Condițiile etnoculturale ca mezofactori ai socializării. Socializarea etnică ca unul dintre aspectele socializării Trăsături etnoculturale ale socializării în psihologia socială
480 RUB | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e Disertație - 480 ruble, livrare 10 minute , non-stop, șapte zile pe săptămână
240 RUB | 75 UAH | 3,75 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e Rezumat - 240 ruble, livrare 1-3 ore, de la 10-19 (ora Moscovei), cu excepția duminicii
Ilyinova Nadezhda Alexandrovna. Valorile și tradițiile etnoculturale ca factor de socializare a personalității în condiții moderne (pe materialele Republicii Adygea): Dis. ... Cand. sociol. Științe: 22.00.06: Maykop, 2003 150 p. RSL OD, 61: 04-22 / 165
Introducere
Capitolul 1. Bazele științifice și teoretice ale tradițiilor și orientărilor valorice
1.1. Probleme socio-istorice ale apariției orientărilor valorice și tradițiilor în sistemul de socializare a personalității
1.2. Concepte clasice de socializare a personalității și starea lor actuală 34
1.3. Continuitatea experienței sociale a generațiilor în procesul de socializare a personalității
Capitolul 2. Tradiții și orientări valorice ale popoarelor adige - un factor important în socializarea individului în societatea rusă în transformare
2.1. Orientarea socio-pedagogică a tradițiilor moderne ale popoarelor adige și rolul lor în formarea personalității 82
2.2. Tradițiile naționale ale circasienilor sunt un factor eficient în depășirea abaterii și marginalizării 107
Concluzie 132
Bibliografie
Introducere în muncă
Relevanța subiectului de cercetare.Societatea rusă de la începutul secolului XXI se află într-un stadiu de dezvoltare complex, contradictoriu. O importanță deosebită pentru o țară multinațională este nevoia constantă a societății pentru creșterea unei persoane capabile să trăiască în condiții multietnice moderne. Reformarea tuturor sferelor vieții societății și încercările de a depăși criza depind în mod direct de factorul personal, de participarea directă a cetățenilor la procesele de transformare, de activitatea socială a întregii societăți. Succesul în depășirea crizei sociale este posibil numai atunci când schimbările de personalitate îndeplinesc cerințele societății moderne, stabilitatea și progresul proceselor sociale.
Situația actuală din Rusia, ca nimeni alta, contribuie la o atenție deosebită asupra problemei socializării. Nu este necesar să se demonstreze în mod specific că situațiile de criză din diferite sfere ale vieții și ale societății în ansamblu exacerbează întotdeauna problema socializării și intensifică studiul acesteia, deoarece pun în pericol reproducerea atât a structurilor sociale existente, cât și a indivizilor și a indivizilor individuali.
În condițiile în care societatea se află în cea mai profundă criză, este una dintre sarcinile urgente de a te feri de catastrofa socială. Soarta și perspectivele transformărilor sociale ale Rusiei moderne și ale supușilor săi depind în mare măsură de aceasta.
Fiecare persoană, din copilărie, învață comportamentele acceptate și tiparele de gândire până când majoritatea devin obișnuite. Această intrare în lumea socială are loc prin asimilarea cantității necesare de cunoștințe, norme,
4 valori, modele și abilități comportamentale care îi permit să existe ca membru deplin al societății. Motivul principal al acestui proces este că comportamentul social uman nu este programat de natură și, prin urmare, de fiecare dată când este forțat să reînvețe cum să înțeleagă lumea din jurul său și să reacționeze la aceasta.
Primind informații despre cele mai diverse aspecte ale vieții sociale în practica de zi cu zi, o persoană se formează ca o persoană care este adecvată social și cultural societății. Formarea și dezvoltarea trăsăturilor de personalitate acceptate într-o societate dată are loc, de regulă, prin educație, adică prin transferul intenționat al normelor și regulilor de comportament decent de la generația mai în vârstă la cea mai tânără. Fiecare cultură a avut istoric propriul său mod de a preda un comportament acceptabil. Procesul de globalizare în lumea modernă permite împrumutarea elementelor culturale diferite națiuni... Se știe că viața spirituală a Caucazului de Nord în viitor va fi în mare măsură determinată de gradul de autoorganizare a spațiului sociocultural. În același timp, pentru a dezvolta un concept pentru dezvoltarea stabilă a Caucazului de Nord, ar trebui să se țină seama de potențialul tradițiilor etnoculturale: ideea de bunătate, dialog, respect, comunitate - ceea ce poate contribui la formarea culturii, o atitudine umană unul față de celălalt și natura. De asemenea, este important să se determine rolul și locul factorului religios în republică, opțiunile pentru dezvoltarea democratică a societății, alinierea accentelor viziunii asupra lumii în viața spirituală a populației, în special a tinerilor, unificarea forțelor intelectuale din regiune, focalizarea rațiunii pe conservarea și dezvoltarea polietnicității, respectând în același timp drepturile fiecărei persoane.
De o importanță deosebită într-o republică multinațională precum Adygea, problemele formării și funcționării valorilor sociale, bazate pe dispoziții general acceptate, conform cărora se formează orientările valorice, pe de o parte.
5 nucleul culturii și asigură integrarea societății, reprezintă o legătură de legătură în interacțiunile dintre societate și individ, între indivizi, pe de altă parte, sunt recunoscuți ca fiind componenta centrală a individului și cel mai înalt nivel de motivație și reglare a comportamentului ei. Transformarea și instabilitatea socială a societății au dat naștere la o serie de noi probleme care necesită un studiu atent.
Desigur, este dificil de pretins într-o lucrare de disertație pentru o acoperire completă a tuturor problemelor moderne de socializare. Dar este posibil, identificând factorii de bază, să încercăm să punem în aplicare o astfel de viziune conceptuală a acestei probleme în ansamblu, din care multe aspecte, elemente sau părți ale acesteia deja manifestate în evenimente ar deveni clare și s-ar forma o platformă teoretică pentru prognoze, evaluări și strategii suplimentare. Ni se pare că un astfel de factor constituțional în problema socializării, în special în stadiul actual, este relația dialectică a tradițiilor și orientărilor valorice ale popoarelor adighe cu sistemul de socializare. Se poate spune că procesul de socializare a generațiilor incluse în viața socială, care este în esență un proces de auto-reproducere a societății, este strâns legat de tradiții. Și stadiul actual al dezvoltării sociale mondiale nu este mai puțin strâns legat de tradiții și valori.
În contextul nihilismului valorii globale, societatea rusă își pierde principalele mijloace de influențare a individului. Rolul multor instituții sociale care anterior ocupau un loc de frunte în procesul de socializare a individului (organizații publice: pionieri, Komsomol etc.) este în curs de revizuire. Astfel de instituții educaționale naționale Adyghe s-au pierdut (de exemplu, atalismul, kunatskaya etc.), iar sistemul modern de educație și educație nu răspunde cerințelor tot mai mari de transformare a societății. Trebuie remarcat faptul că tinerii moderni, care se regăsesc în condițiile decadenței asociate comportamentului uman, cu ai săi
perspectiva asupra vieții și a atitudinii sale față de lume, încearcă să descopere fundamentele morale și etice care guvernează legăturile sociale. Experiența socială, care este nucleul progresului social, are loc în primul rând în instituția familiei. Familia este cea care dă „impuls” dezvoltării personalității. În funcție de fundamentele pozitive sau negative ale familiei, societatea primește fie o Personalitate, fie o creatură care vizează inițial distrugerea (ea însăși sau mediul ei). Există o tendință de apariție a fenomenelor anti-valoare, care au avut loc recent pe teritoriul Republicii Adygea: alcoolism, dependență de droguri, prostituție etc.
Procesul de socializare este unul dintre cele mai dificile fenomene din viața unei persoane, datorită căruia devine „al său” într-o societate de felul său. O persoană nu poate fi ghidată doar de principiul animalului în viață, se bazează pe tradițiile și valorile culturale general acceptate în societate, care sunt un „far” în încercarea de a găsi calea corectă în viață. În condițiile moderne de transformare a societății rusești, tradițiile și valorile capătă un sens special și pot fi interpretate ca una dintre părțile constitutive ale procesului de socializare.
Socializarea și specificitatea acesteia depind de regiune, de un sistem social specific, unde valoarea și trăsăturile tradiționale ale dezvoltării sociale, influența experienței sociale asupra generației tinere și dependența comportamentului personalității de mediul social sunt combinate într-un mod special. Un punct important este impactul asupra conștiinței unui individ al unor instituții sociale tradiționale precum adygage, adyge khabze etc.
Aceasta explică relevanța specială a studierii diferitelor aspecte ale socializării unui individ ca diagnostic social al stării sale, caracteristici la reprezentanții diferitelor grupuri etnoculturale.
Gradul de elaborare a problemei.Problemele de socializare și interacțiunea socială a membrilor societății au fost dezvoltate în lucrările cercetătorilor străini și interni.
Deci, pentru prima dată termenul de „socializare” a fost introdus în știință în 40-50 de ani. Secolul XX D. Dolar și A. Tarkom.
Opiniile și abordările conceptuale dezvoltate de: Berger P. (28), Merton R., Mead J. (209), Mead M. (104), Park R. (211), Parsons T (212) ).
În știința internă, predomină abordările socio-filozofice și cultural-istorice ale studiului fenomenelor sociale și determinarea locului și rolului individului în societate: Anufriev E.A. (13), Gilinsky Ya.I. (48), Zdravomyslov A.G. (60), Zelenev L.A. (61), Kogan L.N. (71), I.S. Kon. (78), Minshov F.I., Nemirovsky V.G. (114), Sulimov S.F., Toshchenko Zh.T., Yadov V.A. (197) etc. Personalitatea este considerată de ei ca un fenomen social, ca un sistem, ale cărui elemente individuale sunt mediul social, valorile și orientările valorice, tradițiile, nevoile, interesele, comportamentul etc.
Structura, tipurile și influența tradițiilor și valorilor asupra procesului de socializare au fost dezvoltate în diferite momente de către S.F. Anisimov. (10), G. Batygin. (26), Popova I.P. (129), Sorokin P.A. (145), Suglobov G.A. (158).
Socializarea individului ca unul dintre cele mai complexe fenomene ale științei sociale, ca proces inseparabil de existența umană, ca mijloc de comunicare între individ și organismul social, a fost dezvoltată sau atinsă de S.F. Valieva. (39), V.P. Kolomiets. (74), Malkovskaya T.N. (102), Moskalenko V.V. (108), Sorokin P.A. (149), Titova M.A. (162), Kharchev A.G. (178).
În contextul unei schimbări globale în societatea modernă, un număr mare de diferite
8 factori și această influență nu este întotdeauna pozitivă. Legătura dintre socializare, deviere și marginalizare este luată în considerare în lucrările lui Z.T. Golenkova. (49), Igitkhanyan E.D., Kazarinova I.V., Lavrinenko V.N., Navdzhavonova N.O. (109), Sadkova E.V. (135), Starikova E. (155), Farzh A. (166), Urmantseva Yu.A. (165).
O mare atenție a fost acordată influenței valorilor și tradițiilor asupra personalității în lucrările diferiților ani de către oamenii de știință-sociologi și filosofi din regiunea Caucazului de Nord: Afasizheva T.I. (119), Achokh A.Kh., Bgazhnokova B.Kh., Dzhanchatova I.A., Lyausheva S.A. (100), Nakhusheva V.Sh., Khanakhu R.A. (174), Shadzhe A. Yu. (189).
Scopul studiului- analiza dinamicii orientărilor valorice naționale și a tradițiilor care joacă un rol important în socializarea individului în contextul transformării societății ruse moderne.
Analizați problemele socio-istorice ale apariției tradițiilor și orientărilor valorice.
Să urmărească dezvoltarea problemelor personale în conceptele oamenilor de știință străini și interni.
Să dezvăluie și să clarifice rolul tradițiilor, orientărilor valorice și continuității experienței sociale a generațiilor în socializarea individului.
Să desemneze orientarea socio-pedagogică a tradițiilor moderne ale popoarelor adighe și rolul lor în formarea personalității.
Luați în considerare tradițiile naționale ale circasienilor ca un mijloc de a depăși marginalul și deviația în rândul circasienilor.
Obiect de studiu- gradul de influență al tradițiilor și valorilor naționale Adyghe asupra socializării individului.
Subiect de studiu- formele și metodele de influență ale instituțiilor sociale ale Republicii Adygea asupra unei persoane, în care se schimbă orientările valorice, viziunea asupra lumii, idealurile morale și culturale ale diferitelor grupuri sociale.
Baza teoretică și metodologică a cercetării.În lucrarea asupra problemei, autorul a folosit evoluțiile teoretice ale sociologilor interni și străini în domeniul teoriei conceptelor sociologice ale personalității: E.A. Anufrieva, V.G. Afanasyev, M. Weber, T.I. Zaslavskaya, A.G. Zdravomyslova, E. Durkheim, L.N. Kogan, A.N. Leontyev, V.G. Nemirovsky, Zh.T. Toshchenko, R. Park, T. Parsons, 3. Freud.
Pe baza metodologiilor dezvoltate de V.A. Yadov, în 2002-2003, a fost efectuat un studiu sociologic independent în Republica Adygea (districtul Koshekhabl, Maykop), care a acționat ca o confirmare practică a concluziilor teoretice ale autorului cercetării disertației. Volumul sondajului eșantion a fost de 700 de respondenți: studenți - 82,4%; reprezentanți ai altor pături sociale (profesori școlari, profesori universitari, lucrători) - 17,5%. Eșantionul este în general reprezentativ pentru populația părintească și este de șase procente. Sondajul și selecția respondenților au fost efectuate la locul de studiu sau la locul de muncă. Sondajul social efectuat a furnizat date valabile.
Metodecercetare. Atunci când colectează și analizează date empirice, autorul folosește metode de analiză a sistemului, analize structurale și funcționale, metode statistice, metode de comparație și analogie. Analiza conținutului documentelor a fost utilizată pentru a asigura reprezentativitatea rezultatelor la selectarea textelor din generalul lor populația generală... Se aplică și metoda ascensiunii de la teoria abstractă la practică și de la aceasta la concepte teoretice noi, îmbogățite. Metode specifice cercetare istorică a făcut posibilă trasarea influenței orientărilor valorice și a tradițiilor asupra socializării individului în diferite perioade ale istoriei umane.
Noutatea științifică a cercetării disertațieieste conținut în următoarele:
Un nou material empiric a fost introdus în circulația științifică, reflectând caracteristicile regiunii;
10 - a dezvăluit și clarificat rolul valorilor și tradițiilor naționale Adyghe în procesul de socializare a individului în etapa actuală. Prevederi pentru apărare:
În societatea rusă modernă, în condițiile transformării sale, procesul de socializare a individului este caracterizat de anumite tendințe, contradicții, tipare. Specificul socializării depinde de regiune, unde influența valorilor și tradițiilor asupra formării personalității este combinată într-un mod special.
În etapele critice ale dezvoltării societății, se observă procesul de înstrăinare a unei persoane față de alți oameni, de el însuși, de societate și natură. Rezultatul este marginalizarea și devierea. În societatea adyghe există o reglementare eficientă a comportamentului membrilor săi, bazată pe tradiții și obiceiuri, care joacă un rol semnificativ în depășirea marginalizării și abaterii.
Experiența socială în societatea modernă joacă rolul de transmitere istorică a valorilor culturale, etnice, morale. În experiența socială, adevăratele realizări ale omenirii sunt acumulate și transmise din generație în generație în procesul de socializare a indivizilor.
Semnificație teoretică și practică.Rezultatele obținute au o semnificație teoretică, practică și ideologică și vizează rezolvarea problemelor asociate socializării individului.
Unele poziții teoretice ale cercetării sunt utilizate în dezvoltarea și predarea cursului general de sociologie, filozofie socială, cursuri speciale „Personalitate și societate”, „Comportament deviant”, „Cultura informațională a individului”.
Rezultatele cercetării empirice efectuate pot fi considerate ca o bază pentru cercetarea stării actuale a societății. Acestea sunt de interes în studiul stării de socializare a individului în Republica Adygea și a proceselor care afectează socializarea.
Aprobarea muncii.Anumite dispoziții și concluzii ale disertației au fost raportate la conferințele științifice și practice din 2003, ținute la Universitatea de Stat Adyghe și la Universitatea de Stat Tambov numită după G.R. Derzhavin, precum și reflectat în 5 publicații cu un volum total de 3,5 pp.
Personalitatea în spațiul socio-cultural modern.-Maykop, 2003 (2,5 pp.).
Valori în formarea personalității într-o nouă situație socio-culturală // Vocile tinere în știință. A doua editie. -Maikop, 2003. - S. 47-50 (0,25 p. L.).
Cu privire la conceptul de structură a personalității // Vocile tinere în știință. A doua editie. - Maykop, 2003. - S. 14-18 (0,25 p. L.).
Influență marginală negativă asupra socializării individului // Omul și Universul. - 2003. - Nr. 8. -DIN. 104-108 (0,25 pp.).
Rolul valorilor în formarea personalității // Materiale ale primei conferințe științifice și practice internaționale (corespondență). - Tambov, 2003.- S. 90-93. (0,25 pp.).
Prevederile formulate în cercetarea de disertație au fost verificate și rafinate în cursul cercetărilor sociologice efectuate de autor în 2002-2003.
Structura tezei.Cercetarea constă dintr-o introducere, două capitole, inclusiv cinci paragrafe, o concluzie, o listă a literaturii folosite. Lucrarea de disertație este ilustrată cu diagrame și diagrame care reflectă rezultatele cercetării sociologice.
Probleme socio-istorice ale apariției orientărilor valorice și tradițiilor în sistemul de socializare a personalității
Problemele legate de valorile umane sunt printre cele mai importante pentru oricare dintre științele care se ocupă de umanitate și societate, în primul rând datorită faptului că valorile acționează ca o bază integratoare, atât pentru un individ individual, cât și pentru orice mic sau mare grup social, cultură, națiune, în cele din urmă, pentru omenirea în ansamblu. Un gânditor atât de profund și perspicace precum Pitirim Sorokin a văzut prezența unui sistem de valori integral și stabil ca fiind cea mai importantă condiție pentru pacea socială internă. În consecință, distrugerea bazei valorice va duce inevitabil la o criză în societate. Acest lucru se aplică atât individului, cât și societății în ansamblu, astfel încât ieșirea din ea este posibilă doar pe calea dobândirii de noi valori. Inutil să spun, cât de strâns este legat de situația actuală din societatea rusă, care s-a împărțit în grupuri și grupuri mici și este lipsită de o singură platformă unificatoare.
Această scindare este un rezultat direct al atotcuprinzătoarei crize care a izbucnit după prăbușirea ideologiei totalitare, care a presupus prezența unui sistem uniform de valori în întreaga populație și a format mai degrabă aceste valori prin sistemul național de educație și propagandă ideologică. Distrugerea acestor orientări valorice nu a fost însoțită de apariția unor noi echivalente.
De aici, într-un mod destul de evident, își au originea multe probleme sociale cu care ne confruntăm astăzi în toată urâțenia lor: o criză de moralitate și conștiință juridică, instabilitate socială, dezorientare politică și demoralizare a populației, scăderea valorii vieții umane și multe altele. Există nihilism valoric, cinism, grăbirea de la o valoare la alta, un vid existențial și multe alte simptome ale patologiei sociale care au apărut pe baza respingerii bazei valorice.
Există mai multe abordări pentru înțelegerea problemelor de valoare. Potrivit unor oameni de știință (J. Dewey, F. Znanetsky, W. Thomas), aceasta este, în primul rând, înțelegerea valorii ca atribut, ca valoare a întotdeauna ceva - fără această clarificare, conceptul în sine își pierde sensul. Este un obiect sau obiect, ceva valoros în sine. În al doilea rând, înțelegerea valorii ca realitate pur individuală, semnificativă doar pentru subiectul care o experimentează, este posibilă atât în \u200b\u200bcadrul înțelegerii atributive a valorii, cât și al recunoașterii statutului său special, care, totuși, este stabilit exclusiv de conștiința creativă individuală a subiectului, de alegerea sa personală responsabilă. ...
Punctul de vedere opus (L. Wittgenstein, N. Hartmann, P. A. Sorokin) presupune că valoarea este inițial o realitate supraindividuală. În acest caz, sunt posibile opțiuni: fie vorbim despre o categorie sociologică adecvată pentru a descrie culturi sau sisteme sociale, fie despre o esență transcendentă obiectivă. Acest lucru poate fi comparat cu versiuni moderate ale interpretării individualiste a valorilor, care nu neagă realitatea valorilor comune, ci le consideră secundare în raport cu valorile individuale, ca produs al consimțământului indivizilor din această comunitate sau ca semnificații împărtășite independent de diferite persoane. Această comparație oferă temeiuri convingătoare pentru a vorbi despre existența valorilor, atât a formațiunilor individuale, cât și a celor supraindividuale; adevărata problemă este relația dintre ei.
Cu toate acestea, valorile sociale acționează ca caracterizând comunitățile sociale de diferite scări, inclusiv umanitatea în ansamblu (AS Bogomolov, O. G. Drobnitsky). Fiind un produs al activității vitale a unei anumite societăți, valorile sociale reflectă principalele caracteristici ale acestei activități vitale. Orice comunitate socială poate acționa ca un subiect independent al unei atitudini valorice. Valorile sociale sunt transcendentale conștiinței și activității individuale și sunt primare în raport cu formațiunile individuale de valori psihologice.
În același timp, ele nu sunt absolute și nu sunt obiective, în sensul strict al cuvântului, iar studiile culturale comparative moderne demonstrează perfect relativitatea chiar și a valorilor cele mai înalte și de neclintit ale oricărei culturi.
În același sens, se pot lua în considerare valorile umane universale, generalizând experiența istorică concretă a totalității vieții umane, deși conștientizarea umanității asupra unității sale și formarea unei comunități mondiale care dezvoltă orientări de valoare comune este un proces istoric foarte recent, datând de mai mult de un secol. Cu toate acestea, reflectă unele trăsături comune inerente vieții oamenilor de diferite epoci istorice, structuri socio-economice, clasă, apartenență națională, etnică și culturală. Există valori care se caracterizează epoca istorică, structura socio-istorică, națiunea, precum și valorile specifice ale grupurilor profesionale și demografice (de exemplu, pensionari, tineri) și alte asociații de oameni, inclusiv grupuri cu orientare asocială.
Concepte clasice de socializare a personalității și starea lor actuală
O parte esențială a sociologiei este doctrina omului, care este un set de concepte de ordin diferit despre natura și esența omului, psihicul său, formarea, dezvoltarea și structura personalității, cauzele și mecanismele activității și comportamentului uman în diferite comunități sociale.
Învățăturile occidentale despre personalitate sunt strâns legate de problemele etice. În lucrarea sa Viața ca voință și reprezentare, filosoful german Arthur Schopenhauer reflectă asupra faptului că începutul atât al omului, cât și al ființei este o voință irațională, de neînțeles. Individul își primește viața ca „dar”, vine din neant, în moartea sa suportă pierderea acelui dar și se întoarce în neant.
Cu toate acestea, nu un individ, ci un gen - aceasta este ceea ce apreciază natura și despre conservarea căreia îi pasă cu toată seriozitatea. Individul nu are nicio valoare pentru ea. Gânditorul nu putea să se împace cu rolul omului de sclav jalnic al voinței crude, cu inevitabila sa dispariție în nimic. Finitudinea existenței umane este principala preocupare și principalul scop al filosofării lui Schopenhauer.
Doar o singură lume va fi, ca un lucru în sine, liber, nu este limitată de nimic și, prin urmare, este atotputernică. La om, această voință universală se manifestă prin caracterul său gânditor, conștient, care este dat tuturor de la bun început. Schopenhauer îl numește și esența interioară a unei persoane, actul volitiv primar, dezvăluit în ideea unei personalități specifice. Acest caracter inteligibil, combinat cu motive, forțe motrice externe, determină inevitabil linia de comportament. Variația individuală a caracterului inteligibil, ceea ce constituie originalitatea unei anumite persoane, este numită de acesta un caracter empiric.
Schopenhauer declară că cele mai progresive metode educaționale nu vor ajuta la transformarea unui prost în intelectual. De asemenea, el a judecat că niciun personaj nu a devenit nobil din studiul eticii. Filosoful german recunoaște nu numai prezența unei predispoziții inițiale la anumite calități morale, ci și prezența virtuții sau a depravării gata pregătite. Concluzia sa că certitudinea morală a personalității rămâne aceeași de la naștere până la moarte, de fapt, neagă necesitatea creșterii și îmbunătățirii unei persoane. Desigur, o individualitate bogată nu poate fi formată pe o bază psihofiziologică slabă sau răsfățată. Dar a crede că transformarea caracterului este, în principiu, de neatins înseamnă a pune la îndoială caracterul adecvat al eticii în sine.
Sub astfel de condiții prealabile, libertatea umană nu poate fi decât în \u200b\u200bconformitate cu natura originală, profund ascunsă a subiectului. Dacă comportamentul subiectului este determinat nu de cultura pe care a asimilat-o, ci de egoismul inițial, răutatea sau compasiunea, atunci rațiunea nu are cu adevărat nicio influență decisivă asupra moralității. Schopenhauer crede că raționalul și viciosul, nerezonabilul și nobilul se pot combina liber între ele.
Istoria este doar o arenă a pasiunilor umane, un haos al căilor de viață aleatorii. Sărăcia umană, statele care se dezintegrează, popoarele care au părăsit arena istorică, speranțele politice de nerealizat, au distrus capacitățile umane - acestea sunt impresiile lui Schopenhauer despre societatea umană.
Schopenhauer spune despre cultură că echipează o persoană cu capacitatea de a pretinde, de a fi sau de a părea să nu fie el însuși. O persoană face întotdeauna ce vrea, spune Schopenhauer. Dar face asta din necesitate, pentru că tot ceea ce își dorește o persoană rezultă din ceea ce este. Dar asta înseamnă că modul său de a acționa este pur și simplu descoperirea adevăratei sale esențe.
Dar, în ciuda tuturor, cultura, crede Schopenhauer, este capabilă să influențeze radical comportamentul uman, dar numai într-un singur caz: dacă aceasta, bazându-se pe etica gânditorului, arată subiectului neadevărul ființei empirice și predă liniștea, adică capacitatea de a elibera voința de forța coercitivă a motivelor , din puterea dorințelor egoiste deșarte.
Revenind la esența naturii umane, trebuie remarcat faptul că Schopenhauer a remarcat trei tipuri de caracter empiric: egoist, vicios și plin de compasiune. Fiecare dintre ele se bazează pe o forță motrice specifică a comportamentului uman. Egoismul este o proprietate integrantă a naturii umane, în sensul că, pentru fiecare, propriile plăceri și suferințe sunt mai importante decât orice altceva. Dar la unii oameni, potrivit lui Schopenhauer, el atinge grade extreme, până la disponibilitatea de a ucide o persoană pentru a-și unge cizmele cu grăsime. Egoiștii, consideră Schopenhauer, constituie majoritatea covârșitoare a omenirii, sunt cei mai apropiați de natura animală. Cu toate acestea, acest tip de personaj nu este cel mai rău. Este depășită de cea mai gravă - răutate, pentru care „suferința și tristețea altora sunt în sine un scop, iar provocarea lor este o plăcere”, spune Schopenhauer în lucrarea sa Lumea ca voință și reprezentare.
Orientarea socio-pedagogică a 82 tradițiilor moderne ale popoarelor adige și rolul lor în formarea personalității
În condițiile moderne, când revigorarea valorilor morale și spirituale ale societății este de o importanță capitală pentru recuperarea țării noastre din criză, înțelegerea polietnicității Rusiei joacă un rol special. Astăzi, practic toate fostele republici autonome și-au schimbat statutul național-stat prin deciziile lor. Gama competențelor lor sa extins, statul și statutul lor juridic au crescut. Reprezentanții a peste o sută de națiuni, naționalități și grupuri etnice trăiesc pe teritoriul Rusiei moderne. Fiecare dintre ele are trăsături specifice culturii spirituale și materiale.
Pentru ca cultura să aibă un impact efectiv asupra dezvoltării spirituale, morale a individului, iar persoana să simtă nevoia unei adevărate culturi, în stăpânirea valorilor acesteia, este necesar să se formeze o bază, o bază pentru recreerea culturii, care implică o cunoaștere profundă a tradițiilor și obiceiurilor, activitate pedagogică activă în rândul generației tinere. din punctul de vedere al renașterii fundațiilor naționale, adică, în primul rând, în domeniul culturii și educației.
Orice cultură națională, indiferent de numărul de purtători, este o anumită integritate cu mecanisme de autoreglare care determină conexiunile structurale și funcționale între diferitele sale părți. Această integritate se află în echilibru dinamic, adică în continuă schimbare și în același timp într-o stare de autoconservare, stabilitate relativă și stabilitate istorică pe termen lung.
În cultura națională, ca și într-un sistem cu componente complexe, sunt sintetizate toate elementele vieții în schimbare: de la cele socio-economice și politice în eterogenitate istorică la idealuri și valori formate estetice, spirituale și morale. Ca rezultat al dezvoltării îndelungate, fiecare cultură națională include nu numai cele mai dezvoltate moduri și forme de stăpânire a realității prin diferite tipuri de activitate (politică, știință, filozofie, artă etc.), ci și reproduce în mod constant elemente ale realității în procesul diferitelor tipuri de activitate. viața de zi cu zi: viața de zi cu zi, tradițiile, ritualurile și credințele, folclorul.
Din punct de vedere istoric, mijloacele de trai ale reprezentanților diferitelor naționalități au impus un contact strâns, interacțiune și influență reciprocă. Acesta este modul în care autorii Marelui dicționar sociologic explicativ definesc termenul „națiune”: „o națiune este o comunitate de sentiment sau o comunitate imaginară bazată pe una sau mai multe dintre următoarele caracteristici: rasă, etnie, limbă, religie, obiceiuri, memorie politică și experiență comună a altuia. Există o națiune în care oamenii au pretenții comune de a aparține unui singur întreg, asigurându-se că acest lucru este recunoscut de alții ... ”.
Condițiile moderne ale vieții societății duc la faptul că frontierele naționale clare odinioară, diferențele în tradiții, obiceiuri și ritualuri sunt acum estompate. Acest lucru este facilitat de dorința statelor din întreaga lume pentru un spațiu economic unic și de capacitatea organizațiilor internaționale precum ONU, NATO, CEE de a face ajustări la politicile interne ale unor state. Dar idealurile morale și normele formate în cursul creativității istorice a maselor își păstrează semnificația. Mai mult, în momentele critice ale dezvoltării istorice, valorile tradiționale capătă un sens special, devenind, așa cum ar fi, un suport moral în mersul înainte. Semnificația acestor regulatori etici ai vieții sociale, specificitatea lor se manifestă prin faptul că, în timp ce își păstrează esența, bogăția de conținut, tind să se înnoiască și să se îmbogățească, au stimulente interne și motive de îmbunătățire.
Principalele elemente ale culturii - trăsături, semne, simboluri, valori, idealuri - contribuie la formarea elementelor profunde, extinse în timp, cu caracter național.
Naționalitatea este o trăsătură, trăsături și calități. În societatea actuală, nu toți cetățenii se simt, se simt reprezentanți ai acestei sau acelei națiuni. Este suficient să ne amintim că documentele de identitate de ceva timp nu înregistrează faptul naționalității. Există o abordare voluntaristă din partea statului cu privire la decizia naționalității. Poate că acest lucru duce la pierderea echilibrului în percepția individului. Credem că absența acestui „sentiment” afectează negativ procesul de formare a personalității. Lipsa atenției cuvenite tradițiilor, obiceiurilor, ritualurilor naționale, experienței sociale duce la lipsa culturii (lipsa culturii) a întregii societăți.
Tradițiile naționale ale circasienilor sunt un factor eficient în depășirea abaterii și marginalizării
Din cele mai vechi timpuri, o persoană s-a gândit la întrebarea naturii sale, ce este, ce loc ocupă în lume, care sunt granițele capacităților sale, indiferent dacă este capabil să devină stăpânul destinului său sau este condamnat să fie instrumentul său orb. Prin urmare, problema personalității a ocupat mintea oamenilor de știință din diferite generații.
Dar un interes deosebit în această chestiune este studiul diferențelor spirituale și culturale regionale și a formelor conexe de comportament social. Acest lucru se datorează eterogenității (diferențierii) spațiului spiritual și cultural al Rusiei moderne, unde „Răsăritul” și „Apusul”, Ortodoxia și Islamul, modernismul și tradiționalismul se împletesc.
Studiul naturii și caracteristicilor motivațiilor spirituale și culturale ale comportamentului social în Caucazul de Nord este extrem de relevant.
Împreună cu caracteristicile comune majorității regiunilor (viață socială relativ calmă; subdezvoltare cunoscută societate civila), Republica Adygea are, de asemenea, trăsături distinctive. Specificul Adygea include compoziția multinațională a populației sale, cu o predominanță de două naționalități - ruși și adygs. Se deosebesc în limbă, tradiții, obiceiuri, obiceiuri, credințe religioase etc. Aceste și alte caracteristici ale regiunii formează, de asemenea, un fenomen spiritual special.
Fiecare societate este interesată de un anumit tip de personalitate care i se potrivește cel mai bine și, prin urmare, își face propriile cerințe pentru formarea unui caracter social. Acest lucru este întruchipat în sistemul de educație și formare, în mass-media etc. Procesul de formare a personalității este dificil și mediat de multe ori. Pe baza unei poziții obiective identice, dar datorită unei atitudini evaluative subiective diferite față de aceasta, se pot dezvolta diferite tipuri de personalitate.
Societatea este o asociație strict sistematică. Fiecare individ ocupă un anumit loc în acest sistem. Poziția unei persoane în societate este statutul său. În ultimii 15-20 de ani, societatea rusă a descoperit și prezența cetățenilor cu statuturi diferite, în mod firesc, se pune întrebarea dacă statutul social al părinților afectează copilul lor.
Lumea cunoaște cazuri când copiii unor părinți celebri și bogați au încercat să-și dezvăluie capacitățile și abilitățile departe de rudele eminente. Au încercat să le demonstreze altora că sunt o valoare pentru societate, indiferent de cine sunt părinții lor. 29,3% dintre respondenții chestionați consideră, de asemenea, că calitățile personale nu depind de statutul social al părinților.
Dar în condițiile moderne de transformare a societății noastre, ne confruntăm mai des cu o stare diferită. Părinții se străduiesc să ofere cea mai bună educație și educație copiilor lor; componenta de finanțare joacă, de asemenea, un rol important în formarea capacităților și abilităților unei persoane. Părinții cu statut înalt sunt mai capabili să-și ajute copiii. Și 60,2% dintre respondenți consideră că statutul social al părinților joacă un rol decisiv în educarea personalității copilului (vezi diagrama de la pagina 110).
Valorile separă viața umană de existența biologică. Prin urmare, valorile determină în cele din urmă semnificația umană a existenței sale. Dar în vârful ierarhiei valorice, în acest caz, pot exista doar idealuri nelimitate, veșnice și inepuizabile, care nu pot fi atinse o dată pentru totdeauna, și apoi uită de ele și se străduiesc pentru altele noi. În acest sens, valoarea este condiția și locul inițial al întâlnirii unei persoane muritoare cu eternitatea, de a fi cu Dumnezeu, devenind un fel de treaptă către nemurire.
Astfel, valorile devin nucleul culturii oamenilor și a societății. Cultura păstrează unitatea națiunii, statului, societății în ansamblu, deoarece este determinată de gradul de implementare a valorilor și de implementarea atitudinilor valorice în toate sferele vieții umane și, prin urmare, cultura fiecărui popor, fiecare națiune este primară în raport cu economia, politica, legea și moralitatea sa.
Ruptura relațiilor intersubiective de valoare este sursa și baza înstrăinării unei persoane față de alți oameni, de el însuși, de societate și natură. Înstrăinarea este o sursă de dezunire, ură, dușmănie și rău ca adevărate antipode la valoarea și fundamentele anticulturii. Toate aceste fenomene negative există într-adevăr în societatea modernă, fiind în mare măsură o consecință a civilizației tehnogene, care s-a opus în mod obișnuit culturii de la sfârșitul secolului al XIX-lea. Și astăzi, civilizația este un câmp de utilitate, o tehnologie de confort cotidian, industrial și social, fără de care societatea modernă este pur și simplu de neconceput.
Este clar că nimic nu este perfect în lume. Prin urmare, în comportamentul social al oamenilor, din păcate, există multe abateri nedorite. Un alt concept sociologic este asociat cu acestea - așa-numitul comportament deviant.
Asimilarea normelor sociale stă la baza socializării. Respectarea normelor sociale determină nivelul cultural al unei societăți. Abaterea de la normele general acceptate se numește comportament deviant în sociologie. Furtul, luarea de mită, jaful sau crima încalcă legile de bază ale statului care garantează drepturile individuale și sunt urmărite penal. Infractorii sunt judecați, pedeapsa este stabilită pentru ei și pentru perioade diferite (în funcție de gravitatea faptei penale), sunt exilați la muncă corecțională sau grea, sunt închiși sau se determină o măsură condiționată de restricție (restricționarea parțială a drepturilor). Aceasta este o clasă extrem de largă de fenomene - de la călătorii clandestine până la uciderea unei persoane.
PSIHOLOGIE SOCIALA
UDC 159.922.4 (571.54) +323.1 (571.54)
MECANISME ȘI CARACTERISTICI SOCIALE ȘI PSIHOLOGICE A SOCIALIZĂRII ETNICE ȘI ECONOMICE
IAD. Karnyshev, E.A. Ivanova (Irkutsk)
Adnotare. Sunt luate în considerare mecanismele și factorii care influențează socializarea etnică și economică a individului în interconectarea și interdependența lor. Sunt prezentate o serie de factori care determină acest proces, precum și conținutul principal al socializării economice. Autorii cred că o persoană trebuie să fie pregătită pentru implementarea rolurilor economice (6P): consumator, cumpărător, producător, antreprenor, vânzător, contribuabil și, de asemenea, ajută la stăpânirea abilităților unui proprietar eficient.
Cuvinte cheie: socializare etnică și economică; roluri ontogenetice și organizaționale; activități tradiționale; stereotipuri; motivele și stima de sine a individului.
Socializarea în disciplinele umanitare moderne (sociologie, psihologie, filozofie, științe politice, studii culturale etc.) este înțeleasă ca procesul de asimilare de către un individ a normelor sociale și a valorilor culturale ale societății căreia îi aparține. În cazul nostru, aceasta înseamnă că fiecare individ dintr-un anumit grup etnic trece prin propria sa cale de socializare, adică învață normele și tradițiile comunității, abilitățile și abilitățile activităților tradiționale ale acestui grup etnic special. Viața modernă, cu atributele sale de schimbare constantă și rapidă a vieții de zi cu zi și a timpului liber, cu modificări regulate ale producției și structurilor economice, necesită un comportament inovator de la o persoană, adică dezvoltarea rapidă a tot ceea ce nou intră în realitatea înconjurătoare. Socializarea, alături de familiarizarea cu norme tradiționale semnificative, presupune formarea de abilități și abilități pentru a introduce inovații fundamentale în propria viață, fără de care existența unei persoane și a unei societăți este de neconceput. Să admitem o mică tautologie, spunând că dezvoltarea inovațiilor va fi asigurată doar de activitatea inovatoare a individului și a celor din jur, reprezentând simbioza mijloacelor inovatoare ale societății. Educația și educația, care pregătesc individul pentru participarea la viața societății, sunt doar o parte a procesului de socializare, deoarece acesta din urmă
apare sub influența atât a factorilor organizați, cât și a celor întâmplători din viața de zi cu zi.
Eficacitatea socializării poate fi privită în două moduri. În primul rând, rezultatul său este internalizarea (asimilarea și acceptarea internă) a normelor sociale, atunci când anumite standarde sociale, idealuri, tradiții, operațiuni standardizate devin interne individului în sensul că nu mai sunt impuse din exterior, prin reglementare externă, ci devin parte a persoana însuși, constituentul „eu-ului” său și realizează normele internalizate în ordinea obișnuinței, pur automat. În al doilea rând, rezultatul socializării este „cucerirea” de către individ a statutului, autorității în comunitatea sa, realizarea recunoașterii și aprobării de la alții. Acest lucru se întâmplă în primul rând când pozițiile, acțiunile, faptele sale încep să se realizeze în legătură cu așteptările altora, adică cu ideea lor de comportament corect, normativ. Ultimul punct înseamnă că, în practică, ambele aspecte ale socializării sunt inseparabile unele de altele.
Procesul de socializare este considerat de noi în termeni largi și restrânși. În termeni generali, aceasta este de fapt socializarea etnică, care include identificarea națională și dezvoltarea întregii varietăți de norme sociale ale unui grup etnic: moral, de muncă, organizațional, legal etc. Într-un sens restrâns, este socializarea economică, care implică interiorizarea de către un individ (indiferent dacă este copil sau adult) a normelor, cunoștințelor, abilităților și abilităților care îi asigură participarea la diferite activități economice ca purtător (interpret) a rolurilor corespunzătoare: proprietar, antreprenor, comerciant, cumpărător , acționar etc. Socializarea economică face parte din etnie, dar de multe ori o depășește. Acesta din urmă se întâmplă atunci când un individ trebuie să stăpânească normele economice nu numai ale propriului său grup etnic, ci și al altor persoane care interacționează cu el pentru a desfășura în mod eficient cooperarea, parteneriatul și participarea la asocieri și evenimente.
În prezent, există un proces de expansiune rapidă a socializării economice în legătură cu intensificarea contactelor de afaceri interetnice și internaționale (nu numai directe, ci și mediate: relații interstatale, corporații internaționale, internet etc.). Este necesar să predăm și să implicăm o persoană în implementarea rolurilor economice, pe care le-am subliniat ca „6 P”. În ceea ce privește stăpânirea aspectelor tradiționale și inovatoare ale activității economice, tipurile corespunzătoare de comportament economic sunt din nou semnificative: ritual, situațional etc. Explicațiile de mai sus ne oferă posibilitatea de a acorda o atenție mai serioasă tocmai aspecte etnoculturale socializare economică.
Psihologie sociala
Socializarea etnică, așa cum s-a menționat deja, presupune stăpânirea totalității normelor sociale ale unui anumit etnos (atitudini ideologice, stereotipuri etnice, tradiții și obiceiuri, reguli și modalități de implementare a rolurilor în activitățile etnice tradiționale etc.). Ne concentrăm din nou pe faptul că acest proces se va referi, în primul rând, la autodeterminarea etnică a dezvoltării normelor sociale care asigură: a) formarea identității naționale și b) îndeplinirea rolurilor atribuite etnic în formele tradiționale de viață.
Având în vedere problema conștiinței de sine la nivel național, am stabilit că „conținutul” său include în primul rând:
Motivele apartenenței unei persoane la un grup etnic;
Atitudini și stereotipuri de viziune asupra lumii care determină originalitatea mentalității;
Auto și heterostereotipuri.
Să analizăm parametrii numiți pe scurt din structura personalității, făcând referire simultană și colectivă la componentele lor „economice”.
Primul parametru - motivația etnică - poate fi specificat printr-o listă de motive care stimulează cumva dorința individului de a deveni parte a unui grup etnic, de a deveni participantul său activ. Acestea includ:
Conștientizarea relației bunăstării lor materiale și sociale cu apartenența la un anumit grup etnic;
Nevoia de a se referi la un fel de comunitate stabilă, care își are „rădăcinile” atât în \u200b\u200brelațiile naturale, economice, cât și în cele spirituale și morale (trebuie spus imediat că această nevoie se intensifică într-un mediu social complex);
Căutați un grup de referință (semnificativ) cu care o persoană își leagă soarta, ai cărei membri îi imită într-un fel, ale cărei aprecieri îi prețuiește;
Posibilitatea de a revărsa sentimente intime folosind mijloace specifice de comunicare (limbaj, gesturi, expresii faciale), exprimând experiențe subiective, pe care nu le împărtășește întotdeauna într-un mediu multietnic;
Dorința de a se alătura obiceiurilor și tradițiilor strămoșilor, de a-și realiza scopul și misiunea (mai sublimă) pe pământ („strămoșii noștri ne-au lăsat moștenire ...”);
O înțelegere religioasă unică a lumii care există doar într-un anumit etnos, care oferă o bază solidă pentru atitudinile și viziunile filozofice de zi cu zi;
Creșterea capacității (cel puțin subiectiv) de a-și satisface nevoia de respect și prestigiu, ceea ce nu este întotdeauna posibil în comunitățile multietnice;
Jurnal psihologic siberian
Probabilitatea, datorită caracteristicilor sale etnopsihologice, de a deveni un exponent al intereselor naționale, un „favorit”, „sufletul societății”, „un simbol al națiunii” etc.
Acest lucru, aparent, este doar un minim de conexiuni subiective, care leagă psihologic o persoană și un etnos, care fac relația lor mai stabilă.
Atitudinile, pozițiile, ideile, convingerile sociale pentru individ iau caracterul judecăților stereotipe, adică imagini schematice relativ stabile ale realităților sociale (relații individuale, de grup și de grup, evenimente care apar în societate etc.), care funcționează în grupuri specifice mari sau mici (în acest caz, într-un anumit grup etnic).
Stereotipurile conștiinței economice ale unei persoane sunt ideile și judecățile obișnuite care explică și evaluează realitățile economice, care includ următoarele componente: a) cunoașterea (descrierea unui fenomen, fapt în termeni anumiți); b) o imagine (ideea de zi cu zi, de zi cu zi); c) emoții (atitudine pozitivă sau negativă față de un anumit fenomen, fapt). În stereotipul „acționant”, toate componentele numite sunt corelate și determină împreună reacțiile comportamentale ale individului. În același timp, aparent, gradul de discrepanță între explicația conceptuală a unui obiect și imaginea sa reală de zi cu zi determină natura și intensitatea atitudinii emoționale față de acesta: de exemplu, cu cât sunt mai multe „foarfece” între ceea ce ar trebui să fie și ceea ce există în realitate ”, cu atât este mai perceput emoțional„ lucrul ”concret.
Formarea stereotipurilor moderne poate fi vizibil diferită în „mecanismele” lor: nașterea, transmiterea și funcționarea lor adesea nu urmează schema tradițională - de la bătrâni la
Psihologie sociala
cel mai tânăr, dar dimpotrivă, de la reprezentanți tineri și „mișto” ai societății până la „bătrâni cu părul alb”. „Ei învață ouăle de pui” - acest tip de socializare a devenit obișnuit în multe straturi și grupuri ale societății noastre, „măturând” vechile tradiții etnice. Acest lucru este destul de natural și inevitabil, deoarece tinerii sunt mai mobili, deschiși la lucruri noi și vizează adaptarea la condiții noi, dar cu toate acestea, acest proces are propriile costuri psihologice, în special pentru generația mai în vârstă.
La începutul capitolului, am remarcat importanța cunoașterii căilor, tehnicilor, mecanismelor prin care se realizează formarea identității naționale. Să ne oprim pe scurt pe această problemă folosind rezultatele anchetelor etnopsihologice. După ce am ales profesori de diferite naționalități (peste 200 de persoane în total) ca experți, le-am dat sarcina de a evalua pe o scară de zece puncte (10 este cea mai mare notă) semnificația factorilor care modelează identitatea națională. Eșantionul a fost format din 200 de profesori, inclusiv 53 buriat, 101 ruși, 35 tyvinieni, 40 yakut. Rezultatele procesate ale acestui studiu sunt prezentate în tabel. 1.
Evaluarea de către experți a factorilor care modelează identitatea națională, puncte
tabelul 1
Nr. Element Factori Total Buriatii ruși Yakuts Tyvintsy
1 Tradițiile strămoșilor 8,8 8,67 9,06 9,60 8,45
2 Nivelul demnității naționale 7,07 7,44 6,28 8,00 6,72
3 Obiceiuri generale, ceremonii 6,87 7,31 5,33 7,40 7,73
4 Cultura generală, artă, literatură 6,70 6,53 6,72 7,40 6,91
5 Unitatea limbajului 6,63 6,44 6,00 9,20 7,09
6 Comonalitatea destinului istoric 6,31 6,56 6,28 7,00 5,27
7 Suprafața totală de reședință 5,94 4,86 \u200b\u200b7,27 5,80 7,36
8 Religie comună, credințe comune 5,70 5,65 5,06 5,80 6,55
9 Poziții comune, idei, credințe 5.43 5.36 4.78 6.80 6.09
10 activități specifice națiunii 4,81 4,69 3,61 6,80 6,27
11 Unitatea temperamentelor, caractere 4,31 4,42 3,83 5,00 4,45
12 Aspect similar 3,37 3,36 3,00 5,00 3,27
Să încercăm să interpretăm unele dintre datele din tabel. În opinia noastră, factori naturali și de înțeles au ieșit în prim plan în ceea ce privește gradul de influență asupra formării identității naționale: tradițiile și obiceiurile strămoșilor, cultura și demnitatea lor națională,
Jurnal psihologic siberian
deși există anumite diferențe în evaluările experților de diferite naționalități. De exemplu, rușii, yakutii și tuvinii dau o evaluare mai mare a importanței obiceiurilor și ritualurilor comune decât buriatii. Și aceasta nu este o coincidență, deoarece buriatii sunt teritorial și confesional (conform credințelor religioase) un „popor împărțit”: buriatii Irkutsk au urmat ritualurile șamanismului, iar cele transbaikaliene - budismul. Apropo, acest fapt este confirmat și în evaluarea Buryats a importanței religiei comune (poziția 8).
Rușii și buriatii au aprecieri semnificativ mai scăzute ale importanței limbii în formarea conștiinței de sine naționale decât tuvinii și yakutii. Ideea, aparent, este că pentru ruși limba maternă a fost percepută mai mult ca un mijloc de formare a conștiinței de sine internaționale (amintim cuvintele celebrului cântec: „... adresa mea nu este o casă sau o stradă, adresa mea este Uniunea Sovietică”); Buriatii erau mai „rusificați” decât tuvinii și yakutii, timpul învățării limbii lor materne în școala națională era limitată la clasele primare, în timp ce yakutii și tuvinii își studiau limba maternă timp de 10 și respectiv 8 ani. „Internaționalitatea” arătată a rușilor s-a manifestat destul de natural în poziția a 7-a - evaluarea valorii teritoriului comun. Apropo, aici s-a observat și o tendință interesantă: cu cât teritoriul ocupat de populația unei naționalități date este mai mic, cu atât este mai mare evaluarea importanței sale în formarea conștiinței de sine naționale; micile națiuni erau puțin îngrijorate de „adresa lor sindicală”.
Este de remarcat faptul că toți experții au făcut o evaluare nesemnificativă a majorității factorilor psihofiziologici ai identificării naționale: un aspect similar și unitatea temperamentelor și a caracterelor.
Un studiu similar în mai mulți parametri a fost realizat în 2006-2007. împreună cu oameni de știință de la SB RAS și reprezentanți ai Universității Altai D.V. Ushakov în Republica Altai. Au fost studiați factorii care au cea mai mare influență asupra autodeterminării etnice. Datele obținute de cercetător sunt prezentate în tabel. 2.
Este important de reținut că factorii apropiați au prioritate: limba, tradițiile, obiceiurile, ritualurile, zona comună de reședință. Studiile independente și îndepărtate unul de celălalt arată tendințe generale, iar semnificația autoidentificării etnice în sine este foarte mare: „... majoritatea populației adulte din Republica Altai se caracterizează printr-un grad ridicat de actualizare a autoidentificării etnice. În special, pentru 93,3% dintre kazahi, 86,9% din altaieni și 85,9% din ruși, conștientizarea identității lor naționale, cunoașterea limbii și culturii poporului lor sunt importante. O proporție relativ mică de reprezentanți ai acestor popoare (6,7% din kazahi, 3,3% din Altai, 3,1% din ruși) consideră că este important să le cunoști naționalitatea, dar nu este necesar să cunoști limba și cultura. Și, în general, o cantitate mică
Psihologie sociala
rușii (11,2%) și altaienii (9,8%) consideră că identitatea națională, cunoașterea limbii și culturii în societatea modernă nu sunt necesare. "
masa 2
Factori de autoidentificare etnică a părinților (generație adultă)
Altaieni ruși kazahi amestecați etnic
Factor de rang Factor de rang Factor de rang Factor de rang
1 Cetățenia mea, aparținând statului 1 Limba maternă 1 Limba maternă 1 Teritoriul de reședință al poporului meu
2 Limba maternă 2 Naționalitate 2 Naționalitate 2 Cetățenia mea, aparținând statului
3 Naționalitate 3 Teritoriul de reședință al poporului meu 3 Religie 3 Istoria poporului meu
4 Teritoriul de reședință al poporului meu 4 Tradiții culturale, ritualuri, obiceiuri ale poporului meu 4 Teritoriul de reședință al poporului meu 4 Tradiții culturale, ritualuri, obiceiuri ale poporului meu
5 Tradiții culturale, ritualuri, obiceiuri ale poporului meu 5 Cetățenia mea, aparținând statului 5 Cetățenia mea, aparținând statului 5 Cum sunt perceput de reprezentanții altor popoare
6 Istoria poporului meu 6 Istoria poporului meu 6 Apariția mea 6 Naționalitatea părinților mei
7 Apariția mea 7 Religie 7 Tradiții culturale, ritualuri, obiceiuri ale poporului meu 7 Limba maternă
8 Religia 8 Apariția mea 8 Istoria poporului meu 8 Mă deosebesc de alte popoare
9 Cum mă percep reprezentanții altor popoare 9 Cum mă percep reprezentanții altor popoare 9 Cum mă percep reprezentanții altor popoare 9 Apariția mea
10 Mă disting de reprezentanții altor națiuni 10 Mă deosebesc de reprezentanții altor națiuni 10 Mă deosebesc de reprezentanții altor națiuni 10 Religia
Notă. Rangurile sunt calculate din suma răspunsurilor, numerotate în funcție de gradul de importanță: de la 1 - „cel mai important” la 10 - „cel mai puțin important”.
Jurnal psihologic siberian
Concluziile despre importanța familiei în autoidentificarea etnică a popoarelor s-au dovedit a fi absolut identice. Adevărat, în sondajul nostru sarcina a fost oarecum diferită: să aflăm care dintre subiecții sociali (indivizi, grupuri, instituții și „reprezentanții” acestora) influențează cel mai mult formarea conștiinței de sine naționale. În acest sens, am solicitat experților noștri să facă o evaluare și pe o scară de zece puncte (Tabelul 3).
Tabelul 3
Evaluarea importanței instituțiilor sociale și a „reprezentanților” acestora în formarea identității naționale, punctează
Nr. Institutul Social Total Buriatii Rusi Yakuts Tyvintsy
1 Familie 8,73 8,37 9,18 10,0 8,73
2 persoane din cercul interior 6,76 6,29 7,47 8,20 6,64
3 Tipărire periodică 6,31 5,89 5,76 7,80 7,91
4 Literatura națională 5,90 5,39 5,12 8,40 7,73
5 Televiziune 5,70 5,61 5,24 6,60 6,36
6 Școala 5,52 5,47 4,06 8,20 6,73
7 Teatru 5,32 4,36 5,47 7,00 7,64
8 Etapă, ansambluri folclorice 5,06 4,21 4,35 7,60 7,91
9 Radio 4.54 4.13 4.76 6.60 4.64
10 Cinema 3,59 3,66 2,12 3,0 5,0
Este de remarcat faptul că familia din această chestiune s-a dovedit a fi în afara concurenței dintre toate popoarele, astfel încât o conversație despre educația națională este o conversație despre educația familială, capacitățile și punctele sale slabe. Al doilea loc a fost ocupat de persoane din mediul imediat - acestea sunt rudele noastre, colegii, prietenii și doar cunoștințele cu care comunicăm zilnic și adesea „absorb” inconștient limba, punctele de vedere etnice și credințele lor. Valoarea mai mult sau mai puțin ridicată a periodicelor și a literaturii naționale este destul de înțeleasă: cărțile, ziarele și revistele publicate în limba lor maternă fac posibilă revenirea la ele pe măsură ce crește interesul pentru conținutul lor, să se gândească la ideile descrise în publicații, să empatizeze cu eroii, să simpatizeze cu ei. Radio, televiziune, cinema, teatru pentru mulți ascultători și telespectatori sunt mai situaționali, sunt externi unei persoane, prin urmare îl influențează mai puțin. În plus, încă din vremuri cunoscute, aceste fonduri au fost destinate mai mult educației internaționale și adesea segmentul „rus” este mai semnificativ în ele (în special în cinematografie, televiziune și radio). În același timp, diferența vizibilă în unele evaluări ale experților sugerează că detaliile și nuanțele acestor probleme nu au fost încă aprofundate și aprofundate.
Psihologie sociala
Socializarea, împreună cu dezvoltarea normelor unei anumite societăți și a unor grupuri etnice, conferă „socializării” abilitățile de a implementa roluri sociale. Amintiți-vă că rolul social din majoritatea publicațiilor este înțeles ca un mod de activitate și comportament aprobat în mod normativ, ca un model prescris (ordinea) acțiunilor și faptelor în implementarea anumitor funcții într-un grup etnic sau în structurile acestuia (social, industrial etc.). Toate rolurile sociale pot fi împărțite condiționat în ontogenetic și organizațional.
Rolurile ontogenetice sunt încarnări specifice (manifestări) ale acelor răsturnări biosociale pe care le suferă o persoană din momentul începerii până la sfârșitul vieții (în mod natural, în unitate și interdependență cu schimbări în grupuri și societate în ansamblu). Orice persoană care se dezvoltă în ontogeneză, indiferent dacă o dorește sau nu, este „forțată” să îndeplinească un set de roluri sociale diferite. Rolul organizațional, spre deosebire de cel ontogenetic, este determinat nu de nevoile biosociale ale societății și ale individului, ci de nevoia diferitelor organizații și instituții oficiale de a determina și reglementa comportamentul și acțiunile persoanelor în cadrul structurii lor. Un cetățean al statului cu drepturile și obligațiile sale stabilite prin Constituție și legi; un angajat al unei întreprinderi sau instituții cu funcții profesionale și profesionale reglementate de diferite documente; un membru al unei organizații publice, a cărui activitate socială și politică este reglementată de statutul adoptat la conferința generală; un credincios sau sectar cu frică de Dumnezeu care își respectă cu evlavie dogmele și canoanele religioase etc. - toate acestea sunt persoane care îndeplinesc anumite roluri organizaționale.
Socializarea unui individ în orice grup etnic i-a presupus stăpânirea rolurilor ontogenetice și organizaționale. Mai mult, în fiecare activitate tradițională, componentele psihologice ale acestor roluri - abilități, abilități și abilități - au fost întotdeauna unice. Luați ca exemplu socializarea pastorului. Formarea abilităților și abilităților de creștere a bovinelor (deși în combinație cu unele altele) a unui copil mongol în funcție de vârstă a fost luată în considerare de către omul de știință mongol T.-O. Namjil. Folosind datele a două tabele compilate de Namjil, vom arăta caracteristicile formării lor și conținutul principal (Tabelul 4).
Tabelul pregătit de Namjil impresionează prin faptul că în el autorul încearcă să lege formarea metodelor specifice de muncă cu influența lor asupra formării individului în ansamblu. Se pot argumenta cu propozițiile și argumentele de mai sus, acestea trebuie dezvoltate și completate, însă însăși formularea întrebării ar trebui aprobată numai.
Jurnal psihologic siberian
Tabelul 4
Principalele direcții și rezultate ale însușirii abilităților și abilităților activității de muncă la crescătorul de vite mongol
Vârstă Puncte cheie de învățare Rezultate cheie
1-6 Spălați-vă mâinile și fața; a sta corect Copilul devine
ani Folosiți corect o ceașcă și o lingură utile acasă
Curățarea casei, spălarea vaselor, servirea paharelor, participarea la gospodărie
farfurii pentru adulți, frați și surori ale afacerilor lor
Hrăniți mieii și copiii, aduceți-i pe Learns să aibă grijă
le acasă, prinde și transportă; pășune animale; memorează culorile animalelor. Pășește viței, cămile, miei, copii. Să poți călări pe un cal calm; conduce oile Aduceți apă, excremente uscate din locuri apropiate către părinți Adunați excremente uscate; colectați lână de oaie Dormiți pe o pernă de ceai și sare pentru a preveni durerile de cap Alergați desculți pe iarbă rouă până la primul îngheț (prevenirea bolilor gâtului și a rinichilor) cu animale
7-13 Curățarea casei Copilul știe să lucreze
ani Poartă ușor hoț de haine
Călărește un cal rapid Finalizează lucrarea
Mulgerea vacilor la un bot
Manipulați produsele lactate Fata este învățată să coasă și
Circling Boy's Horse - Perform
Manipulați lucrările din piele în afara casei,
Pregătiți combustibilul pentru a trăi în spatele animalelor
Kumis de gătit Copil care pască vite
Tundeți fânul, construiți padocuri Face totul acasă
Prinderea de goferi cu capcane sau lucrări de nud lazo
Matlasarea lânii, țeserea căprioarelor Învață să fie independent
Colectează, dezasamblează yurturile
Mergând departe la serviciu
Căutați animale de la distanță și lucrați în afara casei
Abilitățile și abilitățile activității de muncă inițiale a pastorului prezentate în tabel includ în mod natural tehnici și operații comune oamenilor de diferite naționalități, dar trebuie remarcat faptul că sistemul de creștere a format multe trăsături și calități specifice în „omul de stepă”, în afara căruia este imposibil de înțeles particularitățile socializării sale. originalitatea etnică, formarea ei ca persoană. S-ar părea că astăzi abilitățile de acest gen sunt greu solicitate într-o economie modernizată. Dar merită luate în considerare două puncte: a) orientarea sectorului agrar al Mongoliei către creșterea bovinelor tradiționale ecologice; b) dorința de a atrage
Psihologie sociala
turiști din diferite țări. Se înțelege că o astfel de socializare este acum urgent necesară, mai ales atunci când este aplicată unor popoare „stepice” din Rusia: Buriați, Kalmuci, Khakass. De asemenea, trebuie remarcat faptul că, pe lângă formarea abilităților și abilităților necesare rezolvării problemelor economice și realizării unor obiective economice, activitățile tradiționale au un impact asupra conștiinței de sine și a statutului membrilor comunității.
La scară rusă, problemele socializării pot fi luate în considerare pe exemplul Evenkilor, care sunt rezolvați într-o serie de subiecți ai Federației. Relația dintre aspectele economice și de mediu ale socializării tinerei generații este foarte vizibilă în acestea. Atitudinile unității omului și naturii încă de la o vârstă fragedă („cu laptele mamei”) au fost introduse în conștiința copiilor. Au fost inspirați de ideea unității organice cu natura: taiga nu este doar un habitat, un mijloc de subzistență, ci o mamă grijulie și în același timp solicitantă. Conform interdicțiilor existente, nu era permisă obținerea mai multor carne de la animalele sălbatice decât era necesar pentru a hrăni familia, fără a fi nevoie să ucidă animale sălbatice, mai ales în perioada de gestație, pentru a distruge cuiburile de păsări și a provoca alte daune lumii animalelor și plantelor. Un respect profund a fost crescut la copii în legătură cu focul. Era interzis să faci un foc mare, să arunci lână și piele de animale în el, pentru a nu „otrăvi” aerul taiga curat. Era imposibil să faci un foc pe potecă și să părăsești focul fără să-l stingi.
V. S. Mukhina, care a studiat conștiința de sine a popoarelor din nord, constată că atât formarea unui concept despre sine, cât și realizarea nevoii naturale a oricărei persoane pentru recunoaștere sunt realizate de reprezentanții acestor grupuri etnice în tipurile primordiale de muncă - creșterea renilor, vânătoarea, pescuitul etc. dintre activitățile de conducere ale oamenilor printre popoarele care trăiau pe coasta oceanului, a existat vânătoare marină. Aceasta a inclus vânătoarea de balene, a căror carne și grăsime au stat la baza dietei Pomors. Bărbații care vânau balena erau deosebit de populari și respectați - până la urmă, ei hrăneau întreaga populație.
Toate națiunile moderne au anumite forme și metode de învățare a copiilor să se adapteze la sistemele economice. Mai mult, majoritatea acestor măsuri sunt specifice în fiecare țară, asociate cu cele mai importante atitudini ale grupului etnic. Luați, de exemplu, atitudinea față de această problemă în Statele Unite. După cum știți, „job” (muncă) în mintea americană este singurul mijloc de realizare a celebrului „vis american” (vis american), ale cărui componente integrale sunt familia, casa, învățământul superior pentru copii.
Introducerea în muncă începe din copilărie. La vârsta de 10-12 ani, copilul tunde deja peluza lângă casă, primind pentru aceasta de la părinți
Jurnal psihologic siberian
10 USD pe săptămână. Apare apoi noi oportunități: să fii un baby sitter (bona) cu un frate, o soră sau un copil al vecinului, în timp ce adulții merg la cinema sau teatru (dachshund - cel puțin 20 USD pe seară); distribuie ziare (100-150 USD pe lună) etc.
Conform statisticilor americane, 74% dintre băieți și 64% dintre fete lucrează cu jumătate de normă în liceu, 26% dintre băieți și 18% dintre fete lucrează 40 de ore pe săptămână. După ce au intrat în universitate și au devenit studenți, continuă să „se învârtă”, obținând mai multe locuri de muncă în același timp: deservesc parcări cu plată, vând îmbrăcăminte sportivă, distribuie nuci și cola pe stadioane în timpul competițiilor etc.
Din păcate, în multe dintre lucrările interne de etnografie și etnopsihologie pe care le-am analizat, nu există date sistematice privind formarea abilităților și abilităților economice, financiare la reprezentanții diferitelor grupuri etnice și naționalități. Acest lucru se datorează, aparent, din motive mai ideologice: lipsa de dorință de a reînvia la un moment dat în psihologia poporului sovietic tradițiile comercianților, antreprenorilor, „kulakilor” și spiritului „societății burgheze” în general. Fără îndoială, în fiecare grup etnic, împreună cu cele generale, existau metode și forme specifice de educație, care au dus la anumite trăsături ale psihologiei economice a reprezentanților lor. Vorbind despre necesitatea de a forma caracteristici psihologice la o persoană modernă care să îndeplinească cerințele unei economii de piață, trebuie să avem în vedere și aspectul lor etnopsihologic. Utilizarea acestuia în practica creșterii care răspunde nevoilor timpului poate aduce beneficii tangibile, mai ales dacă un sistem rațional de educație economică orientată etnic și creștere este introdus nu numai și nu atât în \u200b\u200bpractica școlilor, universităților etc., ci în „sfântul sfintelor” de formare a personalității - familia ...
Dacă vorbim despre activități specifice care reproduc și modelează psihologia economică a unui copil încă de la o vârstă fragedă, aceasta nu este doar capacitatea de a lucra și de a câștiga bani. În arsenalul mijloacelor de socializare economică din fiecare grup etnic au fost cei care au predat:
Tehnici și abilități în administrarea proprietății;
Metode de acumulare a resurselor materiale și financiare;
Metode de utilizare economisitoare a produselor, dacă există (se poate simți) lipsa lor sezonieră;
Metode de utilizare economică a finanțelor, aprovizionărilor, materiilor prime necesare etc;
Metode de vânzare a produselor din activități tradiționale;
Metode pentru schimbul echivalent optim al diferitelor bunuri, implementarea unui fel de tranzacții „de barter” etc.
Psihologie sociala
Fără îndoială, în timpul socializării economice a individului, au fost de asemenea transferate diferite tipuri de „înțelepciune”, trucuri care ar permite unei persoane să aibă grijă de propriul interes personal: de exemplu, etnografii care studiază triburile care cultivă orez și efectuează diverse tranzacții cu acesta, au constatat că acțiunile de vânzare și acțiuni achizițiile de orez, deși nu în mod semnificativ, au variat. Măsura orezului în ambele cazuri a fost o cană de tablă - o mină. Dar când un comerciant local a cumpărat orez, a folosit o mină curbată spre exterior pentru a-i mări capacitatea, iar când a vândut orez, a folosit o cană cu fundul plat sau chiar ușor concav. Trufe similare, „trucuri”, „șmecheri” și trucuri sunt binecunoscute vânzătorilor și cumpărătorilor din diferite țări care fac comerț cu bunuri locale. Adesea, ele provoacă resentimente numai în rândul cumpărătorului înșelat și în rândul martorilor - râsete și zâmbete. Merită să ne amintim de un episod din romanul Virgin Soil Upturned, când țiganii au vândut bunicului Shchukar un zumzet umflat în aer.
După cum înțelege cititorul, socializarea economică este orientată strategic spre formarea comportamentului și a conștiinței proprietarului, iar aici ar trebui să conducă la rezultate concrete. Ele pot fi reflectate în următoarele caracteristici de personalitate „finale”:
Formarea valorilor și sfera motivațională, care reflectă în mod adecvat valoarea proprietății și rolul acesteia atât pentru individ, cât și pentru societate în ansamblu, înțelegând nu numai drepturile, ci și responsabilitatea pe care o poartă proprietatea;
Un set de abilități și abilități de a deține, utiliza și dispune de proprietate în implementarea diverselor funcții sociale bazate pe cunoașterea legilor economice, legale și manageriale;
Autoevaluare adecvată a potențialelor și resurselor proprietarului, nivelul optim de mândrie al proprietarului, proprietarului, care nu micșorează onoarea și demnitatea altor persoane;
Stăpânirea cerințelor sociale pentru contactele necesare pentru implementarea relațiilor de proprietate atât personal pentru sine (interacțiune cu autoritățile municipale, de stat și fiscale, agențiile de asigurări etc.), cât și pentru partenerii de proprietate.
Dacă luăm în considerare unele caracteristici naturale, naturale ale unei persoane, atunci formarea caracteristicilor de mai sus „va respecta” anumite tipare de vârstă, într-un fel depinde de sexul individului, de temperamentul său, de înclinațiile existente etc.
Socializarea economică se bazează adesea pe norme, cunoștințe, tradiții etc. reglementări specifice țării
Jurnal psihologic siberian
această comunitate, dar de multe ori depășește aceste limite. Acesta din urmă se întâmplă atunci când un individ trebuie să stăpânească realitățile economice nu numai ale poporului său, ci și ale altor popoare care interacționează cu el, pentru a coopera eficient cu aceștia, parteneri, participa la asocieri și evenimente. În prezent, există un proces de extindere rapidă a limitelor socializării economice în legătură cu intensificarea contactelor de afaceri interetnice și internaționale, nu numai directe, ci și mediatizate: relații interstatale, corporații internaționale, internet etc.
Cealaltă parte a problemei este, de asemenea, importantă. O persoană nu numai că aderă la proprietate, dar se uită și la alte persoane prin prisma acesteia. În studii străine, s-a constatat că proprietatea personală a fost considerată de către subiecți mai informativă pentru a judeca o persoană decât comportamentul său tipic și activitatea socială. Următoarele date sunt interesante în acest sens. În situațiile de percepție a altor persoane, atunci când a fost posibilă o alegere, 84% dintre observatori nu numai că au preferat dreptul de proprietate asupra informațiilor comportamentale, dar au făcut și presupuneri mai exacte despre identitatea proprietarului decât cei care au ales alte informații. Acest lucru le-a permis cercetătorilor să sugereze că oamenii nu numai că pot trage concluzii cu privire la identitatea personală pe baza proprietăților materiale, ci adesea o folosesc ca o sursă deosebit de informativă de impresii.
Multe fapte despre dependența socializării economice a copiilor de condițiile etnice și teritoriale sunt studiate de psihologi. De exemplu, în secolul al XX-lea. sa constatat că copiii africani și din Hong Kong învață conceptul de beneficiu mai devreme decât în \u200b\u200bEuropa. Acest lucru se datorează implicării lor anterioare în afaceri, de exemplu, participării la diferite tranzacții comerciale și schimburi în natură. Se pare că am putea obține diferențe similare (într-o măsură mai mare sau mai mică) în țara noastră, studiind la scară de masă atitudinile economice corespunzătoare în rândul popoarelor caucaziene și a popoarelor din Siberia, în rândul copiilor rezidenților ruși din regiunile sudice ale Rusiei (Krasnodar, teritoriul Stavropol etc. .) și, de exemplu, regiunea Chita. Pentru sudici, în ambele cazuri, este mai tipic să participe la comerțul de stradă cu primele fructe și legume pentru vizitatori, turiști, etc. Datorită condițiilor naturale și climatului, aceștia au mai multe oportunități de a participa la o viață economică specifică decât pentru copiii din regiunile nordului și Siberia.
P. Vebley, S. Lee, K. Bergoyne și B. Yong în monografia noastră comună din secțiunea „Comportamentul economic de-a lungul vieții” iau în considerare diferiți factori determinanți și caracteristici ale socializării economice în funcție de vârstă, sex, nivel de bogăție - sărăcie, național și teritorial. condiții. În special, ei
Psihologie sociala
rețineți detaliile și specificul formării conceptului de „al meu” în funcție de „obiectivele” utilizării fondurilor. Există numeroase fapte care confirmă faptul că pentru copii conceptul de „al meu” în sensul păstrării, acumulării vine mai repede decât „al meu” în sensul de a da, în special:
Dobânzile la un depozit se înțeleg mai repede decât dobânzile la un împrumut;
Concepția greșită că dobânda la depozit este mai mare decât dobânda la împrumut precede realizarea că dobânda la împrumut este mai mare decât dobânda la depozit și aceasta este sursa venitului băncii.
Legile similare ar trebui să includă faptul că „a mea” ca proprietate în prezență este înțeleasă mai bine decât „a mea” „în absență”, adică este dincolo de capacitatea mea de a folosi această proprietate sau pur și simplu „să o ating”. De exemplu, depozitele în bănci sunt considerate de copiii cu vârsta de 6 ani drept o pierdere de fonduri.
ÎN anul trecut Secolul XX O serie de cărți au fost publicate în străinătate, dedicate analizei metodelor și formelor de influență a părinților și a familiei în ansamblu asupra formării abilităților financiare și economice ale copiilor. Două dintre ele sunt produse de Robert Kiyosaki și Sharon Lecter: Rich Dad Poor Dad și Rich Kid Smart Kid. Problemele rezolvate de cărți sunt bine și ușor reflectate de autorii lor. R. Kiyosaki: „Oamenii se plâng de dificultățile financiare, în principal pentru că nu au învățat nimic despre bani în anii lor de școală. Drept urmare, încep să lucreze pentru bani, dar nu știu cum să facă banii să funcționeze pentru ei înșiși ". S. Lecter: „Îmi iubesc copiii și vreau să primească cea mai bună educație! Curriculumul școlar tradițional nu mai este suficient, deși este și important. Cu toții trebuie să învățăm să înțelegem ce sunt banii și cum funcționează aceștia ".
Cercetătorii susțin în mod convingător că capacitatea de a face ca banii (și, mai pe larg, proprietatea) să funcționeze pentru sine nu este doar și chiar nu atât o abilitate pur economică, cât un set de trăsături de personalitate. Când oamenii au dobândit cunoștințe și au devenit alfabetizați financiar, existau încă bariere între ei și independența financiară.
Există cinci motive principale pentru care oamenii cu cunoștințe financiare nu au coloane mari de active - active care pot genera fluxuri mari de numerar care le-ar permite să ducă viața la care au visat dintotdeauna, mai degrabă decât să lucreze de dimineață până seara pentru a plăti facturi. Aceste cinci motive sunt:
2. Neîncrederea în sine.
4. Obiceiuri proaste.
5. Încrederea în sine.
Jurnal psihologic siberian
Ambele lucrări învață cum să activeze potențialele psihologice ale părinților și copiilor în depășirea diferitelor tipuri de bariere în dezvoltarea economică și financiară a unei persoane. Acestea sunt un fel de ghiduri pentru generațiile mai în vârstă și pentru cele mai tinere în problema dificilă a pregătirii pentru o afacere independentă, care nu nivelează, dar dezvoltă cele mai bogate capacități umane în domeniul utilizării potențialelor personale și a fondurilor personale. Dar aceasta este tocmai una dintre sarcinile principale ale socializării economice.
Prevederile și faptele luate în considerare în articol ne permit să tragem următoarele concluzii.
Procesele de socializare etnică și economică a indivizilor (în primul rând generația tânără) sunt interconectate. Esența lor este internalizarea de către o persoană a normelor și tradițiilor sociale care reglementează viața unui grup etnic, dobândirea de cunoștințe, abilități și abilități care îi permit să îndeplinească anumite roluri în structurile socio-economice ale unui anumit grup etnic.
Cei mai semnificativi factori de socializare sunt tradițiile strămoșilor, nivelul demnității naționale, obiceiurile comune, ritualurile, cultura poporului, unitatea limbii și „subiecții” ei semnificativi psihologic sunt, în primul rând, familia, oamenii din cercul interior, mass-media națională și literatura.
În socializarea economică, fiecare națiune are propriile sale priorități, metode și mijloace asociate cu caracteristicile activității economice.
Unul dintre rezultatele importante ale socializării etnice este conștiința de sine națională a individului, care se manifestă în primul rând prin nivelul stimei de sine etnice și simțul demnității sale naționale. Aceste caracteristici ale unei persoane, la rândul lor, predetermină orientarea etică și de afaceri a comportamentului ei economic.
Literatură
1. Vinokurov M.A., Karnyshev A.D. Introducere în etnopsihologia economică. Ir-
kutsk: IGEA, 2007.434 p.
2. Ivanova E.A. Trăsături etnopsihologice ale atitudinii față de proprietatea intelectuală în rândul rușilor // Inovații psihologice în economie și finanțe: Mater. Int. științifico-practic conf. Moscova, 19-20 martie 2009 / Resp. ed. A.L. Zhuravlev, V.S. Trypolsky, M.A. Fedotov. M.: FA; Lark Ltd, 2009.
3. Karnyshev A.D., Vinokurov M.A., Trofimova E.L. Interacțiunea interetnică
și competența interculturală. Irkutsk: Editura BSUEP, 2009.310 p.
4. Kiyosaki R., Lecter S. Tată bogat, tată sărac. Minsk: Potpourri, 2002.272 p.
5. Mukhina V.S. Conștiința de sine modernă a popoarelor din nord // Psikhol. zhurn.
1988. T. 9, nr. 4. S. 44-52.
Psihologie sociala
6. Namjil T.-O. Tradițiile educației familiale a mongolilor și studiul lor în comparație
cercetare cu tradițiile popoarelor din Asia de Nord-Est: Autor. dis. ... dr. Ped. științe. Ulan Bator, 1997,49 p.
7. Ushakov D.V. Rolul familiei în reproducerea etniei popoarelor Republicii Altai // SOTSIS. 2009. Nr. 3. S. 101-108.
8. Psihologia economică în structura realităților vieții // Ed. M.A. Vin-
kurov, A.D. Karnysheva. Irkutsk: IGEA, 2001.252 p.
MECANISME ȘI PECULIARITĂȚI SOCIO-PSIHOLOGICE A SOCIALIZĂRII ETNICE ȘI ECONOMICE Kamyshev A.D., Ivanova E.A. (Irkutsk)
Rezumat. Articolul are în vedere mecanismele și factorii care influențează socializarea etnică și economică a unei persoane și au concatenare și dependență reciprocă. De asemenea, sunt arătate complexul de factori care determină procesul și conținutul principal al socializării economice. Autorii consideră că este foarte important să instruiți orice persoană pentru realizarea a șase roluri economice (în limba rusă - 6P): consumator, cumpărător, producător, antreprenor, vânzător, contribuabil, precum și pentru a contribui la dobândirea abilităților de proprietar efectiv.
Cuvinte cheie: socializare etnică și economică; roluri ontogenetice și organizaționale; tipuri tradiționale de activitate; stereotipuri; motivele și autoevaluarea unei persoane.
UDC 316.6 BBK 88.52
I. A. Taskina Gorno-Altaysk, Rusia
Tradițiile naționale ca factor de socializare a tinerilor în condițiile Republicii Altai
Procesul de socializare a unei persoane este considerat din punctul de vedere al influenței factorului etnic, care include tradiții, obiceiuri, educație familială. Sunt analizate tradițiile Altai de experiență a interacțiunii și comunicării sociale. Se remarcă necesitatea de a lua în considerare factorul etnic din sistemul de învățământ pentru formarea intenționată a normelor și standardelor care reflectă specificul experienței socio-istorice a vieții popoarelor care trăiesc în republică.
Cuvinte cheie: tradiții, națiune, socializare, familie.
I. A. Taskina Gorno-Altaisk, Rusia
Tradițiile naționale ca factor de socializare pentru tineri în condițiile Republicii Altai
Procesul individual de socializare care folosește punctul de vedere al influenței factorilor etnici, inclusiv tradițiile, obiceiurile și creșterea familiei, este examinat în articol. Sunt analizate tradițiile Altaiene ale rețelelor sociale și ale comunicării. Este marcată necesitatea luării în considerare a factorului etnic în sistemul educațional pentru formarea de norme și etaloane care să reflecte specificul vieții în experiența de viață socială și istorică a popoarelor republicii.
Cuvinte cheie: tradiții, națiune, socializare, familie.
Trăsăturile de caracter aprobate social se formează în perioada socializării personalității. În același timp, după cum știți, diverși factori au un impact semnificativ asupra acestui proces, de exemplu, etnia și tot ceea ce are legătură cu acesta (limbă, cultură, mentalitate, tradiții etc.).
În acest sens, caracteristicile etnice asociate cu metodele de socializare sunt împărțite în vitale (metode de dezvoltare fizică a copiilor, hrănirea unui copil, modele alimentare, protecția sănătății copilului etc.) și mentale (mentalitatea este un set de atitudini ale oamenilor față de un anumit tip de gândire și acțiune).
Să luăm în considerare influența tradițiilor naționale asupra procesului de socializare a tinerilor în condițiile Republicii Altai.
Tradițiile sunt un set de idei, obiceiuri, obiceiuri și abilități de activitate practică, transmise din generație în generație, acționând ca unul dintre regulatorii relațiilor sociale. În acest sens, tradițiile sunt cel mai important factor în socializarea personalității unei persoane, iar familia este o instituție socială menită să păstreze și să transmită tradițiile unei etnii și a unei națiuni.
Este bine cunoscut faptul că creșterea într-o familie se bazează pe credințele părinților, atitudinile pe care le-au primit de la părinți. În familie se formează și se dezvoltă abilitățile de comunicare a interacțiunii cu ceilalți, se dezvoltă o atitudine tradițională față de ceilalți.
© Taskina I.A., 2011
Ascultare, toleranță, calm, atitudine respectuoasă față de părinți, bătrâni - toate aceste calități sunt foarte apreciate în rândul oamenilor. Consacrați de tradiția lor, ei constituie codul ideilor morale și etice ale etno-ului.
În familia Altai, experiența socială este transmisă din generație în generație prin obiceiuri, ceremonii și ritualuri. Baza culturii tradiționale de comunicare a Altaienilor este principiile interacțiunii dintre oameni, ca reprezentanți ai grupelor de vârstă și gen. Un principiu caracteristic, care este una dintre manifestările externe ale imaginii culturale a poporului Altai, este respectul pentru bătrâni. Oamenii generației mai în vârstă, ca memorie vie a unui colectiv, personifică înțelepciunea lumească și acționează ca principalii custodi ai experienței sociale. Accentuarea prestigiului unei persoane în vârstă devine o obligație morală constantă în ritualurile de salutări, adrese, cunoștințe și conversație.
În cultura tradițională de zi cu zi a comunicării Altaienilor, este caracteristică o altă categorie morală - „venerația unei femei”. O atitudine specială se manifestă clar în obiceiul primatului de a trata femeile: primul cadou era destinat stăpânei casei, cadourile de potrivire erau trimise mai întâi mamei miresei. Conform idealului de viață al familiei Altai, prestigiul și autoritatea unei mame cu mulți copii este mai mare.
Baza obiceiului ospitalității a fost caracterul vieții poporului Altai. Dintre popoarele pastorale, călătorii de obicei nu luau provizii cu ei, pornind într-o călătorie lungă: știau că în orice familie vor fi hrăniți și udați. Originile ospitalității provin din credința că trei nu ar trebui tratați, s-ar putea să nu existe suficientă mâncare. În cultura Altai, tratarea înseamnă un ritual complex de a oferi mâncare în jur, conform principiului vechimii și onoarei celor prezenți. O masă comună, care este nucleul și accentul personalizat și
ospitalitatea, acționează ca un simbol al comunicării dintre oaspeți și gazde, ca model de comunicare în societate.
Cultura comunicării oricărui grup etnic are propriile sale specificități, exprimate în principiile stabilite istoric ale comunicării. Un model de comportament social aprobat, stocat în memoria oamenilor, include un obiect de comunicare (bătrân, femeie, musafir, copii etc.), în jurul căruia se construiesc propoziții morale și normative de natură prescriptivă și prohibitivă.
Se acceptă în general că o persoană nu este singură și se poate baza întotdeauna pe ajutorul altora, în special a rudelor; pe de altă parte, el trebuie să întrețină relații bune cu cei din jur. Conceptul de asistență reciprocă este destul de puternic în rândul Altai: este necesar să se țină seama de nevoile altora și să împărtășească beneficiile, să ofere ospitalitate și să respecte bunăvoința și amabilitatea. Aceste trăsături de personalitate sunt necesare, deoarece Rusia a fost un stat multinațional din cele mai vechi timpuri. Prin urmare, în ultimii ani, una dintre sarcinile urgente ale sistemului de învățământ este formarea intenționată a normelor și standardelor care reflectă specificul experienței socio-istorice a vieții popoarelor care trăiesc în regiune; insuflarea abilităților de comunicare internațională; formarea capacității de a depăși situațiile conflictuale; dezvoltarea interesului pentru patrimoniul istoric și cultural al popoarelor care trăiesc în Republica Altai.
Rol important corpul studențesc joacă în acest sens, în mediul studențesc ar trebui să se formeze și să se răspândească o cultură interetnică a comunicării. Dacă grupul studențesc include reprezentanți nu ai unuia, ci al mai multor naționalități, atunci se actualizează importanța trăsăturilor etnopsihologice ale comunicării în cursul socializării tinerilor studenți, deoarece într-un colectiv multinațional există un număr mare de forme de relații interumane.
prin naționalitate, datorită specificului cultural, originalității limbii, obiceiurilor, tradițiilor.
Din punct de vedere al psihologiei sociale, comunicarea interetnică este o formă de implementare a relațiilor interetnice la nivel personal, cu o concretizare personală și psihologică a procesului de socializare. În timpul interacțiunii interetnice, pot apărea probleme psihologice în legătură cu atitudinile naționale și stereotipurile de comportament și percepția reciprocă de către oameni. Deci, problema creării unei astfel de atmosfere devine din ce în ce mai activă, ceea ce ar contribui la o percepție adecvată de către publicul studențesc a unui reprezentant etnic diferit. Procesul de socializare într-un grup de studenți poate fi însoțit de conflicte, al căror pericol este acela că provoacă apariția emoțiilor negative ascuțite și se reflectă în activitățile educaționale ale elevului. În procesul activităților comune, cauzele conflictelor, de regulă, sunt două tipuri de factori determinanți: dezacordurile subiect-afaceri și diferențele de interese personale-pragmatice. În plus, apar conflicte atât între elevi, cât și între elevi și profesori. Cu condiția ca dezacordurile subiect-afaceri să predomine în interacțiunea mediului studențesc, care desfășoară activități educaționale comune, conflictul, în general, nu duce la o ruptură a relațiilor interpersonale și nu este însoțit de escaladarea tensiunii emoționale și a ostilității. Când apar contradicții în sfera intereselor personale și pragmatice, ele se transformă cu ușurință în ostilitate și dușmănie. Există situații în care diferențele de natură personal-pragmatică sunt ascunse în spatele disputelor substanțiale de afaceri sau când disputele de fond substanțiale de afaceri duc treptat la ostilitate personală. Toate opțiunile de conflict de mai sus creează un climat moral și psihologic nefavorabil în grup pentru elev, ceea ce determină o scădere
interesul pentru învățare și comunicare într-un grup, în general, un proces de socializare ineficient. Dacă apare un conflict între un student și un profesor și nu este rezolvat, studentul poate dezvolta o antipatie interioară atât pentru profesor, cât și pentru disciplina academică pe care o predă.
Cele de mai sus ne permit să considerăm procesul de socializare a unui student la o universitate atât ca un caz special de comunicare, cât și ca o comunicare special organizată, în cursul căreia este controlată cunoașterea, asimilarea experienței sociale și istorice; reflectarea socio-psihologică, reproducerea și asimilarea tuturor tipurilor de activități și realități ale micro-societății. Caracteristicile socio-psihologice ale activității educaționale acoperă, de asemenea, trăsăturile comunicării interumane într-un grup de studenți. În consecință, eficacitatea socializării este influențată de climatul socio-psihologic din grupul de studenți, de nivelul nevoii de comunicare, de stilul de comunicare inerent grupului, de caracteristicile etnopsihologice ale participanților la procesul comunicativ, de capacitatea de a satisface nevoile cognitive și comunicative ale elevilor.
Studiul caracteristicilor socio-psihologice ale socializării tinerilor studenți ne permite să distingem mai multe domenii de conducere în dezvoltarea unui grup de studenți, crearea premiselor psihologice pentru un proces optim de comunicare interpersonală, care este important pentru activitățile educaționale de succes și dezvoltarea comunicativă eficientă a studenților ca viitori specialiști: procesul de formare a unui grup de studenți (preferință pentru formarea unui grup eterogen). conform caracteristicilor psihologice, dar un grup care este comun în acest sens: eterogenitatea grupului și necesitatea asociată pentru activități mai diverse și individuale influențează favorabil formarea abordărilor flexibile ale activităților profesionale la viitorii specialiști); formare
mecanismul adecvat de comunicare interpersonală în grupul de studenți; psihodiagnostic individual și munca psiho-corectiva cu elevii (este asociat cu studiul și optimizarea caracteristicilor lor de comunicare).
În contextul socializării tinerilor studenți, este important să se clarifice fenomenele sociale și psihologice asociate cu atitudinea unui tânăr față de procesele sociale. Reflectarea socio-psihologică a vieții sociale în mintea unui elev este înregistrată direct sub formă de judecăți de valoare, experiențe, credințe, acte volitive ale subiectului, „percepții”. Ele dau o idee despre starea conștiinței sociale, atitudinea subiectului față de orientările valorice și alte componente psihologice ale vieții sociale. Fundamentul pentru crearea viziunii asupra lumii a unui tânăr este valorile sociale, adică ideile generalizate despre scopurile și normele de comportament. Orientările valorice ale elevilor se formează în procesul de socializare pe parcursul stăpânirii noilor cunoștințe și experiență socială și psihologică și se manifestă în scopurile, interesele, credințele, comunicarea și activitățile individului. Valorile tinerilor se realizează în procesul vieții și sunt confirmate sau respinse de experiența de viață. Schimbările care au loc în societate se reflectă într-un anumit fel în mintea tinerilor și provoacă astfel schimbări în sistemul orientărilor lor valorice. Factori
cele care mediază influența mediului social asupra formării și transformării orientărilor valorice sunt foarte diverse: climatul socio-psihologic din grupul de studenți, al cărui membru este această persoană; mediul familial cu tradițiile sale; accesul la educație și realizările culturale ale comunității; credințele religioase și un set de alte condiții care afectează personalitatea.
Astfel, în societatea modernă, procesul de socializare a tinerilor este complicat de dificultățile care decurg din reevaluarea tradițiilor, normelor și valorilor: dacă tinerii anteriori se bazau mult pe experiența generațiilor anterioare, acum tinerii se asimilează și creează o nouă experiență socială, bazându-se în principal pe ei înșiși. care predetermină în mare măsură prezența unor tendințe contradictorii în conștiința și comportamentul tinerilor de astăzi. În consecință, în mediul studențesc există multe diferite modele realizarea de sine: pentru mulți studenți, principalele valori sunt: \u200b\u200b„să se regăsească în această viață”, „să rămână om”, „securitate materială” etc. Prin urmare, studenții moderni se gândesc atât la bunăstarea materială, cât și la valorile spirituale, spre deosebire de predecesorii lor , care simțea mai puține dificultăți materiale, dar se gândea și mai puțin la sensul vieții.
Lista de referinte
1. Belik A. A. Cultură și personalitate. Antropologia psihologică. Etnopsihologie. Psihologia religiei: manual. alocație. M .: stat rus. zumzet. un-t, 2001.378 p.
2. Mudrik A. Socializarea omului. M .: Academia, 2004.304 p.
3. Platonov Yu. P. Psihologie etnică: monografie. SPb. : Discurs, 2001.320 p.
4. Sociologia tineretului: manual. manual / Rec. Acad. zumzet. Științe ale Federației Ruse; Yu. G. Volkov, V. I. Dobrenkov, F. D. Kadaria, I. P. Savchenko, V. A. Shapovalov. [B. m .: b. și.]. Rostov n / a: Phoenix, 2001.576 p.
5. Stefanenko TN Etnopsihologie: manual. pentru universități. M .: IP RAS; Ekaterinburg: Carte de afaceri, 2000.320 p.
6. Shatinova NI Familia Altai: o publicație științifică populară. Gorno-Altaysk: Gorno-Alt. dep. Alt. carte editura, 1981.184 p.
Conceptul de etnie. Ethnos - este „istoric un anumit teritoriu este un set stabil de oameni cu trăsături comune și caracteristici stabile cultură (inclusiv limba) și structura mentală, precum și conștiința unității și diferenței lor față de alte formațiuni similare " (Dicționar concis de sociologie. - M., 1988. - P. 461). Identitatea etnică sau națională a unei persoane, așa cum a fost stabilită, este determinată în primul rând de limba pe care o consideră nativă și de cultura din spatele acestei limbi.
În diferite țări, etno-ul poate fi privit ca un factor de socializare la diferite niveluri. În statele naționale, unde majoritatea covârșitoare a rezidenților aparțin unui grup etnic, el este un factor macro. În cazul în care un grup etnic este o minoritate națională care comunică intens într-o anumită așezare, acesta este un microfactor (Harlem în New York). În Rusia, un etnos este un mezofactor, deoarece chiar și numeroase grupuri etnice cu propria lor statalitate (republici autonome) nu au putut să nu experimenteze influența altor grupuri etnice și să-și reproducă în viața proprietățile și semnele caracteristice (A. V. Mudrik).
Se știe că umanitatea modernă este diversă în compoziția sa. Are două până la trei mii de comunități etnice. Stările existente astăzi pe Pământ (există aproximativ două sute) sunt polietnice. Acest lucru ne obligă să considerăm problemele etnice drept cea mai mare prioritate în politica oricărui stat, inclusiv a Rusiei.
Influența etnilor. Fiecare etnie are trăsături specifice, a căror totalitate formează caracterul său național sau machiajul mental, care se manifestă în cultura națională. Etnopsihologii disting astfel de diferențe, de exemplu, în natura și tradițiile muncii oamenilor, în particularitățile vieții de zi cu zi, idei despre relațiile de familie și relațiile cu alți oameni, despre bine și rău, frumos și urât etc.
Trebuie avut în vedere faptul că caracteristicile etnice nu caracterizează o persoană individuală, ci numeroase grupuri - națiuni. Acestea s-au format de-a lungul secolelor și chiar mileniilor sub influența mediului natural-geografic, economic, social, religios și alte circumstanțe în care trăiește acest grup etnic.
Trăsăturile etnice se manifestă cel mai evident la nivelul conștiinței cotidiene. De exemplu, punctualitatea ca trăsătură de personalitate foarte apreciată de germani este de mică importanță pentru spanioli și cu atât mai puțin pentru locuitorii din America Latină.
Etnia ca factor al socializării generațiilor mai tinere nu poate fi ignorată, dar influența sa nu trebuie făcută absolută. „Hack, într-un studiu comparativ al creșterii părinților în numeroase culturi diferite, s-a constatat că în toate acestea au încercat să educe aceleași trăsături la copiii de fiecare sex. Băieții s-au concentrat pe dezvoltarea independenței și dorința de a reuși, fetele - sentimente datorie, solicitudine și ascultare. Dar există societăți în care tiparele de părinți sunt diferite, iar în ele bărbații și femeile se comportă diferit (Shibutani T. Psihologie sociala. - S. 424).
Toate popoarele se străduiesc să-și educe copiii să fie muncitori, curajoși și cinstiți. Diferențele constau în modul în care sunt rezolvate aceste sarcini. Caracteristicile etnice asociate metodelor de socializare sunt împărțite în vital(vital, biofizic) și mental (spiritual).
Caracteristicile vitale ale unui grup etnic sunt înțelese ca modalități de dezvoltare fizică a copiilor (hrănirea unui copil, natura nutriției, activități sportive, protejarea sănătății copiilor etc.).
Socializarea tinerei generații este, de asemenea, foarte influențată de caracteristicile mentale - structura spirituală a unui grup etnic, care este desemnat de un număr de oameni de știință drept mentalitate și se formează în condițiile socio-culturale specifice ale vieții unui anumit popor.
Socializare sub influența mai multor grupuri etnice. Există un număr semnificativ de grupuri etnice în Rusia. Prin urmare, succesul procesului de socializare depinde adesea de influența culturii a două sau mai multe grupuri etnice asupra unei persoane. Și aici consecințele contactelor interculturale sunt de o mare importanță.
Manifestările vitale și mai ales mentale ale unui grup etnic îngreunează intrarea oamenilor într-un nou grup etnic. Studii speciale au stabilit că intrarea într-un nou grup etnic, o nouă cultură este însoțită de sentimente neplăcute de disconfort, respingere, pierderea statutului, prieteni, scăderea încrederii în sine, depresie, anxietate, iritabilitate, tulburări psihosomatice.
Alături de cele negative, există și consecințe pozitive ale tranziției către un nou grup etnic - adoptarea de noi valori, de noi atitudini sociale, de noi modele de comportament, care împreună pot oferi condiții pentru creșterea personală.
Timpul adaptării într-un nou grup etnic și severitatea „șocului cultural” depind de mulți indicatori, inclusiv de caracteristicile individuale (personale și demografice); de la disponibilitatea pentru schimbări și cunoașterea limbii, culturii. conditii de viata; experiență individuală de a fi într-un mediu cultural străin; grade de similitudine și diferențe între culturi etc.
O școală care a acceptat refugiați, persoane strămutate, trebuie să fie pregătită să facă față tulburărilor nevrotice și psihosomatice, comportamentului deviant și chiar criminal. Adaptarea cu succes a „străinului”, bunăstarea și sănătatea sa mentală depind de capacitatea de a elimina „șocul tranziției” către un nou mediu cultural.
Există diferite tipuri de contacte interculturale:
Un „dezertor” este o persoană care își renunță la propria cultură în favoarea alteia.
Un șovinist este adeptul propriei sale culturi.
„Marginalul” oscilează între două culturi, trăind un conflict intrapersonal, se confundă în identitate și, ca rezultat, nu este mulțumit de cerințele oricărei culturi.
„Mediatorul” sintetizează ambele culturi, fiind veriga lor de legătură.
Indivizii și grupurile au de obicei una dintre următoarele opțiuni: asimilare, separatism, marginalizare, integrare. Alegerea productivă este integrarea, care se numește „marginalitate constructivă”, „competență interculturală”, iar individul care a făcut o astfel de alegere este numit „o persoană cu multiculturalism”.
Astfel, adaptarea cu succes nu reprezintă întotdeauna asimilarea cu o cultură străină și adaptarea la un mediu nou. Un individ care este bine adaptat vieții într-o societate nouă, în același timp, poate păstra caracteristicile grupului său etnic sau cultural. El poate intra în posesia bogățiilor unei alte culturi fără a compromite valoarea propriei sale.
Reprezentanții diferitelor popoare și culturi interpretează cauzele comportamentului și rezultatele activităților în moduri diferite. Sarcina profesorului este de a-i ajuta să înțeleagă motivele comportamentului celuilalt, să stăpânească trăsăturile caracteristice culturilor care interacționează. Pentru aceasta, este recomandabil să se utilizeze instruiri care să rezolve problema explicării comportamentului reprezentanților unei alte culturi. În acest caz, copiii nu își abandonează propria cultură pentru a deveni ca reprezentanți ai altei culturi, ci învață să vadă situațiile din punctul de vedere al unui număr de grupuri etnice, pentru a înțelege gama de viziuni asupra lumii de către membrii diferitelor grupuri etnice.
Pentru a preda interacțiunea reprezentanților diferitelor grupuri etnice, sunt necesare programe speciale. Sunt numiți „asimilatori culturali”. Primii „asimilatori culturali” au fost dezvoltați de psihologii americani la începutul anilor '60 și au fost destinate americanilor care interacționează cu arabii, grecii thailandezi etc. ...
Până acum, au fost creați mulți „asimilatori culturali”, dar până acum sunt utilizați de un cerc restrâns de oameni, în plus, nu există asimilatori care să ia în considerare subiecții multinaționali de interacțiune, ceea ce este deosebit de important pentru Rusia. În același timp, profesorii din multe regiuni ale țării nu au experiență în comunicarea interculturală, idei clare despre diferențele etnice dintre popoare și cu atât mai mult despre modelele de pregătire pentru interacțiunea interculturală și programe precum „asimilatorii culturali”.
Universitatea Pedagogică de Stat din Volgograd
Condițiile etnoculturale ca mezofactori ai socializării
Efectuat
student al grupului SP-14
facultatea UPC
Garbuzova Ya.B.
Director de lucru
Yarikova S.G.
Volgograd 2007
Introducere
Factori de socializare
Despre etno sau națiune
Despre mentalitatea grupului etnic
Mentalitate și educație
Literatură
Introducere
Rusia de la sfârșitul secolului al XX-lea, care și-a schimbat reperele, stabilește un nou context social pentru viața și activitățile umane. Există o schimbare în tradițiile consacrate, caracteristicile mentale ale stilului de viață, stilul de comunicare și interacțiunea oamenilor. Noile norme și atitudini sociale apar și se fac simțite. Cerințele pentru o personalitate în curs de dezvoltare și dezvoltare devin diferite. Instituțiile sociale și valorile și stereotipurile social-aprobate ale conștiinței individuale și de masă suferă modificări semnificative. Standardele și idealurile personale se schimbă.
Pedagogia, ca și alte discipline de studii umane, răspunde situației sociale existente prin revizuirea unor categorii aparent imuabile, care includ socializarea și educația. Baza pentru o astfel de revizuire este cunoașterea modernă despre esența socializării și creșterii, relația și caracteristicile procedurale ale acestora, noile formațiuni fenomenologice (adaptabilitate și neadaptabilitate, conformitate, experiență personală, subiectivitate și spiritualitate a individului, autorealizare, creștere personală etc.). Astăzi profesorul are ocazia să cunoască cele mai proeminente personalități (3. Freud, P. Sorokin, E. Bern, K. Rogers, V. Frankl, M. Buber, M. Mead etc.), care au scris în teoria socializării și dezvoltării personalității pagini principale. Accesul la lucrările lor a fost practic închis timp de mulți ani. Spațiul semantic extins este premisa inițială pentru luarea în considerare a factorilor, mecanismelor și condițiilor de socializare și educare a individului, a căror înțelegere științifică va permite profesorului să-și introducă elevul într-o lume complexă și contradictorie cu cele mai mari câștiguri în sănătatea fizică și mentală, dezvoltarea intelectuală și emoțională, precum și cu capacități extinse. în auto-dezvoltare, auto-realizare și autoafirmare.
Factori de socializare
Socializarea are loc în interacțiunea copiilor, adolescenților, tinerilor cu un număr imens de condiții diferite, influențând mai mult sau mai puțin activ dezvoltarea acestora. Aceste condiții care acționează asupra unei persoane sunt de obicei numite factori. De fapt, nu toate au fost nici măcar identificate și departe de toate cele cunoscute au fost studiate. Cunoașterea este foarte neuniformă în ceea ce privește factorii studiați: se știu destul de multe despre unii, se știe puțin despre alții și destul de puțin despre al treilea. Condițiile sau factorii de socializare mai mult sau mai puțin studiați pot fi combinați condiționat în patru grupuri.
Primul este megafactorii (mega - foarte mari, universali) - spațiu, planetă, lume, care într-un fel sau altul prin alte grupuri de factori influențează socializarea tuturor locuitorilor Pământului.
Al doilea - factorii macro (macro - mari) - o țară, grup etnic, societate, stat, care afectează socializarea tuturor celor care trăiesc în anumite țări (această influență este mediată de alte două grupuri de factori).
Al treilea - mezofactori (mezo - mijlociu, intermediar) - condițiile pentru socializarea unor grupuri mari de oameni, se disting: prin localitate și tipul de așezare în care trăiesc (regiune, sat, oraș, oraș); prin apartenența la publicul anumitor rețele de comunicare în masă (radio, televiziune etc.); prin apartenența la una sau alta subcultură.
Mesofactorii influențează socializarea atât direct, cât și indirect, prin intermediul celui de-al patrulea grup - microfactori. Acestea includ factori care afectează în mod direct anumite persoane care interacționează cu ei - familie și casă, cartier, grupuri de colegi, organizații educaționale, diverse organizații publice, de stat, religioase, private și contrasociale, microsocietate.
Despre etno sau națiune
Ethnos (sau națiune) este un set istoric format de oameni stabili, cu o mentalitate comună, identitate și caracter național, trăsături culturale stabile, precum și o conștientizare a unității și diferenței lor față de alte formațiuni similare (conceptele de „etno” și „națiune” nu sunt identice, ci le vom folosi sinonim).
Trăsăturile psihicului și comportamentului asociat cu etnia oamenilor sunt alcătuite din două componente: biologică și socio-culturală.
Componenta biologică din psihologia indivizilor și a națiunilor întregi a evoluat sub influența mai multor circumstanțe. De-a lungul mileniilor, toate națiunile s-au format pe teritoriul lor etnic. (Prezența unui astfel de teritoriu este o condiție prealabilă pentru formarea unui etno, dar o condiție opțională pentru conservarea acestuia - acum multe popoare trăiesc în dispersie.) De secole, oamenii s-au adaptat la un anumit climat, peisaj, au creat un tip specific de gestionare pentru fiecare zonă naturală, propriul ritm de viață.
Recunoașterea componentei biologice a etniei, nu este însoțită de afirmații despre superioritatea unei rase față de alta, a unui popor asupra altora (care este rasismul, șovinismul, fascismul), afirmă doar fundamentele profunde ale diferențelor etnice, dar nu afirmă predominanța acestor diferențe în psihicul și comportamentul unei anumite persoane moderne. ... În viața reală, componenta socio-culturală a psihicului și a comportamentului oamenilor joacă un rol semnificativ mai mare.
În țările moderne modernizate, naționalitatea unei persoane în mare măsură, și deseori și în principal, este determinată, pe de o parte, de limba pe care o consideră nativă, cu alte cuvinte, de cultura din spatele acestei limbi. Pe de altă parte, este percepută de persoana însăși în legătură cu faptul că familia sa se consideră a fi o anumită națiune și, în consecință, mediul imediat îl consideră a aparține acesteia.
În consecință, de exemplu, un rus este cel care se identifică cu istoria și cultura rusă și, prin urmare, cu o țară în care toate formele de viață socială sunt orientate în cele din urmă către această cultură specială și către istoria și sistemul de valori comune unei națiuni date.
Adică, un etnos, o națiune este un fenomen istoric, social și cultural.
Rolul unui etnos ca factor în socializarea unei persoane pe parcursul vieții sale, pe de o parte, nu poate fi ignorat și, pe de altă parte, nu ar trebui absolutizat. Socializarea în acest sau alt grup etnic are trăsături care pot fi combinate în două grupuri - vitale (literalmente - vitale, în acest caz, biologico-fizice) și mentale (proprietăți spirituale fundamentale).
Trăsături vitale ale socializării
În acest caz, trăsăturile vitale ale socializării înseamnă modalitățile de hrănire a copiilor, trăsăturile dezvoltării lor fizice etc. Cele mai evidente diferențe se observă între culturile care s-au dezvoltat pe diferite continente, deși există de fapt diferențe interetnice, dar mai puțin pronunțate.
De exemplu, în Uganda, unde mama poartă în mod constant bebelușul pe ea și îi dă sân la cerere (acest lucru este tipic pentru multe culturi africane și pentru mai multe culturi asiatice și nu este tipic, de exemplu, în Europa), dezvoltarea incredibil de rapidă a copilului în primele luni de viață este izbitoare. Un copil de trei luni poate sta deja fără sprijin timp de câteva minute, un copil de șase luni se ridică cu sprijin, un copil de nouă luni începe să meargă și în curând bâlbâie. Cu toate acestea, la vârsta de aproximativ optsprezece luni (după ce a fost înțărcat de la sân și de la mamă), copilul începe să piardă plumb în dezvoltare și apoi rămâne în urma normelor europene, ceea ce se pare că se datorează caracteristicilor alimentelor.
Relația strânsă dintre dezvoltarea fizică și mâncare este văzută în exemplul Japoniei. Când, din cauza dezvoltării economice rapide și a unei anumite americanizări a modului de viață, japonezii și-au schimbat semnificativ dieta, dezvoltarea lor somatică s-a schimbat semnificativ: generațiile mai în vârstă sunt semnificativ inferioare celor mai tinere în ceea ce privește înălțimea și greutatea. În același timp, conservarea unei mari proporții de fructe de mare în dieta japonezilor poate fi considerată unul dintre motivele pentru care au cea mai lungă speranță de viață. Acest lucru este sugerat de o situație similară cu consumul de fructe de mare de către norvegieni, care dețin, de asemenea, unul dintre primele locuri din lume în ceea ce privește speranța de viață.
Într-o situație în care în țările dezvoltate nevoia de eforturi fizice umane a scăzut brusc din cauza progresului științific și tehnologic, sportul joacă un rol important în dezvoltarea fizică a oamenilor. În acele țări în care a devenit o parte integrantă a modului de viață, se remarcă cea mai bună dezvoltare fizică a oamenilor. Bineînțeles, ambele condiții funcționează în aceste țări - nutriție îmbunătățită și activități sportive, precum și a treia circumstanță - asistență medicală îmbunătățită.
Lipsa acestor condiții în Rusia a dus la mortalitate și morbiditate infantilă ridicate, la dezvoltarea fizică slabă a grupurilor mari de copii, adolescenți, bărbați tineri și la o reducere a speranței de viață. Deci, potrivit diverselor surse, până la mijlocul anilor '90. Secolul XX dezvoltat armonios - cu fizicul corect, cu corespondența înălțimii și greutății - a fost doar 8,5% din totalul școlarilor din clasele I-XI. La 40-45% dintre școlari s-au observat abateri la nivelul tulburărilor funcționale, care, în condiții nefavorabile, pot duce la boli grave. 25-35% au avut boli cronice. În cele din urmă, doar 12-15% dintre bărbați tineri ar putea fi recunoscuți ca fiind absolut apt pentru serviciul militar.
Despre mentalitatea grupului etnic
Influența condițiilor etnoculturale asupra socializării umane este determinată cel mai semnificativ de ceea ce se numește în mod obișnuit mentalitate (un concept introdus la începutul secolului XX de către omul de știință francez L. Levy-Bruhl).
Mentalitatea este un depozit spiritual profund, un set de idei colective la un nivel inconștient, inerent unui etnos ca un grup mare de oameni, format în anumite condiții climatice, istorice și culturale.
Mentalitatea unui ethnos determină modurile de a vedea și percepe lumea din jurul ei, caracteristice reprezentanților săi, atât la nivel cognitiv, cât și afectiv, și la nivel pragmatic. Mentalitatea în acest sens se manifestă și în modurile de a acționa în lumea înconjurătoare caracteristice reprezentanților etnilor.
Astfel, studiile au arătat că popoarele din Nord, formate și care trăiesc în condiții naturale și climatice specifice, numite figurativ de Jack London „tăcerea albă”, există o tradiție specifică de percepție a sunetului, un fel de ideal sonor etnic, care afectează caracteristicile manifestărilor emoționale la reprezentanții grupurilor etnice din nord și la nivel comportamental.
Alt exemplu. Finlandezii au început să mănânce ciuperci abia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Cercetătorii explică acest lucru după cum urmează. Timp de mai multe secole, finlandezii, trăind în condiții climatice dure, au crezut că o persoană obține tot ce are nevoie pentru viață prin muncă grea în lupta cu natura. Ciupercile, o creație a naturii, puteau fi colectate ușor și simplu și, dacă da, mentalitatea finlandeză nu le considera ca fiind ceva potrivit pentru viața umană.
Și încă o dovadă a manifestării mentalității în atitudini culturale caracteristice reprezentanților diferitelor națiuni. Un studiu realizat în cinci țări europene la sfârșitul anilor 1980. Secolul XX, a dezvăluit o situație foarte curioasă. Dintre britanici, s-a dovedit a fi cel mai mare număr dintre cei care erau indiferenți față de artă și, mai ales, adepții „științelor stricte” - fizică și chimie. Germanii s-au dovedit a fi apropiați de britanici în acest aspect. Dar printre francezi, italieni, spanioli (popoare din grupul romanț), oameni care apreciază foarte mult arta, sunt mult mai mulți dintre cei pentru care fizica și chimia sunt prioritare. Rezumând diverse date, putem concluziona că mentalitatea unui grup etnic, manifestată în trăsăturile stabile ale culturii sale, determină în principal bazele profunde ale percepției și atitudinea reprezentanților săi față de viață.
Precizând această prevedere, putem spune că mentalitatea unui grup etnic determină în mare măsură: atitudinea reprezentanților săi față de muncă și tradițiile specifice asociate muncii; idei despre confortul vieții și confortul casei; idealuri ale frumosului și ale urâtului; canoanele fericirii familiale și relațiile membrilor familiei; normele comportamentului de rol sexual, în special, conceptul de decență în manifestarea sentimentelor și emoțiilor; intelegerea bunatatii, politetii, tactului, retinerii etc.
În general, mentalitatea caracterizează originalitatea culturii unui anumit grup etnic. Așa cum a scris etnologul francez Claude Levi-Strauss: „Originalitatea fiecărei culturi stă, în primul rând, în modul său propriu de rezolvare a problemelor, plasarea în perspectivă a valorilor comune tuturor oamenilor. Numai semnificația lor nu este niciodată aceeași în culturi diferite. "
Mentalitate sau socializare spontană
Influența mentalității grupului etnic este foarte mare în toate aspectele socializării umane. Acest lucru este dovedit de următoarele exemple.
În procesul de socializare a rolului sexual, influența mentalității se realizează grație standardelor sale caracteristice de „masculinitate” și „feminitate”. Acestea implică un anumit set de trăsături de caracter, trăsături comportamentale, reacții emoționale, atitudini etc. Aceste standarde sunt relative, adică conținutul lor nu coincide în culturile diferitelor grupuri etnice. Antropologul american Margaret Mead a arătat variantele extreme ale discrepanței dintre standardele „masculinității” și „feminității” folosind exemplul a trei triburi din Noua Guinee. Dintre Arapesh, ambele sexe sunt cooperante și nu agresive, adică sunt feminizate în conformitate cu normele culturii occidentale. Dintre Mundugumors, ambele sexe sunt grosolane și necooperante, adică masculinizat. Tabloul lui Chambul este opusul culturii occidentale: femeile sunt dominante și directive, iar bărbații sunt dependenți emoțional.
Influența mentalității grupului etnic asupra socializării familiei este mare. Acest lucru poate fi ilustrat cu următorul exemplu. În Uzbekistan, familia părintească, într-o măsură mult mai mare decât în \u200b\u200bRusia și statele baltice, servește drept model pentru tineri, mai ales atunci când vine vorba de creșterea copiilor. Diferențele sunt deosebit de mari în atitudinile conjugale. Până la 80% dintre uzbeki consideră obligatoriu acordul părinților pentru căsătorie, iar divorțul în prezența copiilor este inacceptabil. Și aproximativ 80% dintre estonieni nu consideră obligatoriu consimțământul părinților, iar 50% admit pe deplin divorțul chiar și în prezența copiilor.
Influența mentalității unui grup etnic se manifestă foarte clar în sfera relațiilor interumane. Astfel, normele etnice determină în mare măsură stilul de comunicare dintre cei mai tineri și cei mai în vârstă, dimensiunea distanței de vârstă, specificul percepției lor reciproce în general și ca parteneri de comunicare în special. În Japonia, de exemplu, atunci când comunică cu oameni de vârste diferite, bătrânul își asumă aproape imediat forma de comunicare sub forma unui monolog, iar cel mai tânăr o ia de la sine, pur și simplu ascultând vorbitorul.
Mentalitatea joacă, de asemenea, un rol important în formarea atitudinilor interetnice, care, apărute în copilărie, fiind foarte stabile, se transformă adesea în stereotipuri.
Mentalitate și educație
Mentalitatea grupului etnic afectează creșterea generațiilor mai tinere ca fiind relativ socială socializare controlată datorită faptului că include conceptele implicite de personalitate și educație.
Teoriile implicite (adică implicite, dar nu formulate) ale personalității inerente fiecărui grup etnic sunt un set de anumite idei care răspund la o serie de întrebări: care sunt natura și capacitățile omului? Ce este, poate și ar trebui să fie? Și altele.Răspunsurile la aceste întrebări formează un concept implicit de personalitate (I. S. Kon).
Din punctul meu de vedere, mentalitatea influențează și creșterea datorită faptului că etnosul, ca o consecință naturală a prezenței conceptelor implicite de personalitate, are concepte implicite de creștere. Ei sunt cei care determină în mare măsură ce își doresc adulții de la copii și cum o fac, adică conținutul interacțiunii dintre generațiile mai în vârstă și cele mai tinere, stilul și mijloacele sale. Conceptul implicit al creșterii unui grup etnic poate fi privit ca o orientare inconștientă a valorii centrale în comportamentul social al adulților în raport cu generațiile mai tinere.
Posibilitatea unei adaptări și izolare echilibrate a unei persoane într-o comunitate națională, adică cât de mult poate deveni o victimă a socializării, depinde în mare măsură de conceptul implicit de personalitate și educație. În conformitate cu conceptele implicite de personalitate și creștere, comunitatea etnică recunoaște sau nu recunoaște anumite tipuri de persoane ca victime ale condițiilor nefavorabile de socializare și determină, de asemenea, atitudinea celor din jur.
Caracteristicile etnice și rolul lor în socializare
Se știe că umanitatea modernă este foarte diversă în compoziția sa. Are două până la trei mii de comunități etnice. Stările existente astăzi pe pământ (sunt aproximativ două sute dintre ele) sunt polietnice. Acest lucru ne obligă să considerăm problemele etnice drept cea mai mare prioritate în politica oricărui stat, inclusiv a Rusiei.
Conflictele interetnice intensificate, pasiunile naționale din ce în ce mai evidente, lupta pentru protecția valorilor „naționale”, răspândirea formelor de discriminare etnică și rasială indică faptul că problema contradicțiilor naționale și a caracteristicilor etnice începe să ocupe unul dintre locurile centrale dintre factorii socializării.
Până de curând, în țările CSI, această problemă nu a fost inclusă în numărul problemelor urgente și urgente ale vieții sociale. Ideile de fraternitate și egalitate ale tuturor popoarelor declarate în URSS au jucat rolul unui scut convențional. Problemele etnice nu au fost rezolvate atât de mult, încât au fost ascunse, dar nu au existat. În același timp, în legătură cu prăbușirea URSS, problemele refugiaților au fost agravate: părăsesc țările din Aproape de peste hotare, părăsesc zonele conflictelor armate (Azerbaidjan, Georgia, Armenia etc.), o creștere a numărului de refugiați din zonele dezastrelor și catastrofelor de mediu (Cernobîl, Armenia, Yuzhny Sahalin etc.).
Problema optimizării relațiilor dintre reprezentanții diferitelor grupuri etnice și culturi s-a dovedit a fi în epicentrul problemelor actuale ale politicii educaționale de stat. Complexitatea și tensiunea astăzi însoțesc contactele interetnice și interculturale și necesită rezolvarea problemelor de adaptare a acestora.
Trebuie remarcat faptul că, în știința străină, studiile privind problema socializării copiilor în diferite condiții etnice au fost efectuate de mult timp. În Rusia, până în anii 30 ai secolului XX, a ocupat, de asemenea, un loc demn printre problemele sociologice și psihologice. După o lungă pauză, așa cum am menționat mai sus, astăzi această problemă devine una dintre cele mai urgente.
Ethnos este înțeles ca „un set stabil de oameni formați istoric într-un anumit teritoriu, care posedă trăsături comune, trăsături stabile ale culturii (inclusiv limbajul) și machiajului mental, precum și conștiința unității lor și diferența față de alte formațiuni similare”. Identitatea etnică sau națională a unei persoane, așa cum este stabilită, este determinată, în primul rând, de limba pe care o consideră nativă și de cultura din spatele acestei limbi.
Fiecare etnie are trăsături specifice, a căror totalitate formează caracterul său național sau machiajul mental, care se manifestă în cultura națională. Etnopsihologii disting astfel de diferențe, de exemplu, în natura și tradițiile muncii oamenilor, în particularitățile vieții de zi cu zi, idei despre relațiile de familie și relațiile cu alți oameni, despre bine și rău, frumos și urât etc.
Trebuie avut în vedere faptul că caracteristicile etnice nu caracterizează o persoană individuală, ci numeroase grupuri - națiuni. Acestea s-au format de-a lungul secolelor și chiar mileniilor sub influența mediului natural-geografic, economic, social, religios și alte circumstanțe în care trăiește acest grup etnic.
Trăsăturile etnice se manifestă cel mai evident la nivelul conștiinței cotidiene. De exemplu, americanii se numesc reciproc după numele lor, dar acest lucru nu înseamnă că sunt în relații prietenoase, așa cum se obișnuiește în rândul europenilor. Sau punctualitatea, ca trăsătură de personalitate extrem de apreciată de germani, are puțină semnificație pentru spanioli și cu atât mai puțin pentru locuitorii din America Latină.
A.V. Mudrik (1991) remarcă faptul că în diferite țări etno-ul poate fi considerat ca un factor de socializare la diferite niveluri. În statele naționale, unde majoritatea covârșitoare a rezidenților aparțin unui grup etnic, el este un factor macro. În cazul în care un etnos este o minoritate națională care trăiește compact sau comunică intens într-o anumită așezare, acesta este un micro-factor. În țara noastră, un etnos este un mezofactor, deoarece chiar și numeroase grupuri etnice care trăiesc compact cu propria lor statalitate (în republicile autonome), fiind un element al statului rus și al societății în ansamblu, nu puteau să nu experimenteze influența lor și să reproducă în viața lor o serie de caracteristici proprietățile și semnele lor.
Etnia ca factor al socializării generațiilor mai tinere nu poate fi ignorată, dar influența sa nu trebuie făcută absolută. Astfel, într-un studiu comparativ al educației în numeroase culturi care nu seamănă între ele, s-a constatat că în toate acestea au încercat să aducă aceleași trăsături la copiii de fiecare sex. Pentru băieți, atenția principală a fost acordată dezvoltării independenței și eforturilor pentru succes, iar în rândul fetelor - simțul datoriei, solicitudinea și ascultarea. Dar există societăți în care tiparele de părinți sunt diferite, iar în ele bărbații și femeile se comportă diferit.
O serie de studii au dovedit că toate popoarele se străduiesc să-și educe copiii să fie muncitori, curajoși și cinstiți. Diferențele constau în modul în care se realizează socializarea și educația copiilor. Caracteristicile etnice asociate cu metodele de socializare, A.V. Mudrik se împarte în vital (biofizic) și mental (spiritual).
Caracteristicile vitale ale unui grup etnic sunt înțelese ca modalități de dezvoltare fizică a copiilor (hrănirea unui copil, natura nutriției, activități sportive, protejarea sănătății copiilor etc.).
Socializarea tinerei generații este, de asemenea, foarte influențată de structura spirituală a etnului, care este desemnat de un număr de oameni de știință ca mentalitate și care se formează în condițiile socio-culturale specifice vieții unui anumit popor.
Manifestările vitale și mai ales mentale ale etnului sunt cele care fac dificilă intrarea oamenilor într-un nou grup etnic. Studii speciale au stabilit că intrarea într-un nou grup etnic, o nouă cultură este însoțită de sentimente neplăcute de disconfort, respingere, pierderea statutului, prieteni, scăderea încrederii în sine, depresie, anxietate, iritabilitate, tulburări psihosomatice. Totuși, împreună cu cele negative, există și consecințe pozitive ale tranziției către un nou grup etnic. Acest lucru are loc atunci când sunt create condiții favorabile pentru auto-dezvoltare și creștere personală într-un nou grup etnic. Disconfortul poate fi înlocuit cu adaptarea, acceptarea de noi valori, noi atitudini sociale, noi modele de comportament, care împreună pot oferi condiții pentru creșterea personală.
Timpul adaptării și severitatea „șocului cultural” depind de mulți indicatori, inclusiv de diferențele individuale (personalitate și demografice); de la disponibilitatea pentru schimbare și cunoașterea limbii, culturii, condițiilor de viață; experiență individuală de a fi într-un mediu cultural străin; grade de similitudine și diferențe între culturi etc.
Contactul direct între două sau mai multe grupuri etnice sau culturale se numește aculturație, adică schimbări în atitudini sociale (atitudini), orientări de valoare, comportament în rol al acelor persoane al căror grup este supus aculturării colective.
Adaptarea la noul mediu social este deosebit de dureroasă pentru grupurile de refugiați din zonele militare de conflict. O școală care a acceptat refugiați, persoane strămutate, reprezentanți ai diferitelor grupuri etnice trebuie să fie gata să facă față tulburărilor nevrotice și psihosomatice, comportamentului deviant și chiar criminal. Adaptarea cu succes a unui „străin”, bunăstarea și sănătatea sa mentală depind de capacitatea de a elimina „șocul tranziției” către un nou mediu cultural.
S. Bockner (1982) identifică diferite tipuri de consecințe ale contactelor interculturale:
- genocid - distrugerea grupului opus;
- asimilare, adică acceptarea treptată voluntară sau obligatorie a obiceiurilor și credințelor grupului dominant până la dizolvarea completă a acestuia;
- segregarea sau un curs către dezvoltarea separată a grupurilor;
- integrare - păstrarea identității lor culturale de către grupuri, în timp ce se unesc într-o singură comunitate întreagă pe o nouă bază semnificativă.
Această clasificare a contactelor interculturale explică și rezultatele acestora. O persoană fie își renunță la propria cultură în favoarea altcuiva („dezertor”), fie a altcuiva în favoarea propriei sale („șovinist”). „Marginalul” fluctuează între două culturi, trăind un conflict intrapersonal, se confundă în identitate și, ca urmare, nu este mulțumit de cerințele oricărei culturi. Ultimul tip - „mediator” - sintetizează ambele culturi, fiind veriga lor de legătură.
Mulți autori care se ocupă de problemele aculturării au ajuns la concluzia că într-adevăr, indivizii și grupurile au de obicei una dintre următoarele opțiuni: asimilare, separatism, marginalizare, integrare. Una dintre alegerile productive este integrarea, care se numește „marginalitate constructivă”, „competență interculturală”, iar individul care a făcut o astfel de alegere este numit „persoană multiculturală”.
Astfel, adaptarea cu succes nu reprezintă întotdeauna asimilarea cu o cultură străină și adaptarea la un mediu nou. Un individ care este bine adaptat vieții într-o societate nouă, în același timp, poate satisface nevoile grupului său etnic sau cultural. El poate intra în posesia bogățiilor unei alte culturi fără a compromite valoarea propriei sale.
În prezent, există modele cunoscute de pregătire a unui individ pentru interacțiunea interculturală:
Model didactic (empiric), care diferă prin metoda de predare;
Modelul cultural general (cultural specific) se distinge prin conținutul educației;
Un model în care există diferențe în zona personalității în care o persoană caută să obțină rezultate de bază (cognitive, emoționale sau comportamentale).
Întrucât reprezentanții diferitelor popoare și culturi interpretează cauzele comportamentului și rezultatele activității în moduri diferite, ar trebui să îi ajutați să le înțeleagă, ceea ce, la rândul lor, vă permite să stăpâniți acele atribuții care sunt caracteristice culturilor care interacționează. Pentru aceasta, este recomandabil să se utilizeze o formare atributivă menită să rezolve problema explicării comportamentului reprezentanților unei alte culturi. În acest caz, elevii nu își abandonează propria cultură pentru a deveni asemenea reprezentanților unei alte culturi, ci învață să vadă situațiile din punctul de vedere al unui număr de grupuri etnice, pentru a înțelege gama de viziuni asupra lumii de către membrii diferitelor grupuri etnice.
Cu toate acestea, pentru a învăța interacțiunea reprezentanților diferitelor grupuri etnice, sunt necesare programe speciale. Sunt numiți „asimilatori culturali”. Primii „asimilatori culturali” au fost dezvoltați de psihologii americani la începutul anilor 1960 pentru americanii care interacționau cu arabii, grecii-thailandezi și alții.
Autorii programelor au urmărit să ofere studenților cât mai multe informații cu privire la diferențele dintre cele două culturi într-un timp scurt. „Asimilatorul cultural” este o tehnică de orientare cognitivă. Constă dintr-o descriere a situațiilor (de la 37 la 100) în care interacționează personaje din două culturi și o interpretare a comportamentului observat. În același timp, informațiile sunt selectate astfel încât să reprezinte cele mai semnificative diferențe între culturi. La alegerea unei situații, sunt luate în considerare stereotipurile reciproce, diferențele în așteptările de rol, obiceiurile, caracteristicile comportamentului non-verbal etc.
Până în prezent, au fost creați mulți „asimilatori culturali”, dar de obicei sunt utilizați de un cerc restrâns de oameni, în plus, nu există asimilatori care să țină cont de subiecții multinaționali de interacțiune, ceea ce este deosebit de important pentru Rusia. În același timp, profesorii din multe regiuni ale țării nu au experiență în comunicarea interculturală, idei clare despre diferențele etnice dintre popoare și cu atât mai mult despre modele de pregătire pentru interacțiunea interculturală și programe precum „asimilator cultural”. Dezvoltarea și implementarea unor astfel de modele și programe este una dintre sarcinile principale ale reformării educației moderne. Progres semnificativ în această direcție este posibil prin combinarea eforturilor profesorilor, psihologilor, etnologilor, culturologilor etc.
Literatură
- Kotova I.B., Shiyanov E.L. Socializare și educație. - Rostov-pe-Don: Editura Universității Pedagogice Rostov, 1997.
- A. V. Mudrik Pedagogie socială: Manual. pentru herghelie. ped. universități / Ed. V.A. Slastenin. - ediția a 5-a, Adăugare. - M.: Ed. centru „academie”, 2005.
