Mga kundisyon ng etnokultural bilang mesofactors ng pakikihalubilo. Ang etnikong pagsasapanlipunan bilang isa sa mga aspeto ng pagsasapanlipunan Mga tampok na Ethnocultural ng pagsasapanlipunan sa sikolohiya sa lipunan
480 RUB | UAH 150 | $ 7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e Disertasyon - 480 rubles, paghahatid 10 minuto , sa paligid ng orasan, pitong araw sa isang linggo
240 RUB | UAH 75 | $ 3.75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e Abstract - 240 rubles, paghahatid ng 1-3 oras, mula 10-19 (oras ng Moscow), maliban sa Linggo
Ilyinova Nadezhda Alexandrovna. Mga halaga at tradisyon ng Ethnocultural bilang isang kadahilanan ng pagsasapanlipalan ng personalidad sa mga modernong kondisyon (sa mga materyales ng Republic of Adygea): Dis. ... Kandidato. sosyol Agham: 22.00.06: Maykop, 2003 150 p. RSL OD, 61: 04-22 / 165
Panimula
Kabanata 1. Pang-agham at teoretikal na pundasyon ng mga tradisyon at mga orientation ng halaga
1.1. Mga problemang sosyo-makasaysayang paglitaw ng mga orientation ng halaga at tradisyon sa sistema ng pagsasapanlipunan ng personalidad
1.2. Klasikong mga konsepto ng pakikisalamuha sa personalidad at ang kanilang kasalukuyang estado 34
1.3. Pagpapatuloy ng karanasan sa lipunan ng mga henerasyon sa proseso ng personalization ng personalidad
Kabanata 2. Mga tradisyon at oryentasyon ng halaga ng mga taong Adyghe - isang mahalagang kadahilanan sa pagsasapanlipunan ng indibidwal sa nagbabagong lipunan ng Russia
2.1. Orientation ng Socio-pedagogical ng mga modernong tradisyon ng mga taong Adyghe at ang kanilang papel sa pagbuo ng pagkatao 82
2.2. Ang mga pambansang tradisyon ng Circassians ay isang mabisang kadahilanan sa pagwagi sa paglihis at marginalisasyon 107
Konklusyon 132
Bibliograpiya
Panimula sa trabaho
Kaugnayan ng paksang pananaliksik.Ang lipunang Russia sa simula ng ika-21 siglo ay nasa isang kumplikado, magkasalungat na yugto ng pag-unlad. Ang partikular na kahalagahan para sa isang multinasyunal na bansa ay ang patuloy na pangangailangan ng lipunan para sa pagpapalaki ng isang taong may kakayahang mabuhay sa mga modernong kondisyon ng multiethnic. Ang reporma sa lahat ng larangan ng buhay ng lipunan at pagtatangka upang mapagtagumpayan ang krisis ay direktang nakasalalay sa personal na kadahilanan, sa direktang pakikilahok ng mga mamamayan sa mga proseso ng pagbabago, sa aktibidad ng lipunan ng buong lipunan. Ang tagumpay sa pagwagi sa krisis sa lipunan ay posible lamang kapag ang mga pagbabago sa personalidad ay natutugunan ang mga kinakailangan ng modernong lipunan, katatagan at pag-unlad ng mga proseso sa lipunan.
Ang kasalukuyang sitwasyon sa Russia, tulad ng iba, ay nag-aambag sa malapit na pansin sa problema ng pagsasapanlipunan. Hindi kailangang patunayan nang partikular na ang mga sitwasyon sa krisis sa iba`t ibang larangan ng buhay at sa lipunan sa kabuuan ay palaging nagpapalala sa problema ng pagsasapanlipunan at pinatindi ang pag-aaral nito, dahil mapanganib nila ang paggawa ng parehong umiiral na mga istrukturang panlipunan at mga indibidwal na indibidwal at indibidwal.
Sa mga kundisyon kung ang lipunan ay nasa pinakamalalim na krisis, ito ay isa sa mga kagyat na gawain na maiiwas sa kapahamakan sa lipunan. Ang kapalaran at mga prospect ng mga pagbabago sa lipunan ng modernong Russia at ang mga paksa nito ay higit na nakasalalay dito.
Ang bawat tao, mula sa maagang pagkabata, ay natututo ng mga tinanggap na pag-uugali at mga pattern ng pag-iisip hanggang sa ang karamihan sa kanila ay maging kaugalian. Ang pagpasok na ito sa mundo ng panlipunan ay nangyayari sa pamamagitan ng paglagom ng kinakailangang dami ng kaalaman, pamantayan,
4 mga halaga, modelo at kasanayan sa pag-uugali na nagpapahintulot sa kanya na umiral bilang isang buong miyembro ng lipunan. Ang pangunahing dahilan para sa prosesong ito ay ang pag-uugali ng panlipunan ng tao ay hindi na-program ng likas na katangian, at samakatuwid sa tuwing pinipilit niyang malaman muli kung paano maunawaan ang mundo sa paligid niya at tumugon dito.
Ang pagtanggap ng impormasyon tungkol sa pinaka-magkakaibang aspeto ng buhay panlipunan sa pang-araw-araw na pagsasanay, ang isang tao ay nabuo bilang isang tao na sapat sa lipunan at kultura sa lipunan. Ang pagbuo at pag-unlad ng mga katangiang pagkatao na tinanggap sa isang naibigay na lipunan ay nangyayari, bilang isang panuntunan, sa pamamagitan ng edukasyon, iyon ay, ang sadyang paglipat ng mga pamantayan at patakaran ng disenteng pag-uugali mula sa mas matandang henerasyon hanggang sa mas bata. Ang bawat kultura ay may kasaysayan na may sariling paraan ng pagtuturo ng katanggap-tanggap na pag-uugali. Ang proseso ng globalisasyon sa modernong mundo pinapayagan ang paghiram ng mga elemento ng kultura iba`t ibang mga bansa... Alam na ang buhay espiritwal ng North Caucasus sa hinaharap ay higit na matutukoy ng antas ng pagsasaayos ng sarili ng puwang na sociocultural. Sa parehong oras, upang makabuo ng isang konsepto para sa matatag na pag-unlad ng North Caucasus, dapat isaalang-alang ang potensyal ng mga tradisyon na etnokultural: ang ideya ng kabutihan, dayalogo, respeto, commonwealth - na maaaring mag-ambag sa pagbuo ng kultura, isang makataong saloobin sa bawat isa at kalikasan. Mahalaga rin na matukoy ang papel at lugar ng relihiyosong kadahilanan sa Republika, mga pagpipilian para sa demokratikong pag-unlad ng lipunan, ang pagkakahanay ng mga accent ng pananaw sa mundo sa buhay espiritwal ng populasyon, lalo na ang kabataan, ang pagsasama ng mga intelektuwal na pwersa ng rehiyon, na nakatuon ang isip sa pagpapanatili at pag-unlad ng polyethnicity habang iginagalang ang mga karapatan ng bawat tao.
Ang partikular na kahalagahan sa naturang isang multinasyunal na republika tulad ng Adygea ay ang mga problema sa pagbuo at paggana ng mga halagang panlipunan, batay sa mga pangkalahatang tinatanggap na probisyon, ayon sa kung aling mga orientation ng halaga, sa isang banda, form
5 ang core ng kultura at tiyakin ang pagsasama ng lipunan, ay isang koneksyong link sa mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng lipunan at ng indibidwal, sa pagitan ng mga indibidwal, sa kabilang banda, kinikilala sila bilang sentral na bahagi ng indibidwal at ang pinakamataas na antas ng pagganyak at regulasyon ng kanyang pag-uugali. Ang pagbabago at kawalang katatagan ng lipunan ng lipunan ay nagbigay ng isang bilang ng mga bagong problema na nangangailangan ng maingat na pag-aaral.
Siyempre, mahirap magpanggap sa isang disertasyon na gawain para sa isang kumpletong saklaw ng lahat ng mga modernong problema ng pakikihalubilo. Ngunit posible, sa pamamagitan ng pagkilala sa mga pangunahing kadahilanan, upang subukang ipatupad ang tulad ng pang-konsepto na paningin ng problemang ito bilang isang kabuuan, kung saan maraming mga aspeto, elemento o bahagi nito na naipakita na sa mga kaganapan ay magiging malinaw, at isang teoretikal na platform para sa karagdagang mga pagtataya, pagtatasa at diskarte ay mabubuo. Tila sa amin na ang nasabing konstitusyonal na kadahilanan sa problema ng pagsasapanlipunan, lalo na sa kasalukuyang yugto, ay ang dialectical na ugnayan ng mga tradisyon at mga orientation ng halaga ng mga taong Adyghe sa sistemang pagsasapanlipunan. Masasabing ang proseso ng pagsasapanlipunan ng mga henerasyon na kasama sa buhay panlipunan, na mahalagang proseso ng muling paggawa ng sarili ng lipunan, ay malapit na nauugnay sa mga tradisyon. At ang kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng lipunan sa mundo ay hindi gaanong nauugnay sa mga tradisyon at pagpapahalaga.
Sa konteksto ng pandaigdigang halaga ng nihilism, nawawala ng lipunang Russia ang pangunahing pangunahing paraan ng pag-impluwensya sa indibidwal. Ang papel na ginagampanan ng maraming mga institusyong panlipunan na dating sumakop sa isang nangungunang lugar sa proseso ng pakikihalubilo ng indibidwal (mga pampublikong samahan: mga tagapanguna, Komsomol, atbp.) Ay binabago. Ang nasabing Adyghe pambansang institusyong pang-edukasyon ay nawala (halimbawa, atalism, kunatskaya, atbp.), At ang modernong sistema ng pag-aalaga at edukasyon ay hindi nakakatugon sa patuloy na pagtaas ng mga hinihingi ng pagbabago ng lipunan. Dapat pansinin na ang modernong kabataan, na nahahanap ang kanilang mga sarili sa mga kondisyon ng pagkabulok na nauugnay sa pag-uugali ng tao, kasama niya
pananaw sa buhay at kanyang pag-uugali sa mundo, sinusubukan niyang tuklasin ang mga pundasyong moral at etikal na namamahala sa mga ugnayan sa lipunan. Karanasan sa lipunan, na kung saan ay ang pangunahing pag-unlad ng lipunan, pangunahin na nagaganap sa institusyon ng pamilya. Ang pamilya ang nagbibigay ng "impetus" sa pagpapaunlad ng indibidwal. Nakasalalay sa positibo o negatibong mga pundasyon ng pamilya, ang lipunan ay tumatanggap ng alinman sa isang Personalidad o isang nilalang na orihinal na naglalayong sirain (mismo o ang kapaligiran nito). Mayroong pagkahilig sa paglitaw ng mga phenomena na kontra-halaga na naganap kamakailan sa teritoryo ng Republika ng Adygea: alkoholismo, pagkagumon sa droga, prostitusyon, atbp.
Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay isa sa pinakamahirap na phenomena sa buhay ng isang tao, salamat kung saan siya ay naging "kanyang" sa isang lipunan ng kanyang sariling uri. Ang isang tao ay hindi magagabayan lamang ng prinsipyo ng hayop sa buhay, umaasa siya sa mga tradisyon ng kultura at mga halagang tinatanggap sa lipunan, na isang "beacon" sa pagtatangka na makahanap ng tamang landas sa buhay. Sa modernong mga kondisyon ng pagbabago ng lipunang Russia, ang mga tradisyon at pagpapahalaga ay nakakakuha ng isang espesyal na kahulugan, at maaari silang bigyang kahulugan bilang isa sa mga nasasakupang bahagi ng proseso ng pagsasapanlipunan.
Ang pagsasapanlipunan at ang pagiging tiyak nito ay nakasalalay sa rehiyon, sa isang tukoy na sistemang panlipunan, kung saan ang halaga at tradisyunal na mga tampok ng pag-unlad ng lipunan, ang impluwensya ng karanasan sa lipunan sa mas batang henerasyon, at ang pag-asa ng pag-uugali ng pagkatao sa panlipunang kapaligiran ay pinagsama sa isang espesyal na paraan. Ang isang mahalagang punto ay ang epekto sa kamalayan ng isang indibidwal ng naturang tradisyunal na mga institusyong panlipunan tulad ng adygage, adyge khabze, atbp.
Ipinapaliwanag nito ang espesyal na kaugnayan ng pag-aaral ng iba't ibang aspeto ng pagsasapanlipunan ng isang indibidwal bilang isang panlipunang pagsusuri ng kanyang kalagayan, mga katangian sa mga kinatawan ng iba't ibang mga pangkat etnokultural.
Ang antas ng pagpapaliwanag ng problema.Ang mga problema sa pakikihalubilo at pakikipag-ugnay sa lipunan ng mga kasapi ng lipunan ay nabuo sa mga gawa ng dayuhang at domestic na mananaliksik.
Kaya, sa kauna-unahang pagkakataon ang salitang "pagsasapanlipunan" ay ipinakilala sa agham sa 40-50 taon. XX siglo D. Dollar at A. Tarkom.
Ang mga pananaw sa konsepto at diskarte na binuo ni: Berger P. (28), Merton R., Mead J. (209), Mead M. (104), Park R. (211), Parsons T (212 ).
Sa domestic science, sosyo-pilosopiko at kultural-makasaysayang diskarte sa pag-aaral ng mga phenomena sa lipunan at ang pagpapasiya ng lugar at papel ng indibidwal sa lipunan ay nanaig: Anufriev E.A. (13), Gilinsky Ya.I. (48), Zdravomyslov A.G. (60), Zelenev L.A. (61), Kogan L.N. (71), I.S. Kon. (78), Minshov F.I., Nemirovsky V.G. (114), Sulimov S.F., Toshchenko Zh.T., Yadov V.A. (197), atbp. Ang personalidad ay tinitingnan nila bilang isang pangyayaring panlipunan, bilang isang sistema, ang mga indibidwal na elemento na kung saan ay ang panlipunang kapaligiran, mga halaga at orientation ng halaga, tradisyon, pangangailangan, interes, pag-uugali, atbp.
Ang istraktura, uri at impluwensya ng mga tradisyon at halaga sa proseso ng pakikihalubilo ay binuo sa iba't ibang oras ni S.F Anisimov. (10), G.S. Batygin. (26), Popova I.P. (129), Sorokin P.A. (145), Suglobov G.A. (158).
Ang pagsasapanlipunan ng indibidwal bilang isa sa pinaka kumplikadong mga phenomena ng agham panlipunan, bilang isang proseso na hindi mapaghihiwalay mula sa pagkakaroon ng tao, bilang isang paraan ng komunikasyon sa pagitan ng indibidwal at ng panlipunang organismo, ay binuo o hinawakan ni S.F Valieva. (39), V.P Kolomiets. (74), Malkovskaya T.N. (102), Moskalenko V.V. (108), Sorokin P.A. (149), Titova M.A. (162), Kharchev A.G. (178).
Sa konteksto ng pandaigdigang pagbabago sa modernong lipunan, ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nasa ilalim ng seryosong presyon mula sa maraming magkakaiba
8 mga kadahilanan, at ang impluwensyang ito ay hindi laging positibo. Ang koneksyon sa pagitan ng pagsasapanlipunan, paglihis at marginalisasyon ay isinasaalang-alang sa mga gawa ni Z.T. Golenkova. (49), Igitkhanyan E.D., Kazarinova I.V., Lavrinenko V.N., Navdzhavonova N.O. (109), Sadkova E.V. (135), Starikova E. (155), Farzh A. (166), Urmantseva Yu.A. (165).
Malaking pansin ang binigyan ng impluwensya ng mga halaga at tradisyon sa pagkatao sa mga gawa ng iba't ibang taon ng mga siyentista-sosyologo at pilosopo ng rehiyon ng North Caucasus: Afasizheva T.I. (119), Achokh A.Kh., Bgazhnokova B.Kh., Dzhanchatova I.A., Lyausheva S.A. (100), Nakhusheva V.Sh., Khanakhu R.A. (174), Shadzhe A. Yu. (189).
Layunin ng pag-aaral- pagtatasa ng dinamika ng mga orientasyong pambansang halaga at tradisyon na may mahalagang papel sa pagsasapanlipunan ng indibidwal sa konteksto ng pagbabago ng modernong lipunan ng Russia.
Pag-aralan ang mga problemang sosyo-makasaysayang paglitaw ng mga tradisyon at orientation ng halaga.
Upang masubaybayan ang pagbuo ng mga personal na problema sa mga konsepto ng mga dayuhan at domestic na siyentipiko.
Upang ihayag at linawin ang papel na ginagampanan ng mga tradisyon, mga orientation ng halaga at pagpapatuloy ng karanasan sa lipunan ng mga henerasyon sa pagsasapanlipunan ng indibidwal.
Upang italaga ang socio-pedagogical orientation ng mga modernong tradisyon ng mga taong Adyghe at ang kanilang papel sa pagbuo ng pagkatao.
Isaalang-alang ang mga pambansang tradisyon ng Circassians bilang isang paraan ng pagtagumpayan ang marginal at paglihis sa mga Circassian.
Layunin ng pag-aaral- ang antas ng impluwensya ng pambansang Adyghe tradisyon at halaga sa pakikihalubilo ng indibidwal.
Paksa ng pag-aaral- mga form at pamamaraan ng impluwensya ng mga institusyong panlipunan ng Republika ng Adygea sa pagkatao, kung saan nagbabago ang mga orientation ng halaga, pananaw sa mundo, moral at kultural na mga ideyal ng iba`t ibang mga pangkat ng lipunan.
Batayan sa teoretikal at pamaraan ng pagsasaliksik.Sa pagtatrabaho sa problema, ginamit ng may-akda ang mga teoretikal na pagpapaunlad ng domestic at foreign sociologists sa larangan ng teorya ng mga sosyolohikal na konsepto ng pagkatao: E.A. Anufrieva, V.G. Afanasyev, M. Weber, T.I. Zaslavskaya, A.G. Zdravomyslova, E. Durkheim, L.N. Kogan, A.N. Leontiev, V.G. Nemirovsky, Zh.T. Toshchenko, R. Park, T. Parsons, 3. Freud.
Batay sa mga pamamaraang binuo ng V.A. Si Yadov, noong 2002-2003, isang independiyenteng sosyolohikal na pag-aaral ay isinagawa sa Republika ng Adygea (distrito ng Koshekhabl, Maykop), na nagsilbing praktikal na kumpirmasyon ng mga teoretikal na konklusyon ng may-akda ng pagsasaliksik sa disertasyon. Ang dami ng sample na survey ay 700 na respondente: mag-aaral - 82.4%; mga kinatawan ng iba pang mga social strata (guro ng paaralan, propesor sa unibersidad, manggagawa) - 17.5%. Ang sample ay karaniwang kinatawan ng populasyon ng magulang at anim na porsyento. Ang survey at pagpili ng mga respondente ay isinasagawa sa lugar ng pag-aaral o trabaho. Ang isinasagawang panlipunang survey ay nagbigay ng wastong data.
Paraanpananaliksik. Kapag nangongolekta at pinag-aaralan ang data ng empirical, gumagamit ang may-akda ng mga pamamaraan ng pagtatasa ng system, pagtatasa ng istruktura at pagganap, mga pamamaraan ng istatistika, paghahambing at pamamaraan ng pagkakatulad. Ginamit ang pagtatasa ng nilalaman ng mga dokumento upang matiyak ang pagkakakilanlan ng mga resulta kapag pumipili ng mga teksto mula sa kanilang pangkalahatan ang pangkalahatang populasyon... Ang pamamaraan ng pag-akyat mula sa abstract na teorya hanggang sa pagsasanay at mula rito hanggang sa bago, pinagyamanang mga teoretikal na konsepto ay inilalapat din. Mga pamamaraan ng tiyak pagsasaliksik sa kasaysayan ginawang posible upang matunton ang impluwensya ng mga orientation ng halaga at tradisyon sa pagsasapanlipunan ng indibidwal sa iba't ibang panahon ng kasaysayan ng tao.
Pang-agham na bagong karanasan ng pagsasaliksik sa disertasyonay nilalaman sa mga sumusunod:
Ang bagong materyal na empirical ay ipinakilala sa sirkulasyong pang-agham, na sumasalamin sa mga katangian ng rehiyon;
10 - isiniwalat at lininaw ang papel na ginagampanan ng pambansang halaga ng Adyghe at tradisyon sa proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal sa kasalukuyang yugto. Mga probisyon para sa Depensa:
Sa modernong lipunan ng Russia, sa mga kondisyon ng pagbabago nito, ang proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga pagkahilig, kontradiksyon, pattern. Ang pagiging tiyak ng pakikisalamuha ay nakasalalay sa rehiyon, kung saan ang impluwensya ng mga halaga at tradisyon sa pagbuo ng pagkatao ay pinagsama sa isang espesyal na paraan.
Sa mga kritikal na yugto sa pag-unlad ng lipunan, sinusunod ang proseso ng paghihiwalay ng isang tao mula sa ibang mga tao, mula sa kanyang sarili, mula sa lipunan at kalikasan. Ang resulta ay marginalization at deviation. Sa lipunan ng Adyghe mayroong isang mabisang regulasyon ng pag-uugali ng mga kasapi nito, batay sa mga tradisyon at kaugalian, na may mahalagang papel sa pagwawasto sa marginalisasyon at paglihis.
Ang karanasan sa lipunan sa modernong lipunan ay gumaganap ng papel sa makasaysayang paghahatid ng mga pagpapahalagang pangkultura, etniko, moral. Sa karanasan sa lipunan, ang totoong mga nagawa ng sangkatauhan ay naipon at naihahatid sa bawat henerasyon sa proseso ng pakikihalubilo ng mga indibidwal.
Teoretikal at praktikal na kahalagahan.Ang mga resulta na nakuha ay may katuturan, praktikal at ideolohikal na kahalagahan at naglalayon sa paglutas ng mga problemang nauugnay sa pagsasapanlipunan ng indibidwal.
Ang ilang mga teoretikal na posisyon ng pagsasaliksik ay ginagamit sa pagbuo at pagtuturo ng pangkalahatang kurso ng sosyolohiya, pilosopiya sa lipunan, mga espesyal na kurso na "Personality and Society", "Deviant behavior", "Culture information ng indibidwal."
Ang mga resulta ng isinasagawa na empirical na pagsasaliksik ay maaaring maituring bilang isang batayan sa pagsasaliksik sa kasalukuyang estado ng lipunan. Interesado sila sa pag-aaral ng estado ng pagsasapanlipunan ng indibidwal sa Republika ng Adygea at ang mga proseso na nakakaapekto sa pakikihalubilo.
Approbation ng trabaho.Ang ilang mga probisyon at konklusyon ng disertasyon ay iniulat sa pang-agham at praktikal na kumperensya noong 2003, na ginanap sa Adyghe State University at sa Tambov State University na pinangalanan pagkatapos G.R. Derzhavin, pati na rin nakalarawan sa 5 publication na may kabuuang dami ng 3.5 pp.
Pagkatao sa modernong puwang na sosyo-kultural.-Maykop, 2003 (2.5 pp.).
Mga halaga sa pagbuo ng pagkatao sa isang bagong sitwasyong sosyo-kultural // Mga batang tinig sa agham. Ikalawang edisyon. -Maikop, 2003. - S. 47-50 (0.25 p. L.).
Sa tanong ng konsepto ng istraktura ng pagkatao // Mga batang tinig sa agham. Ikalawang edisyon. - Maykop, 2003 .-- S. 14-18 (0.25 p. L.).
Negatibong marhinal na impluwensya sa pagsasapanlipunan ng indibidwal // Man at the Universe. - 2003. - Hindi. 8. -FROM. 104-108 (0.25 p.p.).
Ang papel na ginagampanan ng mga halaga sa pagbuo ng pagkatao // Mga Kagamitan ng ika-1 internasyonal na pang-agham at praktikal na kumperensya (sulat). - Tambov, 2003.- S. 90-93. (0.25 pp.).
Ang mga probisyon na formulate sa disertasyon ng pananaliksik ay nasuri at pino sa kurso ng sosyolohikal na pagsasaliksik na isinagawa ng may-akda noong 2002-2003.
Istraktura ngsis.Ang pananaliksik ay binubuo ng isang pagpapakilala, dalawang mga kabanata, kabilang ang limang talata, isang konklusyon, isang listahan ng ginamit na panitikan. Ang gawaing disertasyon ay isinalarawan sa mga diagram at diagram na sumasalamin sa mga resulta ng pagsasaliksik sa sosyolohikal.
Mga problemang sosyo-makasaysayang paglitaw ng mga orientation ng halaga at tradisyon sa sistema ng pagsasapanlipunan ng personalidad
Ang mga problemang nauugnay sa mga halaga ng tao ay kabilang sa pinakamahalaga para sa alinman sa mga agham na nakikipag-usap sa sangkatauhan at lipunan, pangunahin dahil sa ang katunayan na ang mga halaga ay kumilos bilang isang integrative na batayan, kapwa para sa isang indibidwal na indibidwal at para sa anumang maliit o malaki grupong panlipunan, kultura, bansa, sa wakas, para sa sangkatauhan bilang isang buo. Ang nasabing malalim at maunawain na nag-iisip tulad ni Pitirim Sorokin ay nakakita ng pagkakaroon ng isang integral at matatag na sistema ng mga halaga bilang pinakamahalagang kondisyon para sa panloob na kapayapaang panlipunan. Dahil dito, ang pagkasira ng batayan ng halaga ay hindi maiwasang humantong sa isang krisis sa lipunan. Nalalapat ito pareho sa indibidwal at sa lipunan sa kabuuan, kaya't ang paglabas mula dito ay posible lamang sa landas ng pagkuha ng mga bagong halaga. Hindi na kailangang sabihin, gaano kalapit na nauugnay ito sa kasalukuyang sitwasyon sa lipunang Russia, na nahati sa mga pangkat at maliliit na grupo at pinagkaitan ng iisang nag-iisang platform.
Ang paghati na ito ay isang direktang resulta ng ganap na krisis na sumabog matapos ang pagbagsak ng totalitaryong ideolohiya, na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang pare-parehong sistema ng mga halaga sa buong buong populasyon at sa halip ay matagumpay na nabuo ang mga halagang ito sa pamamagitan ng pambansang sistema ng ideolohikal na edukasyon at propaganda. Ang pagkasira ng mga orientation ng halaga na ito ay hindi sinamahan ng paglitaw ng anumang katumbas na mga bago.
Maraming mga problemang panlipunan na kinakaharap natin ngayon sa lahat ng kanilang hindi nakakaakit na nagmula dito sa isang malinaw na paraan: isang krisis ng moralidad at ligal na kamalayan, kawalang-tatag sa lipunan, disorientasyong pampulitika at demoralisasyon ng populasyon, ang pagbagsak ng halaga ng buhay ng tao, at higit pa. Mayroong halaga nihilism, cynicism, nagmamadali mula sa isang halaga patungo sa isa pa, isang pagkakaroon ng vacuum at maraming iba pang mga sintomas ng panlipunang patolohiya na lumitaw batay sa pagtanggi ng batayan ng halaga.
Mayroong maraming mga diskarte sa pag-unawa sa mga isyu sa halaga. Ayon sa ilang siyentipiko (J. Dewey, F. Znanetsky, W. Thomas), una, ito ang pag-unawa sa halaga bilang isang katangian, bilang halaga ng palaging isang bagay - nang walang paglilinaw na ito, ang konsepto mismo ay nawawala ang kahulugan nito. Ito ay isang bagay o object, isang bagay na mahalaga sa sarili nito. Pangalawa, ang pag-unawa sa halaga bilang isang pulos indibidwal na katotohanan, makabuluhan lamang para sa paksang nakakaranas nito, ay posible sa loob ng balangkas ng kapwa may-katuturang pag-unawa sa halaga at pagkilala ng isang espesyal na katayuan para dito, na, gayunpaman, ay itinakda ng eksklusibo ng indibidwal na malay na malay ng paksa, ang kanyang responsableng personal na pagpipilian ...
Ang kabaligtaran ng pananaw (L. Wittgenstein, N. Hartmann, P. A. Sorokin) ay ipinapalagay na ang halaga ay orihinal na isang supra-indibidwal na katotohanan. Sa kasong ito, posible ang mga pagpipilian: alinman sa pinag-uusapan natin ang isang kategorya ng sosyolohikal na sapat upang ilarawan ang mga kultura o mga sistemang panlipunan, o tungkol sa isang layunin na diwa ng transendental. Maihahalintulad ito sa katamtamang mga bersyon ng interpretasyong indibidwalista ng mga halaga, na hindi tinatanggihan ang katotohanan ng mga karaniwang halaga, ngunit isinasaalang-alang ang mga ito bilang pangalawang kaugnay sa mga indibidwal na halaga, bilang isang produkto ng pagsang-ayon ng mga indibidwal sa pamayanan na ito, o bilang mga kahulugan na ibinahagi nang nakapag-iisa ng iba't ibang mga tao. Ang paghahambing na ito ay nagbibigay ng kapani-paniwala na batayan upang pag-usapan ang pagkakaroon ng mga halaga, kapwa indibidwal at supra-indibidwal na pagbuo; ang totoong problema ay ang ugnayan sa pagitan nila.
Gayunpaman, ang mga halagang panlipunan ay kumikilos bilang katangian ng mga pamayanang panlipunan ng iba't ibang mga kaliskis, kabilang ang sangkatauhan sa kabuuan (A.S.Bogomolov, O. G. Drobnitsky). Bilang isang produkto ng mahalagang aktibidad ng isang partikular na lipunan, ang mga pagpapahalagang panlipunan ay sumasalamin ng pangunahing mga tampok ng mahalagang aktibidad na ito. Ang sinumang pamayanan sa lipunan ay maaaring kumilos bilang isang independiyenteng paksa ng isang pamamalakad na halaga. Ang mga halagang panlipunan ay transendental sa indibidwal na kamalayan at aktibidad at pangunahing nauugnay sa mga indibidwal na pormasyon ng sikolohikal na halaga.
Sa parehong oras, ang mga ito ay hindi ganap at hindi layunin, sa mahigpit na kahulugan ng salita, at ang modernong paghahambing sa mga pag-aaral na pangkulturang perpektong ipinapakita ang pagkamakabuhay ng kahit na ang pinakamataas at hindi matitinag na halaga ng anumang kultura.
Sa parehong ugat, maaaring isaalang-alang ang isang unibersal na halaga ng tao, na binubuo ang kongkretong karanasan sa kasaysayan ng kabuuan ng buhay ng sangkatauhan, kahit na ang pagsasakatuparan ng sangkatauhan ng pagkakaisa nito at pagbuo ng isang pamayanan sa mundo na bumuo ng mga karaniwang orientation ng halaga ay isang napakahusay na proseso sa kasaysayan, na nagsimula pa lamang sa isang siglo. Gayunpaman, ito ay sumasalamin ng ilang mga karaniwang tampok na likas sa buhay ng mga tao ng iba't ibang mga panahon ng kasaysayan, mga istrukturang sosyo-ekonomiko, klase, pambansa, etniko at kulturang kaakibat. May mga halagang nagpapakilala panahon ng kasaysayan, istrukturang sosyo-makasaysayang, bansa, pati na rin ang mga tukoy na halaga ng mga pangkat na propesyonal at demograpiko (halimbawa, mga pensiyonado, kabataan) at iba pang mga asosasyon ng mga tao, kabilang ang mga pangkat na may oryentasyong oriental.
Mga klasikong konsepto ng pagsasapanlipunan ng personalidad at ang kanilang kasalukuyang estado
Ang isang mahalagang bahagi ng sosyolohiya ay ang doktrina ng tao, na kung saan ay isang hanay ng mga magkakaibang pagkakasunud-sunod na konsepto tungkol sa kalikasan at kakanyahan ng tao, kanyang pag-iisip, pagbuo, pag-unlad at istraktura ng pagkatao, ang mga sanhi at mekanismo ng aktibidad ng tao at pag-uugali sa iba't ibang mga pamayanan sa lipunan.
Ang mga katuruang Kanluranin tungkol sa pagkatao ay malapit na nauugnay sa mga isyu sa etika. Sa kanyang gawaing Life bilang Will at Representation, ang pilosopong Aleman na si Arthur Schopenhauer ay sumasalamin sa katotohanan na ang simula ng parehong tao at pagiging ay isang hindi makatuwiran, hindi maunawaan na kalooban. Natanggap ng indibidwal ang kanyang buhay bilang isang "regalo", nagmula sa kawalan, sa kanyang pagkamatay ay nagdadala ng pagkawala ng regalong iyon at bumalik sa kawalan.
Sa lahat ng ito, hindi isang indibidwal, ngunit isang lahi - ito ang itinatangi ng kalikasan at tungkol sa pagpapanatili kung saan nagmamalasakit siya sa lahat ng pagiging seryoso. Ang indibidwal ay walang halaga sa kanya. Hindi nag-iisip ang nag-iisip ng tungkulin ng tao bilang isang kaawa-awang alipin ng isang malupit na kalooban, na may hindi maiiwasang pagkawala sa wala. Ang kabutihan ng pag-iral ng tao ay ang pangunahing pag-aalala at pangunahing layunin ng pilosopiya ni Schopenhauer.
Isang solong mundo lamang ang, bilang isang bagay-sa-sarili, ay libre, hindi ito limitado ng anupaman at samakatuwid ay makapangyarihang. Sa tao, ang unibersal na ito ay magpapakita sa kanyang pag-iisip, pagkilala ng tauhan, na ibinibigay sa lahat mula pa't simula. Tinawag din ito ni Schopenhauer na panloob na kakanyahan ng isang tao, ang pangunahing kilos na kusang-loob, na isiniwalat sa ideya ng isang tiyak na personalidad. Ang naiintindihan na character na ito, na sinamahan ng mga motibo, panlabas na puwersa sa pagmamaneho, hindi maiwasang matukoy ang linya ng pag-uugali. Ang indibidwal na pagkakaiba-iba ng nauunawaan na character, kung ano ang bumubuo sa pagka-orihinal ng isang partikular na tao, ay tinawag niya bilang isang empirical character.
Ipinahayag ng Schopenhauer na ang pinaka-progresibong mga pamamaraan sa edukasyon ay hindi makakatulong na gawing isang intelektwal ang isang tanga. Ginawa rin niya ang paghatol na walang karakter na naging marangal mula sa pag-aaral ng etika. Kinikilala ng pilosopong Aleman hindi lamang ang pagkakaroon ng isang paunang predisposisyon sa ilang mga moral na katangian, kundi pati na rin ang pagkakaroon ng nakahandang birtud o pagkasira. Ang kanyang konklusyon na ang kasiguruhan sa moralidad ng pagkatao ay nananatiling pareho mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan, sa katunayan, ay tinatanggihan ang pangangailangan para sa pagpapalaki at pagpapabuti ng isang tao. Siyempre, ang isang mayamang sariling personalidad ay hindi maaaring mabuo sa isang kakaunti o nasirang psychophysiological na batayan. Ngunit upang maniwala na ang pagbabago ng tauhan ay hindi maaabot sa prinsipyo ay ang pagdududa sa pagigingangkop ng etika mismo.
Sa ilalim ng naturang mga kinakailangan, ang kalayaan ng tao ay maaari lamang alinsunod sa orihinal, malalim na nakatagong likas na paksa. Kung ang pag-uugali ng paksa ay natutukoy hindi ng kultura na kanyang na-assimilate, ngunit sa paunang pagkamakasarili, masamang hangarin o pakikiramay, kung gayon ang dahilan ay talagang walang anumang mapagpasyang impluwensya sa moralidad. Naniniwala si Schopenhauer na ang makatuwiran at walang bisyo, ang hindi makatuwiran at ang marangal ay malayang maaaring pagsamahin sa bawat isa.
Ang kasaysayan ay isang arena lamang ng mga hilig ng tao, isang kaguluhan ng mga random na landas sa buhay. Ang kahirapan ng tao, nagkakalat na estado, mga taong umalis sa makasaysayang arena, hindi matutupad na pag-asa sa politika, sinira ang mga kakayahan ng tao - ito ang mga impression ni Schopenhauer sa lipunan ng tao.
Sinabi ni Schopenhauer tungkol sa kultura na nilagyan nito ang isang tao ng kakayahang magpanggap, ang kakayahang maging o lumitaw na hindi siya mismo. Palaging ginagawa ng isang tao ang gusto niya, sabi ni Schopenhauer. Ngunit ginagawa niya ito dahil sa pangangailangan, dahil ang lahat ng nais ng isang tao ay sumusunod sa kung ano siya. Ngunit nangangahulugan ito na ang kanyang paraan ng pag-arte ay simpleng pagtuklas ng kanyang totoong kakanyahan.
Ngunit sa kabila ng lahat, ang kultura, naniniwala si Schopenhauer, ay may kakayahang radikal na maimpluwensyahan ang pag-uugali ng tao, ngunit sa isang kaso lamang: kung ito, na umaasa sa etika ng nag-iisip, ay ipinapakita sa paksa ang hindi katotohanan ng pagiging empiriko at nagtuturo ng pagiging tahimik, iyon ay, ang kakayahang palayain ang kalooban mula sa sapilitang puwersa ng mga motibo , mula sa kapangyarihan ng walang kabuluhang mga makasariling hangarin.
Bumabalik sa kakanyahan ng kalikasan ng tao, dapat pansinin na ang Schopenhauer ay nabanggit ng tatlong uri ng empirical character: makasarili, mabisyo, at mahabagin. Ang bawat isa sa kanila ay batay sa isang tukoy na puwersang nagtutulak ng pag-uugali ng tao. Ang pagkamakasarili ay isang mahalagang pag-aari ng kalikasan ng tao, sa kahulugan na para sa bawat isa ang kanilang sariling kasiyahan at pagdurusa ay mas mahalaga kaysa sa anupaman. Ngunit sa ilang mga indibidwal, ayon kay Schopenhauer, umabot siya sa matinding degree, hanggang sa kahandaang pumatay sa isang tao upang ma-grasa ang kanyang bota ng may taba. Ang mga Egoist, naniniwala si Schopenhauer, ay bumubuo ng napakaraming sangkatauhan, sila ang pinakamalapit sa likas na hayop. Ang ganitong uri ng tauhan, gayunpaman, ay hindi ang pinakamasama. Ito ay nalampasan ng pinakapangit - masamang hangarin, kung saan "ang pagdurusa at kalungkutan ng iba ay isang layunin, at ang kanilang pagdurusa ay isang kasiyahan," sabi ni Schopenhauer sa kanyang akdang "The World as Will and Representation."
Orientation ng Socio-pedagogical ng modernong 82 tradisyon ng mga taong Adyghe at ang kanilang papel sa pagbuo ng pagkatao
Sa mga modernong kundisyon, kung ang muling pagkabuhay ng moral at espiritwal na halaga ng lipunan ay may pinakamahalagang kahalagahan para sa paggaling ng ating bansa mula sa krisis, ang isang pag-unawa sa polietnisidad ng Russia ay may gampanan na isang espesyal na papel. Ngayon halos lahat ng mga dating autonomous na republika ay nagbago ng kanilang katayuang pambansa-estado sa pamamagitan ng kanilang mga desisyon. Ang hanay ng kanilang kakayahan ay lumawak, ang kanilang estado at ligal na katayuan ay nadagdagan. Ang mga kinatawan ng higit sa isang daang mga bansa, nasyonalidad at mga pangkat etniko ay nakatira sa teritoryo ng modernong Russia. Ang bawat isa sa kanila ay may mga tukoy na katangian ng espiritwal at materyal na kultura.
Upang magkaroon ng mabisang epekto ang kultura sa pang-espiritwal, pag-unlad na moral ng indibidwal, at naramdaman ng tao ang pangangailangan para sa totoong kultura, sa pag-master ng mga halaga nito, kinakailangan upang bumuo ng isang batayan, isang pundasyon para sa libangan ng kultura, na nagpapahiwatig ng isang malalim na kaalaman sa mga tradisyon at kaugalian, aktibong aktibidad ng pedagogical sa gitna ng nakababatang henerasyon mula sa pananaw ng muling pagkabuhay ng mga pambansang pundasyon, iyon ay, una sa lahat, sa larangan ng kultura at edukasyon.
Anumang pambansang kultura, anuman ang bilang ng mga tagadala nito, ay isang tiyak na integridad sa mga mekanismo ng pagsasaayos ng sarili na tumutukoy sa istruktura at pagganap na ugnayan sa pagitan ng iba`t ibang mga bahagi. Ang integridad na ito ay nasa pabago-bago na balanse, iyon ay, sa patuloy na pagbabago at sa parehong oras sa isang estado ng pangangalaga sa sarili, kamag-anak katatagan at pang-matagalang katatagan ng kasaysayan.
Sa pambansang kultura, tulad ng sa isang kumplikadong sangkap na sistema, ang lahat ng mga elemento ng pagbabago ng buhay ay na-synthesize: mula sa mga sosyo-ekonomiko at pampulitika sa makasaysayang heterogeneity hanggang sa nabuo na mga ideolohiya at pagpapahalaga sa aesthetic, spiritual at moral. Bilang isang resulta ng mahabang pag-unlad, ang bawat kultura ng pambansa ay nagsasama hindi lamang ng mga pinakaunlad na paraan at anyo ng mastering reality sa pamamagitan ng iba`t ibang uri ng aktibidad (politika, agham, pilosopiya, sining, atbp.) pang-araw-araw na buhay: pang-araw-araw na buhay, tradisyon, ritwal at paniniwala, alamat.
Kasaysayan, ang mahalagang aktibidad ng mga kinatawan ng iba't ibang nasyonalidad ay nagtulak para sa malapit na pakikipag-ugnay, pakikipag-ugnay at impluwensyang kapwa. Ganito tinukoy ng mga may-akda ng Great Explanatory Sociological Dictionary ang salitang "bansa": "ang isang bansa ay isang pamayanan ng pakiramdam o isang haka-haka na pamayanan batay sa isa o higit pa sa mga sumusunod na katangian: lahi, etnisidad, wika, relihiyon, kaugalian, memorya sa politika at ibinahaging karanasan ng iba. Ang isang bansa ay umiiral kung saan ang mga tao ay may mga karaniwang pag-angkin na kabilang sa isang solong kabuuan, na tinitiyak ang pagkilala nito ng iba ... ".
Ang mga modernong kundisyon ng buhay ng lipunan ay humantong sa ang katunayan na ang dating malinaw na mga hangganan ng bansa, mga pagkakaiba sa mga tradisyon, kaugalian at ritwal ay malabo na ngayon. Pinadali ito ng pagnanasa ng mga estado sa buong mundo para sa isang solong puwang ng ekonomiya, at ang kakayahan ng mga pang-internasyonal na samahan tulad ng UN, NATO, ang EEC na magsagawa ng mga pagsasaayos sa panloob na mga patakaran ng ilang mga estado. Ngunit ang mga moral na ideyal at pamantayan na nabuo sa kurso ng makasaysayang pagkamalikhain ng masa ay mananatili ng kanilang kabuluhan. Bukod dito, sa mga kritikal na sandali ng pag-unlad sa kasaysayan, ang mga tradisyunal na halaga ay nakakakuha ng isang espesyal na kahulugan, naging, tulad nito, isang moral na suporta sa pagsulong. Ang kahulugan ng mga etikal na regulator ng buhay panlipunan, ang kanilang pagiging tiyak ay ipinakita sa katotohanan na, habang pinapanatili ang kanilang kakanyahan, kayamanan sa nilalaman, may posibilidad silang muling baguhin ang sarili at pagyamanin, ay mayroong panloob na mga insentibo at motibo para sa pagpapabuti.
Ang mga pangunahing elemento ng kultura - mga ugali, palatandaan, simbolo, halaga, mithiin - nag-aambag sa pagbuo ng malalim, pinahaba sa oras, mga elemento ng pambansang karakter.
Ang nasyonalidad ay isang tampok, katangian at katangian. Sa lipunan ngayon, hindi lahat ng mga mamamayan ay nakadarama, nakadarama ng kanilang sarili na maging kinatawan ng ito o ng bansang iyon. Sapat na isipin na ang mga dokumento ng pagkakakilanlan para sa ilang oras ngayon ay hindi naitala ang katotohanan ng nasyonalidad. Mayroong isang kusang-loob na diskarte sa bahagi ng estado sa pagpapasya ng nasyonalidad. Marahil ay humahantong ito sa isang pagkawala ng balanse sa pang-unawa ng indibidwal. Naniniwala kami na ang kawalan ng "pakiramdam" na ito ay negatibong nakakaapekto sa proseso ng pagbuo ng pagkatao. Ang kawalan ng pansin ng pansin sa pambansang tradisyon, kaugalian, ritwal, karanasan sa lipunan ay humahantong sa kawalan ng kultura (kawalan ng kultura) ng buong lipunan.
Ang mga pambansang tradisyon ng mga Circassian ay isang mabisang kadahilanan sa pagtagumpayan ang paglihis at marginalisasyon
Mula pa noong sinaunang panahon, naisip ng isang tao ang tungkol sa tanong ng kanyang kalikasan, kung ano siya, anong lugar ang sinasakop niya sa mundo, ano ang mga limitasyon ng kanyang mga kakayahan, kung may kakayahan siyang maging master ng kanyang kapalaran o mapapahamak na maging bulag na instrumento nito. Samakatuwid, ang problema ng personalidad ay sinakop ang isip ng mga siyentista ng iba't ibang henerasyon.
Ngunit ang partikular na interes sa isyung ito ay ang pag-aaral ng mga panrehiyong pagkakaiba-iba ng espiritwal at pangkulturang at kaugnay na mga porma ng ugali sa lipunan. Ito ay dahil sa heterogeneity (pagkita ng pagkakaiba) ng espasyo sa espiritu at kultural ng modernong Russia, kung saan magkakaugnay ang "Silangan" at "Kanluran", Orthodoxy at Islam, modernismo at tradisyonalismo.
Ang pag-aaral ng kalikasan at katangian ng mga pang-espiritwal at pangkulturang pagganyak ng pag-uugali sa lipunan sa North Caucasus ay lubos na nauugnay.
Kasabay ng mga katangiang pangkaraniwan sa karamihan ng mga rehiyon (medyo kalmado sa buhay panlipunan; kilala sa kaunlaran sambayanan), Ang Republika ng Adygea ay mayroon ding natatanging mga tampok. Ang mga detalye ng Adygea ay nagsasama ng multinasyunal na komposisyon ng populasyon nito na may pamamayani ng dalawang nasyonalidad - mga Ruso at Adygs. Magkakaiba ang mga ito sa wika, tradisyon, kaugalian, kaugalian, paniniwala sa relihiyon, atbp. Ang mga ito at iba pang mga tampok ng rehiyon ay bumubuo rin ng isang espesyal na kababalaghang espiritwal.
Ang bawat lipunan ay interesado sa isang tiyak na uri ng pagkatao na pinakaangkop dito at samakatuwid ay gumagawa ng sarili nitong mga kinakailangan para sa pagbuo ng isang social character. Nakapaloob dito sa sistema ng edukasyon at pagsasanay, sa media, atbp. Ang proseso ng pagbuo ng pagkatao ay mahirap at namagitan ng maraming beses. Batay sa isang layunin na magkatulad na posisyon, ngunit dahil sa isang iba't ibang mapag-uusap na mapag-uusapan na saloobin dito, maaaring magkaroon ng iba't ibang uri ng pagkatao.
Ang lipunan ay isang mahigpit na sistematikong samahan. Ang bawat indibidwal ay sumasakop sa isang tiyak na lugar sa sistemang ito. Ang posisyon ng isang tao sa lipunan ang kanyang katayuan. Sa nagdaang 15-20 taon, natuklasan din ng lipunang Russia ang pagkakaroon ng mga mamamayan na may iba't ibang katayuan, natural, ang tanong ay lumabas kung ang katayuan sa lipunan ng mga magulang ay nakakaapekto sa kanilang anak.
Alam ng mundo ang mga kaso kung kailan ang mga anak ng sikat at mayaman na magulang ay sinubukan na ibunyag ang kanilang mga kakayahan at kakayahan na malayo sa mga kilalang kamag-anak. Sinubukan nilang patunayan sa iba na sila ay isang halaga sa lipunan, hindi alintana kung sino ang kanilang mga magulang. 29.3% ng mga respondent na sinuri namin ay naniniwala na ang mga personal na katangian ay hindi nakasalalay sa katayuan sa lipunan ng mga magulang.
Ngunit sa mga modernong kondisyon ng pagbabago ng ating lipunan, mas madalas tayong nakaharap sa ibang kalagayan ng mga gawain. Nagsusumikap ang mga magulang na bigyan ng mas mahusay na pag-aalaga at edukasyon sa kanilang mga anak; ang bahagi ng financing ay gumaganap din ng isang mahalagang papel sa pagbuo ng mga kakayahan at kakayahan ng isang tao. Ang mga magulang na may mataas na katayuan ay mas mahusay na makakatulong sa kanilang mga anak. At 60.2% ng mga sumasagot ay naniniwala na ang katayuan sa lipunan ng mga magulang ay may ginagampanan na mapagpasyang sa pagpapalaki ng pagkatao ng bata (tingnan ang diagram sa pahina 110).
Pinaghihiwalay ng mga halaga ang buhay ng tao mula sa biyolohikal na pagkakaroon. Samakatuwid, ang mga halagang ito ang tumutukoy sa kahulugan ng tao ng pagkakaroon nito. Ngunit sa tuktok ng hierarchy ng halaga, sa kasong ito, maaari lamang magkaroon ng sariling walang limitasyong, walang hanggan at hindi mauubos na mga ideyal na hindi maaaring makamit nang isang beses at para sa lahat, at pagkatapos ay kalimutan ang tungkol sa mga ito at magsumikap para sa mga bago. Sa puntong ito, ang halaga ay ang paunang kundisyon at lugar ng pagpupulong ng isang mortal na tao na may kawalang-hanggan, kasama ng Diyos, nagiging isang uri ng hagdanan patungo sa kawalang-kamatayan.
Sa gayon, ang mga halaga ay naging pangunahing batayan ng kultura ng mga tao at lipunan. Pinapanatili ng kultura ang pagkakaisa ng bansa, estado, lipunan bilang isang buo, dahil natutukoy ito sa antas ng pagpapatupad ng mga halaga at pagpapatupad ng mga pag-uugali sa halaga sa lahat ng larangan ng buhay ng tao, at samakatuwid ang kultura ng bawat tao, ang bawat bansa ay pangunahing nauugnay sa ekonomiya, politika, batas at moralidad.
Ang pagkalagot ng halaga ng mga intersubjective na relasyon ay ang mapagkukunan at batayan ng paglayo ng isang tao sa ibang mga tao, mula sa kanyang sarili, mula sa lipunan at kalikasan. Ang alienation ay isang mapagkukunan ng pagkakawatak-watak, poot, poot at kasamaan bilang totoong mga antipode sa halaga at pundasyon ng antikultura. Ang lahat ng mga negatibong phenomena na ito ay talagang umiiral sa modernong lipunan, na sa isang malaking lawak ay isang kinahinatnan ng teknolohikal na sibilisasyon, na kinaugalian na tutol sa kultura mula noong pagtatapos ng ika-19 na siglo. At ngayon ang sibilisasyon ay isang larangan ng pagiging kapaki-pakinabang, isang teknolohiya ng pang-araw-araw, kaginhawaang pang-industriya at panlipunan, kung wala ang modernong lipunan ay hindi maiisip.
Malinaw na walang perpekto sa mundo. Samakatuwid, sa panlipunang pag-uugali ng mga tao, sa kasamaang palad, maraming mga hindi ginustong paglihis. Ang isa pang konseptong sosyolohikal ay nauugnay sa kanila - ang tinaguriang devian behavior.
Ang paglalagay ng mga kaugalian sa lipunan ay ang batayan ng pagsasapanlipunan. Ang pagsunod sa mga pamantayan sa lipunan ay tumutukoy sa antas ng kultura ng isang lipunan. Ang paglihis mula sa pangkalahatang tinatanggap na mga pamantayan ay tinatawag na deviant behavior sa sosyolohiya. Ang pagnanakaw, panunuhol, pagnanakaw o pagpatay ay lumalabag sa pangunahing mga batas ng estado na ginagarantiyahan ang mga karapatan ng indibidwal at na-usig. Sinubukan ang mga kriminal, natutukoy ang parusa para sa kanila at sa iba't ibang panahon (depende sa kalubhaan ng kriminal na kilos), sila ay ipinatapon sa pagwawasto o pagsusumikap, nakakulong o isang kondisyong panukalang pagpigil (bahagyang paghihigpit ng mga karapatan) ay natutukoy. Ito ay isang napakalawak na klase ng mga phenomena - mula sa stowaway na paglalakbay hanggang sa pagpatay sa isang tao.
SOSYAL NG PSYCHOLOGY
UDC 159.922.4 (571.54) +323.1 (571.54)
SOCIAL AT PSYCHOLOGical MECHANISMS AT TAMPOK NG ETHNIC AT ECONOMIC SOCIALIZATION
HELL Karnyshev, E.A. Ivanova (Irkutsk)
Annotation. Isinasaalang-alang ang mga mekanismo at salik na nakakaimpluwensya sa etniko at pang-ekonomiyang pakikisalamuha ng indibidwal sa kanilang pagkakaugnay at pagkakaugnay. Ang isang hanay ng mga kadahilanan na tumutukoy sa prosesong ito, pati na rin ang pangunahing nilalaman ng panlipunang pang-ekonomiya ay ipinapakita. Naniniwala ang mga may-akda na ang isang tao ay kailangang maging handa para sa pagpapatupad ng mga tungkulin sa ekonomiya (6P): mamimili, mamimili, tagagawa, negosyante, nagbebenta, nagbabayad ng buwis, pati na rin ang tulong upang makabisado ang mga kasanayan sa isang mabisang may-ari.
Pangunahing mga salita: panlipunan at pang-ekonomikong pagsasapanlipunan; mga tungkulin sa entabliko at pang-organisasyon; tradisyonal na gawain; mga stereotype; mga motibo at pagpapahalaga sa sarili ng indibidwal.
Ang pagsasapanlipunan sa mga modernong disiplina ng makatao (sosyolohiya, sikolohiya, pilosopiya, agham pampulitika, pag-aaral sa kultura, atbp.) Ay naiintindihan bilang proseso ng paglagom ng isang indibidwal ng mga pamantayan sa lipunan at mga pagpapahalagang pangkultura ng lipunang kinabibilangan. Sa aming kaso, nangangahulugan ito na ang bawat indibidwal sa isang partikular na pangkat etniko ay dumaan sa kanyang sariling landas ng pakikihalubilo, ibig sabihin natututunan ang mga pamantayan at tradisyon ng pamayanan, mga kasanayan at kakayahan ng mga tradisyunal na aktibidad ng partikular na pangkat etniko. Ang modernong buhay, kasama ang patuloy at mabilis na pagbabago ng mga katangian ng pang-araw-araw na buhay at paglilibang, na may regular na pagbabago ng produksyon at mga istrukturang pang-ekonomiya, ay nangangailangan ng makabagong pag-uugali mula sa isang tao, ibig sabihin mabilis na pag-unlad ng lahat ng bago na dumating sa nakapaligid na katotohanan. Ang pagsasapanlipunan, kasama ang pamilyar na makabuluhang tradisyunal na mga pamantayan, ay nangangahulugang pagbubuo ng mga kasanayan at kakayahan upang ipakilala ang pangunahing mga makabagong ideya sa sariling buhay, kung wala ang pagkakaroon ng isang tao at lipunan ay hindi maiisip. Aminin natin ang isang maliit na tautology, na sinasabi na ang pagpapaunlad ng mga makabagong ideya ay ibibigay lamang ng makabagong aktibidad ng indibidwal at ng mga nasa paligid niya, na kumakatawan sa simbiosis ng makabagong pamamaraan ng lipunan. Ang edukasyon at pag-aalaga, na naghahanda ng indibidwal para sa pakikilahok sa buhay ng lipunan, ay bahagi lamang ng proseso ng pakikisalamuha, mula noong huli
nangyayari sa ilalim ng impluwensya ng parehong organisado at random na mga kadahilanan ng pang-araw-araw na buhay.
Ang pagiging epektibo ng pakikisalamuha ay maaaring matingnan sa dalawang paraan. Una, ang resulta nito ay ang panloob na panloob (panloob na paglalagay at pagtanggap) ng mga pamantayan sa lipunan, kung ang ilang mga pamantayang panlipunan, mithiin, tradisyon, pamantayang pagpapatakbo ay naging panloob sa indibidwal sa diwa na hindi na sila ipinataw mula sa labas, sa pamamagitan ng panlabas na regulasyon, ngunit naging bahagi ng ang tao mismo, ang bumubuo ng kanyang "I", at napagtanto niya ang panloob na mga pamantayan sa pagkakasunud-sunod ng ugali, pulos awtomatiko. Pangalawa, ang resulta ng pakikisalamuha ay ang "pananakop" ng indibidwal na may katayuan, awtoridad sa kanyang pamayanan, ang nakamit na pagkilala at pag-apruba mula sa iba. Pangunahin itong nangyayari kapag ang kanyang mga posisyon, aksyon, gawa ay nagsimulang isagawa kaugnay sa mga inaasahan ng iba, ibig sabihin kasama ang kanilang ideya ng tama, normative na pag-uugali. Ang huling punto ay nangangahulugang sa pagsasagawa, pareho ng mga aspetong ito ng pakikisalamuha ay hindi mapaghihiwalay sa bawat isa.
Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay isinasaalang-alang namin sa malawak at makitid na termino. Sa malawak na termino, ito talaga ang panlipunang panlipunan, na kinabibilangan ng pambansang pagkakakilanlan at pagbuo ng buong pagkakaiba-iba ng mga pamantayan sa lipunan ng isang pangkat etniko: moral, paggawa, pang-organisasyon, ligal, atbp. Sa isang makitid na kahulugan, ito ay pagsasapanlipunan sa ekonomiya, na nagsasangkot ng panloob na panloob ng isang indibidwal (bata man o may sapat na gulang) ng mga kaugalian, kaalaman, kasanayan, at kasanayan na tinitiyak ang kanyang pakikilahok sa iba't ibang mga gawaing pang-ekonomiya bilang isang tagapagdala (tagaganap) ng mga kaukulang tungkulin: may-ari, negosyante, mangangalakal, mamimili , shareholder, atbp. Ang pagsasapanlipunan sa ekonomiya ay bahagi ng etniko, ngunit madalas na lampas dito. Nangyayari ang huli kapag kailangan ng isang indibidwal na makabisado sa mga pamantayan sa ekonomiya hindi lamang ng kanyang sariling pangkat etniko, kundi pati na rin ng iba pa na nakikipag-ugnay sa kanya upang mabisang maisagawa ang kooperasyon, pakikipagsosyo, at lumahok sa magkakasamang pakikipagsapalaran at mga kaganapan.
Sa kasalukuyan, mayroong isang proseso ng mabilis na paglawak ng pakikisalamuha sa ekonomiya na may kaugnayan sa pagpapaigting ng mga interethniko at internasyonal na pakikipag-ugnay sa negosyo (hindi lamang direkta, kundi pati na rin ang namamagitan: mga ugnayan ng interstate, internasyonal na mga korporasyon, Internet, atbp.). Kinakailangan na turuan at pamilyar ang indibidwal sa pagpapatupad ng mga tungkuling pang-ekonomiya, na binalangkas namin bilang "6 P". Sa mga tuntunin ng mastering tradisyonal at makabagong mga aspeto ng aktibidad na pang-ekonomiya, ang mga kaukulang uri ng pag-uugaling pang-ekonomiya ay makabuluhan muli: ritwal, sitwasyon, atbp. Ang mga paliwanag sa itaas ay nagbibigay sa amin ng pagkakataong magbayad ng mas seryosong atensiyon nang tumpak sa mga aspeto ng etnokultural pagsasapanlipunan sa ekonomiya.
Sikolohiyang Panlipunan
Ang etnasyong panlipunan, tulad ng nabanggit na, ay nagpapahiwatig ng karunungan ng kabuuan ng mga pamantayan sa lipunan ng isang naibigay na etnos (ideolohikal na pag-uugali, etniko na stereotype, tradisyon at kaugalian, alituntunin at paraan ng pagpapatupad ng mga tungkulin sa tradisyonal na mga gawaing etniko, atbp.). Muli kaming nakatuon sa katotohanang ang prosesong ito ay mag-aalala, una sa lahat, pagpapasiya ng sarili ng etniko sa pagpapaunlad ng mga pamantayan sa lipunan na tinitiyak: a) ang pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan at b) ang katuparan ng mga tungkulin na naatasan sa etniko sa mga tradisyunal na anyo ng buhay.
Isinasaalang-alang ang isyu ng pambansang kamalayan sa sarili, natutukoy namin na ang "nilalaman" nito ay pangunahing kasama:
Mga motibo ng pag-aari ng isang tao sa isang pangkat etniko;
Mga pananaw sa mundo at mga stereotype na tumutukoy sa pagka-orihinal ng kaisipan;
Mga auto at heterostereotypes.
Pag-aralan natin ang mga maikling pangalan na parameter sa istraktura ng pagkatao, sabay-sabay at sama-sama na tumutukoy sa kanilang "pang-ekonomiyang" mga sangkap.
Ang unang parameter - pangganyak na etniko - ay maaaring tukuyin ng isang listahan ng mga motibo na kahit papaano ay pinasisigla ang pagnanais ng indibidwal na maging bahagi ng isang pangkat etniko, upang maging aktibong kalahok nito. Kabilang dito ang:
Ang kamalayan sa ugnayan ng kanilang materyal at katayuang panlipunan sa pagiging kabilang sa isang naibigay na pangkat etniko;
Ang pangangailangang mag-refer sa sarili sa ilang uri ng matatag na pamayanan, na mayroong "mga ugat" kapwa sa natural, pang-ekonomiya, at sa mga relasyon sa espiritu at moral (dapat sabihin agad na ang pangangailangan na ito ay lumalakas sa isang kumplikadong kapaligiran sa lipunan);
Maghanap ng isang sanggunian (makabuluhang) pangkat kung saan ikinokonekta ng isang tao ang kanyang kapalaran, na ang mga kasapi ay ginaya niya sa ilang paraan, na ang mga pagtatasa ay pinahahalagahan niya;
Ang posibilidad ng pagbuhos ng matalik na damdamin gamit ang mga tiyak na paraan ng komunikasyon (wika, kilos, ekspresyon ng mukha), pagpapahayag ng mga nakaranasang karanasan, na hindi niya palaging ibinabahagi sa isang multiethnic na kapaligiran;
Ang pagnanais na sumali sa mga kaugalian at tradisyon ng mga ninuno, upang mapagtanto ang kanilang layunin at (higit na malubhang) misyon sa lupa ("ang aming mga ninuno ay ipinamana sa amin ...");
Isang natatanging pang-relihiyosong pag-unawa sa mundo na umiiral lamang sa isang naibigay na pangkat etniko, na nagbibigay ng isang matibay na pundasyon para sa pang-araw-araw na pag-uugali at pananaw sa pilosopiko;
Ang pagdaragdag ng kakayahan (hindi bababa sa paksa) upang masiyahan ang pangangailangan ng isang tao para sa respeto at prestihiyo, na kung saan ay hindi laging posible sa mga pamayanang multi-etniko;
Siberian Psychological Journal
Ang posibilidad, sa bisa ng mga etnopsychological na katangian, upang maging isang tagapagpahiwatig ng mga pambansang interes, "paboritong", "kaluluwa ng lipunan", "simbolo ng bansa", atbp.
Ito, maliwanag, ay isang minimum lamang ng mga konektibong paksa, na kung saan sikolohikal na itali ang isang tao at isang etnos, na ginagawang mas matatag ang kanilang relasyon.
Ang mga saloobing panlipunan, posisyon, ideya, paniniwala para sa indibidwal ay kumukuha ng katangian ng mga stereotypical na paghuhusga, ibig sabihin medyo matatag na mga eskematiko na imahe ng mga katotohanang panlipunan (indibidwal, pangkat at pangkat na ugnayan, mga pangyayaring nagaganap sa lipunan, atbp.), na gumagana sa tukoy na malalaki o maliliit na pangkat (sa kasong ito, sa isang tukoy na pangkat etniko).
Ang mga stereotype ng kamalayan ng ekonomiya ng isang tao ay ang mga karaniwang ideya at hatol na nagpapaliwanag at sinusuri ang mga pang-ekonomiyang katotohanan, na kasama ang mga sumusunod na bahagi: a) kaalaman (paglalarawan ng isang hindi pangkaraniwang bagay, katotohanan sa ilang mga termino); b) isang imahe (araw-araw, pang-araw-araw na ideya sa kanila); c) damdamin (positibo o negatibong pag-uugali sa isang naibigay na hindi pangkaraniwang bagay, katotohanan). Sa "kumikilos" na stereotype, ang lahat ng mga pinangalanang sangkap ay magkakaugnay at magkakasama na tumutukoy sa mga reaksyong pang-asal ng indibidwal. Kasabay nito, maliwanag, ang antas ng pagkakaiba sa pagitan ng haka-haka na paliwanag ng isang bagay at ang tunay, pang-araw-araw na imahe ay tumutukoy sa likas at kasidhian ng emosyonal na ugali dito: halimbawa, mas maraming "gunting" sa pagitan ng "kung ano ang dapat" at "kung ano ang mayroon sa realidad ", mas emosyonal na nakikita ang kongkretong" bagay ".
Ang pagbuo ng mga modernong stereotype ay maaaring kapansin-pansin na magkakaiba sa kanilang "mga mekanismo": ang kanilang pagsilang, paghahatid at paggana ay madalas na hindi sumusunod sa tradisyunal na pamamaraan - mula sa mga matatanda hanggang sa
Sikolohiyang Panlipunan
ang mas bata, ngunit sa kabaligtaran, mula sa mga bata at "cool" na kinatawan ng lipunan hanggang sa "mga matandang may buhok na maputi." "Itinuturo nila ang mga itlog ng manok" - ang ganitong uri ng pakikisalamuha ay naging pangkaraniwan sa maraming mga strata at mga grupo ng ating lipunan, "tinatanggal" ang mga tradisyon ng etniko. Ito ay natural at hindi maiiwasan, dahil ang mga kabataan ay mas mobile, bukas sa mga bagong bagay at naglalayong umangkop sa mga bagong kondisyon, ngunit gayunpaman ang prosesong ito ay may sariling mga sikolohikal na gastos, lalo na para sa mas matandang henerasyon.
Sa simula ng kabanata, napansin namin ang kahalagahan ng pag-alam sa mga paraan, diskarte, mekanismo kung saan isinasagawa ang pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan. Ipaalam sa amin ang panandalian sa isyung ito gamit ang mga resulta ng mga survey na etnopsychological. Ang pagkakaroon ng mga nahalal na guro ng iba't ibang nasyonalidad (higit sa 200 katao sa kabuuan) bilang mga dalubhasa, binigyan namin sila ng gawain na suriin sa isang sukat na sampung puntos (10 ang pinakamataas na marka) ang kahalagahan ng mga salik na humuhubog sa pambansang pagkakakilanlan. Ang sample ay binubuo ng 200 guro, kabilang ang 53 Buryats, 101 Russian, 35 Tyvinians, 40 Yakuts. Ang naprosesong resulta ng pag-aaral na ito ay ipinapakita sa Talahanayan. 1.
Ang ekspertong pagtatasa ng mga salik na humuhubog ng pambansang pagkakakilanlan, mga puntos
Talahanayan 1
Item No. Mga Kadahilanan Kabuuang Russian Buryats Yakuts Tyvintsy
1 Mga tradisyon ng mga ninuno 8.8 8.67 9.06 9.60 8.45
2 Ang antas ng pambansang dignidad 7.07 7.44 6.28 8.00 6.72
3 Pangkalahatang kaugalian, seremonya 6.87 7.31 5.33 7.40 7.73
4 Pangkalahatang kultura, sining, panitikan 6.70 6.53 6.72 7.40 6.91
5 Pagkakaisa ng wika 6.63 6.44 6.00 9.20 7.09
6 Pagkakapareho ng makasaysayang kapalaran 6.31 6.56 6.28 7.00 5.27
7 Kabuuang lugar ng tirahan 5.94 4.86 7.27 5.80 7.36
8 Karaniwang relihiyon, karaniwang paniniwala 5.70 5.65 5.06 5.80 6.55
9 Mga karaniwang posisyon, ideya, paniniwala 5.43 5.36 4.78 6.80 6.09
10 Mga gawaing partikular sa bansa 4.81 4.69 3.61 6.80 6.27
11 Pagkakaisa ng mga pag-uugali, character 4.31 4.42 3.83 5.00 4.45
12 Katulad na hitsura 3.37 3.36 3.00 5.00 3.27
Subukan nating bigyang kahulugan ang ilan sa mga data sa talahanayan. Sa aming palagay, ang natural at naiintindihan na mga kadahilanan ay umunlad sa mga tuntunin ng antas ng impluwensya sa pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan: ang mga tradisyon at kaugalian ng mga ninuno, kanilang kultura at pambansang dignidad,
Siberian Psychological Journal
bagaman mayroong ilang mga pagkakaiba sa mga pagtatasa ng mga eksperto ng iba't ibang nasyonalidad. Halimbawa, ang mga Ruso, Yakuts at Tuvinians ay nagbibigay ng mas mataas na pagtatasa sa kahalagahan ng mga karaniwang kaugalian at ritwal kaysa sa mga Buryat. At ito ay hindi nagkataon, dahil ang mga Buryats ay teritoryo at kumpidensyal (ayon sa paniniwala sa relihiyon) isang "hinati na tao": Sinundan ng Irkutsk Buryats ang mga ritwal ng shamanism, at ang Trans-Baikal - Buddhism. Sa pamamagitan ng paraan, ang katotohanang ito ay nakumpirma rin sa pagtatasa ng mga Buryat sa kahalagahan ng karaniwang relihiyon (posisyon 8).
Ang mga Ruso at Buryat ay may mas mababang mga pagtatasa sa kahalagahan ng wika sa pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan kaysa sa mga Tuvinian at Yakuts. Ang puntong ito, maliwanag, ay para sa mga Ruso ang katutubong wika ay higit na napansin bilang isang paraan ng pagbuo ng pang-internasyonal na kamalayan sa sarili (gunitain ang mga salita ng sikat na kanta: "... ang aking address ay hindi isang bahay o isang kalye, ang aking address ay ang Unyong Sobyet"); Ang mga burado ay mas "Russified" kaysa sa mga Tuvinian at Yakuts, ang oras ng kanilang pag-aaral ng kanilang katutubong wika sa pambansang paaralan ay limitado sa pangunahing mga marka, habang ang mga Yakuts at Tuvinian ay pinag-aralan ang kanilang katutubong wika sa loob ng 10 at 8 taon, ayon sa pagkakabanggit. Ang ipinakitang "internationality" ng mga Ruso ay natural na ipinakita ang sarili sa ika-7 na posisyon - ang pagtatasa ng halaga ng karaniwang teritoryo. Sa pamamagitan ng paraan, ang isang kagiliw-giliw na pagkahilig ay sinusunod din dito: mas maliit ang teritoryo na sinakop ng populasyon ng isang naibigay na nasyonalidad, mas mataas ang pagtatasa ng kahalagahan nito sa pagbuo ng pambansang kamalayan sa sarili; ang mga maliliit na bansa ay hindi nag-alala tungkol sa kanilang "address ng unyon".
Kapansin-pansin na ang lahat ng mga dalubhasa ay nagbigay ng isang hindi gaanong mahalagang pagtatasa sa karamihan ng mga psychophysiological na kadahilanan ng pambansang pagkilala: isang katulad na hitsura at ang pagkakaisa ng mga ugali at tauhan.
Ang isang pag-aaral na katulad sa isang bilang ng mga parameter ay natupad noong 2006-2007. kasama ang mga siyentipiko mula sa SB RAS at mga kinatawan ng Altai University D.V. Ushakov sa Altai Republic. Pinag-aralan ang mga kadahilanan na may pinakamalaking impluwensya sa pagpapasiya ng sarili ng etniko. Ipinakita namin ang datos na nakuha ng mananaliksik sa talahanayan. 2.
Mahalagang tandaan na ang mga malapit na kadahilanan ay may priyoridad: wika, tradisyon, kaugalian, ritwal, at ang pangkalahatang lugar ng paninirahan. Malaya at malayo sa bawat isa sa mga pag-aaral ay nagpapakita ng mga pangkalahatang pagkahilig, at ang kahalagahan ng pagkakakilanlan ng sarili sa etniko ay napakataas: "... ang karamihan ng populasyon ng may sapat na gulang sa Altai Republic ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng pagpapatunay ng pagkakakilanlan sa sarili ng etniko. Sa partikular, para sa 93.3% ng mga Kazakh, 86.9% ng mga Altaians at 85.9% ng mga Ruso, ang kamalayan sa kanilang pambansang pagkakakilanlan, kaalaman sa wika at kultura ng kanilang mga tao ay mahalaga. Ang isang maliit na proporsyon ng mga kinatawan ng mga taong ito (6.7% ng mga Kazakhs, 3.3% ng Altai, 3.1% ng mga Ruso) ay naniniwala na mahalagang malaman ang kanilang nasyonalidad, ngunit hindi kinakailangan na malaman ang wika at kultura. At sa pangkalahatan, isang maliit na halaga
Sikolohiyang Panlipunan
ang mga Ruso (11.2%) at Altaians (9.8%) ay naniniwala na ang nasyonalidad, kaalaman sa wika at kultura ay hindi kinakailangan sa modernong lipunan. "
Talahanayan 2
Mga kadahilanan ng pagkakakilanlan ng sarili ng etniko ng mga magulang (henerasyong pang-adulto)
Russian Altaians Kazakhs Halo-halong etniko
Rank Factor Rank Factor Rank Factor Rank Factor
1 Ang aking pagkamamamayan, kabilang sa estado 1 Wikang Ina 1 Inang wika 1 Teritoryo ng tirahan ng aking bayan
2 katutubong wika 2 nasyonalidad 2 nasyonalidad 2 aking pagkamamamayan, kabilang sa estado
3 Nasyonalidad 3 Teritoryo ng tirahan ng aking mga tao 3 Relihiyon 3 Kasaysayan ng aking mga tao
4 Teritoryo ng tirahan ng aking mga tao 4 Mga tradisyon sa kultura, ritwal, kaugalian ng aking mga tao 4 Teritoryo ng tirahan ng aking mga tao 4 Mga tradisyon sa kultura, mga ritwal, kaugalian ng aking mga tao
5 Mga tradisyon sa kultura, ritwal, kaugalian ng aking mga tao 5 Ang aking pagkamamamayan, pag-aari ng estado 5 Ang aking pagkamamamayan, pag-aari ng estado 5 Paano ako napansin ng mga kinatawan ng ibang mga tao
6 Kasaysayan ng aking bayan 6 Kasaysayan ng aking bayan 6 Ang aking hitsura 6 Nasyonalidad ng aking mga magulang
7 Ang aking hitsura 7 Relihiyon 7 Mga tradisyon sa kultura, ritwal, kaugalian ng aking mga tao 7 katutubong wika
8 Relihiyon 8 Ang aking hitsura 8 Kasaysayan ng aking mga tao 8 Kinikilala ko ang aking sarili mula sa ibang mga tao
9 Paano ako nakikita ng mga kinatawan ng ibang mga tao 9 Paano ako nakikita ng mga kinatawan ng ibang mga tao 9 Paano ako nakikita ng mga kinatawan ng ibang mga tao 9 Ang aking hitsura
10 nakikilala ko ang aking sarili mula sa mga kinatawan ng ibang mga bansa 10 nakikilala ko ang aking sarili mula sa mga kinatawan ng ibang mga bansa 10 nakikilala ko ang aking sarili mula sa mga kinatawan ng ibang mga bansa 10 Relihiyon
Tandaan Ang mga ranggo ay kinakalkula mula sa kabuuan ng mga sagot, na bilang ayon sa antas ng kahalagahan: mula sa 1 - "pinakamahalagang" hanggang 10 - "hindi gaanong mahalaga".
Siberian Psychological Journal
Ang mga konklusyon tungkol sa kahalagahan ng pamilya sa pagkakakilanlang etniko ng mga tao ay naging ganap na magkapareho. Totoo, sa aming survey ang gawain ay medyo naiiba: upang malaman kung alin sa mga paksa sa lipunan (mga indibidwal, grupo, institusyon at kanilang "mga kinatawan") na higit sa lahat ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng pambansang kamalayan sa sarili. Kaugnay nito, hiniling namin sa aming mga dalubhasa na magsuri din sa isang sukat na sampung puntos (Talahanayan 3).
Talahanayan 3
Ang pagtatasa ng kahalagahan ng mga institusyong panlipunan at ang kanilang "kinatawan" sa pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan, mga puntos
Hindi. Social Institute Kabuuang Russian Buryats Yakuts Tyvintsy
1 Pamilya 8.73 8.37 9.18 10.0 8.73
2 Tao mula sa panloob na bilog 6.76 6.29 7.47 8.20 6.64
3 Pana-panahong pag-print 6.31 5.89 5.76 7.80 7.91
4 Panitikang pambansa 5.90 5.39 5.12 8.40 7.73
5 Telebisyon 5.70 5.61 5.24 6.60 6.36
6 Paaralan 5.52 5.47 4.06 8.20 6.73
7 Teatro 5.32 4.36 5.47 7.00 7.64
8 Stage, folklore ensembles 5.06 4.21 4.35 7.60 7.91
9 Radyo 4.54 4.13 4.76 6.60 4.64
10 Cinema 3.59 3.66 2.12 3.0 5.0
Kapansin-pansin na ang pamilya sa bagay na ito ay naging labas ng kumpetisyon sa lahat ng mga tao, sa gayon ang isang pag-uusap tungkol sa pambansang edukasyon ay isang pag-uusap tungkol sa edukasyon sa pamilya, mga kakayahan at kahinaan. Ang pangalawang pwesto ay kinuha ng mga tao mula sa agarang kapaligiran - ito ang ating mga kamag-anak, kapantay, kaibigan at kakilala lamang na nakikipag-usap sa araw-araw at madalas na hindi sinasadyang "maunawaan" ang kanilang wika, pananaw sa etniko at paniniwala. Ang higit pa o mas mababa mataas na halaga ng mga peryodiko at pambansang panitikan ay lubos na nauunawaan: ang mga libro, pahayagan, at magasin na inilathala sa kanilang katutubong wika ay ginagawang posible na bumalik sa kanila habang lumalaki ang interes sa kanilang nilalaman, upang pag-isipan ang mga ideyang inilarawan sa mga pahayagan, makiramay sa mga bayani, makiramay sa kanila. Ang radyo, telebisyon, sinehan, teatro para sa maraming tagapakinig at manonood ay mas sitwasyon, panloob sila sa isang tao, samakatuwid ay gaanong naiimpluwensyahan nila siya. Bilang karagdagan, mula sa mga kilalang oras, ang mga pondong ito ay mas nakatuon sa pang-internasyonal na edukasyon, at madalas na ang segment na "Ruso" sa kanila ay mas mahalaga (lalo na sa sinehan, telebisyon at radyo). Sa parehong oras, ang kapansin-pansin na pagkakaiba sa ilan sa mga pagtatasa ng mga dalubhasa ay nagpapahiwatig na ang mga detalye at nuances ng mga isyung ito ay hindi pa natatalakay at natuklasan.
Sikolohiyang Panlipunan
Ang pagsasapanlipunan, kasama ang pagbuo ng mga pamantayan ng isang partikular na lipunan at mga pangkat etniko, ay nagbibigay ng "pakikisalamuha" sa mga kasanayan upang ipatupad ang mga tungkuling panlipunan. Alalahanin na ang papel na ginagampanan ng lipunan sa karamihan ng mga pahayagan ay nauunawaan bilang isang pangkaraniwang naaprubahang paraan ng aktibidad at pag-uugali, bilang isang pattern (pagkakasunud-sunod) ng mga aksyon at aksyon na inireseta para dito sa pagpapatupad ng ilang mga pag-andar sa isang pangkat etniko o mga istruktura nito (panlipunan, pang-industriya, atbp.). Ang lahat ng mga tungkuling panlipunan ay maaaring nahahati sa kondisyon at sa organisasyon.
Ang mga tungkulin na ontogenetic ay mga tiyak na pagkakatawang-tao (manifestations) ng mga biosocial vicissitude na isinasagawa ng isang tao mula sa sandali ng pagsisimula hanggang sa pagtatapos ng buhay (natural, sa pagkakaisa at pagkakaugnay sa mga pagbabago sa mga pangkat at lipunan sa kabuuan). Ang sinumang tao, na nagkakaroon ng ongenesis, kung nais niya ito o hindi, ay "pinilit" na tuparin ang isang hanay ng iba't ibang mga tungkuling panlipunan. Ang papel na pang-organisasyon, na kaibahan sa una sa isang, ay natutukoy hindi sa mga biosocial na pangangailangan ng lipunan at ng indibidwal, ngunit ng pangangailangan para sa iba't ibang mga opisyal na samahan at institusyon upang matukoy at makontrol ang pag-uugali at kilos ng mga taong kasama sa kanilang istraktura. Isang mamamayan ng estado na may mga karapatan at obligasyong itinatag ng Saligang Batas at batas; isang empleyado ng isang negosyo o institusyon na may propesyonal at pagpapaandar ng trabaho na kinokontrol ng iba't ibang mga dokumento; isang miyembro ng isang pampublikong samahan, na ang gawaing panlipunan at pampulitika ay kinokontrol ng katayuang pinagtibay sa pangkalahatang kumperensya; isang may takot sa Diyos na mananampalataya o sekta na may pagsamba sa Diyos sa kanyang mga dogma sa relihiyon at mga canon, atbp. - lahat ng ito ay mga tao na gumaganap ng ilang mga tungkulin sa organisasyon.
Ang pagsasapanlipunan ng isang indibidwal sa anumang pangkat na etniko ay naisip na ang pagbuo ng mga ginagampanan sa togenetic at pang-organisasyon. Bukod dito, sa bawat tradisyonal na aktibidad, ang mga sikolohikal na sangkap ng mga tungkulin na ito - mga kakayahan, kasanayan, at kakayahan - ay palaging natatangi. Gawin ang halimbawa ng pakikisalamuha ng pastoralist bilang isang halimbawa. Ang pagbuo ng mga kasanayan at kakayahan ng pag-aanak ng baka (kahit na kasabay ng ilang iba pa) ng isang Mongolian na bata ayon sa edad ay isinasaalang-alang ng siyentipikong Mongolian na si T.-O. Namjil. Gamit ang data ng dalawang talahanayan na pinagsama ni Namjil, ipapakita namin ang mga tampok ng kanilang pagbuo at ang pangunahing nilalaman (Talahanayan 4).
Ang talahanayan na inihanda ni Namjil ay nagpapahanga sa katotohanan na dito pinagsisikapan ng may-akda na maiugnay ang pagbuo ng mga tiyak na pamamaraan ng paggawa sa kanilang impluwensya sa pagbuo ng indibidwal bilang isang buo. Maaaring makipagtalo ang isa sa mga panukala at argumento sa itaas, dapat silang paunlarin at dagdagan, ngunit ang mismong pagbubuo ng tanong ay dapat lamang aprubahan.
Siberian Psychological Journal
Talahanayan 4
Ang mga pangunahing direksyon at resulta ng mastering ang mga kasanayan at kasanayan ng aktibidad ng paggawa sa Mongolian breeder ng baka
Mga puntos ng pangunahing kaalaman sa Pag-aaral Mga pangunahing resulta
1-6 Hugasan ang mga kamay at mukha; maupo nang maayos Ang bata ay nagiging
taon Tamang gumamit ng tasa at kutsara na kapaki-pakinabang sa bahay
Paglilinis ng bahay, paghuhugas ng pinggan, paghahatid ng tasa, Pakikilahok sa sambahayan
plate para sa mga matatanda, kapatid na lalaki ng kanilang mga gawain
Pakainin ang mga maliit na kordero at bata, dalhin ang mga ito sa Pag-aalaga na alagaan
sa bahay, mahuli at dalhin ang mga ito; graze livestock; kabisaduhin ang mga kulay ng mga hayop Mag-graze ng mga guya, kamelyo, kordero, mga bata Makakasakay sa isang kalmadong kabayo; magdala ng tupa Magdala ng tubig, tuyong dumi mula sa malapit na lugar patungo sa magulang Kolektahin ang tuyong dumi; mangolekta ng lana ng tupa Tulog sa isang unan ng tsaa at asin upang maiwasan ang pananakit ng ulo Patakbo nang walang sapin ang paa sa hamog na damo hanggang sa unang frost (pag-iwas sa mga sakit sa lalamunan at bato) na may mga hayop.
7-13 Paglilinis ng bahay Alam ng bata kung paano magtrabaho
taong gulang Malumanay na magsuot ng damit magnanakaw
Sumakay ng isang mabilis na kabayo Nakukumpleto ang gawain
Paggatas ng baka sa isang bot
Pangasiwaan ang mga produktong pagawaan ng gatas Ang batang babae ay tinuruan na manahi, at
Pag-ikot ng Kabayo ng Batang Lalaki - Magsagawa
Pangasiwaan ang gawaing katad sa labas ng bahay, tainga-
Maghanda ng gasolina upang mabuhay sa likod ng mga hayop
Mga pagluluto ng kumis Bata na nangangalap ng baka
Paggapas ng hay, pagbuo ng mga paddock Ginagawang lahat sa bahay
Nakakahuli ng mga gopher na may traps o lasso na hubad na gawain
Quilting wool, weaving bridles natututo na maging independyente
Kolektahin, i-disassemble ang mga yurts
Naglalakad nang malayo sa trabaho
Maghanap ng mga hayop mula sa malayo at gumawa ng trabaho sa labas ng bahay
Ang mga kasanayan at kakayahan ng paunang aktibidad ng paggawa ng pastoralist na ipinapakita sa talahanayan ay natural na nagsasama ng mga diskarte at operasyon na pangkaraniwan sa mga tao ng iba't ibang nasyonalidad, ngunit dapat pansinin na ang sistema ng pag-aalaga ay bumuo ng maraming mga tukoy na tampok at katangian sa "steppe man", sa labas ng kung saan imposibleng maunawaan ang mga kakaibang katangian ng kanyang pakikisalamuha. pagka-orihinal ng etniko, ang pagbuo nito bilang isang tao. Tila na ngayon ang mga kasanayan sa ganitong uri ay halos hindi hinihiling sa isang makabagong ekonomiya. Ngunit ito ay nagkakahalaga ng isinasaalang-alang ang dalawang puntos: a) ang oryentasyon ng sektor ng agraryo ng Mongolia tungo sa pangkalikasan na tradisyonal na pag-aanak ng baka; b) ang pagnanais na akitin
Sikolohiyang Panlipunan
turista mula sa iba`t ibang mga bansa. Dumating ang isang pag-unawa na ang gayong pagsasapanlipunan ay agaran na kailangan, lalo na kung inilalapat sa ilang mga "steppe" na mga tao sa Russia: Buryats, Kalmyks, Khakass. Dapat ding pansinin na, bilang karagdagan sa pagbuo ng mga kasanayan at kakayahan na kinakailangan upang malutas ang mga problemang pang-ekonomiya at makamit ang ilang mga layunin sa ekonomiya, ang mga tradisyonal na aktibidad ay may epekto sa kamalayan sa sarili at katayuan ng mga miyembro ng pamayanan.
Sa isang scale ng Russia, ang mga isyu ng pagsasapanlipunan ay maaaring isaalang-alang sa halimbawa ng mga Evenks, na naayos sa isang bilang ng mga paksa ng Federation. Ang ugnayan sa pagitan ng pang-ekonomiya at kapaligiran na mga aspeto ng pagsasapanlipunan ng nakababatang henerasyon ay kapansin-pansin sa kanila. Ang mga pag-uugali ng pagkakaisa ng tao at kalikasan mula sa isang maagang edad ("na may gatas ng ina") ay ipinakilala sa kamalayan ng mga bata. Naging inspirasyon sila ng ideya ng organikong pagkakaisa na may kalikasan: ang taiga ay hindi lamang isang tirahan, isang paraan ng pamumuhay, ngunit isang nagmamalasakit at sabay na hinihingi ang ina. Ayon sa mga umiiral na pagbabawal, hindi pinapayagan na makakuha ng mas maraming karne mula sa mga ligaw na hayop kaysa kinakailangan upang pakainin ang pamilya, pumatay ng mga ligaw na hayop nang hindi kinakailangan, lalo na sa panahon ng pagbubuntis, upang sirain ang mga pugad ng ibon, at maging sanhi ng iba pang pinsala sa mundo ng hayop at halaman. Ang isang malalim na paggalang ay nadala sa mga bata na may kaugnayan sa sunog. Ipinagbabawal na gumawa ng isang malaking apoy, magtapon ng lana at balat ng mga hayop dito, upang hindi "lason" ang malinis na taiga air. Imposibleng gumawa ng apoy sa daanan at iwanan ang apoy nang hindi ito napapatay.
Si V. S. Mukhina, na nag-aral ng kamalayan sa sarili ng mga tao sa Hilaga, ay nagsabi na kapwa ang pagbuo ng isang konsepto ng sarili at ang pagsasakatuparan ng likas na pangangailangan para sa sinumang tao para sa pagkilala ay isinasagawa sa mga kinatawan ng mga etniko na pangkat na ito sa mga pangunahing uri ng paggawa - reindeer petry, pangangaso, pangingisda, atbp. ng mga nangungunang aktibidad ng mga kalalakihan sa mga taong naninirahan sa baybayin ng karagatan, ang pangangaso sa dagat ay. Kasama rito ang pangangaso para sa mga balyena, na ang karne at taba ang batayan ng diyeta ng mga Pomors. Ang mga lalaking nanghuli sa whale ay lalo na sikat at iginagalang - pagkatapos ng lahat, pinakain nila ang buong populasyon.
Ang lahat ng mga modernong bansa ay may ilang mga anyo at pamamaraan ng pagtuturo sa mga bata na umangkop sa mga sistemang pang-ekonomiya. Bukod dito, ang karamihan sa mga hakbang na ito ay tiyak sa bawat bansa, na nauugnay sa pinakamahalagang pag-uugali ng pangkat etniko. Halimbawa, kunin ang saloobin sa isyung ito sa Estados Unidos. Tulad ng alam mo, ang "trabaho" (trabaho) sa isip ng isang Amerikano ay ang tanging paraan upang mapagtanto ang sikat na "pangarap na Amerikano" (pangarap na Amerikano), ang mga mahalagang bahagi na kung saan ay pamilya, tahanan, mas mataas na edukasyon para sa mga bata.
Ang isang pagpapakilala sa trabaho ay nagsisimula mula pagkabata. Sa edad na 10-12, ang bata ay naggapas na ng damuhan malapit sa bahay, na tumatanggap para sa mga ito mula sa mga magulang
Siberian Psychological Journal
$ 10 sa isang linggo Pagkatapos ay lilitaw ang mga bagong pagkakataon: upang maging isang baby sitter (yaya) kasama ang isang kapatid na lalaki, kapatid na babae o anak ng isang kapit-bahay, habang ang mga may sapat na gulang ay pumunta sa sinehan o teatro (dachshund - hindi bababa sa $ 20 bawat gabi); ipamahagi ang mga pahayagan ($ 100-150 bawat buwan), atbp.
Ayon sa istatistika ng Amerikano, 74% ng mga lalaki at 64% ng mga batang babae ang nagtatrabaho ng part-time sa high school, na may 26% ng mga lalaki at 18% ng mga batang babae na nagtatrabaho ng 40 oras sa isang linggo. Pagpasok sa unibersidad at pagiging mag-aaral, patuloy silang "umiikot", pagkakaroon ng maraming mga trabaho nang sabay: nagsisilbi sila ng bayad na paradahan, nagbebenta ng sportswear, namamahagi ng mga mani at colas sa mga istadyum sa mga kompetisyon, atbp
Sa kasamaang palad, sa marami sa mga gawaing pambahay sa etnograpiya at etnopsychology na aming nasuri, walang sistematikong data sa pagbuo ng pang-ekonomiya, kasanayan sa pananalapi at kakayahan sa mga kinatawan ng iba't ibang mga pangkat etniko at nasyonalidad. Ito ay sanhi, maliwanag, higit pa sa mga kadahilanang ideolohikal: ang kagustuhang mabuhay muli sa isang tiyak na oras sa sikolohiya ng tao ng Soviet ang mga tradisyon ng mga mangangalakal, negosyante, "kulaks" at diwa ng "lipunan ng burges" sa pangkalahatan. Walang duda, sa bawat pangkat etniko, kasama ang mga pangkalahatan, may mga tiyak na pamamaraan at porma ng edukasyon, na humantong sa ilang mga tampok ng sikolohiyang pang-ekonomiya ng kanilang mga kinatawan. Sa pagsasalita tungkol sa pangangailangan na bumuo ng mga sikolohikal na katangian sa isang modernong tao na nakakatugon sa mga kinakailangan ng isang ekonomiya sa merkado, dapat din nating tandaan ang kanilang etnopsychological na aspeto. Ang paggamit nito sa pagsasanay ng pag-aalaga na nakakatugon sa mga pangangailangan ng oras ay maaaring magdala ng mga mahahalagang benepisyo, lalo na kung ang isang nakapangangatwiran na sistema ng etniko na nakatuon sa pagsasanay na pang-ekonomiya at pagpapalaki ay ipinakilala hindi lamang at hindi gaanong sa pagsasanay ng mga paaralan, unibersidad, atbp, ngunit sa "banal ng mga kabanalan" ng pagbuo ng pagkatao - ang pamilya ...
Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga partikular na aktibidad na nagpaparami at humuhubog sa sikolohiyang pang-ekonomiya ng isang bata mula sa isang maagang edad, hindi lamang ito ang kakayahang magtrabaho at kumita ng pera. Sa arsenal ng paraan ng pagsasapanlipunan sa ekonomiya sa bawat pangkat etniko mayroong mga nagturo:
Mga diskarte at kasanayan sa pamamahala ng pag-aari;
Mga pamamaraan ng pag-iipon ng materyal at mapagkukunang pampinansyal;
Mga pamamaraan ng masinop na paggamit ng mga produkto, kung mayroong (maaaring madama) ang kanilang pana-panahong kakulangan;
Mga pamamaraan ng matipid na paggamit ng pananalapi, mga panustos, kinakailangang hilaw na materyales, atbp.
Mga pamamaraan sa pagbebenta ng mga produkto ng tradisyunal na aktibidad;
Mga pamamaraan para sa pinakamainam na katumbas na palitan ng iba't ibang mga kalakal, ang pagpapatupad ng isang uri ng "barter" na mga transaksyon, atbp.
Sikolohiyang Panlipunan
Nang walang pag-aalinlangan, sa panahon ng pakikisalamuha sa ekonomiya ng indibidwal, iba't ibang uri ng "karunungan" ang naipadala, mga trick na magpapahintulot sa isang tao na obserbahan ang kanilang sariling interes: halimbawa, ang mga etnographer na nag-aaral ng mga tribo na nagtatanim ng bigas at nagsasagawa ng iba't ibang mga transaksyon dito, natagpuan na ang mga aksyon ng pagbili ng bigas, kahit na hindi makabuluhang, iba-iba. Ang sukat ng bigas sa parehong kaso ay isang lata mug - isang minahan. Ngunit nang ang isang lokal na mangangalakal ay bumili ng bigas, gumamit siya ng isang labas na kurbadong minahan upang madagdagan ang kapasidad nito, at nang magbenta siya ng bigas, gumamit siya ng isang tabo na may isang patag o kahit na medyo malukong na ilalim. Ang mga katulad na trick, "gimik", "shenanigans" at trick ay kilalang kilala sa mga nagbebenta at mamimili ng iba't ibang mga tao na nagbebenta ng mga lokal na kalakal. Kadalasan ay nagdudulot lamang sila ng sama ng loob sa naloko na mamimili, at sa mga saksi - tawanan at ngiti. Ito ay nagkakahalaga ng pag-alala sa isang yugto mula sa nobelang Virgin Soil Upturned, nang ibenta ng mga dyip ang isang naka-inflated na nag-lolo kay Shchukar.
Tulad ng naunawaan ng mambabasa, ang pagsasapanlipunan sa ekonomiya ay madiskarteng nakatuon sa pagbuo ng pag-uugali at kamalayan ng may-ari, at dito dapat itong humantong sa kongkretong mga resulta. Maaari silang masasalamin sa mga sumusunod na "pangwakas" na katangian ng pagkatao:
Ang pagbuo ng mga halaga at ang motivational sphere, na sapat na sumasalamin ng halaga ng pag-aari at ang papel nito kapwa para sa indibidwal at para sa lipunan sa kabuuan, na nauunawaan hindi lamang ang mga karapatan, ngunit ang responsibilidad na dala ng pag-aari;
Isang hanay ng mga kasanayan at kakayahan na pagmamay-ari, gumamit at magtapon ng pag-aari sa pagpapatupad ng iba't ibang mga tungkuling panlipunan batay sa kaalaman sa mga batas pang-ekonomiya, ligal at pamamahala;
Sapat na pagtatasa sa sarili ng mga potensyal at mapagkukunan ng may-ari, ang pinakamainam na antas ng pagmamataas ng may-ari, may-ari, hindi minamaliit ang karangalan at dignidad ng ibang tao;
Ang pag-master ng mga kinakailangang panlipunan para sa mga contact na kinakailangan para sa pagpapatupad ng mga ugnayan ng ari-arian kapwa personal para sa sarili (pakikipag-ugnayan sa mga awtoridad ng munisipyo, estado at buwis, mga ahensya ng seguro, atbp.) At para sa mga kasosyo sa pag-aari
Kung isasaalang-alang natin ang ilang natural, natural na mga katangian ng isang tao, kung gayon ang pagbuo ng mga katangiang nasa itaas ay "susundin" ang ilang mga pattern ng edad, sa ilang paraan ay nakasalalay sa kasarian ng indibidwal, ang kanyang ugali, mayroon nang mga pagkahilig, atbp.
Ang pakikisalamuha sa ekonomiya ay madalas na nakabatay sa mga pamantayan, kaalaman, tradisyon, atbp. tiyak na mga regulasyon ng bansa
Siberian Psychological Journal
ang pamayanan na ito, ngunit madalas na lumalampas sa mga hangganan na ito. Nangyayari ang huli kapag ang isang indibidwal ay kailangang makabisado sa mga pangyayaring pang-ekonomiya hindi lamang ng kanyang sariling bayan, kundi pati na rin ang ibang mga tao na nakikipag-ugnay sa kanya, upang mabisang makikipagtulungan sa kanila, kasosyo, lumahok sa magkakasamang pakikipagsapalaran at mga kaganapan. Sa kasalukuyan, mayroong isang proseso ng mabilis na paglawak ng mga hangganan ng pakikisalamuha sa ekonomiya na may kaugnayan sa pagpapaigting ng mga interethniko at internasyonal na pakikipag-ugnay sa negosyo, hindi lamang direkta, kundi pati na rin na namamagitan: mga ugnayan ng interstate, mga internasyonal na korporasyon, Internet, atbp.
Ang ibang panig ng isyu ay mahalaga din. Ang isang tao ay hindi lamang sumusunod sa pag-aari, ngunit tumingin din sa ibang mga tao sa pamamagitan ng prisma nito. Sa mga dayuhang pag-aaral, nalaman na ang personal na pag-aari ay isinasaalang-alang ng mga paksa bilang mas maraming impormasyon para sa paghusga sa isang tao kaysa sa kanyang tipikal na pag-uugali at aktibidad sa lipunan. Ang mga sumusunod na data ay kagiliw-giliw sa pagsasaalang-alang na ito. Sa mga sitwasyon ng pang-unawa ng ibang mga tao, kung posible ang isang pagpipilian, 84% ng mga tagamasid ay hindi lamang ginusto ang pagmamay-ari ng impormasyong pang-asal, ngunit gumawa din ng mas tumpak na palagay tungkol sa pagkakakilanlan ng may-ari kaysa sa mga pumili ng ibang impormasyon. Pinayagan nito ang mga mananaliksik na imungkahi na ang mga tao ay hindi lamang makakagawa ng mga konklusyon tungkol sa personal na pagkakakilanlan batay sa materyal na pag-aari, ngunit madalas itong gamitin bilang isang partikular na nagbibigay-kaalaman na mapagkukunan ng mga impression.
Maraming mga katotohanan tungkol sa pagpapakandili ng pang-ekonomiyang pakikisalamuha ng mga bata sa mga etniko at teritoryo na kondisyon ay pinag-aaralan ng mga psychologist. Halimbawa, noong ikadalawampung siglo. napag-alaman na ang mga bata sa Africa at Hong Kong ay natututo ng konsepto ng benepisyo nang mas maaga kaysa sa Europa. Ito ay dahil sa kanilang naunang paglahok sa negosyo, halimbawa, ang pakikilahok sa iba't ibang mga komersyal na transaksyon at in-kind na palitan. Tila maaari nating makuha ang magkatulad (sa mas malaki o mas maliit na sukat) pagkakaiba-iba sa ating bansa sa pamamagitan ng pag-aaral sa isang malawak na sukat ng kaukulang mga pang-ekonomiyang pag-uugali sa mga mamamayan ng Caucasian at mga tao ng Siberia, sa mga bata ng mga residente ng Russia mula sa timog na mga rehiyon ng Russia (Krasnodar, Stavropol Teritoryo, atbp .) at, halimbawa, ang rehiyon ng Chita. Para sa mga timog, sa parehong mga kaso, mas tipikal na lumahok sa kalakal sa kalye ng mga unang gulay at prutas para sa mga bisita, gumagawa ng holiday, atbp. Dahil sa natural na kondisyon at klima, mayroon silang mas maraming pagkakataon na lumahok sa isang tiyak na buhay pang-ekonomiya kaysa sa mga bata mula sa mga rehiyon ng Hilaga at Siberia.
P. Vebley, S. Lee, K. Bergoyne at B. Yong sa aming pinagsamang monograp sa seksyong "Pang-ekonomiyang pag-uugali sa buong buhay" isaalang-alang ang iba't ibang mga tumutukoy at tampok ng pakikisalamuha sa ekonomiya depende sa edad, kasarian, antas ng yaman - kahirapan, pambansa at teritoryo kundisyon Sa partikular, sila
Sikolohiyang Panlipunan
tandaan ang mga detalye at detalye ng pagbuo ng konsepto ng "minahan" depende sa "mga layunin" ng paggamit ng mga pondo. Mayroong maraming mga katotohanan na nagpapatunay na para sa mga bata ang konsepto ng "minahan" sa kahulugan ng pangangalaga, ang pag-iipon ay mas mabilis kaysa sa "minahan" sa kahulugan ng pagbibigay, lalo na:
Ang interes sa isang deposito ay nauunawaan nang mas mabilis kaysa sa interes sa isang pautang;
Ang maling posisyon na ang interes sa deposito ay mas mataas kaysa sa interes sa utang na nauna sa pagkaunawa na ang interes sa utang ay mas mataas kaysa sa interes sa deposito, at ito ang mapagkukunan ng kita sa bangko.
Kinakailangan na mag-refer sa mga magkatulad na batas na ang "minahan" bilang pag-aari na nasa presensya ay mas nauunawaan kaysa sa "minahan" "kung wala", ibig sabihin lampas sa aking kakayahang gamitin ang pag-aari na ito o simpleng "hawakan" ito. Halimbawa, ang mga deposito sa mga bangko ay isinasaalang-alang ng mga bata ng 6 na taong gulang bilang isang pagkawala ng mga pondo.
SA huling taon XX siglo sa ibang bansa, isang bilang ng mga libro ay nai-publish na nakatuon sa pagtatasa ng mga pamamaraan at anyo ng impluwensya ng mga magulang at pamilya bilang isang kabuuan sa pagbuo ng mga kasanayan sa pananalapi at pang-ekonomiya ng mga anak. Dalawa sa mga ito ay ginawa nina Robert Kiyosaki at Sharon Lecter: Rich Dad Poor Dad at Rich Kid Smart Kid. Ang mga problemang nalulutas ng mga libro ay mabuti at madaling masasalamin ng kanilang mga may-akda. R. Kiyosaki: "Ang mga tao ay nagreklamo tungkol sa mga paghihirap sa pananalapi pangunahin dahil wala silang natutunan tungkol sa pera sa panahon ng kanilang mahabang taon sa pag-aaral. Bilang isang resulta, nagsimula silang magtrabaho para sa pera, ngunit hindi nila alam kung paano gumana ang pera para sa kanilang sarili. " S. Lecter: "Mahal ko ang aking mga anak at nais kong makuha nila ang pinakamahusay na edukasyon! Ang tradisyonal na kurikulum sa paaralan ay hindi na sapat, bagaman mahalaga din ito. Kailangan nating malaman upang maunawaan kung ano ang pera at kung paano ito gumagana. "
Nakumbinsi ng mga mananaliksik na ang kakayahang kumita ng pera (at, mas malawak, pag-aari) na magtrabaho para sa sarili ay hindi lamang at kahit na hindi gaanong isang pulos pang-ekonomiyang kasanayan bilang isang hanay ng mga kaugalian sa pagkatao. Kapag nagkamit ng kaalaman ang mga tao at naging literate sa pananalapi, mayroon pa ring mga hadlang sa pagitan nila at kalayaan sa pananalapi.
Mayroong limang pangunahing mga kadahilanan kung bakit ang mga taong literate sa pananalapi ay walang malaking mga haligi ng mga assets - mga assets na maaaring makabuo ng malalaking cash inflow na magpapahintulot sa kanila na mamuno sa buhay na palaging pinapangarap nila, kaysa magtrabaho mula umaga hanggang gabi upang magbayad ng mga bayarin. Ang limang mga kadahilanang ito ay:
2. Hindi makapaniwala sa sarili.
4. Masamang ugali.
5. Pagtitiwala sa sarili.
Siberian Psychological Journal
Ang parehong mga gawa ay nagtuturo kung paano i-aktibo ang mga potensyal na sikolohikal ng mga magulang at mga anak sa pag-overtake ng iba't ibang mga uri ng mga hadlang sa pagpapaunlad ng ekonomiya at pampinansyal ng isang indibidwal. Ang mga ito ay isang uri ng mga gabay na libro para sa mas matanda at nakababatang henerasyon sa mahirap na bagay ng paghahanda para sa isang independiyenteng negosyo, na hindi antas, ngunit bumubuo ng pinakamayamang mga oportunidad ng tao sa larangan ng paggamit ng mga personal na potensyal at personal na pondo. Ngunit ito ay tiyak na isa sa mga pangunahing gawain ng pakikisalamuha sa ekonomiya.
Ang mga probisyon at katotohanan na isinasaalang-alang sa artikulo ay nagbibigay-daan sa amin na kumuha ng mga sumusunod na konklusyon.
Ang mga proseso ng pagsasapanlipunan ng etniko at pang-ekonomiya ng mga indibidwal (pangunahin ang nakababatang henerasyon) ay magkakaugnay. Ang kanilang kakanyahan ay ang panloob na panloob ng isang tao ng mga pamantayan sa lipunan at tradisyon na kinokontrol ang buhay ng isang pangkat etniko, ang pagkakaroon ng kaalaman, kasanayan at kakayahan na pinapayagan siyang gampanan ang ilang mga papel sa mga istrukturang sosyo-ekonomiko ng isang partikular na pangkat etniko.
Ang pinaka-makabuluhang kadahilanan ng pagsasapanlipunan ay ang mga tradisyon ng mga ninuno, ang antas ng pambansang karangalan, karaniwang kaugalian, ritwal, kultura ng mga tao, ang pagkakaisa ng wika, at ang mga "paksang" mahalaga sa sikolohikal na ito, una sa lahat, ang pamilya, mga tao mula sa panloob na bilog, pambansang media at panitikan.
Sa pakikisalamuha sa ekonomiya, ang bawat bansa ay may kani-kanilang mga priyoridad, pamamaraan at pamamaraan na nauugnay sa mga katangian ng aktibidad na pang-ekonomiya.
Ang isa sa mahahalagang resulta ng pagsasapanlipunan ng etniko ay ang pambansang kamalayan sa sarili ng indibidwal, na pangunahing ipinakita sa antas ng kanyang pagpapahalaga sa sarili sa etniko at pakiramdam ng pambansang dignidad. Ang mga katangiang personalidad na ito, paunang natukoy ang etikal at oryentasyong pang-negosyo ng kanyang pag-uugali sa ekonomiya.
Panitikan
1. Vinokurov M.A., Karnyshev A.D. Panimula sa Economic Ethnopsychology. Ir-
kutsk: IGEA, 2007.434 p.
2. Ivanova E.A. Mga tampok na Ethnopsychological ng pag-uugali sa pag-aari ng intelektwal sa mga Ruso // Mga pagbabago sa sikolohikal sa ekonomiya at pananalapi: Mater. Int. praktikal na pang-agham conf. Moscow, Marso 19-20, 2009 / Resp. ed. A.L. Zhuravlev, V.S. Trypolsky, M.A. Fedotov. M.: FA; Lark Ltd, 2009.
3. Karnyshev A.D., Vinokurov M.A., Trofimova E.L. Pakikipag-ugnay sa ibang bansa
at kakayahang intercultural. Irkutsk: BSUEP Publishing House, 2009.310 p.
4. Kiyosaki R., Lecter S. Mayamang ama, mahirap na ama. Minsk: Potpourri, 2002.272 p.
5. Mukhina V.S. Modernong kamalayan sa sarili ng mga tao sa Hilagang // Psychol. zhurn
1988. T. 9, No. 4. S. 44-52.
Sikolohiyang Panlipunan
6. Namjil T.-O. Ang mga tradisyon ng edukasyon sa pamilya ng mga Mongol at ang kanilang pag-aaral sa paghahambing
pag-aaral sa mga tradisyon ng mga mamamayan ng Hilagang-Silangang Asya: May-akda. dis. ... ped. agham Ulan Bator, 1997.49 p.
7. Ushakov D.V. Ang papel na ginagampanan ng pamilya sa paggawa ng maraming lahi ng mga tao ng Altai Republic // SOTSIS. 2009. Hindi 3. S. 101-108.
8. Sikolohiyang pang-ekonomiya sa istraktura ng mga katotohanan sa buhay // Ed. M.A. Alak-
kurov, A.D. Karnysheva. Irkutsk: IGEA, 2001.252 p.
SOCIO-PSYCHOLOGICAL MECHANISMS AT PECULIARITIES NG ETHNIC AND ECONOMIC SOCIALIZATION Kamyshev A.D., Ivanova E.A. (Irkutsk)
Buod Isinasaalang-alang ng artikulo ang mga mekanismo at mga kadahilanan na nakakaimpluwensya sa etniko at pang-ekonomikong pakikisalamuha ng isang tao at may concatenation at mutual dependence. Gayundin ang kumplikadong mga kadahilanan na tumutukoy sa proseso at ang pangunahing nilalaman ng pakikisalamuha sa ekonomiya ay ipinapakita. Iniisip ng mga may-akda na napakahalaga na sanayin ang sinumang tao para sa pagsasakatuparan ng anim na gampanang pang-ekonomiya (sa Russian - 6Ps): mamimili, mamimili, tagagawa, negosyante, nagbebenta, nagbabayad ng buwis pati na rin upang makatulong na makakuha ng mga kasanayan ng mabisang may-ari.
Pangunahing mga salita: panlipunan at pang-ekonomikong pagsasapanlipunan; mga tungkulin sa entabliko at pang-organisasyon; tradisyonal na uri ng aktibidad; mga stereotype; mga motibo at pagtatasa sa sarili ng isang tao.
UDC 316.6 BBK 88.52
I. A. Taskina Gorno-Altaysk, Russia
Pambansang tradisyon bilang isang kadahilanan ng pagsasapanlipunan ng kabataan sa mga kondisyon ng Altai Republic
Ang proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal ay isinasaalang-alang mula sa pananaw ng impluwensya ng etnikong kadahilanan, na kinabibilangan ng mga tradisyon, kaugalian, edukasyon sa pamilya. Ang mga tradisyon ng Altai ng karanasan ng pakikipag-ugnay sa lipunan at komunikasyon ay pinag-aaralan. Ang pangangailangang isaalang-alang ang etniko na kadahilanan sa sistema ng edukasyon para sa layunin na pagbuo ng mga pamantayan at pamantayan na sumasalamin sa pagiging tiyak ng karanasan sa sosyo-makasaysayang buhay ng mga taong naninirahan sa republika ay nabanggit.
Pangunahing mga salita: tradisyon, bansa, pakikisalamuha, pamilya.
I. A. Taskina Gorno-Altaisk, Russia
Pambansang Tradisyon bilang Kabataan na Pakikisalamuha sa Kadahilanan sa Mga Kundisyon ng Republika ng Altai
Ang indibidwal na proseso ng pagsasapanlipunan gamit ang etnical factor na impluwensyang pananaw, kabilang ang mga tradisyon, kaugalian at pag-aalaga ng pamilya ay sinuri sa artikulo. Sinusuri ang mga tradisyon ng Altaian ng social networking at komunikasyon. Ang pangangailangan na isaalang-alang ang etniko na kadahilanan sa pagsasaalang-alang sa sistemang pang-edukasyon para sa mga may layunin na pamantayan at etalons na bumubuo na sumasalamin sa mga detalye ng pamumuhay sa karanasan sa buhay panlipunan at makasaysayang buhay ng mga republika.
Ang mga keyword: tradisyon, bansa, pakikisalamuha, pamilya.
Ang mga katangiang karakter na inaprubahan ng lipunan ay nabuo sa panahon ng pagsasapanlipunan ng personalidad. Sa parehong oras, tulad ng alam mo, ang iba't ibang mga kadahilanan ay may malaking epekto sa prosesong ito, halimbawa, etnisidad at lahat ng konektado dito (wika, kultura, kaisipan, tradisyon, atbp.).
Kaugnay nito, ang mga katangiang etniko na nauugnay sa mga pamamaraan ng pagsasapanlipunan ay nahahati sa mahalaga (mga pamamaraan ng pisikal na pag-unlad ng mga bata, pagpapakain sa isang bata, katayuan sa nutrisyon, proteksyon sa kalusugan ng bata, atbp.) At kaisipan (ang kaisipan ay isang hanay ng mga pag-uugali ng mga tao tungo sa isang tiyak na uri ng pag-iisip at aksyon).
Isaalang-alang natin ang impluwensya ng mga pambansang tradisyon sa proseso ng pagsasapanlipunan ng kabataan sa mga kondisyon ng Altai Republic.
Ang mga tradisyon ay isang hanay ng mga ideya, kaugalian, ugali at kasanayan ng praktikal na aktibidad, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na kumikilos bilang isa sa mga regulator ng mga ugnayan sa lipunan. Kaugnay nito, ang mga tradisyon ang pinakamahalagang kadahilanan sa pagsasapanlipunan ng pagkatao ng isang tao, at ang pamilya ay isang institusyong panlipunan na idinisenyo upang mapanatili at maipadala ang mga tradisyon ng isang pangkat etniko at bansa.
Alam na ang pag-aalaga sa isang pamilya ay nakabatay sa paniniwala ng mga magulang, ang mga pananaw na natanggap nila mula sa kanilang mga magulang. Sa pamilya, ang mga kasanayan sa komunikasyon ng pakikipag-ugnay sa iba ay nabuo at dinala, isang tradisyunal na pag-uugali sa iba ang nabuo.
© Taskina I.A., 2011
Ang pagsunod, pagpapaubaya, katahimikan, magalang na pag-uugali sa mga magulang, nakatatanda - lahat ng mga katangiang ito ay lubos na pinahahalagahan sa mga tao. Inilaan ng kanilang tradisyon, binubuo nila ang code ng etnos na 'moral at etikal na ideya.
Sa pamilya Altai, ang karanasan sa lipunan ay ipinapasa sa bawat henerasyon sa pamamagitan ng kaugalian, seremonya, at mga ritwal. Ang batayan ng tradisyonal na kultura ng komunikasyon ng mga Altaians ay batay sa mga prinsipyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, bilang mga kinatawan ng edad at mga pangkat ng kasarian. Ang isang prinsipyo ng katangian, na kung saan ay isa sa mga panlabas na pagpapakita ng imaheng pangkulturang mga Altai, ay ang paggalang sa mga matatanda. Ang mga tao ng mas matandang henerasyon, bilang isang buhay na memorya ng isang kolektibong, ipinakatao ang makamundong karunungan at kumilos bilang pangunahing tagapangalaga ng karanasan sa lipunan. Ang pagbibigay diin sa prestihiyo ng isang mas matandang tao ay nagiging isang pare-pareho na obligasyong moral sa mga ritwal ng pagbati, address, kakilala, at pag-uusap.
Sa tradisyonal na pang-araw-araw na kultura ng komunikasyon ng mga Altaians, ang isa pang kategorya ng moralidad ay katangian - "paggalang sa isang babae". Ang isang espesyal na pag-uugali ay malinaw na ipinakita sa kaugalian ng priyoridad ng paggamot sa mga kababaihan: ang unang regalo ay inilaan para sa maybahay ng bahay, ang mga regalo sa paggawa ng posporo ay ipinadala muna sa ina ng nobya. Ayon sa ideyal ng buhay ng pamilya Altai, mas mataas ang prestihiyo at awtoridad ng isang ina na may maraming anak.
Ang batayan ng kaugalian ng pagkamapagpatuloy ay ang katangian ng buhay ng mga Altai. Kabilang sa mga pastoralist na mamamayan, ang mga manlalakbay ay karaniwang hindi nagdadala ng suplay ng mga probisyon sa kanila, na humantong sa isang mahabang paglalakbay: alam nila na sa anumang pamilya sila ay pakainin at maiinom ng tubig. Ang mga pinagmulan ng mabuting pakikitungo ay nagmula sa paniniwala: huwag pakitunguhan ang tatlo, maaaring walang sapat na pagkain. Sa kulturang Altai, ang pagpapagamot ay nangangahulugang isang kumplikadong ritwal ng pag-aalok ng pagkain sa isang rotab na pamamaraan, ayon sa prinsipyo ng pagiging matanda at karangalan ng mga naroroon. Isang pinagsamang pagkain, na kung saan ay ang core at pokus ng pasadya at
hospitality, gumaganap bilang isang simbolo ng komunikasyon sa pagitan ng mga panauhin at host, bilang isang modelo ng komunikasyon sa lipunan.
Ang kultura ng komunikasyon ng anumang pangkat etniko ay may kanya-kanyang detalye, na ipinahayag sa naitatag na kasaysayan ng mga alituntunin ng komunikasyon. Ang isang halimbawa ng pag-uugali na naaprubahan ng lipunan, na nakaimbak sa memorya ng mga tao, ay nagsasama ng isang bagay ng komunikasyon (matanda, babae, panauhin, mga bata, atbp.), Sa paligid ng kung saan ang mga moral at pangkaraniwang pangungusap ng isang itinuro at ipinagbabawal na likas na katangian ay binuo.
Tanggapin sa pangkalahatan na ang isang tao ay hindi nag-iisa at laging nakasalalay sa tulong ng iba, lalo na sa mga kamag-anak; sa kabilang banda, dapat niyang panatilihin ang mabuting pakikipag-ugnay sa mga nasa paligid niya. Ang konsepto ng tulong sa isa't isa ay medyo malakas sa Altai: kinakailangang isaalang-alang ang mga pangangailangan ng iba at ibahagi ang mga benepisyo, magbigay ng mabuting pakikitungo at obserbahan ang kabutihan at kabutihang loob. Ang mga katangiang ito sa pagkatao ay mahalaga, dahil ang Russia ay naging isang multinasyunal na estado mula pa noong sinaunang panahon. Samakatuwid, sa mga nagdaang taon, ang isa sa mga kagyat na gawain ng sistema ng edukasyon ay ang layunin na pagbuo ng mga pamantayan at pamantayan na sumasalamin sa mga detalye ng karanasan sa sosyo-makasaysayang buhay ng mga taong naninirahan sa rehiyon; pagtatanim ng mga kasanayang pang-internasyonal na komunikasyon; ang pagbuo ng kakayahang mapagtagumpayan ang mga sitwasyon ng salungatan; pag-unlad ng interes sa makasaysayang at pangkulturang pamana ng mga taong naninirahan sa Altai Republic.
Mahalagang papel naglalaro ang katawan ng mag-aaral dito, nasa kapaligiran ng mag-aaral na dapat mabuo at kumalat ang isang interethnic na kultura ng komunikasyon. Kung ang isang pangkat ng mag-aaral ay nagsasama ng mga kinatawan ng hindi isa, ngunit maraming mga nasyonalidad, kung gayon ang kahalagahan ng mga tampok na etnopsychological ng komunikasyon sa kurso ng pagsasapanlipunan ng kabataan ng mag-aaral ay naisakatuparan, sapagkat sa isang multinasyunal na kolektibong mayroong isang malaking bilang ng mga anyo ng mga ugnayan na interpersonal.
niy ayon sa nasyonalidad, dahil sa mga pagtutukoy sa kultura, ang pagka-orihinal ng wika, kaugalian, tradisyon.
Mula sa pananaw ng sikolohiyang panlipunan, ang komunikasyon sa pagitan ng tao ay isang uri ng pagpapatupad ng mga ugnayan sa pagitan ng mga tao sa personal na antas, na may isang pansarili at sikolohikal na pagkakumpit ng proseso ng pagsasapanlipunan. Sa interethnic na pakikipag-ugnay, ang mga problemang sikolohikal ay maaaring lumitaw na may kaugnayan sa pambansang pag-uugali at stereotypes ng pag-uugali at pang-unawa ng bawat isa ng mga tao. Kaya, ang problema ng paglikha ng isang nasabing kapaligiran ay nagiging mas aktibo, na kung saan ay maaaring magbigay ng isang sapat na pang-unawa ng madla ng mag-aaral ng isang iba't ibang mga kinatawan ng etniko. Ang proseso ng pakikisalamuha sa isang pangkat ng mag-aaral ay maaaring sinamahan ng mga salungatan, ang panganib na nakasalalay sa katotohanang sanhi ng paglitaw ng matalas na negatibong damdamin at makikita sa mga gawaing pang-edukasyon ng mag-aaral. Sa proseso ng magkasanib na mga aktibidad, ang mga sanhi ng mga salungatan, bilang panuntunan, ay dalawang uri ng mga tumutukoy: hindi pagkakasundo ng paksa-negosyo at pagkakaiba-iba ng mga pansariling interes na pragmatic. Bilang karagdagan, ang mga hidwaan ay lumilitaw kapwa sa pagitan ng mga mag-aaral at sa pagitan ng mga mag-aaral at guro. Ibinigay na ang mga hindi pagkakasundo sa paksa-negosyo ay nananaig sa pakikipag-ugnay ng kapaligiran ng mag-aaral, na nagsasagawa ng magkasanib na mga aktibidad na pang-edukasyon, ang salungatan, sa pangkalahatan, ay hindi humantong sa isang pagkalagot ng mga ugnayan ng interpersonal at hindi sinamahan ng pagtaas ng emosyonal na pag-igting at poot. Kapag lumitaw ang mga kontradiksyon sa larangan ng pansarili at praktikal na interes, madali silang nagiging poot at poot. Mayroong mga sitwasyon kung kailan ang mga pagkakaiba ng isang personal-pragmatic na kalikasan ay nakatago sa likod ng mga hindi pagkakaunawaan sa negosyo, o kung ang matagal na mga hindi pagkakasundo na negosyong unti-unting humantong sa personal na poot. Ang lahat ng mga pagpipilian sa salungatan sa itaas ay lumilikha ng isang hindi kanais-nais na klima sa moral at sikolohikal sa pangkat para sa mag-aaral, na sanhi ng pagbawas
interes sa pag-aaral at komunikasyon sa isang pangkat, sa pangkalahatan, isang hindi mabisang proseso ng pakikisalamuha. Kung ang isang hidwaan ay lumitaw sa pagitan ng isang mag-aaral at isang guro at hindi nalutas, ang mag-aaral ay maaaring magkaroon ng panloob na pag-ayaw sa kapwa guro at disiplina sa akademikong tinuturo niya.
Pinapayagan kami ng nasa itaas na isaalang-alang ang proseso ng pagsasapanlipunan ng isang mag-aaral sa isang unibersidad kapwa bilang isang espesyal na kaso ng komunikasyon at bilang isang espesyal na organisadong komunikasyon, sa kurso kung saan kinokontrol ang katalusan, ang paglalagay ng karanasan sa panlipunan at pangkasaysayan; sosyo-sikolohikal na pagsasalamin, pagpaparami at pag-asimilasyon ng lahat ng uri ng mga aktibidad at katotohanan ng micro-lipunan. Sinasaklaw din ng mga katangiang sosyolohikal na pang-edukasyon ng aktibidad na pang-edukasyon ang mga tampok ng interpersonal na komunikasyon sa isang pangkat ng mag-aaral. Dahil dito, ang pagiging epektibo ng pagsasapanlipunan ay naiimpluwensyahan ng sosyo-sikolohikal na klima sa pangkat ng mag-aaral, ang antas ng pangangailangan para sa komunikasyon, ang istilo ng komunikasyon na likas sa pangkat, ang mga katangian ng etnopsychological ng mga kalahok sa proseso ng komunikasyon, ang kakayahang matugunan ang mga pang-unawa at pang-komunikasyong pangangailangan ng mga mag-aaral.
Ang pag-aaral ng mga katangiang pansibiko at sikolohikal ng pagsasapanlipunan ng kabataan ng mag-aaral ay nagbibigay-daan sa amin upang maiwaksi ang maraming mga lugar ng pamumuno sa pagpapaunlad ng isang pangkat ng mag-aaral, ang paglikha ng mga kinakailangang pang-sikolohikal para sa isang pinakamainam na proseso ng interpersonal na komunikasyon, na kung saan ay mahalaga para sa matagumpay na mga aktibidad na pang-edukasyon at mabisang pakikipag-usap sa mga mag-aaral bilang mga espesyalista sa hinaharap: ang proseso ng pagbuo ng isang pangkat ng mag-aaral (kagustuhan para sa pagbuo ng isang heterogeneous ayon sa mga sikolohikal na katangian, ngunit isang pangkat na magkakasama sa bagay na ito: ang heterogeneity ng pangkat at ang kaugnay na pangangailangan para sa higit na magkakaibang at indibidwal na mga aktibidad na kanais-nais na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng mga kakayahang umangkop sa mga propesyonal na aktibidad sa mga darating na espesyalista); pagbuo
ang naaangkop na mekanismo ng interpersonal na komunikasyon sa pangkat ng mag-aaral; indibidwal na psychodiagnostic at gawaing psychocorrectional sa mga mag-aaral (nauugnay ito sa pag-aaral at pag-optimize ng kanilang mga katangian sa komunikasyon).
Sa konteksto ng pagsasapanlipunan ng kabataan ng mga mag-aaral, mahalagang linawin ang mga panlipunang at sikolohikal na phenomena na nauugnay sa pag-uugali ng isang kabataan sa mga prosesong panlipunan. Ang sosyo-sikolohikal na pagmuni-muni ng buhay panlipunan sa isip ng mag-aaral ay direktang naitala sa anyo ng mga hatol na halaga, karanasan, paniniwala, mga kilusang pampalakasan ng paksa, "pananaw". Nagbibigay sila ng isang ideya ng estado ng kamalayan sa lipunan, ang saloobin ng paksa sa mga orientation ng halaga at iba pang mga sikolohikal na bahagi ng buhay panlipunan. Ang pundasyon para sa paglikha ng pananaw sa mundo ng isang kabataan ay mga pagpapahalagang panlipunan, iyon ay, mga pangkalahatang ideya tungkol sa mga layunin at pamantayan ng pag-uugali. Ang mga orientation ng halaga ng mga mag-aaral ay nabuo sa proseso ng pagsasapanlipunan sa kurso ng paglalagay ng bagong kaalaman at karanasan sa lipunan at sikolohikal at ipinakita sa mga layunin, interes, paniniwala, komunikasyon at mga gawain ng indibidwal. Ang mga halaga ng mga kabataan ay natanto sa proseso ng buhay at nakumpirma o tinanggihan ng karanasan sa buhay. Ang mga pagbabagong nagaganap sa lipunan ay makikita sa isang tiyak na paraan sa pag-iisip ng mga kabataan at sa gayon ay sanhi ng mga pagbabago sa sistema ng kanilang mga orientation sa halaga. Mga kadahilanan
ang mga namamagitan sa impluwensya ng panlipunang kapaligiran sa pagbuo at pagbabago ng mga orientation ng halaga ay magkakaiba-iba: ang sosyo-sikolohikal na klima sa pangkat ng mag-aaral, kung saan miyembro ang taong ito; kapaligiran ng pamilya kasama ang mga tradisyon nito; pag-access sa edukasyon at mga nakamit na pangkulturang pamayanan; paniniwala sa relihiyon at isang hanay ng iba pang mga kundisyon na nakakaapekto sa pagkatao.
Samakatuwid, sa modernong lipunan, ang proseso ng pagsasapanlipunan ng kabataan ay kumplikado ng mga paghihirap na nagmumula sa muling pagtatasa ng mga tradisyon, pamantayan at pagpapahalaga: kung mas maaga ang mga kabataan ay umasa nang labis sa karanasan ng mga nakaraang henerasyon, ngayon ang mga kabataan ay nag-asimilate at lumilikha ng bagong karanasan sa lipunan, pangunahing umaasa sa kanilang sarili. na higit sa lahat natutukoy ang pagkakaroon ng magkasalungat na mga uso sa kamalayan at pag-uugali ng kabataan ngayon. Bilang kinahinatnan, sa kapaligiran ng mag-aaral maraming iba't ibang mga modelo pagsasakatuparan ng sarili: para sa maraming mga mag-aaral, ang pangunahing mga halaga ay: "upang makahanap ng sarili sa buhay na ito", "upang manatiling tao", "materyal na seguridad", atbp. Samakatuwid, ang mga modernong mag-aaral ay nag-iisip tungkol sa parehong materyal na kagalingan at mga espiritwal na halaga, taliwas sa kanilang mga hinalinhan. , na nakadama ng mas kaunting mga paghihirap sa materyal, ngunit hindi rin gaanong nag-isip tungkol sa kahulugan ng buhay.
Listahan ng mga sanggunian
1. Belik A. A. Kultura at personalidad. Antropolohiya sa sikolohikal. Ethnopsychology. Sikolohiya ng relihiyon: aklat-aralin. allowance M .: estado ng Russia. hum. un-t, 2001.378 p.
2. Mudrik A. Pakikisalamuha ng tao. M .: Academy, 2004.304 p.
3. Platonov Yu. P. Ethnic psychology: monograp. SPb. : Talumpati, 2001.320 p.
4. Sociology ng kabataan: aklat-aralin. manwal / Rec. Acad. hum. Mga Agham ng Russian Federation; Yu. G. Volkov, V. I. Dobrenkov, F. D. Kadaria, I. P. Savchenko, V. A. Shapovalov. [B. m .: b. at.] Rostov n / a: Phoenix, 2001.576 p.
5. Stefanenko TN Ethnopsychology: aklat-aralin. para sa mga unibersidad. M .: IP RAS; Ekaterinburg: Aklat sa negosyo, 2000.320 p.
6. Shatinova NI Ang pamilya ng mga Altai: tanyag na edisyon sa agham. Gorno-Altaysk: Gorno-Alt. dep. Alt. libro publishing house, 1981.184 p.
Konsepto ng etniko. Ethnos - ito ay "ayon sa kasaysayan isang tiyak na teritoryo, isang matatag na hanay ng mga taong may mga karaniwang tampok at matatag na mga katangian kultura (kabilang ang wika) at pampaganda ng kaisipan, pati na rin ang kamalayan ng kanilang pagkakaisa at pagkakaiba mula sa iba pang mga katulad na pormasyon " (Mabilis na Diksyonaryo ng Sociology. - M., 1988. - P. 461). Ang etniko o pambansang pagkakakilanlan ng isang tao, na itinatag, ay tinutukoy pangunahin ng wikang itinuturing niyang katutubong, at ang kultura sa likod ng wikang ito.
Sa iba't ibang mga bansa, ang etnos ay maaaring matingnan bilang isang kadahilanan ng pakikihalubilo sa iba't ibang antas. Sa mga estado ng bansa, kung saan ang karamihan sa mga residente ay nabibilang sa isang pangkat etniko, siya ay isang macro factor. Sa kaso kung ang isang pangkat etniko ay isang masinsinang nakikipag-usap sa pambansang minorya sa isang partikular na pamayanan, ito ay isang microfactor (Harlem sa New York). Sa Russia, ang isang etnos ay isang mesofactor, dahil kahit maraming mga pangkat etniko na may sariling estado (autonomous republics) ay hindi maiwasang maranasan ang impluwensya ng iba pang mga pangkat etniko at kopyahin sa kanilang buhay ang kanilang mga katangian na katangian at palatandaan. (A. V. Mudrik).
Alam na ang modernong sangkatauhan ay magkakaiba sa komposisyon nito. Mayroon itong dalawa hanggang tatlong libong mga pamayanang etniko. Ang mga estado na mayroon sa Earth ngayon (mayroong halos dalawang daang) ay polyethnic. Pinipilit kami nitong isaalang-alang ang mga problemang etniko bilang pinakamataas na priyoridad sa patakaran ng anumang estado, kabilang ang Russia.
Impluwensiya ng mga etnos. Ang bawat pangkat etniko ay may mga tiyak na tampok, na ang kabuuan ay bumubuo ng pambansang katangian o pampaganda sa kaisipan, na ipinakita sa pambansang kultura. Natutukoy ng mga etnopsychologist ang mga nasabing pagkakaiba, halimbawa, sa likas na katangian at tradisyon ng gawain ng mga tao, sa mga kakaibang uri ng pang-araw-araw na buhay, mga ideya tungkol sa mga ugnayan ng pamilya at mga relasyon sa ibang mga tao, tungkol sa mabuti at kasamaan, maganda at pangit, atbp.
Dapat tandaan na ang mga katangiang etniko ay nagpapakilala hindi isang indibidwal na tao, ngunit maraming mga grupo - mga bansa. Nabuo ang mga ito sa paglipas ng daang siglo at maging millennia sa ilalim ng impluwensya ng natural at geograpikong kapaligiran, pang-ekonomiya, panlipunan, relihiyoso at iba pang mga pangyayari kung saan naninirahan ito o ang etniko na pangkat.
Ang mga tampok ng etniko ay malinaw na ipinakita sa antas ng pang-araw-araw na kamalayan. Halimbawa, ang pagiging maagap sa oras, bilang isang katangiang pagkatao na lubos na pinahahalagahan ng mga Aleman, ay hindi gaanong mahalaga para sa mga Espanyol at kahit na mas mababa para sa mga residente ng Latin America.
Ang etniko bilang isang kadahilanan sa pagsasapanlipunan ng mga nakababatang henerasyon ay hindi maaaring balewalain, ngunit ang impluwensya nito ay hindi dapat gawing ganap. "Ang hack, sa isang mapaghahambing na pag-aaral ng pagiging magulang sa maraming, hindi magkatulad na kultura, natagpuan na sa kanilang lahat sinubukan nilang turuan ang parehong mga katangian sa mga bata ng bawat kasarian. Ang mga batang lalaki ay nakatuon sa pag-unlad ng kalayaan at pagnanais na magtagumpay, mga batang babae - damdamin tungkulin, solicitude at pagsunod. Ngunit may mga lipunan kung saan magkakaiba ang mga pattern ng pagiging magulang, at sa kanila ang mga kalalakihan at kababaihan ay naiiba ang kilos (Shibutani T. Sikolohiyang Panlipunan. - S. 424).
Nagsisikap ang lahat ng mga tao na turuan ang kanilang mga anak na maging masipag, matapang at matapat. Ang mga pagkakaiba ay nakasalalay sa kung paano malulutas ang mga gawaing ito. Nahahati ang mga katangiang etniko na nauugnay sa mga pamamaraan ng pakikisalamuha mahalaga(mahalaga, biopisiko) at kaisipan (espiritwal).
Ang mga mahahalagang katangian ng isang etnos ay nauunawaan bilang mga paraan ng pisikal na pag-unlad ng mga bata (pagpapakain sa isang bata, ang likas na nutrisyon, mga aktibidad sa palakasan, pagprotekta sa kalusugan ng mga bata, atbp.).
Ang pagsasapanlipunan ng nakababatang henerasyon ay naiimpluwensyahan din ng mga katangiang pangkaisipan - ang pampaganda sa espiritu ng isang pangkat etniko, na itinalaga ng isang bilang ng mga siyentipiko bilang kaisipan at nabuo sa mga tukoy na kundisyon ng socio-kultural ng buhay ng isang partikular na tao.
Pakikisalamuha sa ilalim ng impluwensya ng maraming mga pangkat etniko. Mayroong isang makabuluhang bilang ng mga pangkat etniko sa Russia. Samakatuwid, ang tagumpay ng proseso ng pagsasapanlipunan ay madalas na nakasalalay sa impluwensya ng kultura ng dalawa o higit pang mga pangkat etniko sa isang tao. At dito ang mga kahihinatnan ng mga intercultural na contact ay may malaking kahalagahan.
Ang mga mahalaga, at lalo na ang kaisipan, ang mga pagpapakita ng isang pangkat etniko ay nagpapahirap sa mga tao na pumasok sa isang bagong pangkat etniko. Natukoy ng mga espesyal na pag-aaral na ang pagpasok sa isang bagong pangkat etniko, isang bagong kultura ay sinamahan ng hindi kasiya-siyang damdamin ng kakulangan sa ginhawa, pagtanggi, pagkawala ng katayuan, mga kaibigan, nabawasan ang kumpiyansa sa sarili, pagkalungkot, pagkabalisa, pagkamayamutin, psychosomatikong karamdaman.
Kasama ang mga negatibong, mayroon ding positibong kahihinatnan ng paglipat sa isang bagong pangkat etniko - ang pag-aampon ng mga bagong halaga, bagong pananaw sa lipunan, mga bagong modelo ng pag-uugali, na magkakasama ay maaaring magbigay ng mga kundisyon para sa personal na paglago.
Ang oras ng pagbagay sa isang bagong pangkat etniko at ang kalubhaan ng "pagkabigla ng kultura" ay nakasalalay sa maraming mga tagapagpahiwatig, kabilang ang mga indibidwal na katangian (personal at demograpiko); mula sa kahandaan para sa pagbabago at kaalaman sa wika, kultura. kondisyon ng pamumuhay; indibidwal na karanasan ng pagiging nasa isang banyagang kapaligiran sa kultura; ang antas ng pagkakapareho at pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura, atbp.
Ang isang paaralan na tumanggap ng mga refugee at mga lumikas na tao ay dapat maging handa na harapin ang mga neurotic at psychosomatikong karamdaman, lumihis at maging pag-uugali ng kriminal. Ang matagumpay na pagbagay ng "tagalabas", ang kanyang kagalingan at kalusugan sa pag-iisip ay nakasalalay sa kakayahang alisin ang "pagkabigla ng paglipat" sa isang bagong kapaligiran sa kultura.
Mayroong iba't ibang mga uri ng mga contact sa pagitan ng kultura:
Ang isang "defector" ay isang tao na nagtatapon ng kanyang sariling kultura na pabor sa ibang tao.
Ang isang chauvinist ay isang sumusunod sa kanyang sariling kultura.
Ang "marginal" ay nakikipag-oscillate sa pagitan ng dalawang kultura, nakakaranas ng isang intrapersonal na salungatan, nalilito sa pagkakakilanlan at, bilang isang resulta, ay hindi nasiyahan sa mga kinakailangan ng alinmang kultura.
Ang "tagapamagitan" ay nag-synthesize ng parehong mga kultura, na kanilang koneksyon sa link.
Ang mga indibidwal at pangkat ay karaniwang may isa sa mga sumusunod na pagpipilian: paglagom, paghihiwalay, marginalization, pagsasama. Ang isang produktibong pagpipilian ay ang pagsasama, na kung tawagin ay "nakabubuti ng marginality", "kakayahang pang-kultura", at ang indibidwal na gumawa ng gayong pagpipilian ay tinawag na isang "taong maraming kultura".
Sa gayon, ang matagumpay na pagbagay ay hindi laging kumakatawan sa paglagom sa isang banyagang kultura at pagbagay sa isang bagong kapaligiran. Ang isang indibidwal na mahusay na iniangkop sa buhay sa isang bagong lipunan, sa parehong oras, ay maaaring mapanatili ang mga katangian ng kanyang pangkat etniko o pangkulturang. Maaari niyang pangasiwaan ang mga kayamanan ng isa pang kultura nang hindi ikinokompromiso ang kanyang sariling halaga.
Ang mga kinatawan ng iba't ibang mga tao at kultura ay binibigyang kahulugan ang mga sanhi ng pag-uugali at ang mga resulta ng mga aktibidad sa iba't ibang paraan. Ang gawain ng guro ay upang matulungan silang maunawaan ang mga dahilan para sa pag-uugali ng bawat isa, upang makabisado ang mga tampok na katangian ng pakikipag-ugnay ng mga kultura. Para sa mga ito, ipinapayong gumamit ng pagsasanay na naglalayong lutasin ang problema ng pagpapaliwanag ng pag-uugali ng mga kinatawan ng ibang kultura. Sa kasong ito, ang mga bata ay hindi pinabayaan ang kanilang sariling kultura upang maging katulad ng mga kinatawan ng ibang kultura, ngunit natututong makita ang mga sitwasyon mula sa pananaw ng isang bilang ng mga pangkat-etniko, upang maunawaan ang saklaw ng paningin ng mundo ng mga miyembro ng iba't ibang mga etniko na grupo.
Upang turuan ang pakikipag-ugnayan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga pangkat etniko, kailangan ng mga espesyal na programa. Ang mga ito ay tinawag na "cultural assimilators". Ang unang "mga assimilator ng kultura" ay binuo ng mga Amerikanong sikologo noong unang bahagi ng 60 at inilaan para sa mga Amerikano na nakikipag-ugnay sa mga Arabo, Greek Thais, atbp. Ang mga may-akda ng mga programa ay naglalayong magbigay sa mga mag-aaral ng maraming impormasyon hangga't maaari tungkol sa mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang kultura sa isang maikling panahon ...
Sa ngayon, maraming mga "assimilator ng kultura" ang nalikha, ngunit sa ngayon ay ginagamit sila ng isang makitid na bilog ng mga tao, bukod dito, walang mga assimilator na isasaalang-alang ang mga paksang multinasyunal na paksa ng pakikipag-ugnay, na kung saan ay lalong mahalaga para sa Russia. Sa parehong oras, sa maraming mga rehiyon ng bansa mayroong mga guro na walang karanasan sa komunikasyon sa intercultural, malinaw na mga ideya tungkol sa pagkakaiba-iba ng etniko sa pagitan ng mga tao, at higit pa tungkol sa mga modelo ng paghahanda para sa intercultural na pakikipag-ugnay at mga programa tulad ng "cultural assimilator".
Volgograd State Pedagogical University
Mga kundisyon ng etnokultural bilang mesofactors ng pakikihalubilo
Ginanap
mag-aaral ng pangkat SP-14
faculty ng UPC
Garbuzova Ya.B.
Tagapamahala ng trabaho
Yarikova S.G.
Volgograd 2007
Panimula
Mga kadahilanan sa pakikisalamuha
Tungkol sa mga etnos, o bansa
Tungkol sa kaisipan ng pangkat etniko
Mentalidad at edukasyon
Panitikan
Panimula
Ang Russia sa pagtatapos ng ika-20 siglo, na nagbago ng mga palatandaan, ay nagtatakda ng isang bagong konteksto ng panlipunan para sa buhay at mga gawain ng tao. Mayroong pagbabago sa mga itinatag na tradisyon, katangian ng pag-iisip ng pamumuhay, istilo ng komunikasyon at pakikipag-ugnayan ng mga tao. Ang mga bagong pamantayan at pananaw sa lipunan ay umuusbong at pinaparamdam sa kanilang sarili. Ang mga kinakailangan para sa isang nagiging at pagbuo ng pagkatao ay naiiba. Ang mga institusyong panlipunan at ang mga halaga at na-aprubahang panlipunan na mga stereotype ng indibidwal at kamalayan ng masa ay sumasailalim ng mga makabuluhang pagbabago. Ang mga personal na pamantayan at ideyal ay nagbabago.
Ang pedagogy, tulad ng iba pang mga disiplina sa pag-aaral ng tao, ay tumutugon sa mayroon nang sitwasyong panlipunan sa pamamagitan ng pagrepaso sa tila hindi nababago na mga kategorya, na kinabibilangan ng pakikisalamuha at edukasyon. Ang batayan para sa naturang rebisyon ay ang modernong kaalaman tungkol sa kakanyahan ng pakikihalubilo at pag-aalaga, kanilang ugnayan at mga kaugaliang pamamaraan, mga bagong formasyong phenomenological (kakayahang umangkop at hindi nababagay, pagsunod, personal na karanasan, pagiging subject at pagiging espiritwal ng isang tao, pagsasakatuparan ng sarili, personal na paglago, atbp.). Ngayon ang guro ay may pagkakataon na makilala ang mga pinakatanyag na personalidad (3. Freud, P. Sorokin, E. Bern, K. Rogers, V. Frankl, M. Buber, M. Mead, atbp.), Na nagsulat sa teorya ng pagsasapanlipunan at pag-unlad ng personalidad pangunahing mga pahina. Ang pag-access sa kanilang mga gawa ay halos sarado sa loob ng maraming taon. Ang pinalawak na puwang ng semantiko ay ang paunang saligan para sa isinasaalang-alang ang mga kadahilanan, mekanismo at kundisyon ng pagsasapanlipunan at edukasyon ng indibidwal, ang pang-agham na pag-unawa na magpapahintulot sa guro na ipakilala ang kanyang mag-aaral sa isang kumplikado at magkasalungat na mundo na may pinakamaraming mga natamo sa pisikal at mental na pag-unlad, intelektwal at emosyonal na pag-unlad, pati na rin ang pinalawak na mga kakayahan. sa pag-unlad ng sarili, pagsasakatuparan ng sarili at pagtitiwala sa sarili.
Mga kadahilanan sa pakikisalamuha
Ang pagsasapanlipunan ay nagaganap sa pakikipag-ugnay ng mga bata, kabataan, kabataang lalaki na may malaking bilang ng iba't ibang mga kundisyon, higit pa o mas kaunting aktibong nakakaimpluwensya sa kanilang pag-unlad. Ang mga kundisyong ito na kumikilos sa isang tao ay karaniwang tinatawag na mga salik. Sa katunayan, hindi lahat sa kanila ay nakilala, at malayo sa lahat ng mga kilala ay napag-aralan. Ang kaalaman ay napaka hindi pantay tungkol sa mga salik na napag-aralan: medyo marami ang nalalaman tungkol sa ilan, kaunti ang nalalaman tungkol sa iba, at medyo tungkol sa pangatlo. Marami o mas kaunti na pinag-aralan na mga kundisyon o kadahilanan ng pagsasapanlipunan ay maaaring mapagsamahan nang may kondisyon sa apat na pangkat.
Ang una ay megafactors (mega - napakalaki, unibersal) - kalawakan, planeta, mundo, na sa isang paraan o iba pa sa pamamagitan ng iba pang mga pangkat ng mga kadahilanan na nakakaimpluwensya sa pagsasapanlipunan ng lahat ng mga naninirahan sa Lupa.
Ang pangalawa ay mga macro-factor (macro-large) - isang bansa, etnos, lipunan, estado, na nakakaimpluwensya sa pagsasapanlipunan ng bawat isa na naninirahan sa ilang mga bansa (ang impluwensyang ito ay namamagitan sa dalawang iba pang mga pangkat ng mga kadahilanan).
Ang pangatlo - mesofactors (meso - gitna, intermediate) - ang mga kundisyon para sa pagsasapanlipunan ng malalaking grupo ng mga tao, nakikilala: sa pamamagitan ng lokalidad at uri ng pag-areglo kung saan sila nakatira (rehiyon, nayon, lungsod, bayan); sa pamamagitan ng pagmamay-ari ng madla ng ilang mga network ng komunikasyon sa masa (radyo, telebisyon, atbp.); sa pamamagitan ng pag-aari sa isa o iba pang subcultural.
Ang mga mesofactors ay nakakaapekto sa pakikisalamuha parehong direkta at hindi direkta sa pamamagitan ng ika-apat na pangkat - microfactors. Kabilang dito ang mga kadahilanan na direktang nakakaapekto sa mga tukoy na tao na nakikipag-ugnay sa kanila - pamilya at tahanan, kapitbahay, mga pangkat ng kapantay, mga organisasyong pang-edukasyon, iba't ibang publiko, estado, relihiyoso, pribado at kontra-panlipunang mga organisasyon, microsocatry.
Tungkol sa mga etnos, o bansa
Ang Ethnicity (o bansa) ay isang nabuo sa kasaysayan, matatag na hanay ng mga tao na may isang pangkaraniwang kaisipan, pambansang pagkakakilanlan at karakter, matatag na mga tampok na pangkulturang, pati na rin ang pagkakaroon ng kamalayan sa kanilang pagkakaisa at pagkakaiba mula sa iba pang magkatulad na pagbuo (ang mga konsepto ng "etnos" at "bansa" ay hindi magkapareho, ngunit gagamitin namin ang mga ito nang magkasingkahulugan).
Ang mga tampok ng pag-iisip at pag-uugali na nauugnay sa etniko ng mga tao ay binubuo ng dalawang bahagi: biological at socio-cultural.
Ang biological na sangkap sa sikolohiya ng mga indibidwal at buong bansa ay umunlad sa ilalim ng impluwensya ng isang bilang ng mga pangyayari. Sa paglipas ng millennia, lahat ng mga bansa ay nabuo sa kanilang etniko teritoryo. (Ang pagkakaroon ng naturang teritoryo ay isang paunang kinakailangan para sa pagbuo ng isang etnos, ngunit isang opsyonal na kondisyon para sa pangangalaga nito - maraming mga tao ang naninirahan sa pagpapakalat.) Sa loob ng maraming siglo, ang mga tao ay umangkop sa isang tiyak na klima, tanawin, lumikha ng isang tukoy na uri ng pamamahala para sa bawat natural na zone, kanilang sariling ritmo ng buhay.
Ang pagkilala sa biological na sangkap ng etniko, na hindi sinamahan ng mga pahayag tungkol sa higit na kahalagahan ng isang lahi kaysa sa iba pa, ng isang tao kaysa sa iba (na ang rasismo, chauvinism, fascism), ay nagsasaad lamang ng malalalim na pundasyon ng mga pagkakaiba-iba ng etniko, ngunit hindi pinipilit ang pamamayani ng mga pagkakaiba-iba sa pag-iisip at pag-uugali ng isang partikular na modernong tao. ... Sa totoong buhay, ang sangkap na sosyo-kultural ng pag-iisip at pag-uugali ng mga tao ay gumaganap ng isang mas malaking papel.
Sa mga makabagong bansa na bansa, ang nasyonalidad ng isang tao sa isang malaking lawak, at madalas at higit sa lahat, ay natutukoy, sa isang banda, ng wikang isinasaalang-alang niya ang kanyang katutubong, sa madaling salita, ng kultura sa likod ng wikang ito. Sa kabilang banda, kinikilala ito ng tao mismo kaugnay sa katotohanang isinasaalang-alang ng kanyang pamilya ang sarili nito sa isang tiyak na bansa at, alinsunod dito, isinasaalang-alang siya ng agarang kapaligiran na kabilang siya rito.
Alinsunod dito, halimbawa, ang isang Ruso ay isa na nakikilala ang kanyang sarili sa kasaysayan at kultura ng Russia, at sa gayon sa isang bansa kung saan ang lahat ng mga uri ng buhay panlipunan ay huli na nakatuon sa partikular na kultura at kasaysayan at sistema ng mga halagang pangkaraniwan sa isang naibigay na bansa.
Iyon ay, isang etnos, isang bansa ay isang makasaysayang, panlipunan at pangkulturang hindi pangkaraniwang bagay.
Ang papel na ginagampanan ng isang etnos bilang isang kadahilanan sa pakikihalubilo ng isang tao sa buong landas ng kanyang buhay, sa isang banda, ay hindi maaaring balewalain, at sa kabilang banda, hindi ito dapat na tuluyang mawala. Ang pagsasapanlipunan sa isang partikular na etnos ay may mga tampok na maaaring pagsamahin sa dalawang pangkat - mahalaga (literal - mahalaga, sa kasong ito, biological-pisikal) at mental (pangunahing mga katangiang pang-espiritwal).
Mahalagang mga tampok ng pakikisalamuha
Sa kasong ito, ang mga mahahalagang tampok ng pakikisalamuha ay nangangahulugang ang mga paraan ng pagpapakain sa mga bata, ang mga tampok ng kanilang pisikal na pag-unlad, atbp. Ang pinaka-halata na mga pagkakaiba ay sinusunod sa pagitan ng mga kultura na nabuo sa iba't ibang mga kontinente, kahit na mayroong talagang interethnic, ngunit hindi gaanong binibigkas na mga pagkakaiba.
Halimbawa, sa Uganda, kung saan ang ina ay patuloy na dinadala ang sanggol sa kanya at binibigyan siya ng dibdib nang hinihiling (tipikal ito para sa maraming mga Aprikano at isang bilang ng mga kultura ng Asya at hindi pangkaraniwang, halimbawa, sa Europa), ang hindi kapani-paniwalang mabilis na pag-unlad ng bata sa mga unang buwan ng buhay ay kapansin-pansin. Ang isang tatlong buwan na sanggol ay maaaring makaupo nang walang suporta sa loob ng maraming minuto, ang isang anim na buwan na bata ay bumangon sa suporta, isang siyam na buwan na ang edad ay nagsisimulang maglakad at hindi magtatagal. Gayunpaman, sa edad na labing walong buwan (matapos siyang malutas mula sa suso at mula sa ina), nagsisimulang mawalan ng lead ang bata sa pag-unlad, at pagkatapos ay nahuhuli sa likod ng mga pamantayan sa Europa, na maliwanag na dahil sa mga kakaibang pagkain.
Ang malapit na ugnayan sa pagitan ng pag-unlad ng katawan at pagkain ay nakikita sa halimbawa ng Japan. Kailan, dahil sa mabilis na pag-unlad ng ekonomiya at isang tiyak na Americanisasyon ng paraan ng pamumuhay, ang Japanese ay makabuluhang nagbago ng kanilang diyeta, ang kanilang somatic development ay malaki ang binago: ang mga mas matandang henerasyon ay mas mababa sa mas bata sa mga tuntunin ng taas at timbang. Sa parehong oras, ang pagpapanatili ng isang malaking proporsyon ng pagkaing-dagat sa diyeta ng mga Hapon ay maaaring maituring na isa sa mga kadahilanang sila ang may pinakamahabang pag-asa sa buhay. Maaari itong ipalagay sa pamamagitan ng isang katulad na sitwasyon sa pagkonsumo ng mga pagkaing-dagat ng mga taga-Noruwega, na nagtataglay din ng isa sa mga unang lugar sa mundo tungkol sa pag-asa sa buhay.
Sa isang sitwasyon kung saan sa mga maunlad na bansa ang pangangailangan para sa pisikal na pagsisikap ng tao ay lubhang nabawasan dahil sa pag-unlad ng pang-agham at teknolohikal, ang palakasan ay may mahalagang papel sa pisikal na pag-unlad ng mga tao. Sa mga bansang iyon kung saan ito ay naging isang mahalagang bahagi ng pamumuhay, nabanggit ang pinakamahusay na pag-unlad na pisikal ng mga tao. Naturally, ang parehong mga kondisyon ay gumagana sa mga bansang ito - pinabuting nutrisyon at mga aktibidad sa palakasan, pati na rin ang pangatlong pangyayari - napabuti ang pangangalagang medikal.
Ang kakulangan ng mga kondisyong ito sa Russia ay humantong sa mataas na pagkamatay ng sanggol at pagkakasakit, hindi magandang pag-unlad ng pisikal na malalaking grupo ng mga bata, kabataan, binata, at pagbawas sa pag-asa sa buhay. Kaya, ayon sa iba't ibang mga mapagkukunan, sa kalagitnaan ng dekada 90. XX siglo maayos na binuo - na may wastong pangangatawan, na may sulat ng taas at timbang - ay 8.5% lamang ng lahat ng mga mag-aaral mula sa mga marka I hanggang XI. Sa 40-45% ng mga mag-aaral, ang mga paglihis sa antas ng mga karamdaman sa pagganap ay nabanggit, na, sa ilalim ng hindi kanais-nais na mga kondisyon, ay maaaring humantong sa mga malubhang sakit. Ang 25-35% ay mayroong mga malalang sakit. Panghuli, 12-15% lamang ng mga kabataang lalaki ang makikilala bilang ganap na akma para sa serbisyo militar.
Tungkol sa kaisipan ng pangkat etniko
Ang impluwensya ng mga kundisyong etnokultural sa pagsasapanlipunan ng tao ay higit na natukoy ng tinatawag na kaisipan (isang konseptong ipinakilala sa simula ng ika-20 siglo ng siyentipikong Pranses na si L. Levy-Bruhl).
Ang kaisipan ay isang malalim na warehouse na espiritwal, isang hanay ng mga sama-sama na ideya sa isang walang malay na antas, likas sa isang etniko bilang isang malaking pangkat ng mga tao na nabuo sa ilang klimatiko, makasaysayang at kundisyon ng kultura.
Ang kaisipan ng isang pangkat na etniko ay tumutukoy sa mga paraan kung saan nakikita at nakikita ng mga kinatawan nito ang mundo sa kanilang paligid, kapwa sa nagbibigay-malay, at sa nakakaapekto, at sa mga antas na nakagaganyak. Ang kaisipan sa bagay na ito ay ipinakita din sa mga paraan ng pag-arte sa nakapalibot na mundo na katangian ng mga kinatawan ng mga etnos.
Sa gayon, ipinakita ng mga pag-aaral na ang mga tao sa Hilaga, nabuo at naninirahan sa mga tiyak na likas at klimatiko na kalagayan, sa makasagisag na tinawag ni Jack London na "puting katahimikan", mayroong isang tukoy na tradisyon ng mahusay na pang-unawa, isang uri ng ideal na tunog ng etniko, na nakakaapekto sa mga katangian ng emosyonal na pagpapakita sa mga kinatawan ng hilagang etniko na mga grupo at sa antas ng pag-uugali.
Isa pang halimbawa. Ang mga Finn ay nagsimulang kumain ng mga kabute sa ikalawang kalahati lamang ng ika-19 na siglo. Ipinaliwanag ito ng mga mananaliksik tulad ng sumusunod. Sa loob ng maraming daang siglo, ang mga Finn, na naninirahan sa malubhang kondisyon ng klimatiko, ay naniniwala na ang isang tao ay nakakakuha ng lahat ng kailangan niya sa buhay sa pamamagitan ng pagsusumikap sa paglaban sa kalikasan. Ang mga kabute, isang likha ng kalikasan, ay maaaring makolekta nang madali at simple, at kung gayon, ang Finnish mentality ay hindi isinasaalang-alang ang mga ito bilang isang bagay na angkop para sa buhay ng tao.
At isa pang katibayan ng pagpapakita ng kaisipan sa mga kulturang pag-uugali na katangian ng mga kinatawan ng iba't ibang mga bansa. Isang pag-aaral na isinagawa sa limang mga bansa sa Europa noong huling bahagi ng 1980s. XX siglo, nagsiwalat ng isang napaka-usyosong sitwasyon. Kabilang sa mga British mayroong pinakamaraming bilang na walang malasakit sa sining at higit sa lahat ng mga tagasunod ng "mahigpit na agham" - pisika at kimika. Ang mga Aleman ay naging malapit sa British sa aspektong ito. Ngunit sa mga Pranses, Italyano, Kastila (mga tao ng pangkat na Romance), mga taong lubos na pinahahalagahan ang sining, mas maraming mga tao kung saan inuuna ang pisika at kimika. Sa pagbubuod ng iba't ibang mga data, maaari nating tapusin na ang kaisipan ng isang etnos, na ipinakita sa matatag na mga tampok ng kultura nito, tinutukoy pangunahin ang malalim na pundasyon ng pang-unawa at pag-uugali ng mga kinatawan nito sa buhay.
Tinutukoy ang pagkakaloob na ito, maaari nating sabihin na ang kaisipan ng isang pangkat na etniko ay higit na tumutukoy: ang ugali ng mga kinatawan nito upang gumana at mga tukoy na tradisyon na nauugnay sa trabaho; mga ideya tungkol sa ginhawa ng buhay at ginhawa sa bahay; mga ideyal ng maganda at pangit; mga canon ng kaligayahan sa pamilya at mga ugnayan ng mga miyembro ng pamilya; pamantayan ng pag-uugali ng papel na ginagampanan sa sex, sa partikular, ang konsepto ng kagandahang-loob sa pagpapakita ng mga damdamin at damdamin; pag-unawa sa kabaitan, kagandahang-asal, taktika, pagpipigil, atbp.
Sa pangkalahatan, ang kaisipan ay naglalarawan sa pagka-orihinal ng kultura ng isang partikular na pangkat etniko. Tulad ng isinulat ng etnologo ng Pransya na si Claude Levi-Strauss: "Ang pagka-orihinal ng bawat kultura ay nakasalalay, una sa lahat, sa sarili nitong paraan ng paglutas ng mga problema, ang paglalagay ng pananaw ng mga halagang pangkaraniwan sa lahat ng mga tao. Ang kanilang kabuluhan lamang ay hindi magkakapareho sa iba't ibang mga kultura. "
Mentalidad o kusang pagsasapanlipunan
Ang impluwensya ng kaisipan ng pangkat etniko ay napakahusay sa lahat ng mga aspeto ng pakikisalamuha ng tao. Pinatunayan ito ng mga sumusunod na halimbawa.
Sa proseso ng pagsasapanlipunan ng tungkulin sa kasarian, ang impluwensya ng kaisipan ay isinasagawa salamat sa mga pamantayan sa katangian ng "pagkalalaki" at "pagkababae". Ipinapahiwatig nila ang isang tiyak na hanay ng mga katangian ng character, tampok sa pag-uugali, emosyonal na reaksyon, ugali, atbp. Ang mga pamantayang ito ay kamag-anak, ibig sabihin, ang kanilang nilalaman ay hindi kasabay sa mga kultura ng iba't ibang mga pangkat etniko. Ang Amerikanong antropologo na si Margaret Mead ay nagpakita ng matinding pagkakaiba-iba ng pagkakaiba sa pagitan ng mga pamantayan ng "pagkalalaki" at "pagkababae" gamit ang halimbawa ng tatlong tribo ng New Guinea. Kabilang sa mga Arapesh, ang parehong kasarian ay nakikipagtulungan at hindi agresibo, iyon ay, binabata sila ayon sa mga pamantayan ng kulturang Kanluranin. Kabilang sa mga Mundugumor, ang parehong kasarian ay bastos at hindi kooperatiba, ibig sabihin masculinized. Ang larawan ni Chambul ay kabaligtaran ng kultura ng Kanluran: ang mga kababaihan ay nangingibabaw at direktiba, habang ang mga kalalakihan ay emosyonal na umaasa.
Ang impluwensya ng kaisipan ng pangkat etniko sa pagsasapanlipunan ng pamilya ay mahusay. Maaari itong mailarawan sa sumusunod na halimbawa. Sa Uzbekistan, ang pamilya ng magulang, na higit na malawak kaysa sa Russia at sa Baltic States, ay nagsisilbing isang modelo para sa mga kabataan, lalo na pagdating sa pagpapalaki ng mga anak. Ang mga pagkakaiba ay lalong mahusay sa mga pag-uugali ng kasal. Hanggang sa 80% ng mga Uzbeks ay isinasaalang-alang ang pahintulot ng magulang sa pag-aasawa bilang sapilitan, at ang diborsyo sa pagkakaroon ng mga bata ay hindi katanggap-tanggap. At halos 80% ng mga Estonian ay hindi isinasaalang-alang ang sapilitan ng magulang na sapilitan, at 50% ganap na aminin ang diborsyo kahit na sa pagkakaroon ng mga bata.
Ang impluwensya ng kaisipan ng etnos ay malinaw na malinaw na ipinakita sa globo ng mga ugnayan ng interpersonal. Kaya, ang mga pamantayang etniko sa isang malaking lawak ay tumutukoy sa istilo ng komunikasyon sa pagitan ng mas bata at mas matanda, ang laki ng distansya ng edad, ang mga detalye ng kanilang pang-unawa sa bawat isa sa pangkalahatan at partikular na mga kasosyo sa komunikasyon. Halimbawa, sa Japan, kapag nakikipag-usap sa pagitan ng mga taong may iba't ibang edad, ang matanda ay halos agad na ipinapalagay ang anyo ng komunikasyon sa anyo ng isang monologo, at binibigyan ito ng kabataang binibigyan ng halaga, nakikinig lamang sa nagsasalita.
Ang pag-iisip ay gumaganap din ng isang mahalagang papel sa pagbuo ng mga interethnic na pag-uugali, na kung saan, na nagmumula sa pagkabata, na napaka-matatag, madalas na nagiging mga stereotype.
Mentalidad at edukasyon
Ang kaisipan ng pangkat etniko ay nakakaapekto sa pag-aalaga ng mga nakababatang henerasyon bilang isang medyo panlipunan kontrolado ang pakikisalamuha sanhi ng katotohanan na may kasamang mga implicit na konsepto ng personalidad at pag-aalaga.
Ang mga implicit (iyon ay, ipinahiwatig, ngunit hindi formulated) na mga teorya ng personalidad na likas sa bawat pangkat etniko ay isang hanay ng ilang mga ideya na nagdadala ng mga sagot sa isang bilang ng mga katanungan: ano ang likas na katangian at kakayahan ng tao? Ano ito, maaari at dapat ito? At iba pa. Ang mga sagot sa mga katanungang ito ay bumubuo ng isang implicit na konsepto ng pagkatao (I. S. Kon).
Mula sa aking pananaw, ang kaisipan ay nakakaimpluwensya sa edukasyon din dahil sa ang katunayan na ang mga etnos, bilang isang likas na bunga ng pagkakaroon ng mga implicit na konsepto ng pagkatao, ay may implicit na konsepto ng edukasyon. Sila ang higit na natutukoy kung ano ang nais ng mga matatanda mula sa mga bata at kung paano nila ito ginagawa, i. ang nilalaman ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mas matanda at mas bata na mga henerasyon, ang istilo at pamamaraan nito. Ang implicit na konsepto ng pag-aalaga ng isang pangkat etniko ay maaaring isaalang-alang bilang isang walang malay na orientation ng sentral na halaga sa ugali ng lipunan ng mga may sapat na gulang na may kaugnayan sa mga mas batang henerasyon.
Ang posibilidad ng pagbabalanse ng pagbagay at paghihiwalay ng isang tao sa pambansang pamayanan, iyon ay, kung gaano siya maaaring maging biktima ng pakikisalamuha, higit sa lahat ay nakasalalay sa implicit na konsepto ng personalidad at pag-aalaga. Alinsunod sa mga implicit na konsepto ng pagkatao at pag-aalaga, kinikilala o hindi kinikilala ng pamayanang etniko ang ilang mga uri ng tao bilang mga biktima ng hindi kanais-nais na mga kondisyon ng pakikisalamuha, at tinutukoy din ang saloobin ng mga nasa paligid nila.
Mga katangiang etniko at ang kanilang papel sa pakikisalamuha
Alam na ang modernong sangkatauhan ay magkakaiba-iba sa komposisyon nito. Mayroon itong dalawa hanggang tatlong libong mga pamayanang etniko. Ang mga estado na mayroon sa mundo ngayon (may halos dalawang daang) ay polyethnic. Pinipilit kami nitong isaalang-alang ang mga problemang etniko bilang pinakamataas na priyoridad sa patakaran ng anumang estado, kabilang ang Russia.
Ang pinaigting na mga hidwaan sa pagitan ng mga bansa, na higit na nag-aalab na mga pambansang hilig, ang pakikibaka para sa proteksyon ng mga "pambansang" halaga, ang pagkalat ng mga anyo ng diskriminasyong etniko at lahi ay nagpapahiwatig na ang problema ng mga kontradiksyong etniko at etnikong katangian ay nagsisimulang sakupin ang isa sa mga sentral na lugar sa mga kadahilanan ng pagsasapanlipunan.
Hanggang kamakailan lamang, sa mga bansa ng CIS, ang problemang ito ay hindi kasama sa bilang ng mga pagpindot at kagyat na problema ng buhay panlipunan. Ang mga ideya ng kapatiran at pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga tao na idineklara sa USSR ay gampanan ang isang konvensional na kalasag. Ang mga problema sa etniko ay hindi gaanong nalutas dahil pinatahimik sila dahil wala. Kasabay nito, na may kaugnayan sa pagbagsak ng USSR, ang mga problema ng mga refugee ay pinalala: aalis sila sa mga bansa sa Malapit na Bansa, na iniiwan ang mga zone ng mga armadong tunggalian (Azerbaijan, Georgia, Armenia, atbp.), Isang pagtaas sa bilang ng mga refugee mula sa mga zone ng mga kalamidad sa kapaligiran at sakuna (Chernobyl, Armenia, Yuzhny Sakhalin, atbp.).
Ang problema sa pag-optimize ng mga ugnayan sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga pangkat etniko at kultura ay naging sentro ng mga problemang pangkasalukuyan ng patakaran sa pang-edukasyon ng estado. Ang pagiging kumplikado at pag-igting ngayon ay kasama ng mga kontak sa interethnic at intercultural at nangangailangan ng paglutas ng mga problema ng kanilang pagbagay.
Dapat pansinin na sa banyagang agham, ang mga pag-aaral ng problema sa pagsasapanlipunan ng mga bata sa iba't ibang mga kondisyong etniko ay natupad nang mahabang panahon. Sa Russia, hanggang 30s ng XX siglo, sinakop din nito ang isang karapat-dapat na lugar sa mga problemang sosyolohikal at sikolohikal. Matapos ang isang mahabang pahinga, tulad ng nabanggit sa itaas, ngayon ang problemang ito ay nagiging isa sa pinaka-kagyat na.
Ang Ethnos ay naiintindihan bilang "isang matatag na hanay ng mga tao ayon sa kasaysayan na nabuo sa isang tiyak na teritoryo, nagtataglay ng mga karaniwang tampok, matatag na mga tampok ng kultura (kabilang ang wika) at pampaganda ng kaisipan, pati na rin ang kamalayan ng kanilang pagkakaisa at pagkakaiba mula sa iba pang magkatulad na pagbuo." Ang etniko o pambansang pagkakakilanlan ng isang tao, tulad ng naitatag na, ay natutukoy, una sa lahat, sa wikang itinuturing niyang katutubong, at ng kultura sa likod ng wikang ito.
Ang bawat pangkat etniko ay may mga tiyak na tampok, na ang kabuuan ay bumubuo ng pambansang katangian o pampaganda sa kaisipan, na ipinakita sa pambansang kultura. Natutukoy ng mga etnopsychologist ang mga nasabing pagkakaiba, halimbawa, sa likas na katangian at tradisyon ng gawain ng mga tao, sa mga kakaibang uri ng pang-araw-araw na buhay, mga ideya tungkol sa mga ugnayan ng pamilya at mga relasyon sa ibang mga tao, tungkol sa mabuti at kasamaan, maganda at pangit, atbp.
Dapat tandaan na ang mga katangiang etniko ay nagpapakilala hindi isang indibidwal na tao, ngunit maraming mga grupo - mga bansa. Nabuo ang mga ito sa paglipas ng daang siglo at maging millennia sa ilalim ng impluwensya ng natural at geograpikong kapaligiran, pang-ekonomiya, panlipunan, relihiyoso at iba pang mga pangyayari kung saan naninirahan ito o ang etniko na pangkat.
Ang mga tampok ng etniko ay malinaw na ipinakita sa antas ng pang-araw-araw na kamalayan. Halimbawa, ang mga Amerikano ay tumatawag sa bawat isa sa kanilang mga unang pangalan, ngunit hindi ito nangangahulugan na sila ay nasa palakaibigang termino, tulad ng kaugalian sa mga Europeo. O ang oras sa oras, bilang isang katangiang pagkatao na lubos na pinahahalagahan ng mga Aleman, ay may maliit na kahulugan para sa mga Espanyol at kahit na mas mababa para sa mga naninirahan sa Latin America.
A.V. Sinabi ni Mudrik (1991) na sa iba't ibang mga bansa ang mga etnos ay maaaring isaalang-alang bilang isang kadahilanan ng pagsasapanlipunan sa iba't ibang antas. Sa mga pambansang estado, kung saan ang karamihan sa mga residente ay nabibilang sa isang pangkat etniko, siya ay isang macro factor. Sa kaso kung ang isang etnos ay isang maliit na pamumuhay o masinsinang nakikipag-usap sa pambansang minorya sa isang partikular na pag-areglo, ito ay isang micro-factor. Sa ating bansa, ang isang etnos ay isang mesofactor, dahil kahit na maraming mga pangkat etniko na namumuhay nang compact sa kanilang sariling estado (sa autonomous republics), na isang elemento ng estado ng Russia at lipunan bilang isang buo, ay hindi maiwasang maranasan ang kanilang impluwensya at kopyahin sa kanilang buhay ang isang bilang ng mga katangian ang kanilang mga pag-aari at palatandaan.
Ang etniko bilang isang kadahilanan sa pagsasapanlipunan ng mga nakababatang henerasyon ay hindi maaaring balewalain, ngunit ang impluwensya nito ay hindi dapat gawing ganap. Samakatuwid, sa isang mapaghahambing na pag-aaral ng pag-aalaga sa maraming kultura na hindi magkatulad sa bawat isa, nalaman na sa kanilang lahat sinubukan nilang ilabas ang parehong mga katangian sa mga bata ng bawat kasarian. Sa mga lalaki, ang pangunahing pansin ay binigyan ng pag-unlad ng kalayaan at pagnanasa para sa tagumpay, sa mga batang babae - isang pakiramdam ng tungkulin, malasakit at kababaang-loob. Ngunit may mga lipunan kung saan magkakaiba ang mga pattern ng pagiging magulang, at sa mga ito ang kalalakihan at kababaihan ay naiiba ang ugali.
Ang isang bilang ng mga pag-aaral ay napatunayan na ang lahat ng mga tao ay nagsisikap na turuan ang kanilang mga anak na maging masipag, matapang, at maging matapat. Ang mga pagkakaiba ay nakasalalay sa kung paano isinasagawa ang pakikisalamuha at pag-aalaga ng mga bata. Mga katangiang etniko na nauugnay sa mga pamamaraan ng pagsasapanlipunan, A.V. Ang Mudrik ay nahahati sa mahalaga (biophysical) at mental (espiritwal).
Ang mga mahahalagang katangian ng isang etnos ay nauunawaan bilang mga paraan ng pisikal na pag-unlad ng mga bata (pagpapakain sa isang bata, ang likas na nutrisyon, mga aktibidad sa palakasan, pagprotekta sa kalusugan ng mga bata, atbp.).
Ang pagsasapanlipunan ng nakababatang henerasyon ay naiimpluwensyahan din ng pang-espiritwal na pampaganda ng mga etnos, na itinalaga ng isang bilang ng mga siyentipiko bilang kaisipan at kung saan nabuo sa mga tukoy na kundisyon ng socio-kultural ng buhay ng isang partikular na tao.
Ito ang mahalaga at lalo na ang mga mental manifestation ng mga etnos na nagpapahirap sa mga tao na pumasok sa isang bagong pangkat etniko. Natuklasan ng mga espesyal na pag-aaral na ang pagpasok sa isang bagong pangkat etniko, isang bagong kultura ay sinamahan ng hindi kasiya-siyang damdamin ng kakulangan sa ginhawa, pagtanggi, pagkawala ng katayuan, mga kaibigan, nabawasan ang kumpiyansa sa sarili, pagkalungkot, pagkabalisa, pagkamayamutin, mga karamdaman sa psychosomatik. Gayunpaman, kasama ang mga negatibong, mayroon ding positibong kahihinatnan ng paglipat sa isang bagong pangkat etniko. Nagaganap ito kapag ang kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad ng sarili at personal na paglago ay nilikha sa isang bagong pangkat etniko. Ang kakulangan sa ginhawa ay maaaring mapalitan ng pagbagay, pagtanggap ng mga bagong halaga, mga bagong saloobing panlipunan, mga bagong pattern ng pag-uugali, na magkasama ay maaaring magbigay ng mga kondisyon para sa personal na paglago.
Ang oras ng pagbagay at ang kalubhaan ng "pagkabigla ng kultura" ay nakasalalay sa maraming mga tagapagpahiwatig, kabilang ang mga indibidwal na pagkakaiba (personalidad at demograpiko); mula sa kahandaan para sa pagbabago at kaalaman sa wika, kultura, mga kondisyon sa pamumuhay; indibidwal na karanasan ng pagiging nasa isang banyagang kapaligiran sa kultura; ang antas ng pagkakapareho at pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura, atbp.
Ang direktang pakikipag-ugnay sa pagitan ng dalawa o higit pang mga pangkat etniko o pangkulturang tinatawag na acculturation, ibig sabihin mga pagbabago sa mga sosyal na saloobin (saloobin), mga orientation ng halaga, papel na ginagampanan ng mga taong ang grupo ay napapailalim sa sama-samang akulturasyon.
Ang pagbagay sa bagong kapaligiran sa lipunan ay lalong masakit para sa mga pangkat ng mga refugee mula sa mga zone ng labanan ng militar. Ang isang paaralan na tumanggap ng mga refugee, lumikas na mga tao, kinatawan ng iba`t ibang mga pangkat etniko, ay dapat maging handa na harapin ang mga neurotic at psychosomatikong karamdaman, lumihis at maging pag-uugali ng kriminal. Ang matagumpay na pagbagay ng isang "estranghero", ang kanyang kagalingan at kalusugan sa pag-iisip ay nakasalalay sa kakayahang alisin ang "pagkabigla ng paglipat" sa isang bagong kapaligiran sa kultura.
Kinilala ni S. Bockner (1982) ang iba't ibang mga uri ng mga kahihinatnan ng mga contact sa pagitan ng kultura:
- pagpatay ng lahi - ang pagkasira ng kalaban na pangkat;
- paglagom, i. unti-unting kusang-loob o sapilitan na pagtanggap ng mga kaugalian at paniniwala ng nangingibabaw na pangkat hanggang sa kumpletong pagkasira dito;
- paghihiwalay o isang kurso patungo sa magkakahiwalay na pag-unlad ng mga pangkat;
- pagsasama - pagpapanatili ng kanilang pagkakakilanlan sa kultura ng mga pangkat habang nag-iisa sa isang solong buong komunidad sa isang bagong makabuluhang batayan.
Ang pag-uuri ng mga contact na intercultural ay nagpapaliwanag din ng kanilang mga resulta. Ang isang tao ay alinman sa pagtatapon ng kanyang sariling kultura sa pabor sa ibang tao ("deserter"), o sa ibang tao na pabor sa kanyang sariling ("chauvinist"). Ang "marginal" ay nagbabagu-bago sa pagitan ng dalawang kultura, nakakaranas ng isang intrapersonal na salungatan, nalilito sa pagkakakilanlan at, bilang isang resulta, ay hindi nasiyahan sa mga kinakailangan ng alinmang kultura. Ang huling uri - "tagapamagitan" - nag-synthesize ng parehong mga kultura, na ang kanilang link sa pagkonekta.
Maraming mga may-akda na tumatalakay sa mga problema ng akulturasyon ay napagpasyahan na sa katunayan, ang mga indibidwal at pangkat ay karaniwang may isa sa mga sumusunod na pagpipilian: paglagom, pagkakahiwalay, pagkakamali, pagsasama. Ang isa sa mga produktibong pagpipilian ay ang pagsasama, na kung tawagin ay "nakabubuti ng marginality", "kakayahang intercultural", at ang indibidwal na gumawa ng gayong pagpipilian ay tinawag na isang "taong maraming kultura."
Sa gayon, ang matagumpay na pagbagay ay hindi laging kumakatawan sa paglagom sa isang banyagang kultura at pagbagay sa isang bagong kapaligiran. Ang isang indibidwal na mahusay na nababagay sa buhay sa isang bagong lipunan, sa parehong oras, ay maaaring masiyahan ang mga pangangailangan ng kanyang pangkat etniko o pangkulturang. Maaari niyang pangasiwaan ang mga kayamanan ng isa pang kultura nang hindi ikinokompromiso ang kanyang sariling halaga.
Sa kasalukuyan, may mga kilalang mga modelo para sa paghahanda ng isang indibidwal para sa intercultural na pakikipag-ugnay:
Modelong Didactic (empirical), na naiiba sa pamamaraan ng pagtuturo;
Ang pangkalahatang pangkulturang (tukoy sa kultura) na modelo ay nakikilala sa pamamagitan ng nilalaman ng pagsasanay;
Isang modelo kung saan may mga pagkakaiba tungkol sa lugar ng personalidad kung saan ang isang tao ay naghahangad na makamit ang pangunahing mga resulta (nagbibigay-malay, emosyonal o pag-uugali).
Dahil ang mga kinatawan ng iba't ibang mga tao at kultura ay binibigyang kahulugan ang mga sanhi ng pag-uugali at ang mga resulta ng aktibidad sa iba't ibang paraan, dapat mo silang tulungan na maunawaan ang mga ito, na, sa kapalit, ay nagbibigay-daan sa iyo upang makabisado ang mga katangian na katangian ng pakikipag-ugnay ng mga kultura. Para sa mga ito, ipinapayong gumamit ng pagsasanay na may naiugnay na naglalayon sa paglutas ng problema sa pagpapaliwanag ng pag-uugali ng mga kinatawan ng ibang kultura. Sa kasong ito, ang mga mag-aaral ay hindi pinabayaan ang kanilang sariling kultura upang maging katulad ng mga kinatawan ng ibang kultura, ngunit matutong makita ang mga sitwasyon mula sa pananaw ng isang bilang ng mga pangkat-etniko, upang maunawaan ang saklaw ng paningin ng mundo ng mga miyembro ng iba't ibang mga etniko na grupo.
Gayunpaman, upang maituro ang pakikipag-ugnay ng mga kinatawan ng iba't ibang mga pangkat etniko, kailangan ng mga espesyal na programa. Ang mga ito ay tinawag na "cultural assimilators". Ang unang "mga assimilator ng kultura" ay binuo ng mga Amerikanong sikologo noong unang bahagi ng 1960 para sa mga Amerikano na nakikipag-ugnay sa mga Arab, Greek Thais, at iba pa.
Ang mga may-akda ng mga programa ay naglalayong magbigay sa mga mag-aaral ng maraming impormasyon hangga't maaari tungkol sa mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang kultura sa isang maikling panahon. Ang "Cultural assimilator" ay isang diskarte sa oryentasyong nagbibigay-malay. Binubuo ito ng isang paglalarawan ng mga sitwasyon (mula 37 hanggang 100) kung saan nakikipag-ugnay ang mga tauhan mula sa dalawang kultura, at isang interpretasyon ng naobserbahang pag-uugali. Sa parehong oras, ang impormasyon ay napili upang kumatawan sa pinakamahalagang pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura. Kapag pumipili ng isang sitwasyon, isinasaalang-alang ang mga kapwa stereotype, pagkakaiba sa mga inaasahan sa papel, kaugalian, tampok ng di-berbal na pag-uugali, atbp.
Sa ngayon, maraming mga "cultural assimilator" ang nilikha, ngunit ang mga ito ay karaniwang ginagamit ng isang makitid na bilog ng mga tao, bukod dito, walang mga assimilator na isasaalang-alang ang mga paksang multinasyunal na paksa ng pakikipag-ugnay, na lalong mahalaga para sa Russia. Sa parehong oras, ang mga guro sa maraming mga rehiyon ng bansa ay walang karanasan sa komunikasyong intercultural, walang malinaw na ideya tungkol sa pagkakaiba-iba ng etniko sa pagitan ng mga tao, at higit pa tungkol sa mga modelo ng paghahanda para sa intercultural na pakikipag-ugnay at mga programa tulad ng "cultural assimilator". Ang pagpapaunlad at pagpapatupad ng naturang mga modelo at programa ay isa sa pangunahing gawain ng reporma sa modernong edukasyon. Ang makabuluhang pag-unlad sa direksyong ito ay posible sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga pagsisikap ng mga guro, psychologist, ethnologist, culturologist, atbp.
Panitikan
- Kotova I.B., Shiyanov E.L. Pakikisalamuha at edukasyon. - Rostov-on-Don: Publishing house ng Rostov Pedagogical University, 1997.
- A. V. Mudrik Pedagogy panlipunan: Teksbuk. para sa stud. ped. unibersidad / Ed. V.A. Slastenin. - Ika-5 ed., Idagdag. - M.: Ed. sentro ng "akademya", 2005.
