Proste wartości ludzkie. Związki i życie osobiste. Ustalenie głównych kryteriów

Każdego dnia stajemy przed koniecznością rozwiązania pewnych problemów i okoliczności, które nieustannie testują nas na siły. A w dzisiejszym świecie wszelkiego rodzaju zmartwień i stresów nasza wartości życiowe, które są swego rodzaju wskazówkami na ścieżce życia.

Jeśli wszystko, co mówimy i robimy, odpowiada naszemu, życie jest poprawne i sensowne, a my sami jesteśmy zadowoleni i pewni siebie. Często jednak zdarza się, że nasze działania są sprzeczne z naszymi najgłębszymi przekonaniami, dlatego też drażliwość. I to jest wskazówka, że ​​coś jest nie tak. Ponadto takie uczucia mogą nas unieszczęśliwić i tylko wtedy, gdy zawsze postępujemy zgodnie ze swoim sumieniem, zachowana jest zarówno samoocena, jak i stan szczęścia.

Wartości życiowe człowieka można bezpiecznie nazwać jego wewnętrznym kompasem, za pomocą którego należy sprawdzić wszystkie kroki. W końcu, gdy istnieją pewne postawy, znacznie łatwiej jest człowiekowi przemyśleć działania i co jest podstawą produktywnego i satysfakcjonującego życia.

Zastanówmy się jednak, jakie mogą być nasze wartości w życiu.

Wartości ludzkie to niezwykle pilna kwestia. Są nam wszystkim dobrze znane. Ale mało kto próbował je sobie jasno zdefiniować. Nasz artykuł jest poświęcony właśnie temu: świadomości współczesnych wartości.

Definicja

Wartość jest tym, do czego człowiek jest świadomie lub nieświadomie przyciągany, co odpowiada jego potrzebom. Oczywiście wszyscy ludzie są różni, co oznacza, że ​​wartości ludzkie są również czysto indywidualne, ale tak czy inaczej istnieją wspólne zasady moralne: dobro, piękno, prawda, szczęście.

Pozytywne i negatywne wartości współczesnego człowieka

Dla każdego jest jasne, że normalne jest dążenie do szczęścia (eudemonizm) lub przyjemności (hedonizm). Teraz jest to jeszcze bardziej zrozumiałe niż na przykład 100 czy 200 lat temu. Pomimo tego, że pracownicy biurowi z pewnością męczą się w pracy, życie jest teraz znacznie łatwiejsze niż życie naszych dziadków. Rosją wciąż wstrząsają różne kryzysy, ale wciąż nie są to wojny, nie oblężony Leningrad i inne okropności, które szalony wiek XX nadał historii.

Nasz współczesny może powiedzieć, patrząc wstecz na historię: „Jestem zmęczony cierpieniem, chcę się cieszyć”. Oczywiście nie ma tu na myśli siebie, ale osobę jako rodzajową esencję, ucieleśnioną w różnych powłokach ciała od czasów starożytnych po współczesność.

Dlatego rzeczywista rzeczywistość, być może bardziej niż wszystkie inne realia historyczne, nastraja go na pogoń za szczęściem i przyjemnością ( wartości dodatnie człowiek) i uciec od cierpienia i bólu (negatywnych stałych jego bytu). Mamy radość (choć bardzo wątpliwej jakości) – obserwować, jak klasyczna triada etyczna „dobro, piękno, prawda” ustępuje miejsca takim znakom ludzkiej egzystencji, jak pieniądze, sukces, szczęście, przyjemność. Trudno jest złożyć je w jakąś strukturę, ale jeśli spróbujesz, wtedy szczęście i przyjemność na pewno będą na górze, pieniądze na dole i wszystko inne pomiędzy.

Nadszedł czas, aby porozmawiać o takim pojęciu, jak „ludzki system wartości”.

wartości religijne

Dla ludzi przy zdrowych zmysłach jasne jest, że świat jest kapitalistyczny, tj. taki, w którym pieniądze decydują o wszystkim lub prawie o wszystkim, nie są wieczne i niepowtarzalne, a proponowany im porządek wartości nie jest uniwersalny. Jest też prawie oczywiste, że naturalna opozycja jest religijną interpretacją rzeczywistości, która podlega prawom moralnym i duchowym. Nawiasem mówiąc, odwieczna dwoistość bytu między aspektami duchowymi i materialnymi nie pozwala utracić humanistycznej istoty. Dlatego duchowe wartości człowieka są tak ważne dla jego samozachowania moralnego.

Chrystus jako inicjator duchowej rewolucji

Dlaczego Chrystus był rewolucjonistą? Zrobił wiele, by na tak wiele zasłużyć honorowy tytuł, ale najważniejsze w kontekście naszego artykułu jest to, że powiedział: „Ten drugi będzie pierwszym, a pierwszy będzie ostatnim”.

W ten sposób obalił całą strukturę zwaną „ludzkim systemem wartości”. Przed nim (tak jak teraz) wierzono, że bogactwo, sława i inne rozkosze bezdusznego życia są właśnie najwyższymi celami ludzkiej egzystencji. I przyszedł Mesjasz i powiedział do bogatych ludzi: „Bogaczowi trudno jest wejść do Królestwa Niebieskiego”. I myśleli, że kupili już wszystko dla siebie, ale nie.

Jezus ich zasmucił, a biedni, nieszczęśliwi i pokrzywdzeni mieli jakąś nadzieję. Niektórzy czytelnicy, którzy za bardzo nie wierzą w raj, powiedzą: „Ale czy dobro obiecane po śmierci może odkupić cierpienie istniejące w ziemskiej egzystencji człowieka?” Drogi Czytelniku, całkowicie się z Tobą zgadzamy. Przyszłe szczęście jest słabą pociechą, ale Chrystus dał przegranym tego świata nadzieję i dał im siłę do walki z jego nie do pozazdroszczenia losem. Innymi słowy, wartości osoby, wartości jednostki zmieniły się i zyskały zmienność.

Pionowy świat

Ponadto chrześcijaństwo uczyniło świat wertykalnym, tj. wszystkie ziemskie wartości są teraz uznawane za niskie i nieważne. Najważniejsze jest duchowe samodoskonalenie i zjednoczenie z Bogiem. Oczywiście za swoje duchowe aspiracje w średniowieczu i renesansie człowiek jeszcze drogo zapłaci, ale mimo wszystko wyczyn Jezusa jest niezwykle znaczący nawet poza kontekstem religijnym, ponieważ prorok ofiarując swoje życie pokazał, że inni wartości są również możliwe w życiu człowieka, które harmonijnie składają się na system.

Odmiany systemów wartości

Z poprzedniego rozdziału stało się jasne, że system ludzkich aspiracji może być zupełnie inny. Wszystko zależy tylko od tego, na czym skupiona jest jednostka lub grupa. Istnieje na przykład socjologiczne podejście do tego zagadnienia: pion znaczącego budowany jest od najwyższego do najniższego zgodnie z interesami zbiorowości. Te ostatnie mogą oznaczać zarówno poszczególne grupy, jak i całe społeczeństwo. A znamy te okresy, kiedy niektóre narody stawiały kolektyw ponad jednostką. To rozumowanie doskonale wpisuje się w temat „Wartości człowieka i społeczeństwa”.

Dostosowywanie

Zindywidualizowany świat ma swoje własne priorytety i własne rozumienie wyższego i niższego. Obserwujemy je w naszej współczesnej rzeczywistości: dobrobyt materialny, szczęście osobiste, więcej przyjemności i mniej cierpienia. Oczywiście jest to przybliżony szkic znaczących ludzkich punktów orientacyjnych, ale w ten czy inny sposób każdy z nas wchodzi w ten obraz. Asceci już nie wystarczają.

Wartości formalne i realne

Jeśli ktoś pyta, jaką rolę odgrywają wartości w życiu człowieka, trudno jest odpowiedzieć na to pytanie. Czym innym jest to, co człowiek mówi, a czym innym to, co robi, tj. różnica między formalnymi i rzeczywistymi priorytetami semantycznymi. Na przykład w Rosji wielu uważa się za wierzących. Budowane są świątynie. Już niedługo każdy dziedziniec będzie miał swój własny kościół, aby pobożni ludzie daleko nie pojechali. Ale nie ma w tym sensu, bo jak mówi do bohatera filmu biskup z trzeciej części filmu „Ojciec chrzestny”: „Chrześcijaństwo od 2000 lat otacza człowieka, ale nie przeniknęło do środka”. W rzeczywistości większość ludzi postrzega nakazy religijne jako warunkowe i nie jest szczególnie zainteresowana problemem grzechu. Dziwne jest też to, że wierzący myśląc o Bogu zupełnie zapominają o bliźnich, czyli ludzkie wartości społeczne są w pewnym sensie w zagrodzie. Oczywiście w takiej sytuacji trudno mówić o prawdziwej wierze.

Pitirim Sorokin i jego wartościowa periodyzacja kultur

Słynny socjolog i osoba publiczna P. Sorokin oparł swoją typologię kultur na niczym innym jak na wartościach. Całkiem słusznie wierzył, że każda kultura ma swoje oblicze, swoją indywidualność, która wynika z przewodniej zasady lub idei. Naukowiec podzielił wszystkie kultury na trzy typy.

1. Idiacjonalny - gdy przekonania religijne przeważają nad bogactwem materialnym i taka dominująca postawa determinuje wartości i normy osoby oraz kultury jako całości. Znajduje to odzwierciedlenie w architekturze, filozofii, literaturze, ideałach społecznych. Na przykład w europejskim średniowieczu święty, pustelnik czy asceta uważany był za kanon człowieka.
2. Zmysłowy typ kultury. Najbardziej uderzającym przykładem jest oczywiście renesans. Wartości religijne są nie tylko deptane, ale wręcz unieważniane. Bóg zaczyna być postrzegany jako źródło przyjemności. Człowiek staje się miarą wszystkich rzeczy. Zduszona w średniowieczu zmysłowość chce się ujawnić i wyrazić w pełni swoich możliwości. To tutaj powstają słynne zderzenia moralne Renesansu, kiedy znaczący wzrost kulturowy współistnieje z fantastycznym upadkiem moralnym.
3. Styl idealistyczny lub mieszany. W tym modelu kultury zgadzają się materialne i duchowe ideały i aspiracje człowieka, ale potwierdzony jest prymat tych ostatnich nad pierwszymi. Orientacja na wysokie ideały moralne pomaga człowiekowi żyć najmniejszym w sensie materialnym i wierzyć w duchowe samodoskonalenie.

W tej konstrukcji P. Sorokina nie ma skrajności dwóch poprzednich typów, ale jest też jedna istotna wada: nie ma możliwości wyboru prawdziwy przykład taka kultura. Możemy tylko powiedzieć, że tak żyją ludzie, którzy znaleźli się w skrajnie trudnych warunkach życiowych (choroba, bieda, klęski żywiołowe, biedne dzielnice krajów na całym świecie). Żebracy i osoby niepełnosprawne z własnej woli muszą minimalizować swoje potrzeby cielesne i mieć przed oczami wysoki ideał moralny. Dla nich jest to niezbędny warunek przetrwania i egzystencji w pewnych ramach moralnych.

Tak powstał artykuł, w którym skupiono się na wartościach kulturowych człowieka. Mamy nadzieję, że pomoże to Czytelnikowi zrozumieć ten trudny, a jednocześnie niezwykle interesujący temat.

Wartość to znaczenie, znaczenie, użyteczność i korzyść z czegoś. Zewnętrznie jawi się jako jedna z właściwości przedmiotów lub zjawisk. Ale ich użyteczność i znaczenie tkwią w nich nie ze względu na ich wewnętrzną strukturę, to znaczy nie są nadane przez naturę, są niczym innym jak subiektywną oceną określonych właściwości wchodzących w zakres ich zainteresowania publicznego i odczuwania potrzeby. dla nich. W Konstytucji Federacja Rosyjska jest napisane, że najwyższą wartością jest sam człowiek, jego wolność i prawa.

Wykorzystanie pojęcia wartości w różnych naukach

W zależności od tego, jaki rodzaj nauki bada to zjawisko w społeczeństwie, istnieje kilka podejść do jego wykorzystania. I tak np. filozofia rozpatruje pojęcie wartości w następujący sposób: jest to społeczno-kulturowe, osobiste znaczenie określonych przedmiotów. W psychologii przez wartość rozumie się wszystkie te obiekty społeczeństwa otaczającego jednostkę, które mają dla niej wartość. Termin ten w tym przypadku jest ściśle związany z motywacją. Ale w socjologii wartości są rozumiane jako te pojęcia, które nazywane są zbiorami celów, stanów, zjawisk godnych ludzi dążących do nich. Jak widać, w tym przypadku istnieje związek z motywacją. Co więcej, z punktu widzenia tych nauki społeczne, istnieją następujące typy i duchowe. Te ostatnie nazywane są również wartościami wiecznymi. Nie są namacalne, ale czasami są o wiele ważniejsze dla społeczeństwa niż wszystkie przedmioty materialne razem wzięte. Oczywiście nie mają nic wspólnego z ekonomią. W tej nauce pojęcie wartości jest uważane za wartość przedmiotów. Jednocześnie rozróżnia się dwa jego rodzaje: konsumenckie i pierwsze reprezentują taką lub inną wartość dla konsumentów w zależności od stopnia użyteczności produktu lub jego zdolności do zaspokojenia ludzkich potrzeb, a drugie są cenne, ponieważ są nadają się do wymiany, a stopień ich znaczenia jest określony przez stosunek, który uzyskuje się przy wymianie ekwiwalentnej. Oznacza to, że im bardziej człowiek uświadamia sobie swoją zależność od danego przedmiotu, tym wyższa jest jego wartość. Mieszkańcy miast są całkowicie uzależnieni od pieniędzy, ponieważ potrzebują ich do zakupu najistotniejszych dóbr, czyli żywności. Dla mieszkańców wsi zależność pieniężna nie jest tak duża, jak w pierwszym przypadku, ponieważ produkty niezbędne do życia mogą uzyskać, niezależnie od dostępności pieniędzy, na przykład z własnego ogrodu.

Różne definicje wartości

Najprostsza definicja tej koncepcji jest stwierdzenie, że wartościami są wszystkie te przedmioty i zjawiska, które są w stanie zaspokoić ludzkie potrzeby. Mogą być materialne, to znaczy namacalne, lub mogą być abstrakcyjne, jak miłość, szczęście itp. Nawiasem mówiąc, nazywa się zestaw wartości, które są nieodłącznie związane z konkretną osobą lub grupą. Bez tego każda kultura byłoby bez znaczenia. A oto inna definicja wartości: jest to obiektywne znaczenie różnorodności składników (właściwości i znaków konkretnego obiektu lub zjawiska) rzeczywistości, które są określane przez interesy i potrzeby ludzi. Najważniejsze, że są niezbędne dla osoby. Jednak wartość i znaczenie nie zawsze są równoważne. W końcu pierwsza jest nie tylko pozytywna, ale także negatywna, ale wartość jest zawsze dodatnia. To, co satysfakcjonuje, nie może być negatywne, chociaż i tutaj wszystko jest względne...

Przedstawiciele szkoły austriackiej uważają, że podstawowe wartości to określona ilość dóbr lub dóbr, które są niezbędne do zaspokojenia czego bardziej ludzki realizuje się jego zależność od obecności danego obiektu, im wyższa jest jego wartość. Krótko mówiąc, ważna jest tutaj relacja między ilością a potrzebą. Zgodnie z tą teorią dobra, które istnieją w nieograniczonych ilościach, na przykład woda, powietrze itp., nie mają szczególnego znaczenia, ponieważ są nieekonomiczne. Ale towary, których ilość nie zaspokaja potrzeb, czyli jest ich mniej niż jest to konieczne, mają rzeczywistą wartość. Pogląd ten ma zarówno wielu zwolenników, jak i przeciwników, którzy zasadniczo nie zgadzają się z tą opinią.

Zmienność wartości

Ta kategoria filozoficzna ma charakter społeczny, ponieważ kształtuje się w procesie praktyki. Pod tym względem wartości zmieniają się w czasie. To, co miało znaczenie dla tego społeczeństwa, może nie mieć znaczenia dla następnego pokolenia. I widzimy to z własnego doświadczenia. Jeśli cofniesz się w czasie, zauważysz, że wartości pokoleń naszych rodziców i naszych pod wieloma względami różnią się od siebie.

Główne rodzaje wartości

Jak wspomniano powyżej, główne rodzaje wartości to materialne (sprzyjające życiu) i duchowe. Te ostatnie dają człowiekowi satysfakcję moralną. Głównymi rodzajami wartości materialnych są towary najprostsze (mieszkania, żywność, artykuły gospodarstwa domowego, odzież itp.) oraz towary wyższego rzędu (środki produkcji). Jednak zarówno ci, jak i inni przyczyniają się do życia społeczeństwa, a także do poprawy jakości życia jego członków. Wartości duchowe są potrzebne ludziom do tworzenia i dalszy rozwój ich postrzeganie świata, jak również ich postrzeganie świata. Przyczyniają się do duchowego wzbogacenia jednostki.

Rola wartości w życiu społeczeństwa

Ta kategoria, oprócz tego, że ma pewne znaczenie dla społeczeństwa, również odgrywa pewną rolę. Na przykład przyswajanie przez człowieka różnych wartości przyczynia się do nabywania doświadczeń społecznych, w wyniku czego włącza się on do kultury, a to z kolei wpływa na kształtowanie się jego osobowości. Inne kluczowa rola wartości w społeczeństwie polega na tym, że człowiek dąży do tworzenia nowych dóbr, zachowując stare, już istniejące. Ponadto wartość myśli, działań, różnych rzeczy wyraża się w tym, jak ważne są dla procesu. rozwój społeczny czyli postęp społeczeństwa. A na poziomie osobistym - rozwój i samodoskonalenie osoby.

Klasyfikacja

Istnieje kilka klasyfikacji. Na przykład według niej wyróżnia się wartości materialne i duchowe. Ale zgodnie z ich znaczeniem te ostatnie są fałszywe i prawdziwe. Klasyfikacji dokonuje się również według obszarów działalności, w zależności od ich przewoźnika, oraz czasu działania. Według pierwszej wyróżnia się ekonomiczne, religijne i estetyczne, drugie – wartości uniwersalne, grupowe i osobowościowe, a trzecie – wieczne, długoterminowe, krótkotrwałe i chwilowe. W zasadzie istnieją też inne klasyfikacje, ale są one zbyt wąskie.

Wartości materialne i duchowe

O pierwszych zdążyliśmy już opowiedzieć powyżej, z nimi wszystko jest jasne. Są to wszystkie dobra materialne, które nas otaczają, które umożliwiają nam życie. Jeśli chodzi o duchowe, są to składniki wewnętrzny spokój ludzie. A początkowe kategorie tutaj to dobro i zło. Te pierwsze przyczyniają się do szczęścia, a drugie do wszystkiego, co prowadzi do zniszczenia i jest przyczyną niezadowolenia i nieszczęścia. Wartości duchowe to wartości prawdziwe. Aby jednak tak było, muszą pokrywać się ze znaczeniem.

Wartości religijne i estetyczne

Religia opiera się na bezwarunkowej wierze w Boga i nie wymaga żadnego dowodu. Wartości w tym obszarze są wytycznymi w życiu wierzących, które wyznaczają normy i motywy ich działania i zachowania w ogóle. A walory estetyczne to wszystko, co sprawia osobie przyjemność. Są bezpośrednio związane z pojęciem „piękna”. Kojarzy się z kreatywnością, ze sztuką. Piękno jest główną kategorią wartości estetycznej. Ludzie kreatywni poświęcają swoje życie na tworzenie piękna i to nie tylko dla siebie, ale także dla innych, chcąc nieść otaczającym ich prawdziwą radość, zachwyt, podziw.

Wartości osobiste

Każda osoba ma swoje osobiste orientacje. I mogą się różnić w zależności od osoby. To, co ważne w oczach jednej osoby, może nie być wartościowe dla drugiej. Na przykład muzyka klasyczna, która wprowadza fanów tego gatunku w stan ekstazy, może komuś wydawać się nudna i nieciekawa. Wartości osobiste mają duży wpływ czynniki takie jak wychowanie, wykształcenie, krąg społeczny, środowisko itd. Oczywiście rodzina ma największy wpływ na osobowość. To jest środowisko, w którym człowiek rozpoczyna swój pierwotny rozwój. Dostaje pierwsze wyobrażenie o wartościach w swojej rodzinie (wartości grupowe), jednak wraz z wiekiem może niektóre z nich zaakceptować, a inne odrzucić.

Następujące rodzaje wartości są osobiste:

• te, które są składnikami sensu życia ludzkiego;
• najogólniejsze formacje semantyczne oparte na odruchach;
• przekonania, które odnoszą się do pożądanego zachowania lub zakończenia czegoś;
• przedmioty i zjawiska, wobec których jednostka ma słabość lub po prostu nie jest obojętna;
• co jest ważne dla każdego człowieka i co uważa za swoją własność.

To są rodzaje wartości osobistych.

Nowe podejście do definiowania wartości

Wartości to opinie (przekonania). Niektórzy naukowcy tak uważają. Według nich są to poglądy stronnicze i zimne. Ale kiedy zaczynają się aktywować, mieszają się z uczuciami, uzyskując określony kolor. Inni uważają, że głównymi wartościami są cele, do których ludzie dążą – równość, wolność, dobrobyt. A także jest to sposób postępowania, który przyczynia się do osiągnięcia tych celów: miłosierdzia, empatii, uczciwości itp. Zgodnie z tą samą teorią prawdziwe wartości powinny działać jako pewne standardy, które kierują oceną lub wyborem osób, działań i wydarzenia.

2. Filozofia wartości

3. Wartości w literaturze

4. Wartości życia i kultury współczesnej młodzieży (badania socjologiczne)

Wniosek

Lista bibliograficzna

Wstęp

System orientacji wartości, będący cechy psychologiczne dojrzała osobowość, jedna z centralnych formacje osobowości, wyraża znaczący stosunek człowieka do rzeczywistości społecznej iw tym charakterze określa motywację jego zachowania, ma istotny wpływ na wszystkie aspekty jego działalności. Jako element struktury osobowości orientacje wartościowe charakteryzują wewnętrzną gotowość do wykonywania określonych czynności w celu zaspokojenia potrzeb i zainteresowań, wskazują kierunek jej zachowań.

Każde społeczeństwo ma unikalną strukturę zorientowaną na wartości, która odzwierciedla oryginalność danej kultury. Ponieważ zbiór wartości, które jednostka przyswaja w procesie socjalizacji, to społeczeństwo „przekłada się” na niego, badanie systemu orientacji wartości jednostki wydaje się być szczególnie pilny problem w sytuacji poważnych zmian społecznych, gdy następuje pewne „rozmycie” struktury wartości społecznych, wiele wartości zostaje zniszczonych, znika struktury społeczne norm, w ideałach i wartościach postulowanych przez społeczeństwo pojawiają się sprzeczności.

W istocie cała różnorodność przedmiotów ludzkiej działalności, stosunków społecznych i zjawisk przyrodniczych wchodzących w ich krąg może działać jako wartości jako przedmioty stosunku wartości, może być oceniana w dychotomii dobra i zła, prawdy i błędu, piękna i brzydota, dopuszczalna lub zakazana, sprawiedliwa i niesprawiedliwa.

1. Wartości: pojęcia, istota, typy

Cybernetyczne rozumienie społeczeństwa polega na przedstawianiu go jako należącego do „specjalnej klasy uniwersalnych systemów adaptacyjno-adaptacyjnych”.

Z pewnej perspektywy kulturę można uznać za wielowymiarowy program zarządzania adaptacyjnego, który wyznacza główne parametry samoorganizacji społeczności i koordynuje wspólne działania w miarę autonomicznych jednostek. Jednocześnie kulturę można rozumieć jako rodzaj generatora struktury tkwiącego w każdym wysoce zorganizowanym systemie: „Porządek osiąga się poprzez ograniczenie różnorodności możliwych stanów elementów systemu poprzez ustalenie zależności jednych elementów od innych. , kultura jest podobna do urządzeń programowania biologicznego i technicznego."

Sama kultura definiowana jest aksjologicznie jako zespół wartości materialnych i duchowych oraz sposobów ich tworzenia i przekazywania. Wartości jako takie są nierozerwalnie związane z kontekstem społeczno-kulturowym i można je uznać za pewne kwanty ogólnego pola kulturowego. W tym sensie wartości można uznać za strukturalne niezmienniki różnych kultur, które określają nie tylko specyfikę treściową danej kultury jako arsenału skutecznych strategii adaptacyjnych, ale także cechy jej dynamiki i rozwoju. Czawczawadze N.Z. i definiuje kulturę jako „świat wartości ucieleśnionych”, rozróżniając wartości-środki i wartości-cele.

System wartości osoby jest „fundamentem” jego relacji ze światem. Wartości to względnie stabilna, społecznie zdeterminowana wybiórcza postawa człowieka wobec ogółu materialnych i duchowych dóbr publicznych.

„Wartości”, napisał V.P. Tugarinov jest tym, czego ludzie potrzebują do zaspokojenia swoich potrzeb i zainteresowań, a także pomysłów i motywacji jako normy, celu i ideału.”

Świat wartości każdego człowieka jest ogromny. Istnieją jednak pewne „przekrojowe” wartości, które są praktycznie kluczowe w każdej dziedzinie działalności. Należą do nich ciężka praca, wykształcenie, życzliwość, dobre wychowanie, uczciwość, przyzwoitość, tolerancja, człowieczeństwo. To spadek znaczenia tych wartości w takim czy innym czasie w historii zawsze powoduje poważne zaniepokojenie w normalnym społeczeństwie.

Wartość jest jednym z tych ogólnych pojęć naukowych, których znaczenie metodologiczne jest szczególnie duże dla pedagogiki. Będąc jednym z kluczowe idee współczesna myśl społeczna, jest używana w filozofii, socjologii, psychologii i pedagogice do oznaczania przedmiotów i zjawisk, ich właściwości, a także abstrakcyjnych idei, które ucieleśniają ideały moralne i działają jako standardy słuszności.

W istocie cała różnorodność przedmiotów ludzkiej działalności, stosunków społecznych i zjawisk przyrodniczych wchodzących w ich zakres może pełnić funkcję wartości jako przedmiot relacje wartości, można oceniać w dychotomii dobra i zła, prawdy i błędu, piękna i brzydoty, dozwolonego lub zabronionego, sprawiedliwego i niesprawiedliwego.

Wartość jako pojęcie definiuje „... znaczenie nic innego istnienie obiekt lub jego cechy jakościowe”.

Istnieje ogromna liczba wartości i można je podzielić na dwie duże grupy: materialną i duchową:

Odwoływaliśmy się do wartości materialnych: samochód, akwarium, garaż, biżuteria, pieniądze, żywność, dom, zabawki, kosmetyki, instrumenty muzyczne, książki, ubrania, mieszkanie, magnetofon, komputer, telewizor, telefon, meble, sprzęt sportowy;

Duchowe: aktywne życie, mądrość życiowa, życie, rodzina, miłość, przyjaźń, odwaga, praca, sport, odpowiedzialność, wrażliwość, uczciwość, dobre wychowanie, piękno, miłosierdzie, kreatywność, wolność, człowiek, pokój, sprawiedliwość, samodoskonalenie, zdrowie , wiedza, umiejętności.

Możemy dotknąć, zobaczyć, kupić wartości materialne, a one zależą od czasu, w którym człowiek żyje. Na przykład 300 lat temu nie było samochodów, co oznacza, że ​​nie było takiej wartości.

Wartości duchowe, w przeciwieństwie do materialnych, nie zawsze możemy zobaczyć i nie są one kupowane, ale możemy je odczuć poprzez nasze działania i zachowanie otaczających nas ludzi. Na przykład, jeśli piękno jest dla człowieka ważne, będzie dążył do stworzenia go wokół siebie, do wykonywania pięknych czynów. Są to więc wartości wyższe, które są zawsze uniwersalne i znaczące.

2. Filozofia wartości

W filozofii problem wartości widziany jest w nierozerwalnym związku z określeniem istoty człowieka, jego twórczej natury, jego zdolności do tworzenia świata i samego siebie zgodnie z miarą swoich wartości. Człowiek kształtuje swoje wartości, nieustannie niszczy sprzeczności między panującym światem wartości i antywartości, używa wartości jako narzędzia do utrzymywania swojego świata życia, ochrony przed destrukcyjnymi skutkami procesów entropii zagrażających rzeczywistości, którą tworzy . Podejście do świata oparte na wartościach wymaga uwzględnienia obiektywnej rzeczywistości jako rezultatu ludzkiej samooceny; świat przy takim podejściu jest przede wszystkim rzeczywistością opanowaną przez człowieka, przetworzoną w treść jego działania, świadomości i kultury osobistej.

MAMA. Nedosekina w swojej pracy „W kwestii wartości i ich klasyfikacji” (zasób internetowy) definiuje koncepcje wartości, rozumiane jako podstawa ocen i pryzmat zorientowanej na cel wizji rzeczywistości, jako potrzeb i zainteresowań przełożonych na język myśli i uczuć, pojęć i obrazów, pomysłów i osądów... Rzeczywiście, do oceny konieczne jest wypracowanie pomysłów na wartości, które działają jako kryteria orientacji dla aktywności adaptacyjnej i aktywności jednostki.

Na podstawie swoich wyobrażeń o wartości ludzie nie tylko oceniają to, co istnieje, ale także wybierają swoje działania, żądają i osiągają sprawiedliwość oraz realizują to, co jest dla nich dobre.

W.W. Zolotukhina-Abolina definiuje wartości jako irracjonalny regulator. Rzeczywiście, zachowanie regulowane przez odniesienie do kryteriów wartości jest ostatecznie zorientowane na osiągnięcie maksymalnego komfortu emocjonalnego, co jest psychofizycznym przejawem osiągnięcia określonego celu związanego z zapewnieniem określonej wartości.

N.S. Rozov identyfikuje kilka ewolucyjnych typów rozwoju światopoglądu społeczności: świadomość mitologiczna, świadomość religijna i świadomość ideologiczna. Ten rodzaj klasyfikacji jest więcej niż oczywisty. Mało kto jednak ośmiela się porzucić ostateczność ostatniej formy świadomości społecznej i przynajmniej zakładać możliwość narodzin nowej, zupełnie odmiennej od dotychczasowych. N.S. Rozov zrobił to: „Rola wiodącej formy światopoglądu w nadchodzącym okresie epoka historyczna najprawdopodobniej twierdzenia o świadomości wartości. „Wartości w ramach świadomości wartości jako nowej formy światopoglądu, po pierwsze, wyłaniają się z podrzędnej pozycji, a po drugie, absorbują i ponownie rozważają całą różnorodność istniejących światopoglądów, ponieważ komunikacja i poszukiwanie produktywnych kompromisów między przedstawicielami tych różnych światopoglądów... Pojęcie świadomości wartości nie ogranicza się do połączenia znaczeń dwóch słów, które składają się na tę nazwę. Pojęcie to jest budowane przede wszystkim normatywnie: świadomość wartości jest formą światopogląd oparty na wartościach spełniających powyższe wymagania.

Świat wartości, teleologicznie określający swój przedmiot, do którego jest początkowo skierowany, nie wisi w powietrzu. Jest zakorzeniony w afektywnym życiu psychiki nie mniej niż potrzeby życiowe. Pierwszy kontakt z wartościami następuje poprzez komunikację z osobami znaczącymi – rodzicami. Od początkowych etapów ontogenezy ingerują w spontaniczne funkcjonowanie potrzeb życiowych, wprowadzając w nie porządek niezbędny całemu społeczeństwu. A jeśli rodząca się świadomość czerpie siłę głównie z afektywnych obrazów znaczących osób, to w przyszłości uwalnia się od potrzeby takiego wsparcia i w dążeniu do wartości celu samoorganizuje się i wytwarza swoją strukturę i treść. , działając zgodnie z obiektywnymi prawami. Istniejąca hierarchia wartości, teleologicznie określająca swój przedmiot – ludzką świadomość, może rodzić takie wartości, które wyjęte są ze sfery doraźnych potrzeb życiowych danego społeczeństwa. To jest aksjologiczna podstawa postępu.