Mga tampok ng istrukturang panlipunan ng lipunang medieval. Ang istrukturang panlipunan ng lipunang medieval: Europa at Russia. Krisis ng ika-14 na siglo

Noong unang siglo at kalahati, dalawahan ang istrukturang panlipunan ng lipunan. Ang mga katutubong naninirahan, mga dating mamamayang Romano, ay namuhay ayon sa mga batas ng isang hindi na umiiral na estado, pinanatili ang kanilang panlipunan at bahagyang pampulitika (sa antas lokal na pamahalaan) mga institusyon. Ang mga bagong dating-Aleman ay nagsimulang bumuo ng isang maluwag na samahan ng tribo: ang hari at ang kanyang entourage, tribal nobility, isang permanenteng iskwad, na ang mga miyembro ay may mas mataas na katayuan sa lipunan kaysa sa iba pang mga mandirigma, ay tumayo.

Unti-unti, kumilos ang lipunan tungo sa pagkamit ng panloob na pagkakaisa. Pinagtibay ng mga Aleman ang Katolisismo, na nagdulot sa kanila ng mas malapit sa mga Romano, ang mga pagbabawal sa pag-aasawa ng Aleman-Romano ay inalis, lumitaw ang batas na pantay na nagbubuklod sa parehong mga Romano at mga Aleman. Ang mga Aleman ay nagsimulang magbayad ng mga buwis, na hindi nila ginawa noon, at ang mga Romano ay nagsimulang maglingkod sa hukbo, kung saan bago sila ay pinahihintulutan lamang sa mga pambihirang kaso. Sa wakas, ang pagkakamit ng panloob na pagkakaisa ng lipunan ay masasabi sa ika-6 - ika-7 siglo.

Sa panahong ito, nagsimula ang proseso ng pagtatatag ng mas matibay na ugnayan sa pagitan ng hari at mga vigilante. Kung ang huli, ayon sa tradisyon, ay nakatanggap ng kabayong pandigma, mga sandata at pampalamig sa mga kapistahan para sa kanilang paglilingkod, ngayon ay inililipat ang lupa sa kanila. Bagong practice ay nabuhay sa pamamagitan ng pagkilos ng mga sumusunod na salik: 1) ang pagkaubos ng pondo ng lupa, na nasa pagtatapon ng hari, at ang kahirapan na may kaugnayan sa pamamahaging ito ng lupa sa mga karapatan ng allod; 2) ang paglipat sa pagbuo ng mga tropa mula sa paa milisya ng mamamayan hanggang sa mabigat na armadong mga detatsment ng mga kabalyerya, na nagpakita ng kanilang mataas na kahusayan sa mga pakikipaglaban sa mga Arabo.

Ang mabigat na armadong mga mangangabayo ang nagsimulang tumanggap mula sa hari para sa kanilang serbisyo ng mga gawad ng lupa para sa habambuhay na pag-aari - mga benepisyaryo. Ang benepisyaryo ay maaaring bawian ng lupa sa kaganapan ng isang gawa ng felony, i.e. pag-iwas sa kanilang mga tungkulin. Pagkatapos ng kamatayan ng benepisyaryo, ibinalik ang lupa sa dating may-ari, ngunit maaari ding ilipat sa anak ng namatay, napapailalim sa isang hiwalay na panunumpa at pagganap ng paternal service. Sa paglipas ng panahon, ang mga magnates ay nagsimulang makakuha ng kanilang sarili na mga benepisyaryo.
Bagong anyo Ang pagmamay-ari ng lupa ay hindi agad natamasa ang tiwala ng mga benepisyaryo. Ito ay konektado sa kanilang pagnanais na mapabuti ang kalagayang pang-ekonomiya ng kanilang mga allod sa gastos ng mga natanggap na lupain.

Kung ang itaas na strata ng lipunan ay nakakuha ng isang panloob na hierarchy batay sa personal na serbisyo at pagtanggap ng mga benepisyo para dito, kung gayon ang mas mababang strata ay nabuo ng isang medyo homogenous na grupo ng mga umaasa na magsasaka. Ang gitnang layer - allodists - ay nabura: ang ilan sa kanila ay pumasa sa kategorya ng mga benepisyaryo, ang ilan ay nahulog sa lupa o personal na pag-asa sa mga magnates o simbahan.

Ang istruktura ng klase ng lipunang medieval ay nabuo noong ika-11 siglo. Mayroong tatlong dibisyon:
- mga nagsasalita (mga panalangin), iyon ay, ang klero;
- bellatores (fighting), iyon ay, chivalry;
- laboratores (manggagawa), iyon ay, mga mamamayan.
Ang libreng magsasaka, bilang panuntunan, ay kasama sa ikatlong estate, at ang umaasang magsasaka ay nasa labas ng mga estate. Ang pag-aari sa mga ari-arian ay nangangahulugang kabilang sa isang tiyak na hanay ng mga karapatan at pribilehiyo. Sa una, ang mga estates ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging bukas. Maaaring kabilang sa ari-arian ng klero ang mga nakababatang anak sa mga pamilyang kabalyero na walang karapatang magmana ng ari-arian. Hinigop din ng mga klero ang labis na bahagi ng mga taong-bayan at magsasaka. Ang klase ng chivalry ay napunan sa gastos ng annobled stratum ng mga taong-bayan, na nakakuha ng kabalyero para sa serbisyo o pera, gayundin sa gastos ng libreng magsasaka, na na-recruit para sa serbisyo militar. Sa Inglatera, ang panuntunan ay ang bawat magsasaka na mayroong 20 shillings ng kita sa isang taon ay obligadong mag-aplay sa hari para sa isang kabalyero. Ang klase ng mga taong-bayan ay napunan muli bilang resulta ng resettlement mula sa distrito ng agrikultura. Kahit na ang mga takas na hindi malayang magsasaka, na nanirahan sa lungsod sa loob ng isang taon at isang araw, ay naging mga malayang mamamayan. Totoo, sa hinaharap, sa ika-15 siglo, may posibilidad na ihiwalay ang mga ari-arian, lalo na ang chivalry.

Ang bawat ari-arian, sa turn, ay may isang kumplikadong hierarchical na istraktura. Sa pinuno ng klero ay ang papa, na inihalal habang buhay sa conclave ng mga kardinal. Sa ibaba niya ay nakatayo ang mga arsobispo at obispo, na nanguna sa monasticism sa mga distrito ng simbahan - mga diyosesis, at mga lungsod; hinirang sila ng papa. Sa ibaba ng mga arsobispo at obispo ay ang mga abbot at prior, na namuno sa monasticism sa mga monasteryo at priority. Sa wakas, ang mas mababang hakbang ay binubuo ng mga ordinaryong monghe, kleriko at kura paroko.

Ang estate ng chivalry ay pinamumunuan ng emperador, na inihalal ng Diet of Electors. Sa ibaba niya ay ang mga hari, na ang kapangyarihan ay tinutukoy ng kalooban ng maharlika at namamana na mga karapatan. Nasa ibaba ang mga duke, earls, baron na tumanggap ng mga titulong ito at ang kaukulang insignia mula sa mga hari. Lahat sila ay bumubuo ng pinakamataas na pyudal na hierarchy, nagtataglay ng soberanya at tinawag na mga panginoon. Ang pinakamababang antas ng hierarchy ay nabuo ng mga ordinaryong kabalyero, na may pinakamababang hurisdiksyon sa umaasang magsasaka. Ang hierarchical structure ng chivalry sa pangkalahatan ay ganito ang hitsura: bawat kabalyero ay may karapatan sa isang fortification, isang kastilyo, isang coat of arm at isang standard. Ang bawat kabalyero ay may isang eskudero, o isang eskudero sa England, o isang jack sa France. Ang mga squires ay hindi kasama sa hierarchy at estate, ngunit para sa mga espesyal na merito maaari silang gawaran ng knighthood.

Ang istruktura ng klase ng mga taong-bayan ay na-hierarchize din. Sa mga lungsod na may katayuang civitas, mayroong tatlong antas ng pagkamamamayan: cives, burgenses, at habitatores. Ang mga cives ay may ganap na karapatan; nagsilbi sila sa mga konseho ng lungsod, humawak ng elective office, may karapatang makisali sa internasyonal na kalakalan, may mga tax immunities at iba pang mga pribilehiyo. Maaaring mahalal ang mga Burgenses, makisali sa negosyo at kalakalan, maliban sa mga internasyonal, at walang mga imyunidad sa buwis. Ang mga habitator ay maaari lamang bumoto, may karapatang bumoto, maaaring makisali sa mga crafts at retail trade. Bilang karagdagan, ang mga mangangalakal ng mga lungsod ay nagkakaisa sa mga guild, at mga artisan - sa mga workshop. Ang mga masters lamang ang may ganap na karapatan sa workshop: lumahok sila sa mga pagpupulong ng workshop, inihalal ang mga namumunong katawan nito, korte, binuo ang mga regulasyon sa workshop - mga batas. Ang mga apprentice at apprentice ay walang mga karapatang ito. Ang isang baguhan ay naging master lamang pagkatapos ng mahabang panahon ng pagiging perpekto sa craft; ang pagtatapos ng paghahanda ay ang paggawa ng isang produkto, na kinilala ng mga masters sa kanilang pagpupulong bilang isang obra maestra; pagkatapos nito, ang apprentice ay kailangang mag-ayos ng isang treat, isang kapistahan, at kinilala bilang isang pantay na master. Ang bawat tindahan ay mayroong coat of arm, pamantayan, simbahan, mga espesyal na pista opisyal, mga seremonya.

Hinati rin ang mga magsasaka sa ilang kategorya. Ang itaas na saray ng magsasaka ay binubuo ng mga libreng magsasaka, na tinawag na Villans sa France, freeholders sa England, at Meyers sa Germany. Sa ilang lupain, halimbawa, sa Scandinavia, England, Switzerland, ang mga malayang magsasaka ay may karapatang humawak ng armas at lumahok sa mga kampanyang militar; natanggap nila ang kanilang mga pag-aari ng lupa sa ritwal ng investiture, tulad ng mga kabalyero. Ang pinakamababang saray ay binubuo ng mga hindi malaya, umaasa na mga magsasaka; sa France tinawag silang mga serf, sa England tinawag silang mga copyholder. Ang mga umaasang magsasaka ay napapailalim sa pinakadakilang tungkulin: nagbayad sila ng buwis sa botohan - shevage, isang itinaas na buwis - focage, isang buwis para sa karapatang mag-asawa - formarage, isang buwis para sa karapatang ilipat ang ari-arian sa pamamagitan ng mana - manmort; inayos nila ang corvée. Sa ilang mga bansa, may iba pang mga tungkulin, halimbawa, upang ibigay ang unang ipinanganak na hayop sa pyudal na panginoon, upang ibigay ang bagong kasal sa panginoon sa unang gabi.

Natanggap ng mga ari-arian ang karapatang lumahok sa mga katawan ng representasyon ng ari-arian sa mga kondisyon ng pagbuo ng mga sentralisadong monarkiya. Ang pinakaunang mga organo ay lumitaw sa Castile at Aragon noong 60s at 70s ng ika-12 siglo. Tinawag silang cortes at binubuo ng apat na silid - brazo:
1) ricos ombros;
2) hidalgo;
3) klero;
4) mga taong-bayan.
Ang Cortes ay pinamunuan ng isang justitia major na maaaring pumuna sa hari at sisihin siya; ang justitia major ang nanumpa sa bagong pataas na hari. Hinarap niya ang bagong monarko sa mga salitang: "Narito kami, na hindi mas masahol pa kaysa sa iyo, kilalanin ka, na hindi mas mahusay kaysa sa amin, ang aming hari sa mga tuntunin ng katapatan sa Cortes at Fueros. At kung hindi, hindi!" Nagpasa ng mga batas ang Cortes, naaprubahan ang mga buwis.

sosyal na istraktura Medieval Society: Europe at Russia Nakasulat na bersyon ng talumpati nina I. Danilevsky at P. Uvarov sa programang "Hindi kaya!" Pavel Uvarov: Ang isang equestrian warrior ay isang kabalyero, siyempre. Para sa karamihan, ang mga panlipunang tungkulin nito ay nauugnay sa digmaan, paggamit ng mga armas at proteksyon ng populasyon. Ito ang una. Siya ay may espesyal na katayuan, hindi tulad ng iba, at medyo may pribilehiyo at independyente. Ito ay may sariling ideya ng karangalan, sariling kultura. Nauugnay sa espesyal na opisyal - bilang isang patakaran, uri ng kontrata - mga relasyon sa kanyang panginoon, isang superior boss. Mula sa isang panlipunang pananaw, ang chivalry ay isang piling tao na, bilang panuntunan, ay gumagamit ng paggawa ng magsasaka para sa pagpapanatili nito. ID: Sa Sinaunang Russia, para sa mga matatawag nating kondisyon na "knight", malinaw na hindi angkop ang set na ito. "Equestrian warrior", kung saan ang digmaan ang pangunahing craft, ito ay naiintindihan pa rin. Isang pribilehiyong posisyon din sa ilang lawak. Ngunit narito ang isang problema ay agad na lumitaw sa Russia: ang mga estate ay lumilitaw nang huli. Ang ari-arian, kung sa madaling sabi, ay isang legal na konsepto. Sa isang banda, kailangang may legal na batayan para gawing pormal at pagsamahin ang ilang partikular na relasyon. Sa kabilang banda, dapat mayroong tiyak na pangkat ng lipunan na ang mga karapatan ay nakasaad sa batas. Sa Russia, ang pagsasanay na ito ay lilitaw lamang sa siglong XVIII. Ang ibig kong sabihin ay ang batas na "Sa Kalayaan ng Maharlika". Hanggang sa panahong iyon, hindi tinukoy ng batas ang anumang panlipunang grupo sa mga karapatan. Ito ay palaging mahirap para sa amin sa batas, at mas masahol pa sa legal na batayan. Ngunit gayunpaman, mayroon pa ring ilang mga batayan para sa paglalaan ng kabalyero. At hanggang sa medyo huli na oras, ito ay nahulog sa ilalim ng kahulugan, na palaging namangha sa akin, pinaniniwalaan na sa Russia mayroong pyudalismo na walang panginoon. Ito ay tulad ng vodka na walang degree, tabako na walang nikotina, isang libro na walang mga titik. Isang kakaibang paniwala ng chivalry at pyudalism! Ngunit ang mga ugat nito ay malinaw. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga taong maaari nating tawaging may kundisyon na mga panginoon sa Russia, at ang mga tinatawag din nating kondisyon na mga kabalyero, ay hindi katulad ng sa Kanlurang Europa. May mga pangunahing pagkakaiba, at ang mga ito ay napakalinaw sa heograpiya. At kahit papaano kinailangan silang italaga, kaya't ang "pyudalismo na walang panginoon." Sa Russia mayroong isang mas matandang pangkat at isang mas bata. Ang pinakamatanda ay, siyempre, isang pribilehiyong bahagi ng mga mandirigma. Ngunit ang kanilang mga pribilehiyo ay medyo kakaiba. Hindi ko alam kung paano ang mga unang kabalyero, medyo nagsasalita, kung paano sila tinukoy sa Kanlurang Europa sa pamamagitan ng kanilang pagkakamag-anak, iyon ay, kung ang kanilang katayuan ay minana. Sa Russia, ito ay napakahirap matukoy. At higit sa lahat, dahil madalas tayong nakakaakit ng isang napaka-kumplikado at kahit na mapanganib na mapagkukunan para sa mga unang panahon - mga epiko. Bakit mapanganib? Dahil ito ay isang oral transmission, ngunit hindi isang epiko, na, bilang panuntunan, ay napakalinaw na pinananatili sa istraktura at nilalaman, ngunit mga epiko. Sa epiko, ang tagapagsalaysay ay mismong lumikha nito. Ang mga pangunahing tauhan ay mga bayani. Ang isang bayani at isang kabalyero ay tungkol sa parehong bagay. Ang salitang "bayani" ay dumarating sa atin kasama ng mga Mongol. Ang unang bayani na binanggit sa mga nakasulat na mapagkukunan ay si Subedei-Baatur. Ito ay isang Turkic na pangalan, na ginawa ng katutubong etimolohiya na mas Ruso - isang bayani. Sino sila sa pangalan? Ilya, Alyosha - iyon ay, Alexei o Alexander - at Dobrynya. Tulad ng para sa Ilya at Alyosha, ito ay huli na, dahil ang mga pangalan ay malinaw na binyag, at ang mga pangalan ng binyag ay nagsisimulang gamitin bilang pangunahing mga lamang mula sa ika-15 siglo. Pinag-uusapan ko ang tungkol sa mga maagang epiko, mga epiko ng tinatawag na Kyiv cycle, kung saan binanggit si Prince Vladimir the Red Sun. Nasaan ang lahat ng madlang ito? Maaari silang umupo sa kapistahan ni Prinsipe Vladimir, o sa mga bayaning outpost. Ang mga Bogatyr outpost ay isang konsepto na nabuo noong ika-15 siglo. Ibig sabihin, gaano man tayo kumuha ng anumang senyales, ibinabalik tayo nito sa ika-15 siglo, sa ika-16 na siglo, hanggang sa ika-17 siglo. At bukod sa pangalang Vladimir the Red Sun at ang katotohanan na siya ay nakaupo sa Kyiv, walang iba pang mga palatandaan ng pakikipag-date, kahit na iniuugnay namin siya sa panahon ng Kyiv. Sa pangkalahatan, si Vladimir the Red Sun ay isang halos gawa-gawa na pigura, isang uri ng "halo" nina Arthur at Charlemagne. Si Charlemagne kasama ang kanyang mga paladins, at si Arthur kasama ang kanyang mga kabalyero. Ang ilang mga malayong, malayong mga alaala ni Vladimir Svyatoslavovich, dahil pagkatapos ng lahat ng Baptist, at siya ay naaalala nang regular. Pagkatapos ay si Vladimir Monomakh, ngunit ang pigura ay labis ding nakakubli. At samakatuwid imposibleng gumawa ng isang konklusyon tungkol sa kung ano ang panlipunang komposisyon ng mga kabalyero, kung saan nagmula ang mga bayaning ito. Sabihin nating maaari silang mga batang magsasaka. Hindi ako mangangahas na gumawa ng ganoong konklusyon. Mayroong mas maaasahang mga mapagkukunan. Sabihin nating "The Tale of Bygone Years". Ngunit ito rin ay isang semi-mythical genealogy tungkol sa ilang henerasyon ng malalapit na tao na nakapaligid sa prinsipe! Ang kuwento ni Yana Vyshatich, Vyshat Ostromirich. Ang lahat ng ito ay mga kamag-anak ng prinsipe sa ilang lawak, at si Ostromir ay isang alkalde ng Novgorod, siya ay kamag-anak ni Izyaslav Yaroslavich, ang panganay na anak ni Yaroslav the Wise. Bilang karagdagan, ito ay lubos na malinaw na may mga genealogical stretches sa Tale. At iyon ang mahalaga. Dapat alalahanin na hanggang sa ika-15 siglo wala kaming ideya ng mga apelyido. Wala talagang nagmamalasakit sa pedigree. Sa pinakamainam, nabanggit ang lolo, iyon ay, sinasabi nito kung sino ang lolo. Ang anumang bagay ay hindi mahalaga. Samakatuwid, ito ay ganap na imposibleng sabihin na ang chivalry sa Russia - at ito ay ilang mga karapatan at obligasyon na pumasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamamagitan ng mana. Gayunpaman, sa una, hanggang sa siglo XII, ang lahat ay halos kapareho sa Kanlurang Europa. At sa siglo XII, ang paglitaw ng mga independiyenteng estado sa teritoryo Kievan Rus humahantong sa pagbuo ng iba't ibang uri ng estado, at ang papel ng mga nakasakay na mandirigma ay nagbabago. Ngunit hanggang sa panahong iyon, ang timog at timog-kanlurang mga pamunuan ay lubos na nakapagpapaalaala sa Kanlurang Europa. Ang mga ito ay Kyiv, Galich, Volyn, sa ilang mga lawak Polotsk. At isang ganap na naiibang larawan sa hilagang-silangan. Sa paglitaw sa makasaysayang yugto ng Andrei Bogolyubsky, ang buong sistema ng mga relasyon sa lipunan sa pangkalahatan ay nagbabago nang malaki. Sa timog at timog-kanluran, ang mga senior squad, na tinatawag na salitang "boyars", ay gumaganap ng isang napaka-kilalang papel, nakakaimpluwensya sa prinsipe, ang prinsipe ay napipilitang makipag-ugnayan sa kanila ang lahat ng kanyang mga aksyon, hanggang sa isa kung kanino ang principality ay magiging. inilipat. Mayroon silang mga pag-aari ng lupa at itinuturing silang kanila, at sa katunayan ay pinapanatili nilang kontrolado ang mga pagpupulong ng veche ng lungsod. At sa hilagang-kanluran, ang mga boyars ay lokal, hindi ito mga mandirigma, ito ay isang lokal na aristokrasya na may malalaking pag-aari ng lupa, at hindi ito umaasa sa prinsipe sa anumang paraan. Ang prinsipe ay nakasalalay sa kanila! Pinatalsik nila ang prinsipe, maaari silang mag-imbita ng isa pa, at maaari siyang pumunta sa kanila sa isang kontraktwal na batayan, sabihin, para sa tagal ng labanan. At ang hilagang-silangan, kung saan nagkakaroon ng hugis ang isa pang sistema ng mga boyars, bagaman pareho ang termino. Matapos paalisin ni Andrey Bogolyubsky ang pangkat ng kanyang ama, nananatili siya sa parehong mga ministro, kasama ang parehong mga organisasyon ng serbisyo, ang "junior squad", na hindi katumbas sa kanya. Hindi siya ang una sa mga katumbas, ngunit isang order ng magnitude na mas mataas. Sila ay mga serf - sa ika-15 siglo ay isusulat nila na si Andrei Bogolyubsky ay pinatay ng kanyang mga serf. Bagama't tinawag silang boyars at boyars. Kaya, sa timog-kanluran, sa hilagang-kanluran, sa hilagang-silangan ng Russia mayroong ganap na magkakaibang uri ng mga boyars. At sa Kanlurang Europa, tila, ang mga boyar sa timog-kanluran lamang ang maihahambing. PW: Pero by this time, if we're talking about the 12th century, ganoon din sa West. Sa England nasakop ng mga Norman - isa, sa North-East France - isa pa, at sa Italya - ang pangatlo. At ang kakulangan ng pag-iisa ay hindi mas mababa, kung hindi mas malaki, kaysa sa Russia. Ngunit ano ang nangyari sa Europa? At ano ang hindi nangyari sa amin? Una, sa Europa ay wala Pagsalakay ng Mongol , na nalutas ang problema ng mga boyars nang radikal, hindi bababa sa hilagang-silangan. At ang pangalawa, marahil ay hindi gaanong mahalaga, ay na sa Kanluran ay mayroong isang kodipikasyon ng legal na pag-iisip na naipanganak na pagkatapos ng "pagtanggap" ng batas ng Roma. Ang mga taong natutong mag-isip ng legal ay gustong i-code ang ilang partikular na panuntunan para maging posible ang mga pakikipag-ugnayan. Ang resulta ay isang ganap na naiibang katotohanan. Ang isang genealogical canon ay nabuo. Isang treatise ang isinulat, na nagpapatunay sa pagiging banal ng kaugalian ng "pagdanak ng dugo sa ilang mga kaso." Mayroong isang tradisyon ayon sa kung saan ang mga kabalyero ay itinuturing na tagapagtanggol ng mga balo at ulila. Ito ay lalong malakas kung saan may kakulangan ng kapangyarihan. Iyon ay, ang XII na siglo para sa Europa ay ang oras ng paglikha, natitiklop na sistema ng lipunan, ilang pag-iisa ng mga patakaran, bilang isang resulta kung saan ang pagpapalitan ng impormasyon at mga code ng pag-uugali ay nagiging posible. Mula noong katapusan ng ika-12 siglo, nagkaroon na ng ilang pagkakaisa ng mga teritoryo at iba't ibang rehiyon. At ang mga krusada ay may malaking papel dito, ang papel na ginagampanan ng isang uri ng catalyst at melting pot kung saan ang sistema ng mga halaga ay nagsisimulang mag-kristal. Dagdag pa, ang prosesong ito ay makakakuha lamang ng lakas, lalakas. Ang mga legal na pamantayan ay mapapabuti, ang mga pambansang estado ay mabubuo. Ngunit pareho pa rin, hanggang sa ika-15 siglo, ang mga maharlikang kabalyerong kabataan mula sa buong Europa ay magtitipon at, sabihin nating, manghuli ng mga Lithuanians. Alam namin kung paano ang mga kahanga-hangang lalaki na ito, na pamilyar sa amin mula sa mga salaysay ni Shakespeare, mga anak, apo ng Black Prince at Richard II, ay pinatalsik mula sa hangganan ng Lithuanian sa pamamagitan ng mga espesyal na tagubilin ng papa para sa kaguluhan at kahihiyan na dulot nila. Dalawang salita pa tungkol sa Krusada. May isang opinyon na ito ay isang malaking pandaigdigang proyekto ng panlipunan at pampulitika na reorganisasyon ng buong Europa. Kung gayon, pagkatapos ay magkakaroon ng maraming tulad ng mga kabalyero na proyekto. At sa ilalim ni Charles V at VI, at ang proyekto ng Dubois sa ilalim ng Philip IV. At sa pangkalahatan, ang lahat ng mga unang utopia ay ipininta sa mga knightly tone. Ngunit pagkatapos ng ilang sandali ay matatapos din ang lahat. At mayroong isang napaka-simpleng functional na paliwanag - upang mapanatili ang isang kabalyero hukbo, ito colossus, ay nagiging mas at mas mahirap. At nakakabaliw mahal, siyempre. At ang Silangang Europa ay isang kakaunti ang populasyon, at, sa pangkalahatan, mahirap na lipunan. Walang ganoong konsentrasyon ng kayamanan, materyal ng tao at mga mapagkukunan tulad ng sa Kanlurang Europa upang suportahan ang chivalry, na, sa pamamagitan ng paraan, ay isa pang dahilan para sa kawalan nito sa Russia. Dagdag pa, isang tiyak na anyo ng paggamit ng lupa. Huwag nating kalimutan na halos bago ang ika-15 - kahit na ang ika-16 na siglo, may nangyayaring pagbabago. Ang populasyon ay napilitang umalis sa lumang lupain at bumuo ng mga bagong lugar. Ito ay higit na tinutukoy kung bakit sa Russia mayroong pyudalismo na walang basalyo. Dahil imposibleng magbigay ng isang piraso ng lupa para sa buhay - ito ay binuo sa isang hindi kapani-paniwalang bilis. Ibig sabihin, kinailangan na magbigay ng pangingisda, mga gawaing asin - anuman - o maghintay hanggang lumitaw ang isang normal na sistema ng paggamit ng lupa. At ito ang ika-16 na siglo. Pagkatapos ay nakumpleto ang proseso ng pagbuo ng lokal na paggamit ng lupa. Ngunit hindi na ito kabalyero. Malinaw, maaari itong mangyari, ngunit nawala ang oras. Ang kapangyarihan ng prinsipe ay sapat na, at pagkatapos ay ang maharlika. Sa oras na ito naganap ang isang matalim na pagtaas sa kapangyarihan ng Grand Duke, at sa lalong madaling panahon ang hitsura ng isang hari, ganap na sagrado, na nakatayo sa labas ng anumang mga istrukturang panlipunan. Dagdag pa ang mabigat na pamana ng mga Mongol. Dahil ang relasyon sa pagitan ng soberanya at serf ay inililipat sa buong sistema ng mga relasyon. Walang mga baron dito! Minsan, sinubukan nilang sabihin sa ating bansa na ang pakikibaka laban sa mga reaksyunaryong boyar ay isinagawa ng progresibong maharlika. Ngunit ... hindi sila naiiba sa kanilang kakanyahan! Ito ay isang ranggo lamang, isang katayuan lamang na tinutukoy ng posisyon sa ilalim ng monarko, na nag-iisa ay may walang limitasyong kapangyarihan. Tingnan natin kung saan pa ang chivalry, at kung ito ay. O ito ba ay purong European phenomenon? Samurai ang naiisip, Indian Rajputs na pinanatili ang pagtagos ng Islam sa gitnang mga rehiyon. Nagkaroon ng katulad sa Iran. At kahit sa China. Ngunit nilutas ng nomadic na lipunan ang problemang ito sa ibang paraan. ID: Hindi palaging matagumpay ang European chivalry. Halimbawa, ang sagupaan sa Shaio, ang labanan sa Legnica, kung saan nanalo ang mga Mongol ng walang kondisyong tagumpay. PW: Siguro kung lumipat sila, maaaring pigilan sila ng lock system. Hindi nila alam kung paano kumuha ng mga kastilyo sa isang bulubunduking lugar. Pero sa open battle, walang chance ang chivalry, sigurado yun. Kaya kung saan ang hangganan sa pagitan ng Kanluran at Silangan ay namamalagi, kung saan ang hangganan ng Western European chivalry sa Silangan? Walang mga kabalyero tulad ng sa Europa, halimbawa, sa Baltics. ID: At sa Lithuania, Poland - patuloy na pakikipag-ugnayan sa Europa, na dahil, lalo na, sa pakikibaka laban sa pagsalakay ng Mongol. At ito ang dakilang merito ni Danila Romanovich Galitsky, na nagtatag ng gayong mga contact. Siya ang nagsimulang aktibong kasangkot sa proseso, bilang isang resulta kung saan lilitaw ang isang nilalang, na tatawagin nating Lithuania. Ngunit ang Grand Duchy ng Lithuania ay isang napakalaking teritoryo na may populasyon ng iba't ibang etnikong komposisyon. At ang katotohanan na, sa kabila ng lahat, ang pamunuan na ito ay mas malapit sa Kanluran kaysa sa Silangan, ay humahantong sa katotohanan na kalaunan, kalaunan, ang Lithuania ay nagtapos ng isang Unyon sa Poland, ang Rzeczpospolita ay bumangon. At kung ano ang nakikita natin sa mga teritoryong ito ay mas malapit, sabihin, sa European chivalry sa esensya at sa mga tuntunin ng mga anyo ng mga relasyon kaysa sa hilagang-silangan. At ang Polish-Lithuanian gentry ay maaaring tawaging chivalry. Ngunit saan natin nakikita ang pinakasilangang presensya o kahit isang pagbanggit ng mga alamat ng chivalric? ID: Sa hilagang-silangan, sa pinakamaganda, nakakahanap kami ng mga nobela tungkol kay Alexander the Great. P. W: At gayon pa man, kung naghahanap ka ng mga karaniwang ugat, maaari mong mahanap ang mga ito. Pagkatapos ng lahat, ito ay nasa mga tradisyon ng Greek - isang equestrian saint. At nakasalubong namin siya sa loob Silangang Kristiyano tradisyon, at sa Kanluran. Ito ay isang mangangabayo, o isang sibat. At sa una, siyempre, hindi ito St. George, ngunit isang rider lamang, isang rider. Ito ay kagiliw-giliw na kahit na para sa North-Eastern Russia sa XIV-XV siglo ay may isang pagpipilian, tulad ng sa Kanluran, mayroong isang mayorya ng mga serbisyo. Ang mangangabayo ay maaaring umalis ng ilang oras o permanenteng lumipat mula sa isang prinsipe patungo sa isa pa. At ito ay hanggang ika-16 na siglo. Ngayon tingnan natin ang mga alamat ng kabalyero. Ang nasabing alamat ay tinatawag na "The Tale of Igor's Campaign". Karaniwan itong inihahambing sa "The Song of Roland". Gayunpaman, sa pagkakaintindi ko, mayroon lamang silang isang bagay na karaniwan - isang ganap na ordinaryong kaso, kung saan nilikha ang isang napakatalino, kamangha-manghang gawa, na sa pangkalahatan ay nasa labas ng anumang genre. Malinaw at malinaw na isinulat ni Dmitry Sergeevich Likhachev: ang gawaing ito ay nakatayo sa labas ng istraktura ng genre. Na, sa pamamagitan ng paraan, ay humantong sa malungkot na pagmumuni-muni tungkol sa kung kailan ito nilikha. Ang tanong na ito ay humantong din kumpletong kawalan impormasyon tungkol sa pagkakaroon ng gawaing ito. Ito ay wala sa tanong, kahit na si Likhachev ay matapang na nagsalita tungkol sa pagkakaroon ng "Tale of Igor's Campaign", katulad ng sa "Song of Roland". Hindi malinaw kung ano ang pinagbatayan niya sa assertion na ito. Ang pag-unlad ng isang partikular na bagay bilang heraldry ay nauugnay sa chivalry. ID: At ito ay tiyak na hindi kasama sa Russia! Dahil - inuulit ko! ang ideya ng kaakibat ng tribo, ang hitsura ng mga apelyido ay konektado, tila, na may isang bagay lamang - ang hitsura ng lokalismo. Ito ang pagbuo ng isang layer ng serbisyo ng mga tao sa isang tiyak na ranggo, niraranggo ayon sa pagdating ng isang tao, kung anong posisyon ang sinakop ng kanyang mga ninuno. Iyon ay, ito ay isang prinsipe, o isang Moscow boyar, o isang boyar ng isang naglilingkod na prinsipe, upang matiyak ang kanilang katayuan at ang katayuan ng kanilang mga inapo. Lamang mula ngayon! Bukod dito, hindi lang ako ang nakarating sa konklusyong ito, na pinag-aaralan ang materyal mula ika-11 siglo hanggang sa katapusan ng ika-15 siglo, ngunit, halimbawa, si Alexander Kamensky, na tumitingin sa materyal na ito mula ika-15 siglo hanggang ika-18 siglo. Lumilitaw ang ating heraldry noong ika-17 siglo, at ito ay urban heraldry. At sa ika-18 siglo, ito ay magiging tribal heraldry, na may ganap na magkakaibang katayuan at iba pang mga pag-andar. Ngunit hindi nito binabago ang anuman sa prinsipyo. Ngayon, sa aming mga ideya, ang coat of arms ay simbolo ng karangalan. Para sa oras na iyon, tila, ito ay isang sistema lamang ng pag-uugali na magpapahintulot sa pag-unlad. Dahil sa Russia walang canon, iyon ay, isang pagtatalaga ng pag-uugali na mababasa bilang isang konsepto ng karangalan. Hindi ko makita ang gayong mga salita kahit saan: "siya ay kumilos nang hindi tapat." Dahil posibleng matukoy ang "availability" ng karangalan kapag ikaw ay "nahuli sa isang dishonorable na gawa, iyon ay, kapag lumampas ka sa canon na ito. Anong mga konklusyon ang maaaring makuha? Malaki ang kahalagahan ng pagkakaroon ng chivalry sa Kanlurang Europa para sa pag-unlad nito. Ang institusyong ito ay lubos na nakaimpluwensya sa paglitaw at pagtatatag ng mga indibidwal na karapatan, ang saloobin sa kababaihan, ang paglikha at pagsunod sa mga tuntunin ng sibilisadong pakikidigma, at ang saloobin sa mga bilanggo. Napakaraming katangian ng demokrasya ang higit na nagmumula doon. Masasabi pa nga na sa ilang lawak ang pundasyon ng modernong sistemang ligal ay inilatag nang tumpak noon at salamat sa kabayanihan. YU: Sa Russia, mayroong ilang mga elemento na karaniwan sa mga European, kung saan maaaring umunlad ang chivalry, ngunit, tila, para sa ilang kumplikado, panloob na mga kadahilanan, hindi ito naganap.

4. Ang istrukturang panlipunan ng late medieval na lipunan

Ang Hungary, kabilang ang teritoryo ng Slovakia, ay isang tipikal na kaharian sa medieval noong ika-15 siglo; pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunang istruktura, sa kabila ng ilang mga bagong elemento, ay nanatiling hindi nagbabago. Ito ay isang agraryong bansa pa rin, ang napakalaking mayorya ng populasyon ay ang pyudal na umaasa sa mga magsasaka, ang maharlika ay ang nagpapasiya na puwersang panlipunan.

Ang populasyon ng lahat ng Hungary, ayon sa pinakabagong mga pag-aaral sa demograpiko, ay mula 3-3.5 milyon sa simula ng ika-15 siglo. sa humigit-kumulang 4-4.5 milyong tao sa pagtatapos ng siglo (kasama ang Slavonia at Transylvania), ang populasyon ng Slovakia ay humigit-kumulang 500-550 libong tao. Ang mga data na ito, gayunpaman, ay napaka-approximate, ang kanilang mga mapagkukunan ay mga imbentaryo ng mga tungkulin (urbaria), na nakaligtas lamang sa napakabihirang mga kaso at fragmentarily, bukod pa rito, naitala lamang nila ang bilang ng mga nabubuwisang yunit sa isang partikular na lugar, at hindi ang populasyon. Ang karamihan sa populasyon ay naninirahan sa mga rural na lugar, ang bilang ng mga naninirahan sa mga lungsod at bayan ay marahil tungkol sa 8.2% ng kabuuang populasyon (sa Kanlurang Europa, isang bahagyang mas malaking porsyento, pati na rin sa mga kalapit na bansa - Poland, ang Czech Kingdom. - tungkol sa 15% ng mga naninirahan). Kahit na ang pinakamahalaga at pinakamalaking libreng maharlikang lungsod (halimbawa, Kosice, Bratislava) ay mga lungsod ayon sa pamantayang European. katamtamang laki(5-10 libong mga naninirahan). Sa pangkalahatan, sa Slovakia sa pagtatapos ng ika-15 siglo mayroong humigit-kumulang 200 mga pamayanang uri ng lunsod.

Ang mga pagpapalagay hinggil sa density ng populasyon sa Kaharian ng Hungary ay mula 10 hanggang 32 katao kada kilometro kuwadrado sa karaniwan. km, ngunit ang mga ito ay napaka tinatayang data, sa mga matataas na rehiyon ng Slovakia, na pangunahing pinaninirahan ng mga Vlach na nakikibahagi sa pag-aanak ng baka, ang density ng populasyon ay mas mababa, halimbawa, sa Liptovska at Orava zhupas - hanggang sa 5 tao bawat parisukat metro. km, sa karamihan ng teritoryo ng Slovakia 5-12, sa Gontska at Abovska (sa paligid ng Kosice) zhups kahit 15 tao bawat sq. km. Ang numerical na komposisyon ng mga sambahayan, iyon ay, ang bilang ng mga taong naninirahan sa isang bahay, sa loob ng mga hangganan ng Hungary, ay parang mga 6.3 kaluluwa. Kung ikukumpara sa kalapit na kaharian ng Czech, ang populasyon ng Hungary (at samakatuwid ay Slovakia) ay mas bihira, gaya ng pinatunayan ng ilang nakaligtas na mga monumento: halimbawa, noong 1471, ang embahada ng Hungarian, na nagtanggol sa karapatan ni Matthias Korvin sa korona ng Czech sa ang mga halalan sa Sejm sa Kutna Hora , inihambing ang parehong kaharian sa kanyang pananalita; Ang Hungary ay iginuhit nila bilang isang bansang sikat sa kasaganaan ng lahat ng bagay, at ang Czech Republic - isang bansang may natitirang populasyon at pagkamayabong.

Ang density ng populasyon ay natutukoy ng iba't ibang mga kadahilanan, noong ika-XV na siglo. karaniwan ay ang depopulasyon at maging ang kumpletong pagkawasak ng ilang pamayanan o buong rehiyon. Ang bilang ng mga estates na nagbabayad ng buwis (mga buwis ay binayaran mula sa isang "gate", mula sa isang "pasukan"), mula sa panahon ni Haring Sigismund hanggang sa katapusan ng ika-15 siglo, ay nabawasan ng 1/3. Ang pagbaba ng populasyon ay sanhi ng iba't ibang mga kadahilanan - mass death mula sa gutom dahil sa biglaang pagbabago sa mga kondisyon ng panahon, halimbawa, isang mahabang taglamig o labis na init at tagtuyot (na nangyari sa Hungary, sa partikular, noong 1473). Ang dahilan ng pagbaba ng populasyon ay mga epidemya din ng salot, na paulit-ulit nang ilang beses sa loob ng isang dekada, limitadong pagkakataon upang makakuha ng kabuhayan (kung, halimbawa, ang isang solong ari-arian ay nagmamay-ari ng napakaliit na lupain), marahas na aksyon at sibil na alitan ng mga indibidwal na may-ari ng lupa, pagsalakay ng mga dayuhang hukbo (halimbawa, ang pagsalakay ng mga hukbong Hussite sa teritoryo ng Slovakia noong una ikatlo ng siglo o ang mga pag-atake ng mga tropang Polish sa pagtatapos ng ika-15 siglo) . Sa kabila ng lahat ng mga negatibong salik na ito, ang demograpikong pag-unlad sa Slovakia noong ika-XV siglo. may kaugaliang katamtamang paglaki.

Ang pagtukoy ng puwersa ng panlipunang pag-unlad sa lipunang medyebal ay ang mga piling tao nito - ang maharlika, bagaman ito ay isang maliit na porsyento lamang ng populasyon. Ayon sa pinakahuling hypotheses, sa loob ng buong Hungary ito ay mas mababa sa 5% ng kabuuang populasyon, kung saan ang mayaman (gitna at itaas) na maharlika ay bumubuo ng humigit-kumulang 1.5% ng kabuuang populasyon. Ang batayan ng mga pundasyon ng maharlika ay ang pagmamay-ari ng lupa, ang maharlika ay nanirahan sa kanyang sariling lupain at ang tanging tungkulin niya ay serbisyo militar. Kaya, bilang may-ari (homopossessionatus) iba siya sa iba pang populasyon (homines impossessionati). Bilang karagdagan sa pagmamay-ari ng lupa (kahit isang piraso ng lupa o kahit isang manor lamang), ang mga maharlika ay nagtamasa din ng ganap na kalayaan ng indibidwal, exemption sa buwis at iba pang mga pribilehiyo, kung saan ang pinakamahalaga ay ang katotohanan na walang legal na utos, paglilitis at sentensiya. , ang isang maharlika ay hindi maaaring ipadala sa bilangguan. , bukod dito, ang mga maharlika ay napapailalim lamang sa hari (mayroon silang karapatan na hatulan lamang ng hari mismo o ng kanyang mga dignitaryo, ibig sabihin, ang hukom ng rehiyon o ng palatine).

Ang istraktura ng maharlika sa buong ika-15 siglo ay hindi sumailalim makabuluhang pagbabago. Tanging ang pinakamakapangyarihan o pinakamayamang grupo, na madalas na tinutukoy bilang aristokrasya, oligarkiya, mga magnate o maharlika, ang gumanap ng mapagpasyang papel. Bagama't pormal na lahat ng mga maharlika ay pantay-pantay sa kanilang mga sarili (ang prinsipyong ito ay nabuo sa utos ni Haring Louis ng Anjou noong 1351), sa katotohanan ang sitwasyon ay hindi naman ganoon, ang maharlika bilang isang klase ay nahahati sa ilang, medyo nakahiwalay na mga layer. Ang gitna at lalo na ang pinakamaraming maliliit na maharlika sa panahong iyon ay hindi pinahintulutan ng halos anumang paglahok sa kapangyarihan. Ang kapalaran ng bansa ay napagpasyahan ng isang pangkat ng mga aristokrasya o ang nangungunang mga baron nito, na, kasama ang mga hierarch ng simbahan - mga prelates - ay bumubuo sa royal council. Ang pamagat ng baron ay orihinal na pagmamay-ari ng eksklusibo sa mga may hawak ng pinakamataas na ranggo sa serbisyo ng hari, pormal na ang mga baron ay pinaghiwalay mula sa iba pang mga magnates sa pamamagitan ng titulo magnificus, magnificus dominus o dominus. Sa panahon ng paghahari ng dinastiyang Angevin mayroong isang pangkat ng mga magnates, halos magkapareho sa kategorya ng mga baron at prelate. Kasunod nito, gayunpaman, mayroong dumaraming bilang ng mga mayayaman at makapangyarihang mga magnate na hindi nakakuha ng mga posisyon ng mataas na ranggo, kaya nagkaroon ng pagtaas ng tendensya na palawakin ang bilog ng mga baron. Kasama na huli XIV siglo, ngunit lalo na sa ikalabinlimang siglo. na may idinagdag na pamagat magnificus nagsimulang pangalanan ang mga inapo o miyembro ng pamilya ng mga baron. Sa panahon ng paghahari ni Matthew Korvin, ang mga naturang baron ay tinawag na "mga baron sa pangalan" o "sa pamamagitan ng kapanganakan", sa kaibahan sa "tunay" na mga baron, i.e. mga dignitaryo. Dumarami, ang pagtatalaga na "mga tycoon" ay nagsimulang gamitin, na kalaunan ay nanaig. Kaya, ang mapagpasyang kadahilanan sa pag-aari sa grupong ito ay hindi dangal, ngunit ang laki ng ari-arian; sa panahon ng paghahari ni Haring Matthew Corvinus, ang grupong ito ng mga magnates ay nagsimulang tumayo bilang isang espesyal na stratum ng maharlika, na naiiba din sa mga pormal na tampok (halimbawa, ang paggamit ng isang pulang selyo).

Karamihan sa mga kinatawan ng panggitna at maliit na maharlika ay nakahanap ng paggamit sa serbisyo ng matataas na ranggo na mga pyudal na panginoon bilang mga pamilyar. Ang institusyon ng mga pamilyar sa isang tiyak na lawak ay kahawig ng Western European fief system. Maharlika - mga pamilyar ng ilang pyudal na panginoon (sa familiaritate et comitiva, sa sequela et familiaritate), tulad ng mga basalyo sa mga bansa Kanlurang Europa, dinala Serbisyong militar sa kanyang panginoon, nakipaglaban sa kanyang banderia (sub eius vexillo), ay ang kanyang mga castellani, klerk, podzhupans, gumamit ng kapangyarihang panghukuman sa kanyang mga serf sa panahon ng kanyang pagkawala, at iba pa. Sa kategorya ng mga pinaka-seryosong krimen ng Middle Ages - pagkakanulo, pagtataksil (nota infidelitatis), kung saan ang parusa ay inilapat sa anyo ng pag-agaw ng ulo at ari-arian, kasama hindi lamang ang pagtataksil sa hari, kundi pati na rin ang pagkakanulo sa kanyang panginoon. Ang bawat maharlika ay naghangad na mahanap para sa kanyang sarili ang pinakamayaman at pinaka-maimpluwensyang panginoon, dahil sa pamamagitan ng pamilya ay humantong ang paraan. Ang tuktok ng mga adhikain ay ang paglilingkod sa korte ng hari, mayroong walang limitasyong mga pagkakataon, at mula sa isang kinatawan ng maliit na maharlika (sa ilalim ni Matvey Korvin kahit na mula sa ranggo ng pyudal na umaasa sa magsasaka) ang isa ay maaaring maging isang magnate. Sa karamihan, gayunpaman, ang landas na ito ay bukas lamang sa mas marami o hindi gaanong mayayamang maharlika. Sa maharlikang korte, sinimulan ng mga lalaki mula pagkabata ang kanilang mga karera, naging mga pahina, kalaunan - mga kabalyero ng korte. Ngunit ang grupo ng mga court knight ay hindi rin homogenous. Bilang karagdagan sa mga ordinaryong kabalyero, kabilang sa mga maharlika ay mayroong isang grupo ng mga malalapit na kasama, mga pamilyar sa hari, mga tagapayo, mga kapwa kumakain sa mga kapistahan, mga župans (mga pinuno ng mga komite), mga castellan, pati na rin ang mga kinatawan ng mga kilalang magnate na pamilya na naghihintay pa rin. ang kanilang appointment sa puwesto. Tinawag ng mga taong ito ang kanilang sarili strenuus milya o strenuus vir, mula sa ika-15 siglo napakadalas gamitin at ang pamagat egregius. Ang grupong ito ng mga maharlika ay maaaring maiugnay sa panggitna at mas mataas na maharlika, at sa mga pinagkukunan kung minsan ay tinatawag itong proceres. Bilang isang patakaran, nagmamay-ari sila ng 10-25 na mga nayon at isang kastilyo bilang isang tirahan at sentro ng administratibo.

Ang pinakamaraming stratum ng maharlika (mga 2/3 ng kabuuang bilang) ay mayroong isang ari-arian at ilang umaasa na magsasaka. Para sa kadahilanang ito, ang karamihan sa mga maharlika ay humantong sa parehong paraan ng pamumuhay ng mga pyudal na umaasa sa mga magsasaka, ang kanilang posisyon ay mas mahusay sa kahulugan na hindi sila nagbabayad ng buwis sa kanilang panginoon. Ang kahirapan ng maraming marangal na pamilya ay dahil sa prinsipyo ng mana (aviticitas), na pinamamahalaan sa Hungary at ayon sa kung saan ang lahat ng mga lalaking inapo ng pamilya ay nagmana (hindi lamang ang panganay na anak na lalaki, gaya ng nakaugalian sa ibang mga bansa). Ang kumpletong pagkawala ng ari-arian, ang batayan na ito ng maharlika, ay nangangahulugan ng pamumuhay sa ilalim ng bubong ng ibang tao, samakatuwid, nahuhulog sa kategorya ng mga di-maharlika at naninirahan sa lupain ng kanilang panginoon sa posisyon ng isang manggagawa, na lubos na umaasa sa kanya . Ang solusyon sa problema ay ang pagiging upahang sundalo, ang pangangalakal, ang paghahanap ng kapalaran sa lungsod, at iba pa. Sa pinakamasamang kaso, ang mga mahihirap na maharlika ay naging mga tulisan, na pinatunayan ng mga listahan ng mga kriminal, ang tinatawag na mga pagbabawal, na pinagsama-sama sa mga pagpupulong ng iba't ibang mga komite, kung saan ang mga maharlika ay kinakatawan sa malaking bilang.

Ang pinakadakilang mga pagkakataon para sa maliit at gitnang maharlika ay nabuksan sa panahon ng pag-akyat sa trono ng bagong hari. Sa karamihan ng mga kaso, kailangan muna niyang manalo sa isang pakikibaka sa kapangyarihan sa mga maimpluwensyang magnate na pamilya, kaya naghanap siya ng mga kakampi at lumikha ng sarili niyang aristokrasya na nakatuon sa kanya. Ang sitwasyong ito ay nabuo sa pag-akyat ni Sigismund ng Luxembourg, gayundin ni Matthew Corvinus. Maraming mga kinatawan ng maliit na maharlika at maging ang philistinism pagkatapos ay tumagos sa medyo saradong layer ng aristokrasya; sa ilalim ni Matvey Korvin, ang landas na ito ay hindi sarado kahit para sa mga magsasaka na umaasa sa pyudal.

Ang ikalabinlimang siglo ay nagsilang (hindi lamang sa Hungary) sa isang bagong uri ng maharlika, ang entrepreneurial nobleman. Ang isang magandang halimbawa ng gayong maharlika ay ang mga Thurzo. Si Juraj Turzo, isang maharlika mula sa Betlanovec sa Spis, ay nagpaalam sa pamumuhay ng isang maharlika sa nayon at nanirahan sa Levoča, kung saan nakamit niya ang malaking tagumpay sa kalakalan. Ang kanyang anak na si Jan ay naging isang negosyante at negosyante sa isang European scale. Una, itinatag niya ang isang sangay ng kumpanya sa Krakow (siya mismo ay naging isang tradesman mula sa Krakow) at unti-unting ginawa itong isang internasyonal na kumpanya na may mga sangay sa Lewoča at Košice. Sa ibang bansa, matagumpay siyang nakikibahagi sa mga bagong teknolohiya para sa pagbomba ng tubig mula sa mga minahan, kaya nakatanggap siya ng pahintulot para sa mga katulad na aktibidad sa Hungary. Sa paglipas ng panahon, nagawa ni Thurzo na paupahan ang pagmimina ng tanso sa paligid ng Banska Bystrica mula sa hari, nakipagtulungan siya sa South German banking house ng Fuggers mula sa Augsburg at nilikha ang kumpanya ng Thurzo-Fugger, na nag-export ng Bansko Bystrica na tanso sa maraming bansa sa Europa . Ngunit karamihan sa mga maharlika sa kanilang paraan ng pag-iisip at pamumuhay ay kabilang sa Middle Ages. Sa panahong iyon, ang isa sa mga katangian ng maharlika ay ang kastilyo pa rin. Bilang karagdagan sa pagtatanggol at pang-ekonomiyang pag-andar (pagmamay-ari ng mga nayon at lupa ay nauugnay sa kastilyo), ang kastilyo ay gumanap din ng isang kinatawan na function, na nagsilbing simbolo ng katayuan ng may-ari nito. Ngunit ang pinakamayaman lamang ang maaaring magkaroon ng kastilyo, ang karamihan sa mga maharlika ay nanirahan sa maliliit na kastilyo o sa mga marangal na lupain. Ang bilang ng mga kastilyo noong ika-XV siglo. hindi gaanong nagbago, ngunit ang bilang ng mga maliliit na kastilyo (castellum - isang kuta) at mga kuta ay lumago nang may kamangha-manghang bilis, na dahil sa magulong panahon ng digmaang sibil.

Ang maharlika at ang klero ay ang dalawang pangunahing estado na gumawa ng mga desisyon tungkol sa kapalaran ng bansa. Ang hierarchy ng klero ay halos magkapareho sa hierarchy ng maharlika, mga kinatawan ng upper stratum - mga prelate, i.e. mga arsobispo at obispo, at mga rektor ng ilang mga komunidad ng order - halos palaging nagmula sa mga magnate na pamilya (nagbago lamang ang sitwasyong ito sa panahon ng paghahari ng Matthew Korvin), ang gitnang stratum - ang mga canon at pari ng kumikitang mga parokya ay talagang kasabay ng karaniwang maharlika, at maging ang kanilang paraan ng pamumuhay ay pareho. Ang pinakamababang layer ay kinakatawan ng mga pari ng nayon, mga chaplain, na kadalasang nagmula sa mga pamilya ng mga umaasa o mula sa mga mahihirap na maharlika.

Ang ikatlong estate, na ang pagbuo nito ay nagsimula noong ika-15 siglo, ay ang mga naninirahan sa mga lungsod. Gayunpaman, ang kanilang pampulitikang kahalagahan ay hindi tumugma sa bilis ng kanilang ebolusyon. Ang bilang ng mga lungsod ay mabilis na lumago noong ika-15 siglo, ngunit sa kalakhang bahagi sila ay mga bayan na pyudal, at natanggap nila ang kanilang mga pribilehiyo sa pamamagitan ng mga petisyon ng kanilang mga may-ari ng lupa. Sa pagtatapos ng siglo XV. 90% ng lahat ng bayan at lungsod ay nasa kamay ng mga pyudal na panginoon. Sa mga legal na termino, ang mga malayang maharlikang lungsod lamang ang nanatiling lungsod sa buong kahulugan ng salita.

Naiiba din ang populasyon sa lunsod, ngunit hindi ito umabot ng higit o hindi gaanong malubhang mga tunggalian at pakikibaka para sa kapangyarihan. Ang itaas na layer ng bourgeoisie ay isang mayamang patriciate - mga mangangalakal at may-ari ng ari-arian. Ang mga miyembro ng konseho ng lungsod at ang burgomaster ay inihalal ng eksklusibo mula sa kanilang mga ranggo. Ang mga artisano at maliliit na mangangalakal ay bumubuo sa gitnang layer, ang pinakailalim ng populasyon ng lunsod ay binubuo ng mga napaka-magkakaibang elemento, kabilang dito ang mga apprentice na naghihintay ng pagkakataon na maging mga panginoon, tagapaglingkod, mga manggagawa sa araw, ang mga taong ang trabaho ay itinuturing na hindi karapat-dapat (mga berdugo, mga komedyante), pati na rin ang mga marginal na elemento (mga puta, magnanakaw, palaboy). Ang bilang ng mga urban lower classes (plebs) ay maaaring umabot sa humigit-kumulang 1/3 ng populasyon ng urban. Ang ikalabinlimang siglo ay panahon pa rin ng panloob na katatagan sa mga lungsod, ang kapangyarihan ay mahigpit na hawak sa mga kamay ng patriciate, walang mga panloob na pakikibaka at kaguluhan. Ang pagbubukod ay marahil lamang ng mga inter-ethnic na tensyon sa ilang mga lungsod, dahil sa pangingibabaw ng German patriciate (halimbawa, sa ilalim ng 1468, isang mensahe ang napanatili tungkol sa tunggalian sa pagitan ng mga Slovaks at German para sa lugar ng burgomaster sa Trnava).

Ang karamihan sa populasyon (hanggang sa 80%) ay hindi libre. Ito ang mga taong ang tadhana, ayon sa doktrinang pampulitika ng medyebal ng mga tao ng tatlong uri, ay magtrabaho (ang mga tao sa tatlong uri ay ang mga lumalaban, bellatores,- ang maharlika, ang mga nagdarasal, mga orator,- ang mga klero at ang mga manggagawa - mga laboratoryo). Ngunit ang kategorya ng umaasang populasyon ay hindi rin homogenous, sa legal na termino, kasama nila ang mga residente ng mga pribadong pag-aari na bayan, gayundin ang populasyon sa kanayunan mula sa mayayamang magsasaka hanggang sa mga manggagawang bukid na walang anumang pagmamay-ari ng lupa. Ayon sa pag-aaral ng mga Hungarian historian, sa bawat 100 dependent ay mayroong 25 manggagawa, 10 sa kanila ay may bahay, 15 ay walang sariling tirahan. Kasama rin sa populasyon sa kanayunan ang mga tagapaglingkod na nagtrabaho sa ari-arian ng isang pyudal na panginoon o isang mas maunlad na magsasaka. Kabilang sa mga umaasa ay libre din, na hindi nagbabayad ng buwis sa pyudal na panginoon - para sa mga merito sa paglilingkod ng amo, mga miller ng mga pyudal na panginoon, atbp.

Nagkaroon din ng makabuluhang stratification ng ari-arian sa pagitan ng mga dependent. Ang bawat pyudal na panginoon ay interesado sa pagpapanatili ng maraming matagumpay na umaasa na mga tao hangga't maaari, dahil ang bawat umaasa ay nagdala sa kanya ng kita. Sa buong Middle Ages, ang pangunahing problema ay ang kakulangan ng populasyon, kaya sinubukan ng mga pyudal na panginoon, sa isang banda, na panatilihin ang kanilang sariling mga umaasa, sa kabilang banda, upang akitin ang mga residente ng ibang mga rehiyon sa kanilang sarili. Housekeeping ng pyudal na panginoon mismo, iyon ay, sa kanyang sariling ari-arian, noong ika-15 siglo. hindi pa laganap, ang pang-ekonomiyang aktibidad ng may-ari ng lupa ay binubuo sa katotohanan na ibinigay niya ang lupa sa kanyang mga umaasa para magamit sa ilang mga kundisyon. Hanggang sa kalagitnaan ng ikalabinlimang siglo. Ang mga umaasang magsasaka ay may karapatang malayang lumipat mula sa isang pyudal na panginoon patungo sa isa pa (sa oras na iyon, ang mga pagbabago sa mga batas kung minsan ay lumilitaw na naglilimita sa muling pagtira ng mga umaasa sa loob ng isang taon), iyon ay, sa kaso ng hindi kasiyahan sa kanilang posisyon, maaari nilang, pagkakaroon nagbayad ng isang tiyak na halaga, pumunta sa kung saan sila ay mas katanggap-tanggap sa kanila. ito ang pangyayari ay maaaring magsama ng malubhang kahihinatnan sa ekonomiya, lalo na para sa mga maharlika na mababa ang kita. Samakatuwid, ang mga hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga pyudal na panginoon sa mga umaasang tao sa panahong iyon ay isa sa pinakamadalas na dahilan ng mga salungatan.

Sa kabila ng katotohanan na mayroon ding mayayamang magsasaka - umaasa, ang karamihan sa populasyon ay napilitang makuha ang kanilang piraso ng tinapay sa isang mahirap na pakikibaka. Ang ani mismo, kung saan kailangan pang ibigay ng umaasa ang mga obligasyong bahagi ng simbahan at ng kanyang pyudal na panginoon, ay hindi sapat para pakainin ang pamilya. Ang mga kondisyon ng panahon, kung saan ganap na umaasa ang medieval na tao, ay madalas na naiwan nang walang ani at naging sanhi ng pangkalahatang taggutom. Samakatuwid, nakahanap din ang mga magsasaka ng iba pang mga paraan upang kumita ng kabuhayan - nag-aalaga sila ng mga alagang hayop, binunot ang mga bagong lupain, kung saan (kung pinapayagan ang mga natural na kondisyon) ay nagtanim sila ng mga ubas, nagtanim ng mga halamanan o nagtatanim ng mga gulay. Ang isang mahalagang mapagkukunan ng pagkain malapit sa mga ilog ay pangingisda, sa kagubatan - ang mga regalo ng kagubatan, at halos lahat ng dako - pangangaso. Ang katotohanan ay ang mga magsasaka na umaasa sa pyudal sa Hungary, hindi katulad ng ibang mga bansa, hanggang sa simula ng ika-16 na siglo. (1504) ay may walang limitasyong karapatang manghuli.

Kaya, hindi sa istruktura ng populasyon, o sa pang-ekonomiya at istrukturang pampulitika Kaharian ng Hungary noong ika-15 siglo, higit pa o hindi gaanong kapansin-pansing mga pagbabago ay hindi nangyari. Sa kabila ng dami ng paglaki ng mga pamayanang uri ng lunsod, ang Hungary ay nanatiling isang agraryong bansa na may medyo atrasadong kalakalan at sining. Hindi ito nangangahulugan na ang proseso ng pag-unlad ay ganap na natigil; basta quantitative, pabayaan ang qualitative, ang paglago ng produksyon ay hindi nagawang mababad ang mga domestic market (noong ika-15 siglo, ang kanilang network ay lumawak nang malaki, halos lahat ng higit pa o hindi gaanong malalaking pamayanan at bayan ay may karapatang makipagkalakalan). Samakatuwid, ang mga pag-export ay minimal, halos 10% lamang ng kabuuang kalakalang panlabas, habang ang mga pag-import ay umabot sa halos 90%. Una sa lahat, ang mga baka, tupa, mga balat ng hayop ay na-export, pagkatapos ng paglikha ng kumpanya ng Turzo-Fugger - tanso. Ang alak ay isa ring mahalagang bagay na pang-export, noong ika-15 siglo. nakakuha ng makabuluhang momentum ang viticulture. Ang isang mahalagang papel sa paggawa ng alak ay nilalaro ng mga lungsod (sa Slovakia - sa timog-kanlurang rehiyon: Bratislava, Trnava, Pezinok, Modra, at Kosice sa timog-silangan), na nagrenta ng mga ubasan sa labas ng kanilang mga teritoryo. Sa timog-kanlurang Slovakia sa panahong ito, humigit-kumulang 100 libong bariles ng alak ang ginawa bawat taon, ang bahagi ng alak ay na-export (sa Poland, Czech Kingdom at Northern Germany), ngunit karamihan ng nagpunta sa domestic market, dahil ang alak ay ang pangunahing inumin ng isang medyebal na tao (lalo na sa mga lungsod - para sa mga kadahilanang kalinisan, ang tubig ay bihirang ginagamit para sa pag-inom).

Ang mga de-kalidad na handicraft at mga luxury item ay kinailangang ma-import sa Hungary. Ang mga ito ay pangunahing mataas na kalidad na tela at iba pang tela, mga produktong bakal, mga suplay ng klerikal - pergamino at papel, pampalasa at prutas ng mga halaman sa timog. Ang pinakamalaking sentro ng kalakalang panlabas sa buong ika-15 siglo ay ang mga lungsod ng Bratislava at Kosice.

Mula sa aklat na History of Germany. Tomo 1. Mula sa sinaunang panahon hanggang sa paglikha ng Imperyong Aleman may-akda Bonwetsch Bernd

Mula sa aklat na History of Germany. Tomo 1. Mula sa sinaunang panahon hanggang sa paglikha ng Imperyong Aleman may-akda Bonwetsch Bernd

Mula sa aklat na History. kasaysayan ng Russia. Baitang 10. Malalim na antas. Bahagi 2 may-akda Lyashenko Leonid Mikhailovich

§ 70. Ang istrukturang panlipunan ng lipunang Ruso Bagaman ang buhay panlipunan ng Russia ay nanatiling medyo tradisyonal, ang mga bagong sandali ay lumitaw dito, na nagpapahiwatig ng mga pagbabago sa hinaharap. Pagtaas ng marketability ng agrikultura, nadagdagan kaugnay ng pangangailangang ito

Mula sa aklat na History of Public Administration in Russia may-akda Shchepetev Vasily Ivanovich

Pagsasapersonal ng kapangyarihan at ang istrukturang panlipunan ng lipunang Sobyet Ang istrukturang panlipunan ng lipunang Sobyet noong 60–70s. ika-20 siglo malaki ang pagbabago kumpara sa mga nakaraang panahon. Pangunahin ito dahil sa mabilis na takbo ng urbanisasyon: kung noong 1939

Mula sa aklat na Ancient Sumer. Mga sanaysay sa kultura may-akda Emelyanov Vladimir Vladimirovich

Ang istrukturang panlipunan ng lipunang Sumerian Hanggang kamakailan lamang, nakaugalian na sa agham, na naglalarawan sa sinaunang lipunan, na ituro ang mga panahon kung kailan humiwalay ang sasakyan sa agrikultura at nang humiwalay ang priesthood sa mga artisan. Gayunpaman, ang gayong pamamaraan ay hindi gumagana para sa Sumer: na sa karamihan

Mula sa aklat na History of Russia noong XX - unang bahagi ng XXI siglo may-akda Milov Leonid Vasilievich

§ 4. Populasyon Imperyo ng Russia sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. Ang istrukturang panlipunan ng lipunang Ruso Pangkalahatang dinamika ng populasyon. Ang populasyon ng Russia (hindi kasama ang Finland) sa loob ng bansa ayon sa sensus noong 1897 ay 126.6 milyong tao, kung saan 73% ang nanirahan sa

may-akda Katasonov Valentin Yurievich

1.17. Ang istrukturang panlipunan ng sinaunang lipunang Romano Alalahanin natin na sa Imperyong Romano ang istrukturang panlipunan ng lipunan ay lubos na pinasimple, at ang polarisasyon ng ari-arian ng lipunan ay umabot sa isang matinding antas.

Mula sa aklat na From Slavery to Slavery [Mula sa sinaunang Roma sa Makabagong Kapitalismo] may-akda Katasonov Valentin Yurievich

7.1. The Social Structure of Slave Society Marami na tayong ginawang paghahambing sa mga nakaraang kabanata sa pagitan ng sinaunang Roma at modernong mundo. Narito ang ilan pang paghahambing at pagninilay sa paksang ito. Ang hilig na bumuo ng isang panlipunang istruktura ng lipunan, katulad ng istruktura

may-akda Andreev Yury Viktorovich

2. Ang istrukturang panlipunan ng lipunang Greek Pinabilis ang pag-unlad ng ekonomiya ng Greece noong VIII-VI siglo. BC e., ang pagsasama ng lahat ng bahagi ng populasyon sa ilang sangay ng produksyon ay lumikha ng mga kondisyon para sa pagbuo ng iba't ibang uri at mga pangkat panlipunan sa kanilang pang-ekonomiya at

Mula sa aklat na History of Ancient Greece may-akda Andreev Yury Viktorovich

Kabanata XII. Ang istrukturang panlipunan ng lipunang Greek Ang sistemang pang-ekonomiya na nabuo sa mga patakaran sa kalakalan at paggawa at Greece sa kabuuan ay hindi maaaring umiral nang walang paglahok ng malaking masa ng mga alipin sa paggawa, ang bilang at proporsyon nito sa lipunang Greek noong ika-5 hanggang ika-4. mga siglo. BC e.

may-akda Bonwetsch Bernd

Ang panlipunan at demograpikong istraktura ng lipunang Aleman lipunang Aleman noong ika-16 - unang bahagi ng ika-17 siglo. nailalarawan sa pamamagitan ng makabuluhang pagkakaiba, multicomponent na kalikasan, pagkakaroon ng pyudal at unang bahagi ng kapitalistang elemento, ang malabong papel ng bawat isa.

Mula sa aklat na Mula sa Sinaunang Panahon hanggang sa Paglikha ng Imperyong Aleman may-akda Bonwetsch Bernd

3. Istraktura ng lipunan hindi lamang sa Germany, ngunit sa buong Europa, nagkaroon ng konserbasyon ng mga ugnayang panlipunan na umunlad sa panahon ng maagang modernong panahon. Ngunit sa Alemanya, dahil sa paghihiwalay sa pulitika at kahinaan sa ekonomiya, ito ay nagpakita ng sarili nitong pinakamalakas.

Mula sa aklat na Medieval Iceland may-akda Boyer Regis

Istraktura ng lipunan Ang orihinal na katangian ng lipunang Icelandic ay ang kawalan ng mga klase. Siyempre, tulad ng ibang lugar, ang kapaligiran ay may tiyak na imprint dito. Ang panlipunang saray ng mga malayang magsasaka-mangingisda-may-ari ng lupa, o mga gapos, ay hawak sa kanilang mga kamay

Mula sa libro Ang Kasaysayan ng Daigdig. Tomo 2. Panahon ng Tanso may-akda Badak Alexander Nikolaevich

Ang istrukturang panlipunan ng lipunan Walang alinlangan na ipinagtanggol ng mga Batas ni Hammurabi ang mga interes ng mga may-ari ng alipin, pinrotektahan sila mula sa "matigas ang ulo" na alipin. Ang karaniwang pamilyang Babylonian ay maaaring magkaroon ng dalawa hanggang limang alipin. Mas madalas, ang kanilang bilang ay umabot sa ilang dosena.

Mula sa libro Pambansang kasaysayan: Cheat sheet may-akda hindi kilala ang may-akda

24. CRAFTS AT TRADE SA ILALIM NG FEODALISM. ANG ISTRUKTURANG PANLIPUNAN NG LIPUNAN NG RUSSIAN Ang pag-unlad ng maliliit na crafts at ang paglago ng espesyalisasyon ng kalakal ay naghanda ng lupa para sa paglitaw ng mga pagawaan. Kung ang Western European manufactory ay kumilos batay sa

Mula sa librong The Missing Letter. Ang hindi nababagong kasaysayan ng Ukraine-Rus ang may-akda Wild Andrew

Istrukturang Panlipunan Sa pormal, lahat ng Cossacks ay pantay-pantay, ngunit sa katotohanan ang pagkakapantay-pantay na ito ay nasa papel at salita lamang. Ang stratification ng lipunan at ang paglikha ng mga grupo ng mayayamang Cossacks sa katunayan ay nagbigay ng lahat ng kapangyarihan sa mga kamay ng mga "marangal" o "matandang" Cossacks na ito,

Ang istrukturang panlipunan ng lipunang medieval ay medyo simple. Sa "madilim" na edad, higit sa 90% ng populasyon ay mga magsasaka (colons, villans, litas, serfs), higit pa o hindi gaanong personal na umaasa sa may-ari ng lupa - isang espirituwal o sekular na pyudal na panginoon. Ang bahagi ng gitnang strata (artisan, sundalo, monghe, tagapaglingkod, opisyal, mangangalakal) ay humigit-kumulang 7-9%. Ang itaas na stratum (mga pyudal na panginoon, maharlika, mas mataas na klero) ay hindi lalampas sa 1.5-2%. Para sa pagiging simple, maaari nating ipagpalagay na ang isang daang magsasaka ay maaaring magpakain ng sampung artisan at dalawang tamad.

Sa panahon ng mga rebolusyong pangkomunidad, mabilis na tumataas ang proporsyon ng gitnang saray at umabot sa 15-20% ng populasyon, habang ang proporsyon ng mga magsasaka ay bumababa sa 80%. Sa pagtatapos ng Middle Ages, ang bahagi ng mga magsasaka sa pinaka-maunlad na bansa ay nabawasan sa 75%, habang ang bahagi ng gitnang saray ay tumaas sa 25%. Totoo, sa gitnang urban strata mayroong isang makabuluhang stratification. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga ito ay unti-unting pumasa sa estado ng mga dukha - mga empleyado, na ang sitwasyon ay sa ilang mga paraan ay mas masahol pa kaysa sa mga magsasaka.

Ang istrukturang panlipunan noong Middle Ages ay napakahigpit. Ang posisyon ng isang tao ay natutukoy sa pamamagitan ng kapanganakan. Napakahirap lumipat mula sa uring magsasaka patungo sa uring handicraft, at sa itaas na layer- halos imposible. Ang mga pinaghalong kasal ay halos hindi kasama, lalo na dahil ang mga kasal ay natapos, bilang panuntunan, sa loob ng isang workshop, guild o komunidad. Ang tanging hagdan ng karera na maaaring akyatin ng isang karaniwang tao ay ang hierarchy ng simbahan, at ang mga ganitong kaso ay nakahiwalay.

buhay medyebal

Ang mga emperador ng Aleman, mula sa mga Carolingian hanggang sa mga Franconian, ay nanatiling tapat sa mga kaugalian at pananamit ng mga Frankish. Sa kabilang banda, bilang mga tagapagmana ng Imperyong Romano, pinagtibay nila ang damit na Roman-Byzantine noong huling bahagi ng Antiquity para sa mga solemne na okasyon. Ang mga huling antigong elemento sa damit ng mga lalaki ay, una sa lahat, isang mahaba, hanggang sa sakong, tunika o dalmatic na may mayayamang dekorasyon, para sa mga kababaihan - isang semi-mahaba o malayang bumabagsak na tunika, at sa ilalim nito - isang mahaba at malawak na undershirt. Ayon sa kaugalian, ang damit ng mga lalaki na Aleman ay isang malawak, karamihan ay may sinturon na dyaket sa anyo ng isang blusa na may mahabang manggas at mahabang pantalon na nakatali sa mga binti - ang mga paikot-ikot ay umabot pa sa mga paa. Sa sarili nito, ang medyo katamtaman na damit sa mga maharlika ay ginawa mula sa mamahaling, maliwanag na kulay na tela na may pandekorasyon na trim sa mga gilid. Ang mga sapatos ay katad na "mga sapatos ng magsasaka" na walang takong, hinigpitan ng mga strap.

Ang mga sumbrero ay mahigpit na naiiba: ang mga babaeng may asawa ay nagtakip ng kanilang buhok ng isang bandana o belo; ang mga batang babae ay naglakad-lakad nang walang takip ang kanilang mga ulo.

Ang Knightly na tula at ang mga pamantayan ng pag-uugali ng panahon ng mga Krusada, ay nagdala ng pagiging sopistikado sa personal at panlipunang relasyon. Ang relihiyon, ang karangalan ng mga sandata at ang kulto ng ginang - ito ang tatlong dambana na pinagsilbihan ng kabalyero. Ito ay itinuturing na lalong mahalaga upang makabisado ang pitong kabalyerong sining: pagsakay sa kabayo, paglangoy, pag-archery, fisticuffs, birding, paglalaro ng chess at pagsulat ng tula.

Ang kagamitang panlaban ng isang mandirigma at isang kabalyero ay umakma sa larawan ng medieval na kasuotan ng lalaki. Bago ang mga Krusada, ang mga Norman ay may mga scaly shell at ring shell. Sa siglo XII. lumitaw ang chain mail: ang mga manipis na singsing na bakal ay hindi natahi sa isa't isa, ngunit pinagtagpi sa isa't isa at ikinabit upang makabuo ng isang siksik, nababanat na mesh, mas maginhawa at maaasahan. Ang kasuutan ay kinumpleto ng mga helmet na may iba't ibang hugis at kamiso na may mga coat of arm.

Sa kalagitnaan ng siglo XIV. Ang mga pangunahing pagbabago sa pananamit ay nagaganap, isang tunay na "pangingibabaw ng gunting" ang naganap. Ang bagong uso ay ang paikliin, makitid at magtali ng mga damit. Dahil ang mga damit na dati ay isinusuot sa ibabaw ng ulo ay naging napakakitid, kailangan itong gupitin sa harap at bigyan ng isang kapit. Lumitaw ang dyaket - masikip na damit na panlabas na may mga manggas at mga fastener, halos hindi umaabot sa mga balakang. Ang mga sapatos ay naging mahaba nang hindi masukat, samakatuwid, upang mapadali ang paglalakad, nagsuot sila ng mga sapatos na kahoy - mga bakya.

Sa lalong madaling panahon na ang bagong fashion ay naging ubiquitous kaysa sa unang mga batas ng pananamit ay ipinakilala upang pigilan ang pagkahilig para sa fashion at karangyaan at, lalo na, upang mapanatili ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga klase.

Ang arkitektura ay nakikilala sa pamamagitan ng isang malupit, "serf" na karakter. Ang paggamit ng bato bilang isang materyales sa gusali ay naging halos pangkalahatan. Ang bigat ng mga stone vault ay suportado ng makapal na pader na may makitid na bintana na matipid na pinuputol. Ayon sa kanilang plano, ginawa ng mga gusali ng simbahan ang cruciform type ng Roman basilica na may mga longitudinal at transverse naves nito at isang portal sa kanlurang dulo. Ang bagong istilo ng arkitektura ay tinawag na Romanesque.

Sa France, ang pinaka-pare-parehong proseso ay ang pagbuo ng Romanesque art, pangunahin ang arkitektura, lalo na ang monastic. Inalagaan ng mga monasteryo ang pagtatayo ng mga tulay, ang paglalagay ng mga bagong kalsada at ang pagpapanumbalik ng mga lumang kalsada, kung saan mayroong mga silungan ng monasteryo at mga kampana ng simbahan. Ang mga monasteryo ang naging sentro ng edukasyon. Sa mga monastikong paaralan, ang mga sinaunang disiplina ay itinuro, na tinatawag na "pitong liberal na sining": grammar, retorika at dialectics (ang unang yugto ng edukasyon); arithmetic, geometry, astronomy at musika (ikalawang antas). Natuto silang magbasa sa pamamagitan ng pagsasaulo ng mga panalangin, salmo at ebanghelyo. Ang medyebal na paaralan ay hindi alam ang limitasyon ng edad, ang mga bata ay tinuruan na magbasa at magsulat kasama ng mga may sapat na gulang na lalaki. Hiwalay na pinalaki ng mga mangangalakal ang kanilang mga anak, dahil kinondena ng mga moralista ng simbahan ang mga gawi sa kalakalan at pautang. Ang malawakang pagkalat ng karunungang bumasa't sumulat ay humantong sa paglitaw sa siglong XII. ang unang pangunahing pribadong aklatan. Ang isa sa mga aklatang ito ay pag-aari ni Robert de Sorbon, na nag-donate nito noong 1253 sa kolehiyo na ipinangalan sa kanya.

Ang medyebal na lungsod ay nailalarawan sa pamamagitan ng higpit, pagsisikip ng mga gusali, hindi malinis na mga kondisyon at ang patuloy na panganib ng sunog. Ang dumi sa alkantarilya at basura, na kadalasang itinatapon sa mga ilog o kanal ng lungsod, ay pinagmumulan ng mga nakakahawang sakit. Ang salot, kolera, mga sakit sa gastrointestinal sa buong Middle Ages ay nanatiling pangunahing mga sakit sa lunsod.

Ang mga bahay sa lunsod ay kaunti lamang ang pagkakaiba sa mga rural. Ang mga ito ay itinayo mula sa wilow na natatakpan ng luad, kahoy na nakapalitada sa itaas o hindi maganda ang pagkaputol ng bato. Ang mga kahoy na gusali ng uri ng "shtenderbau" ay malawak na ipinamahagi mula sa mga portable na elemento: mga haligi, kung saan ginawa ang pundasyon ng gusali, at mga beam. Ang nasabing bahay ay itinuturing na movable property, dahil sa kaganapan ng pagwawakas ng land lease agreement, ang istraktura ay maaaring lansagin at kunin ng nangungupahan. Gayunpaman, sa malalaking lungsod tulad ng Paris, London o Cologne, itinayo rin ang mga bahay na bato na may 4-5 palapag. Sa unang palapag ay mayroong isang pagawaan, isang craftsman's o merchant's shop, sa pangalawa - isang sala, isang refectory, sa itaas ng master bedroom, kahit na mas mataas - mga silid para sa mga tagapaglingkod, apprentice, panauhin, aparador at pantry.

Mula noong ika-12 siglo ang mga lungsod ay naging mga pole ng atraksyon para sa paglalakbay sa banal na lugar - ang "medieval prototype ng turismo" (sa mga salita ni Le Goff). Ang mga pilgrim ay sumugod sa lungsod upang purihin ang mga banal na labi na nakatago sa mga katedral at simbahan ng lungsod, gayundin upang tumingala sa mga tanawin sa lungsod, iba't ibang mga gusali at monumento.

Ang mga tao sa Middle Ages ay may maraming libreng oras, minamahal at pinahahalagahan ang mga pista opisyal at libangan na nag-time na nag-tutugma sa maraming mga pista opisyal sa simbahan, kung saan imposibleng magtrabaho, tulad ng Linggo.

Ang maharlika ay regular na nag-aayos ng mga kabalyero na paligsahan, kapistahan at bola, kasama ang pakikilahok ng mga musikero at minstrel, na tumagal ng 3-5 araw. Ang mga karaniwang tao ay kuntento na sa mga fisticuff, archery, mga pagtatanghal ng mga komedyante at mga sirko, walang bayad na pagkain at inumin na inaalok ng workshop o guild. Ang mga prusisyon at serbisyo ng simbahan ay umakit sa buong populasyon ng lungsod, nang walang pagtatangi ng uri, kasarian at edad.

Mga kababaihan at mga ginoo, minsan sa loob ng 36 na oras ay hindi bumangon mula sa mesa ng maligaya. Sa likod niya (at sa ilalim niya) sila ay natulog, nagpakalma sa kanilang sarili, nakipagtalik. Napakalakas ng amoy sa kastilyo - pinaghalong amoy ng kusina, pawis, ihi, katad, mga asong malayang gumagala sa mga bulwagan at silid, pati na rin ang mga pabango na espesyal na naimbento upang kahit papaano ay malunod ang palumpon na ito. Gayunpaman, ang mga tao sa Middle Ages ay hindi mahiyain. Bihira silang maligo - mula dalawang beses sa isang buwan hanggang dalawang beses sa isang taon. Ang kalinisan ay karaniwang pinaghihinalaan - kung tutuusin, ang mga Muslim at Hudyo - ang mga hindi Kristiyano ay madalas at lubusang naghuhugas. Sa huling bahagi ng Middle Ages, gayunpaman, ang mga pampublikong paliguan ay naging uso, kung saan ang mga lalaki, babae at bata ay naghuhugas ng magkahiwalay at magkasama. Sa huling kaso, kami ay nakikitungo sa prototype ng isang pagbisita sa bahay.

Ang moralidad noong Middle Ages ay mababa, sa kahulugan ngayon. Ang mga lalaki, siyempre, ay naghangad na limitahan ang sekswal na kalayaan ng kanilang mga asawa, upang matiyak ang "lehitimong" supling, ngunit sila mismo ay nagtamasa ng sapat na kalayaan. Ang mga kababaihan mula sa itaas na sapin ay maaaring magkaroon ng mga opisyal na mahilig, lalo na pagkatapos ng "imbensyon" ng magalang na pag-ibig.