдегі жұмысшы әйелдердің ұстанымы туралы бірқатар іргелі еңбектер, сондай-ақ айтарлықтай көп полемикалық мақалалар жариялады, оларда батыс феминистерін өз жұмыстарында таптық көзқарастың жоқтығын қатты сынады.

Коллонтайдың көп жылдық партиялық тәжірибесі (ол 1910 жылдардың басынан бері Коммунистік партияның идеяларымен бөлісті) және оның Ресейдегі әйелдер теңдігі идеяларын ілгерілету және ғылыми дамытудағы сіңірген еңбегі, орыс қоғамының назарын жұмысшы аналар мәселелеріне аударды. оның 1917 жылы жаңа большевиктік үкіметте мемлекеттік қайырымдылық халық комиссары қызметіне тағайындалуы қисынды. коммунистік партиябилікке келген , «жаңа адам» тәрбиелеуді өзінің негізгі мақсаттарының бірі деп жариялады, сондықтан большевиктердің бұл күрделі процесті кез келген қоғамның негізгі «жасушасы» отбасын қайта құрудан бастау ниетін, оның ішінде коммунистік, өте қисынды және ойлы болып көрінеді.

Буржуазиялық дәстүрлі отбасына қарсы шабуыл толығымен өркениетті түрде басталды: Кеңес өкіметінің 1917 жылғы желтоқсандағы алғашқы актілерінің ішінде шіркеудің орнына азаматтық неке туралы және ажырасу туралы заңдар болды. Келесі қадам 1918 жылдың өзінде-ақ жүзеге асырылған отбасы және мектеп кодекстерінің тез дайындалуы болды.

Жаңа заңдар мен кодекстерге сүйене отырып, оның үстіне олармен жалпы танысу да Ресей сияқты алып мемлекетте, көп миллиондаған сауатсыз халқы бар елде алдыңғы қатарлы мемлекеттердің бірі болып табылатын ең белсенді және ауқымды үгіт-насихат жұмыстарының арқасында ғана мүмкін болды. орындар заңды түрде әйелдер теңдігі және жаңа отбасылық қатынастар идеяларын таратуда көп жылдық тәжірибесі бар А.М.Коллонтайға тиесілі болды.

Коллонтайдың алғашқы еңбектері – «Әйел мәселесінің әлеуметтік негізі» (1909), «Қоғам және ана» (1916) және тағы басқалары толығымен ғылыми, аналитикалық сипатта болды. Оларда автор социологиялық және статистикалық мәліметтерді пайдалана отырып, қазіргі буржуазиялық және пролетарлық отбасының жағдайын, әйелдер теңсіздігінің себептерін талдауға, буржуазиялық әр түрлі әлеуметтік қабаттағы әйелдердің ұстанымында пайда болған жаңа белгілерді түсіндіруге тырысқан. көптеген (он беске жуық) Еуропа елдерін мысалға ала отырып, қоғам. Бірақ қазірдің өзінде бұл шығармаларда коммунистік идеялардың әсері сезіледі: Коллонтай, мысалы, Клара Цеткиннің әйелдердің бала тәрбиелеудегі миссиясы – қазіргі қоғамдық жағдайларда орын жоқ өткеннің, көненің жәдігері деген пікірімен келіседі. «Ана шынымен баланы тамақтандыру кезеңінде табиғи тәрбиеші болып табылады, бірақ ұзағырақ емес. Бірақ тамақтандыру кезеңі өткеннен кейін, анасы немесе басқа біреу оған қамқорлық жасай ма, ол баланың дамуына мүлдем бей-жай қалдырады »(Коллонтай А.М., Әйелдер мәселесінің әлеуметтік негіздері. Петербург, 1909. П. 35). Көллонтай келешекте ұжымдық қоғамда балалар ата-анасының қалауымен әуел бастан балалар мекемелерінде тәрбиеленеді деп болжаған. ерте жасөйткені аналар жұмыста бос болады.

Көллонтайдың алғашқы еңбектерінен бастап-ақ оны терең толғандырған екі негізгі мәселелер шеңбері анық анықталды. Біріншіден, бұл жұмысшы отбасы мәселесі және ондағы әйел-ананың орны, екіншіден, әйелдің махаббат пен некедегі еркіндігінің шекарасы туралы мәселе. Мысалы, оның «Әйел мәселесінің әлеуметтік негізі» атты кітабының бір бөлімінде өзіндік таптық көзқарасы бар буржуазиялық қоғамдағы жезөкшелік мәселесі қарастырылған. «Жезөкшелікпен күресу дегеніміз оның қазіргі заманғы полициялық реттеуін жою ғана емес, жоқ, бұл капиталистік жүйенің негіздеріне қарсы күресу дегенді білдіреді, бұл қоғамның таптық жіктелуін жоюға ұмтылуды білдіреді, бұл жаңа формаларға жол ашуды білдіреді. адам қоғамы.<...>Пролетариат еркелетуді қорлайтын, азапты сатудың орнына, азат тұлғалардың еркін қарым-қатынасына ұмтылады; ерлі-зайыптылардың бірге тұруының міндетті формасының орнына – тар дүниелік есептен ада, тікелей, рухани тартымдылықты кедергісіз ұстану. Онда, қоғамдастырылған еңбектің жаңа дүниесінде қазіргі замандағы екіжүзді қос мораль жойылып, жыныстық мораль шынымен де әркімнің жеке ар-ожданына айналады» (Ше Же. Қоғам және ана. Петербург, 1916, 41-бет). ).

1917 жылдан кейін Коллонтай ғылыми-публицистикалық еңбектерінде болашақ социалистік отбасының утопиялық үлгісін жасайды. Бұл ерекше қоғамдық құрылым ер мен әйелдің, күйеу мен әйелдің толық теңдігіне негізделген, бұл Коллонтай мен оның жақтастарының пікірінше, социализм кезінде үй шаруашылығының жойылуымен байланысты. «Бұл қоғамдық экономикаға жол береді. Пәтерді тазалайтын жұмысшы әйелдің орнына коммунистік қоғамда таңертең бөлмелерді аралап, тазалайтын мамандар мен жұмыс істейтін әйелдер болуы мүмкін және болады. Тамақ пісірумен, соңғы бос уақытын ас үйде өткізумен, түскі және кешкі ас әзірлеумен айналысудың орнына, коммунистік қоғамда коммуналдық асханалар мен орталық асүйлер кеңінен дамитын болады. Апта сайынғы жұмысшы отбасының төсеніштерін алып, жуып, үтіктеп алатын орталық кір жуатын орындар да бұл жұмысты әйелдің иығынан түсіреді. Арнайы киім-кешектерге арналған шеберханалар жұмысшы әйелдерге сағаттап жамау үстінде отырудың орнына, жақсы кітапқа бір сағат жұмсауға, жиналысқа, концертке, митингіге баруға мүмкіндік береді. Әлі күнге дейін шаруашылықты ұстанатын төрт жұмыс түрі де коммунистік жүйенің жеңісімен жойылуға мәжбүр» (Ол сол сияқты. Жаңа мораль және жұмысшы табы. М., 1919. Б. 11).

Балаларды тәрбиелеуді (басқа «отбасы») ата-аналарының өтініші бойынша да мемлекет өз мойнына алады, ол бірте-бірте коммунистік қоғамның болашақ мүшелеріне қамқорлық жасаудың ауыр жүгін өз мойнына алады. «Ата-анасы жанжалдасып, тек туыстарының игілігін ғана ойлайтын әдеті бар тар, жабық отбасы емес, тек білім беру мекемелері: ойын алаңдары, балалар колониялары - бала өткізетін орталықтар ғана тәрбиелей алады. көпшілігіынтымақ, жолдастық, өзара көмек, ұжымға адалдық деген бір қасиетті ұранды мойындаған парасатты тәрбиешілер оны саналы коммунист етеді. Мұның бәрі әйелдің мемлекетке пайдалы еңбекті аналық парызбен ұштастыра алуы үшін жасалып отыр» (Сонда, 26-бет).

Осылайша, Коллонтайдың пікірінше, дәстүрлі отбасы, біріншіден, мемлекет үшін қажет болудан қалады, өйткені үй шаруашылығы енді оған тиімсіз болғандықтан, ол жұмысшыларды пайдалырақ, өнімді еңбектен орынсыз алшақтатады, екіншіден, отбасы мүшелеріне, өйткені бір Отбасының міндеттері – бала тәрбиесін қоғам өз мойнына алады, әсіресе «жаңа адам» үшін ұжымшылдық сезімін, тіпті оның индивидуалдық табиғатына қайшы келетін басты нәрсе ретінде дамытады.

Бірақ жаңа коммунистік қоғамда махаббатқа байланысты мәселелер қалай шешіледі? Ол әйел өмірінде қандай рөл атқарады, ол қандай формаларды алады? А.М.Коллонтай бұл сұрақтарға сол кездегі комсомолда қалыптасқан көзқарастарға сәйкес жауап беруге тырысады. Рас, бұл жауаптар көбінесе, ең алдымен, әйел тағдырының құбылуына байланысты, автордың осы проблемаларға қатысты пайымдауларын жоққа шығарады, «махаббаттың таптық негізі» деп аталатын нәрсеге сәйкес келмейді және сол жылдары жалпы қабылданған қағидалардан алшақтайды.

1918-1919 жылдардағы «Жаңа мораль және жұмысшы табы», «Отбасы және коммунистік мемлекет» сияқты еңбектерінде ол былай деп мәлімдейді: «Жаңа еңбек мемлекеті қажет. жаңа пішінжыныстар, ерлер мен әйелдер арасындағы қарым-қатынас, ең алдымен, бауырластар мен жолдастарға айналады »(Ол сол. Отбасы және коммунистік мемлекет. М., 1918. С. 72). Бұл ретте Көллонтай «әйел психикасын оның экономикалық-әлеуметтік болмысының жаңа жағдайларына байланысты қайта тәрбиелеу терең, драмалық күйзеліссіз берілмейтінін білген. Әйел еркек жанының объектісінен дербес трагедияның субъектісіне айналады» (Сонда, 22-бет).

Коллонтайдың жаңа отбасы және ондағы әйел рөлі туралы теориясы біркелкі және қарама-қайшы. Сол «Отбасы және коммунистік мемлекет» атты еңбегінде ол отбасының мүлдем қажет болмайтынын, ал неке бір-бірін жақсы көретін және сенетін екі адамның еркін жолдастық одағы түрінде қажет екенін айтады. өйткені әйелдердің отбасын құруға деген ұмтылысы бірден өлмейді. Мұндай қарама-қайшылықтардың себебі, әрине, Коллонтайдың логикалық сәйкессіздігінде емес (ол революцияға дейінгі жылдарда өзінің ерекше және өте терең ғылыми қабілеттерін көрсетті), ол алға тартқан, қолдаған және дамытқан идеялардың утопизмінде жатыр. барлық мүмкін жолмен. Православиелік коммунист ретінде ол бұл тұжырымдамаларды жүзеге асырудың мүмкіндігі немесе мүмкін еместігі туралы ойлауға тырыспады, ол үшін ең бастысы үйлесімді теорияны құру болды, өйткені жаңа қоғамда бәрі жаңа болуы керек. Сонымен бірге, Коллонтайдың жұмысшы табының жыныстық моральдық кодексі туралы дәлелдері ашық түрде декларативті және банальды. Әрбір жаңа көтеріліп келе жатқан тап адамзатты осы нақты тапқа тән жаңа идеологиямен байытатыны туралы ескі шындықтың дәлелі айқын. Сонымен бірге, Коллонтай «жыныстық мораль кодексі осы идеологияның құрамдас бөлігі болып табылады деп есептейді. Өсіп келе жатқан таптың міндеттеріне жауап беретін жаңа рухани құндылықтардың көмегімен ғана бұл күрескер тап өзінің әлеуметтік позициясын нығайта алады, тек жаңа нормалар мен идеалдар арқылы ол антагонистік әлеуметтік топтардан табысты жеңе алады.

Жұмысшы табының нақты мүдделері тудыратын моральдың негізгі өлшемін анықтау және оған жаңадан пайда болған жыныстық нормаларды сәйкестендіру – жұмысшы табының идеологтары тарапынан оны шешуді талап ететін міндет ». (Ол, Жаңа мораль және жұмысшы табы. М., 1919. С. 18).

Осы таптың идеологтарының бірі бола отырып, Көллонтай жыныстық моральдың жаңа кодексін жасауға тырысты, оны «еркін махаббат» кодексі деп атауға болады, бірақ оны құрастырушының пікірінше, қоғамды түбегейлі қайта құру арқылы ғана ұстану мүмкін. -коммунизм негізіндегі экономикалық қатынастар (Сонда, 25-бет). Жаңа моральдық кодексті тасымалдаушылардың бірі ретінде 19 ғасырдың аяғында буржуазиялық қоғамдарда пайда болған жаңа типтегі жалғызбасты әйел деп атауға болады. Көллонтай мұндай әйелдерге деген жанашырлығын жасырмай, олардың махаббатқа деген көзқарастарының жүйесін сипаттайды. Жалғызбасты әйел қаржылық жағынан тәуелсіз, «құнды ішкі әлемге ие, сыртқы және ішкі тәуелсіз, өзінің «менін» құрметтеуді талап етеді. Ол деспотизмге төзе алмайды, тіпті сүйген адамы жағынан да. Махаббат оның өмірінің мазмұны болудан қалады, махаббат бағынышты орын алады, ол көптеген ер адамдарда ойнайды. Әрине, жалғызбасты әйел өткір драманы сезінуі мүмкін. Бірақ ғашықтық, құмарлық, махаббат өмірдің тек қана жолақтары. Оның шынайы мазмұны мынада: жаңа әйел қызмет ететін «қасиетті»: әлеуметтік идея, ғылым, кәсіп, шығармашылық ... Ал бұл оның жеке ісі, ол үшін, жаңа әйел үшін өз мақсаты, көбінесе маңыздырақ, қымбатырақ. , жүректің барлық қуанышынан, барлық құмарлық ләззаттарынан да қасиетті...» (Әйелдер мәселесінің әлеуметтік негіздері. Петербург, 1909. 82-бет) Коллонтай пролетариаттың жалғыз әйел екенін тікелей айтпаса да. орта – социалистік қоғам әйелдері ұмтылуы тиіс мұрат, мұндай тұжырым анық.

Көрнекті қоғам қайраткерінің «еркін махаббат» туралы көзқарастары Кеңес өкіметінің алғашқы жылдарында кеңінен танымал және салыстырмалы түрде танымал болды. Сонымен бірге, сол кездегі Ресейдегі ең консервативті тап – шаруалар отбасының болашағы, ондағы әйелдің рөлі туралы мұндай коммунистік идеялардан тура мағынасында селт еткізді, бұл көркем әдебиет, драматургия, одан кейінгі жылдардағы журналистика.

Коллонтай көзқарастарының таралуына байланысты В.И.Лениннің оларға деген көзқарасы туралы К.Цеткиннің естеліктері қызықты. Онымен болған әңгімеде ол былай деп мойындады: «Мен ең болмаса мұңға батқан аскетик болсам да, жастардың, көбінесе ересектердің «жаңа жыныстық өмірі» маған жиі таза буржуазиялық болып көрінеді, бұл мейірімді болып көрінеді. жақсы буржуазиялық жезөкшелер үйі.<...>Әрине, сіз коммунистік қоғамда жыныстық құмарлықтар мен махаббат қажеттіліктерін қанағаттандыру бір стақан су ішу сияқты қарапайым және мардымсыз деген әйгілі теорияны білесіз. Осы «стакан су» теориясынан жастарымыз есінен танып қалды... «Ленин мұның бәрінің махаббат еркіндігіне еш қатысы жоқ» деп дәлелдеді, оны біз коммунистер түсінеміз» (К. Цеткин Ленин туралы: Естеліктер мен кездесулер). М., 1925. С. 67).

Рас, Ленин Цеткинмен коммунистердің еркін махаббатты қалай түсінетіні туралы өз ойын бөліскен жоқ, бірақ көсемнің еркін махаббат туралы пікірі оның революцияға дейінгі кезеңдерге тән дәстүрлі көзқарастарын айтады. Ленин революцияға бұқараның барлық күштерін жұмылдыру қажет екенін, әр түрлі сезімдер жаңа қоғамды құруға тек кедергі болатынын үнемі атап өтті, ал Коллонтай революция түпкілікті жеңіске жетті деп есептеді, сондықтан «қанатты эростарды» пайдалану керек деп есептеді. ұжымның пайдасы. Ленин «еркін махаббат» пен «қанатты эрос» бір жағынан дәстүрлі отбасының бұзылуына ықпал етсе, екінші жағынан жаңа адамды, адамды қалыптастыратынын түсініп, бұл мәселені талқылауға кіріспеді. бұқараның, ұжымның мүшесі. Демек, бұл мәселеде В.И.Ленин де, А.М.Коллонтай да, мәні жағынан, пікірлес болмаса, кем дегенде одақтас болған.

1923 жылы жеке драматургияны басынан өткерген Коллонтай «Еңбек араларының махаббаты» повесін жариялады, онда еркін махаббат теориясы көркемдік формаға (негізінен орташа) ие болды. Бірақ бұл оқиға негізінен қоғам көңіл-күйінің шығарманың негізгі мотивімен - әйелдер мен ерлерді буржуазиялық отбасының байланыстарынан босату және жыныстық қатынаста таптық көзқарасты сақтаумен сәйкес келуіне байланысты танымал болды. Коллонтай өз шығармасында буржуазиялық ортадан келген әйелге пролетарлық әйелді тастап кеткен коммунист – әңгіме кейіпкерін қатаң айыптады. Бұл еңбек «еркін махаббат» пен «жаңа мораль» негізгі коммунистік теоретик және насихаттаушы А.М.Коллонтайдың белсенді әдеби қызметін аяқтады. 1923 жылдан бастап ол дипломатиялық қызметке кірісті, ол әйелдер теңдігі, отбасы, гендерлік қарым-қатынас мәселелеріне қайта оралмады, бірақ оның көзқарастары мен идеяларының жаңғырығы сол немесе басқа формада өз құрушысынан аман қалды, жаңа социалистік реалистік мәтіндерде қалды. мәдениет.

ҚОСЫМША

А.М. Коллонтай

Махаббат және жаңа мораль

()

Тек адам психикасындағы түбегейлі өзгеріс — оны «махаббат потенциалымен» байыту — еркін ауаға, жыныстар арасындағы сүйіспеншілікке, жақынырақ және, демек, бақытты қарым-қатынасқа апаратын жабық есікті аша алады. Соңғысы сөзсіз заңдылықпен әлеуметтік-экономикалық қатынастарды түбегейлі өзгертуді, басқаша айтқанда, коммунизмге өтуді талап етеді.

Негізгі кемшіліктер қандай, көлеңкелі жақтары қандай заңды неке?Заңды неке екі бірдей жалған қағидатқа негізделеді: бір жағынан ыдырайтындық, бір жағынан «меншік» идеясы, екінші жағынан бір-біріне бөлінбейтін тиесілілік.

... Заңды некелердің көпшілігі «қараңғыда» жасалғанын, некеде тұрған тараптардың бір-біріне деген түсініктері ғана бар екенін елестетсек, «ажырамайтындық» одан да абсурдқа айналады. Басқалардың психикасы туралы ғана емес, сонымен қатар олар не физиологиялық жақындық, не дене үндестігі бар-жоғын білмейді, онсыз неке бақыты мүмкін емес.

Меншік ұғымы, ерлі-зайыптылардың бірінің екіншісіне «бөлінбеген иелік ету» құқығы туралы түсінік заңды некені уландыратын екінші тармақ болып табылады. Шындығында, бұл ең үлкен абсурдтық болып шығады: жанның бірнеше қырларын ғана қозғайтын екі адам өздерінің көп буынды «менінің» барлық жағымен бір-біріне жақындауға «міндетті». Бір-бірімен үздіксіз болу, «меншік» субъектісіне еріксіз «талап ету» тіпті жалынды махаббатты енжарлыққа айналдырады.

Заңды некедегі «ажырамайтын» және «меншік» сәттері адам психикасына зиянды әсер етіп, оны жасауға мәжбүрлейді. кем дегендеоған шынжырланған өмірлік серігінің сыртқы жолдары арқылы байланысын сақтау үшін психикалық күш-жігер.<...>Заңды некенің қазіргі түрі жанды кедейлендіреді және орыс кемеңгері Толстой аңсаған адамзатта «ұлы махаббат» қорының жинақталуына ешбір ықпал етпейді.

Бірақ жыныстық қатынастың басқа түрі адам психологиясын одан да қатты бұрмалайды - жезөкшелік сату. <...>Жезөкшелік жүректердегі махаббатты сөндіреді; Эрос одан қорқып, алтын қанатын балшық шашылған төсекке дақ түсіруге қорқып, ұшып кетеді.<...>Ол біздің тұжырымдамаларымызды бұрмалайды, бізді адам өмірінің ең маңызды сәттерінің бірінде - махаббат әрекетінде, күрделі эмоционалды тәжірибелердің осы соңғы аккордында ұят, төмен, өрескел жануарды көруге мәжбүр етеді ...

Сатып алынған сипалау кезіндегі сезімдердің психологиялық толық еместігі әсіресе ерлердің психологиясына нұқсан келтіреді: нағыз эротикалық экстаздың барлық керемет рухани сәттері жоқ жезөкшелікпен айналысатын адам әйелге «төмендетілген» талаптармен жақындауға үйренеді. жеңілдетілген және түссізденген психика.

Мойынсұнғыш, еріксіз еркелеуге үйренген ол енді серіктес әйелінің жан дүниесінде болып жатқан күрделі жұмысқа мұқият қарамайды, оның тәжірибесін «естуді» және олардың реңктерін түсіруді тоқтатады.

Бірақ тіпті некелік қарым-қатынастың үшінші түрінде - еркін махаббат қарым-қатынасында - көптеген қараңғы жақтары бар. Бұл неке формасының жетілмегендігі шағылысқан қасиет болып табылады. Заманауи адам бір жағынан заңды некеден, екінші жағынан жезөкшеліктің қараңғы тұңғиығынан тәрбиеленген дұрыс емес, сау емес моральдық идеялармен бүлінген психиканы еркін бірлестікке әкеледі. «Еркін махаббат» екі сөзсіз кедергіге тап болады: біздің шашыраңқы индивидуалистік әлеміміздің мәні болып табылатын «махаббат әлсіздігі» және шынайы эмоционалды тәжірибелер үшін қажетті бос уақыттың болмауы. Қазіргі адамның «сүюге» уақыты жоқ. Бәсекелестікке негізделген, өмір сүру үшін ең қатал күрес, не қарапайым нан үшін, не пайда мен мансап үшін еріксіз ұмтылатын қоғамда табынуға, талапшыл және нәзікке орын қалмайды. Эрос. ...Біздің заманымыз «махаббат өнерінің» жоқтығымен ерекшеленеді; адамдар жарқын, айқын, шабыттандырылған қарым-қатынастарды қалай сақтау керектігін мүлде білмейді, олар «эротикалық достықтың» толық бағасын білмейді. Махаббат - бұл не жанды ауыртатын трагедия, не дөрекі водевиль. Адамзатты осы тығырықтан алып шығу керек, адамдарға әдемі, айқын және ауыртпалықсыз тәжірибелерді үйрету керек. Эротикалық достық мектебінен өткеннен кейін ғана адам психикасы оның қара тұстарынан тазартылған «ұлы махаббатты» қабылдай алады. Кез келген махаббат тәжірибесі (әрине, өрескел жалпақ физиологиялық әрекет емес) адам жанын кедейлендірмейді, керісінше байытады.<...>Тек «ұлы махаббат» толық қанағаттанарлық болады. Махаббат дағдарысы соғұрлым өткір, адамның жан дүниесіне тән сүйіспеншілік әлеуетінің қоры неғұрлым аз болса, әлеуметтік байланыстар неғұрлым шектеулі болса, ынтымақты сипаттағы тәжірибелерде адам психикасы нашарлайды.

Осы «махаббат потенциалын» көтеру, тәрбиелеу, адам психикасын «ұлы махаббатты» қабылдауға дайындау – «эротикалық достықтың» міндеті.

Ақырында, «эротикалық достықтың» шеңбері өте кеңейеді: жеңіл сүйіспеншілік, еркін жанашырлық негізінде біріккен адамдар бірін-бірі табуы, «ойыннан» ұлы сиқыршы шығуы әбден мүмкін - ұлы махаббат.

Қоғам некелік қатынастың барлық түрлерін, контуры бейтаныс болса да, екі жағдайда қабылдауға үйренуі керек: олар жарысжәне экономикалық фактордың қысымымен анықталмады. Идеал ретінде «ұлы махаббатқа» негізделген одақ моногамдық болып қалады. Бірақ «тұрақты емес» және мұздатылған. Адамның психикасы неғұрлым күрделі болса, соғұрлым «өзгеріс» болмай қоймайды. «Кеңдік» немесе «сериялық моногамия» некенің негізгі түрі болып табылады. Бірақ оның жанында «эротикалық достық» шегінде жыныстар арасындағы махаббат қарым-қатынасының әртүрлі түрлерінің тұтас гаммасы бар.

Екінші талап – «ананың қасиеттілігін» сөзбен ғана емес, іспен де мойындау. Қоғам әйелдердің өмірінің ең шешуші кезеңінде моральдық және қаржылық қолдау көрсету үшін олардың жолына «құтқару бекеттерін» барлық нысандарда және түрлерде орналастыруға міндетті.

Әйелдің барлық заманауи тәрбиесі оның өмірін махаббат сезімдерінде жабуға бағытталған. Міне, осы «жарылған жүректер», бұл әйел бейнелері алғашқы дауылды желден құлап кетеді. Әйелдің алдына жан-жақты өмірдің кең есігін ашу керек, оның жүрегін қатайту керек, ерік-жігерін сауыттау керек. Әйелге сүйіспеншілікті өмірдің негізі ретінде емес, тек қадам ретінде, оның шынайы болмысын ашудың бір жолы ретінде қабылдауды үйрететін уақыт келді.

Жыныс арасындағы қатынастар және таптық күрес

(А.Колонтайдың «Жаңа мораль және жұмысшы табы» кітабынан. М., 1919 ж)

Заманауи адамзат тек өткір түрдегі ғана емес, сонымен бірге әлдеқайда қолайсыз және азапты - ұзаққа созылған жыныстық дағдарысты бастан кешіруде.

Дағдарыс неғұрлым ұзаққа созылса, замандастардың жағдайы соғұрлым үмітсіз болып көрінеді және адамзат «қарғыс атқан сұрақты» шешудің барлық мүмкін жолдарына көбірек ашуланады.<...>«Жыныстық дағдарыс» бұл жолғы шаруаларды да аямайды.

Қазіргі адамзаттың қасіреті біздің көз алдымызда жыныстар арасындағы қарым-қатынастың үйреншікті нысандары мен оларды реттейтін қағидаттардың бұзылып жатқанында ғана емес, сонымен қатар жаңа өмірге деген ұмтылыстың ерекше, балғын хош иістерінің пайда болуында. терең әлеуметтік ойпаңдар, қазіргі адам жанын улап, әлі жүзеге аспайтын болашақ мұраттарын аңсау. Біздер, капиталистік-меншіктік дәуірдің, өткір таптық қайшылықтар мен индивидуалистік мораль дәуірінің адамдары әлі күнге дейін бұлтартпас психикалық жалғыздықтың ауыр белгісімен өмір сүріп, ойлаймыз. Бұл «жалғыздық» адамдар көп, жабайы тәртіпсіздіктер, қатты шулы қалалар арасында, тіпті жақын «достар мен серіктестер» тобында бұл жалғыздық қазіргі адамды ауыр ашкөздікпен «жақын жанның» иллюзиясына жабысады. , әрине, басқа жыныстың мәніне жатады, өйткені тек «зұлым Эрос» өзінің сүйкімділігімен, кем дегенде біраз уақытқа, бұл құтылмайтын жалғыздық қараңғылығын тарата алады ...

Егер «жыныстық дағдарыс» сыртқы әлеуметтік-экономикалық қатынастардың төрттен үшіне байланысты болса, оның өткірлігінің төрттен бір бөлігі біздің буржуазиялық идеологияның үстемдігімен қастерленген «тазаланған индивидуалистік психикаға» байланысты екені даусыз. Екі жыныстың өкілдері бір-біріне рухани және физикалық ләззаттардың ең үлкен үлесін екіншісі арқылы алуға тырысады. өзі. Басқа адамның басынан кешкендері туралы, басқаның жан дүниесінде болып жатқан психологиялық жұмыс туралы, махаббат немесе неке серіктесі бәрінен де аз ойлайды.

Біз әрқашан өз махаббатымызға «контрагентке» толығымен және «бөлінбей» шағымданамыз, бірақ өзіміз сүйіспеншіліктің қарапайым формуласын қалай сақтау керектігін білмейміз: басқаның жанын барынша үнемдеу. Біз бұл формулаға бірте-бірте жыныстар арасында қалыптасып келе жатқан, біз үшін әдеттен тыс екі принципке негізделген жаңа қатынастарға үйренетін боламыз: толық еркіндік, теңдік және шынайы жолдастық ынтымақтастық.<...>Жыныстық дағдарыс адам психикасы саласында түбегейлі реформасыз, адамзаттың «махаббат потенциалын» арттырмайынша шешілмейді. Бірақ бұл психикалық реформа толығымен біздің әлеуметтік-экономикалық қатынастарымызды коммунизм негізінде түбегейлі қайта құруға байланысты.

Тарих бұрын-соңды мұндай сан алуан ерлі-зайыптылық қатынастарды білген емес: «тұрақты отбасы» бар ажырамас неке және жақын жерде уақытша еркін қарым-қатынас, некедегі жасырын зина және қыздың сүйіктісімен ашық бірге тұруы - «жабайы неке», жұптық неке және «үштік» неке, тіпті күрделі неке «төрттік» некенің бір түрі, жезөкшеліктің түрлерін айтпағанда. Сосын буржуазиялық-индивидуалистік отбасының бұзық принциптерінің, зинақорлық пен келіннің ұятының, бойжеткендегі еркіндіктің және сол бір «қос моральдың» қоспасы ...

Біздің қазіргі психологияның көрсетілген негізгі кемшілігі - табынуға әкелген шектен шыққан индивидуализм, эгоцентристіктен басқа, «жыныстық дағдарыс» замандастың психикасын сипаттайтын тағы екі типтік сәтпен шиеленісе түседі: ғасырлар бойы теңсіздік пен теңсіздікті болжау. жыныстық қатынасқа дейінгі өмірдің барлық салаларындағы және салаларындағы жыныстардың құндылығы ... «Меншік» идеясы «заңды некелердің» шекарасынан әлдеқайда асып түседі, бұл ең «еркін» махаббатпен араласатын сөзсіз сәт. іс. Заманауи ғашық пен қожайын, еркіндікке деген барлық «теориялық» құрметпен, өздерінің махаббат серіктесінің физиологиялық адалдық санасына мүлдем қанағаттанбайды. Бізді үнемі күзетіп тұратын жалғыздық белгісін жою үшін біз адамзат болашағына түсініксіз қатыгездікпен және немқұрайлылықпен «сүйікті» жаратылыстың жан дүниесін бұзып, оның рухани «құпияларының бәріне» талап қоямыз. мен».

Ғасырлар бойы адамзатқа енген «тең емес» жыныстар идеясы біздің психикамызға органикалық түрде кірді. Біз әйелді оның психофизиологиялық тәжірибесіне қарамастан, жеке қасиеттері мен кемшіліктері бар тұлға ретінде емес, тек еркектің қосымшасы ретінде қарастыруға дағдыланғанбыз. Ер адамның жеке басы, оның үстінен жария үкім шығарғанда, жыныстық салаға қатысты әрекеттерден алдын ала абстракцияланады. Әйелдің жеке басы оның жыныстық өмірімен тығыз байланыста қарастырылады. Мұндай баға әйелдің ғасырлар бойы атқарған және баяу, бірте-бірте орындалып келе жатқан рөлінен туындайды, дәлірек айтсақ, жоспарлауetsyaосы маңызды саладағы құндылықтарды қайта бағалау. Әйелдердің экономикалық рөлін өзгерту және оның дербес еңбек жолына түсуі ғана осы қате және екіжүзді идеялардың әлсіреуіне ықпал етуі мүмкін және болады.

Жұмысшы табы үшін жыныстар арасындағы үлкен «сұйықтық» және аз бекітілген қатынас толығымен сәйкес келеді және тіпті осы таптың негізгі міндеттерінен тікелей туындайды. Некедегі бір мүшенің «бағыну» сәтін жоққа шығару буржуазиялық отбасының соңғы жасанды байланыстарын да бұзады.<...>Отбасылық мүдделер арасындағы жиі қақтығыстар мен

тап, ең болмағанда, ереуілдер кезінде, күреске қатысу және пролетариат мұндай жағдайларда қолданатын моральдық өлшем жаңа пролетарлық идеологияның негізін жеткілікті дәрежеде айқындылықпен сипаттайды.

Жыныстық мораль кодексі жаңа идеологияның құрамдас бөлігі болып табылады. Дегенмен, стереотиптік қарсылыққа тап болу үшін «пролетарлық этика» және «пролетарлық жыныстық мораль» туралы айтқан жөн: пролетарлық жыныстық мораль «қондырма» дегеннен басқа ештеңе емес; бүкіл экономикалық базис өзгермей тұрып, оған орын болуы мүмкін емес... Кез келген таптың идеологиясы осы таптың үстемдігін қамтамасыз ететін әлеуметтік-экономикалық қатынастарда бетбұрыс жасалған кезде қалыптасатындай! Бүкіл тарих тәжірибесі бізге әлеуметтік топтың идеологиясының, демек, жыныстық моральдың дамуы белгілі бір топтың дұшпандық әлеуметтік күштермен қажырлы күресі процесінде өтетінін үйретеді.

Іздеу нәтижелерін тарылту үшін іздеу үшін өрістерді көрсету арқылы сұрауды нақтылауға болады. Өрістердің тізімі жоғарыда берілген. Мысалға:

Бір уақытта бірнеше өрістер бойынша іздеуге болады:

логикалық операторлар

Әдепкі оператор болып табылады ЖӘНЕ.
Оператор ЖӘНЕқұжат топтағы барлық элементтерге сәйкес келуі керек дегенді білдіреді:

ғылыми зерттеулерді дамыту

Оператор НЕМЕСЕқұжат топтағы мәндердің біріне сәйкес келуі керек дегенді білдіреді:

оқу НЕМЕСЕдаму

Оператор ЖОҚосы элементі бар құжаттарды қоспағанда:

оқу ЖОҚдаму

Іздеу түрі

Сұрау жазу кезінде сөз тіркесінің іздеу жолын көрсетуге болады. Төрт әдіске қолдау көрсетіледі: морфологияға негізделген іздеу, морфологиясыз, префиксті іздеу, сөз тіркесін іздеу.
Әдепкі бойынша іздеу морфологияға негізделген.
Морфологиясыз іздеу үшін сөз тіркесіндегі сөздердің алдына «доллар» белгісін қою жеткілікті.

$ оқу $ даму

Префиксті іздеу үшін сұраудан кейін жұлдызша қою керек:

оқу *

Сөз тіркесін іздеу үшін сұрауды қос тырнақшаға алу керек:

" зерттеулер мен әзірлемелер "

Синонимдер бойынша іздеу

Іздеу нәтижелеріне сөздің синонимдерін қосу үшін хэш белгісін қойыңыз " # " сөздің алдында немесе жақшадағы өрнектің алдында.
Бір сөзге қолданылғанда оған үш синонимге дейін табылады.
Жақшадағы өрнекке қолданылғанда, егер табылса, әрбір сөзге синоним қосылады.
Морфологиясыз, префикс немесе фразалық іздеулермен үйлесімді емес.

# оқу

топтастыру

Жақша іздеу сөз тіркестерін топтастыру үшін қолданылады. Бұл сұраудың логикалық логикасын басқаруға мүмкіндік береді.
Мысалы, сұрау салу керек: авторы Иванов немесе Петров болып табылатын құжаттарды табыңыз және тақырыпта зерттеу немесе әзірлеме сөздері бар:

Сөздерді шамамен іздеу

Шамамен іздеу үшін сізге тильда қою керек » ~ " сөз тіркесіндегі сөздің соңында. Мысалы:

бром ~

Іздеу «бром», «ром», «пром» сияқты сөздерді табады.
Сіз қосымша белгілей аласыз максималды сомаықтимал өңдеулер: 0, 1 немесе 2. Мысалы:

бром ~1

Әдепкі - 2 өңдеу.

Жақындық критерийі

Жақындық бойынша іздеу үшін тильд қою керек ~ " сөз тіркесінің соңында. Мысалы, 2 сөз ішінде зерттеу және әзірлеу сөздері бар құжаттарды табу үшін келесі сұрауды пайдаланыңыз:

" ғылыми зерттеулерді дамыту "~2

Экспрессияның өзектілігі

Іздеудегі жеке өрнектердің сәйкестігін өзгерту үшін « белгісін пайдаланыңыз. ^ өрнектің соңында ", содан кейін осы өрнектің басқаларға қатысты сәйкестік деңгейін көрсетіңіз.
Деңгей неғұрлым жоғары болса, берілген өрнек соғұрлым сәйкес келеді.
Мысалы, бұл өрнектегі «зерттеу» сөзі «дамыту» сөзінен төрт есе маңызды:

оқу ^4 даму

Әдепкі бойынша деңгей 1. Жарамды мәндер оң нақты сан болып табылады.

Аралық ішінде іздеу

Кейбір өрістің мәні болуы керек аралықты көрсету үшін сіз оператормен бөлінген жақшадағы шекаралық мәндерді көрсетуіңіз керек. TO.
Лексикографиялық сұрыптау орындалады.

Мұндай сұрау Ивановтан бастап Петровпен аяқталатын автормен нәтижелерді береді, бірақ Иванов пен Петров нәтижеге қосылмайды.
Мәнді интервалға қосу үшін төртбұрышты жақшаларды пайдаланыңыз. Мәннен құтылу үшін бұйра жақшаларды пайдаланыңыз.

М .: Политиздат, 1972. - 430 б. Мақалалар, баяндамалар мен құжаттар жинағы ХХ ғасырдың 20-жылдарындағы КСРО және Еуропадағы коммунистік және жұмысшы қозғалысына арналған: Еуропадағы социал-демократиялық партиялардың қызметі, кәсіподақтардың жұмысы, пролетариаттың жұмыс жағдайы, Интернационалдың қызметі және т.б.. Алғы сөз
Таптық күрес мәселесі туралы. 1904
Социал-демократтар деген кім және олар нені қалайды? 1906
Фин буржуазиясы мен пролетариаты. 1906 жылдың шілдесі
«Әйелдер мәселесінің әлеуметтік негіздері» кітабына кіріспе. 1908
Еңбекші әйелдердің халықаралық социалистік конференциялары. 1907-1910 жж
Халықаралық пролетариат және соғыс. 1912 жылы 1 мамырда Стокгольмде сөйлеген сөзінен
Әйелдер күні. 1913 жылдың ақпаны
Әйелдердің құқығы мен бостандығы үшін ұлы күрескер (Август Бебельді еске алу). 1913
Ал Ресейде әйелдер күні болады! 1914 жылдың ақпаны
Соғыс және біздің жақын арада міндеттеріміз. 1914 жылдың қарашасы
Жан Жаурес. 1914 жылдың желтоқсаны
Соғыс кімге керек? 1915
Шілде күндері Германия пролетариаты неге үнсіз қалды? 1915 жылғы қыркүйек
«Қоғам және ана» кітабымен таныстыру. 1915
Бостандық мүсіні. 1916 жылдың соңы
АҚШ-тағы сайлау науқанының нәтижелері. 1916 жылдың соңы
Патша кімге керек және онсыз мүмкін бе? 1917 жылдың ақпаны
Азаттық күрескерлеріне арналған ескерткішіміз. 1917 жылдың наурызы
«Революциялық қорғаныс» қайда апарады? 1917 жылдың сәуірі
Біздің тапсырмалар. 1917 жылдың мамыры
Финляндия социал-демократиялық партиясының IX съезінде сөйлеген сөзі. 1917 жылғы 17 маусым
Жұмысшы және солдат депутаттары Кеңестерінің Бірінші Бүкілресейлік съезінде фин мәселесі бойынша сөйлеген сөзі. 1917 жылғы 20 маусым
Әкімшілік озбырлықты қалпына келтіру (редакцияға хат). 1917 жылғы қыркүйек
Соғыс қашан аяқталады? 1917 жылғы қыркүйек
«Азаматтық бейбітшілік» ұранының банкроттығы. 1917 жылдың қазаны
Неліктен большевиктер жеңуі керек. 1917 жылдың желтоқсаны
«Ана кресті» және Кеңес Республикасы. 1918 жылғы қыркүйек
Қарттық – қарғыс емес, лайықты демалыс. 1918 жылдың қазаны
Қызыл Петроград жұмысшыларына хат. 1918 жылдың қарашасы
«Қара ұяларға» нүкте қоятын кез жетті. 1918 жылдың қарашасы
Поптар әлі жұмыс істеп жатыр. 1918 жылдың желтоқсаны
Бірінші Бүкілресейлік жұмысшы әйелдер съезі қалай және не үшін шақырылды. 1919
Карл Либкнехт пен Роза Люксембург - жауынгерлер, қаһармандар және шейіттер. 1919 жылдың ақпаны
А.М.Колонтайдың сөзін грампластинкаға жазу. 1919 жылдың 7 наурызы
Жұмысшылар кімнен айырылды? (Я.М. Свердловты еске алу). 1919 жылдың наурызы
РКП(б) VIII съезінде әйелдер арасындағы жұмыс туралы баяндама. 1919 жылдың 22 наурызы
Біз не үшін күресеміз? 1919 жылдың мамыры
Патша аштықпен күрес. 1919 жылдың мамыры
Алтын егін кімдікі болады? 1919 жылдың шілдесі
Ресейдегі жұмысшы әйелдер қозғалысының тарихы туралы. 1919
РКСМ II Бүкілресейлік съезінде сөйлеген сөзі. 1919 жылдың 5 қазаны
Ауылда үзіліс. 1919 жылдың қарашасы
Бірінші халықаралық конференциякоммунистер. 1920
Әйелдер арасындағы жұмыс бөлімдерінің міндеттері. 1920 жылдың қарашасы
Шығыс әйелдерінің коммунист ұйымдастырушыларының жиналысы. 1921 жылдың сәуірі
Кәсіподақтар мен жұмысшылар. 1921 жылдың мамыры
Кеңестік Ресейдегі жұмысшы және шаруа әйелі. 1921 жылдың мамыр-қарашасы
Коммунистік әйелдердің екінші халықаралық конференциясы. 1921 жылдың маусымы
Патшалық аштық және Қызыл Армия. 1921 жылдың тамызы
Үшінші Интернационал және жұмысшы әйел. 1921 жылдың қарашасы
Норвегия және біздің сауда балансымыз. 1923 жылдың қарашасы
Революциялық Мексика. 1927 жылғы қыркүйек
Қазан Батыстың әйеліне не берді. 1927 жылдың қазаны
Оппозиция және партиялық бұқара. 1927 жылдың қазаны
Ұлы құрылысшы. 1927 жылдың қарашасы
Ұлы Октябрь күндеріндегі балуан әйелдер. 1927 жылдың қарашасы
Норвегиялық «Бергене Афтенблад» газетінің тілшісіне сұхбат. 1928 жылғы 25 маусым
Кеңес әйелі – өз елінің толық азаматы. 1946 жылы 22 қыркүйек
Ленин үлкенді ойлап, кішіні ұмытпады. 1946 жылдың қаңтары
Ленин Смольныйда. 1947
Надежда Константиновна Крупскаяны еске алу. 1949 жылдың ақпаны
Ескертпелер
А.М.Колонтай өмірі мен шығармашылығының негізгі даталары