Ortaçağ toplumunun sosyal yapısı. Üç parçalı model ve kökeni. Sosyal bağların genel özellikleri. Batı Avrupa'da toplumun sosyal yapısı Kısaca ortaçağ toplumunun sosyal yapısı

sosyal yapı ortaçağ toplumu oldukça basitti. "Karanlık" çağda, nüfusun% 90'ından fazlası köylülerdi (kolonlar, villanlar, litaslar, serfler), az çok kişisel olarak toprak sahibine - manevi veya laik bir feodal efendiye bağlıydı. Orta tabakanın (zanaatkarlar, askerler, keşişler, hizmetçiler, memurlar, tüccarlar) payı %7-9 civarındaydı. Üst tabaka (feodal beyler, soylular, yüksek din adamları)% 1.5-2'yi geçmedi. Basitlik için, yüz köylünün on zanaatkârı ve iki aylakçıyı besleyebileceğini varsayabiliriz.

Komünal devrimler döneminde orta tabakanın oranı hızla artarak nüfusun %15-20'sine ulaşırken, köylülerin oranı %80'e düşer. Ortaçağın sonuna gelindiğinde, en gelişmiş ülkelerde köylülerin payı %75'e düşerken, orta tabakanın payı %25'e yükselmiştir. Doğru, orta kentsel katmanlarda önemli bir tabakalaşma var. Bunların önemli bir kısmı yavaş yavaş yoksulların durumuna geçer - durumları bazı yönlerden köylülerinkinden bile daha kötü olan ücretli işçiler.

Orta Çağ'daki sosyal yapı çok katıydı. Bir kişinin pozisyonu doğumla belirlendi. Köylü sınıfından el sanatları sınıfına geçmek son derece zordu ve üst katman- neredeyse imkansız. Karma evlilikler, özellikle evlilikler kural olarak bir atölye, lonca veya topluluk içinde sonuçlandığından, pratik olarak hariç tutuldu. Sıradan birinin tırmanabileceği tek kariyer merdiveni kilise hiyerarşisiydi ve bu tür vakalar izole edildi.

ortaçağ hayatı

Karolenjlerden Frankonyalılara kadar Alman imparatorları, Frank geleneklerine ve kıyafetlerine sadık kaldılar. Öte yandan, Roma İmparatorluğu'nun mirasçıları olarak, ciddi durumlar için geç Antik Çağ'ın Roma-Bizans elbisesini benimsediler. Erkek giyimindeki geç antik unsurlar, her şeyden önce, uzun, topuk, tunik veya zengin süslemeli dalmatik, kadınlar için - yarı uzun veya serbestçe düşen bir tunik ve altında - uzun ve geniş bir fanila. Geleneksel olarak, Germen erkek giyimi, uzun kollu ve baldırlara bağlı uzun pantolonlu bir bluz şeklinde geniş, çoğunlukla kuşaklı bir ceketti - sargılar ayağa doğru ilerledi. Kendi içinde, soylular arasında oldukça mütevazı giysiler, kenarları boyunca dekoratif süslemeli pahalı, parlak renkli kumaşlardan yapılmıştır. Ayakkabılar, topuklu olmayan, kayışlarla sıkılmış deri “köylü ayakkabıları” idi.

Şapkalar kesinlikle farklıydı: evli kadınlar saçlarını bir eşarp veya peçe ile örtüyorlardı; kızlar başları açık dolaşıyordu.

Şövalye şiiri ve Haçlı Seferleri döneminin davranış normları, kişisel ve sosyal ilişkilere gelişmişlik getirdi. Din, silahların onuru ve hanımın kültü - bunlar şövalyenin hizmet ettiği üç türbedir. Yedi şövalye sanatında ustalaşmanın özellikle önemli olduğu düşünülüyordu: binicilik, yüzme, okçuluk, yumruklaşma, kuş gözlemciliği, satranç oynamak ve şiir yazmak.

Bir savaşçının ve bir şövalyenin savaş ekipmanı, ortaçağ erkek kıyafetlerinin resmini tamamladı. Haçlı Seferlerinden önce, Normanların pullu kabukları ve halka kabukları vardı. XII yüzyılda. zincir posta ortaya çıktı: ince demir halkalar birbirine dikilmedi, ancak birbirine dokundu ve daha rahat ve güvenilir, yoğun, elastik bir ağ oluşturacak şekilde sabitlendi. Kostüm, çeşitli şekillerde kasklar ve armalı kombinezonlarla tamamlandı.

XIV yüzyılın ortalarında. giyimde köklü değişiklikler meydana gelir, gerçek bir “makas hakimiyeti” başlar. Yeni trend kıyafetleri kısaltmak, daraltmak ve bağcıkları bağlamaktı. Başa giyilen giysiler çok daraldığı için önden kesilerek bir toka ile donatılması gerekiyordu. Ceket ortaya çıktı - kollu ve tutturuculu dar dış giyim, zar zor kalçalara ulaştı. Ayakkabılar ölçüsüz hale geldi, bu nedenle yürümeyi kolaylaştırmak için tahta ayakkabılar giydiler - takunyalar.

Yeni moda her yerde bulunur hale gelir gelmez, moda ve lüks tutkusunu dizginlemek ve özellikle sınıf farklılıklarını korumak için ilk kıyafet yasaları getirildi.

Mimari, sert, "serf" bir karakterle ayırt edildi. Yapı malzemesi olarak taşın kullanımı neredeyse evrensel hale geldi. Taş tonozların ağırlığı, dar pencereleri seyrek olarak kesilen kalın duvarlarla destekleniyordu. Planlarına göre kilise yapıları, uzunlamasına ve enine nefleri ve batı ucunda bir portali ile Roma bazilikasının haç tipini yeniden üretti. Yeni mimari stile Romanesk adı verildi.

Fransa'da en tutarlı süreç, başta mimari olmak üzere, özellikle manastır olmak üzere Romanesk sanatının oluşumuydu. Manastırlar, köprülerin inşası, yeni yolların döşenmesi ve manastır barınakları ve kilise çan kulelerinin bulunduğu eski yolların restorasyonu ile ilgilendi. Eğitim merkezleri manastırlardı. Manastır okullarında, “yedi liberal sanat” olarak adlandırılan eski disiplinler öğretildi: dilbilgisi, retorik ve diyalektik (eğitimin ilk aşaması); aritmetik, geometri, astronomi ve müzik (ikinci seviye). Duaları, mezmurları ve müjdeyi ezberleyerek okumayı öğrendiler. Ortaçağ okulu yaş sınırını bilmiyordu, çocuklara yetişkin erkeklerle birlikte okuma ve yazma öğretildi. Kilise ahlakçıları ticaret ve kredi uygulamalarını mahkûm ederken, tüccarlar çocuklarını ayrı büyüttüler. Okuryazarlığın yaygın olarak yayılması, XII.Yüzyılda ortaya çıkmasına neden oldu. ilk büyük özel kütüphaneler. Bu kütüphanelerden biri, 1253 yılında kendi adını taşıyan koleje bağışlayan Robert de Sorbon'a aitti.

Ortaçağ kenti, darlık, binaların aşırı kalabalıklaşması, sağlıksız koşullar ve sürekli yangın tehlikesi ile karakterize edildi. Çoğunlukla nehirlere veya şehir hendeklerine dökülen kanalizasyon ve çöpler bulaşıcı hastalıkların kaynağıydı. Orta Çağ boyunca veba, kolera, mide-bağırsak hastalıkları öncelikle kentsel hastalıklar olarak kaldı.

Kentsel evler kırsal olanlardan çok az farklıydı. Kil ile kaplı söğütten, üstüne sıvalı ahşap veya kötü yontulmuş taştan yapılmıştır. "shtenderbau" tipi ahşap binalar, taşınabilir elemanlardan yaygın olarak dağıtıldı: binanın temelinin yapıldığı sütunlar ve kirişler. Böyle bir ev taşınır mal olarak kabul edildi, çünkü arazi kiralama sözleşmesinin feshi durumunda yapı kiracı tarafından sökülüp götürülebilirdi. Ancak Paris, Londra veya Köln gibi büyük şehirlerde de 4-5 katlı taş evler inşa edildi. Birinci katta bir atölye, bir zanaatkar veya tüccar dükkanı, ikinci katta - oturma odası, yemekhane, ana yatak odasının üstünde, daha da yüksek - hizmetçiler, çıraklar, misafirler, dolaplar ve kiler için odalar vardı.

12. yüzyıldan itibaren şehirler hac için çekim kutupları haline geliyor - bu "ortaçağ turizm prototipi" (Le Goff'un sözleriyle). Hacılar, şehrin katedrallerinde ve kiliselerinde saklanan kutsal emanetlere hürmet etmek ve şehir manzaralarına, çeşitli binalara ve anıtlara aval aval bakmak için şehre akın etti.

Orta Çağ halkının çok boş zamanları vardı, pazar günleri gibi çalışmanın imkansız olduğu sayısız kilise tatiline denk gelen tatilleri ve eğlenceleri sevdi ve takdir etti.

Soylular, müzisyen ve âşıkların katılımıyla düzenli olarak 3-5 gün süren şövalye turnuvaları, ziyafetler ve balolar düzenlerdi. Halk, yumruklaşmalar, okçuluk, komedyen ve sirk gösterileri, atölye veya lonca tarafından sunulan karşılıksız yiyecek ve içeceklerden memnundu. Kilise alayları ve ayinleri, sınıf, cinsiyet ve yaş ayrımı yapılmaksızın şehrin tüm nüfusunu cezbetti.

Bayanlar baylar, bazen 36 saat boyunca bayram masasından kalkmadı. Arkasında (ve altında) uyudular, rahatladılar, seks yaptılar. Kaledeki kokular çok güçlüydü - mutfak, ter, idrar, deri, koridorlarda ve odalarda serbestçe dolaşan köpeklerin aromalarının yanı sıra bu buketi bir şekilde boğmak için özel olarak icat edilmiş parfümlerin bir karışımı. Bununla birlikte, Orta Çağ insanları cimri değildi. Nadiren banyo yaptılar - ayda iki ila yılda iki kez. Temizlik genellikle şüphe altındaydı - sonuçta, Müslümanlar ve Yahudiler - Hıristiyan olmayanlar sık ​​sık ve iyice yıkandı. Ancak Orta Çağ'ın sonlarında erkeklerin, kadınların ve çocukların hem ayrı ayrı hem de birlikte yıkandıkları hamamlar moda oldu. İkinci durumda, bir ziyaret evinin prototipi ile ilgileniyoruz.

Orta Çağ'da ahlak, bugünkü anlamıyla düşüktü. Erkekler, elbette, “meşru” çocuk sahibi olmak için eşlerinin cinsel özgürlüğünü sınırlamaya çalıştılar, ancak kendileri de oldukça fazla özgürlüğe sahipti. Üst tabakadan hanımların, özellikle de saray aşkının “icadı”ndan sonra resmi sevgilileri olabilir.

Bir ortaçağ kentini incelerken, nüfusunun sosyal yapısı sorunu kaçınılmaz olarak ortaya çıkar. Bu sorunun birçok yönü var. Bunların başlıcaları: Kim bunlar, ortaçağ kasaba halkı, kentsel nüfus nereden geldi, ekonomik ve sosyal özellikleri nelerdir? Diğer sorulara da değiniliyor: kasaba halkı arasında mülkiyet ve sosyal farklılaşma ve aynı zamanda çeşitli unsur ve grupların kasaba halkının mülküne entegrasyonu, kentsel kitle içinde tam haklar ve haklardan yoksunluk, vb. Kent nüfusu kim yaptı? oluşmaktadır? Heterojen unsurlardan: başlangıçta Almanya'da "wik" olarak adlandırılan izole yerleşim yerlerinde yaşayan tüccarlardan; feodal bey, şehrin efendisine bağımlı özgür ve özgür olmayan zanaatkarlardan; şehir efendisinin vassallarından, çeşitli idari görevleri yerine getiren hizmetçilerinden - mahkemeye hükmettiler, nüfustan vergi topladılar, bakanlık olarak adlandırıldılar. Kasaba halkının çoğu aslen özgür köylüler, zanaatkarlar, (eski efendilerinden kaçan) kaçak kırsal insanlar değildi. XI yüzyılda köylülerin çalıştığı toprakların çoğu. feodal beylere aitti. Hayatları özellikle zor olan köylülere Fransa'da hizmet ediyor ve İngiltere'de kötü adamlar deniyordu. Sürekli iç savaşlar sırasında, köylüler komşu bir lord veya manastırdan korunma istediler. Güçlü bir patron bulan köylü, toprak payını kendisine devretmek için ona bağımlılığını kabul etmek zorunda kaldı. Bağımlı köylü, eski payından çiftçilik yapmaya devam etti, ancak bunun kullanımı için efendi, angaryanın yürütülmesini ve aidatların ödenmesini talep etti. Feodal lordun köylü üzerindeki gücü, yalnızca angarya üzerinde çalıştığı ve aidat ödediği gerçeğinde ortaya çıkmadı, kişisel olarak feodal efendiye tabiydi, toprak sahibi onu mahkemesinde yargıladı, köylünün hakkı yoktu. efendisinin izni olmadan başka bir bölgeye taşınmak. Bununla birlikte, toprak ve feodal lordun kişisel bağımlılığına rağmen, köylü tamamen güçsüz değildi. Lord onu infaz edemez, tahsisinden (görevlerini yerine getirmişse) uzaklaştıramaz, topraksız ve ailesinden ayrı olarak satamaz veya takas edemezdi. Ortaçağ halkının hayatında büyük bir rol, hem köylüler hem de senyörler tarafından gözlemlenen gelenek tarafından oynandı. Angarya çalışmalarının ücretleri, türleri ve süresi nesilden nesile değişmiyordu. Bir kez ve herkes için kurulan şey makul ve adil olarak kabul edildi. Lordlar gönüllü olarak köylü vergilerini artıramadılar. Senyörler ve köylüler birbirlerine ihtiyaç duyuyorlardı: bazıları "evrensel ekmek kazananlar"dı, emekçiler diğerlerinden koruma ve himaye bekliyorlardı. Orta Çağ'da, Avrupa'nın tüm nüfusu üç gruba ayrıldı - üç mülk (üç mülke dahil olan kişilerin farklı hak ve yükümlülükleri vardı). Kilisenin bakanları (rahipler ve keşişler) nüfusun özel bir katmanını oluşturuyordu - din adamları, insanların manevi yaşamına öncülük ettiğine inanılıyordu - Hıristiyanların ruhlarının kurtuluşuyla ilgileniyor; şövalyeler ülkeyi yabancılardan korur; köylüler ve kasaba halkı tarım ve el sanatları ile uğraşmaktadır. Din adamlarının ilk etapta olması hiç de tesadüfi değildir, çünkü bir ortaçağ Avrupalı ​​için asıl şey, Tanrı ile olan ilişkisi, dünyevi yaşamın sona ermesinden sonra ruhunu kurtarma ihtiyacıydı. Din adamlarının kendi dini hiyerarşisi ve disiplini ile onları laik dünyadan keskin bir şekilde ayıran bir dizi ayrıcalığı vardı. Bir bütün olarak kilisenin bakanları şövalyelerden ve özellikle köylülerden daha eğitimliydi. O dönemin hemen hemen tüm bilim adamları, yazarları ve şairleri, sanatçıları ve müzisyenleri din adamlarıydı; genellikle en yüksek hükümet pozisyonlarını işgal ederek krallarını etkilediler. Din adamları beyaz ve siyah ya da manastır olarak ikiye ayrıldı. İlk manastırlar - keşiş toplulukları - Batı İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra Avrupa'da ortaya çıktı. Hayatlarını yalnızca Tanrı'nın hizmetine adamak isteyen, çoğunlukla derinden inanan Hıristiyanlar keşiş oldular. Yemin ettiler (vaatler): aileden vazgeçmek, evlenmemek ve evlenmemek; mülkten vazgeçmek, yoksulluk içinde yaşamak; sorgusuz sualsiz manastırın başrahibine itaat edin (kadın manastırlarında - başrahibe), dua edin ve çalışın. Birçok manastır, bağımlı köylüler tarafından ekilen geniş topraklara sahipti. Okullar, kitap kopyalama atölyeleri ve kütüphaneler genellikle manastırlarda ortaya çıktı; keşişler tarihi vakayinameler (kronikler) yarattılar. Orta Çağ'da manastırlar eğitim ve kültür merkezleriydi. İkinci mülk, laik feodal beylerden veya şövalyelerden oluşuyordu. Şövalyelerin en önemli meslekleri savaş ve askeri yarışmalara katılımdı - turnuvalar; Şövalyeler boş zamanlarını avcılık ve şölen yaparak geçirdiler. Yazma, okuma ve matematik öğretimi zorunlu değildi. Ortaçağ edebiyatı, her şövalyenin uyması gereken değerli davranış kurallarını tanımlar: özverili bir şekilde Tanrı'ya adanmak, efendisine sadakatle hizmet etmek, zayıf ve savunmasızlarla ilgilenmek; tüm yükümlülüklerini ve yeminlerini tut. Aslında, şövalyeler her zaman onur kurallarına uymadılar. Savaşlar sırasında, genellikle her türlü vahşeti yaptılar. Feodal beyler güçlü taş kalelerde yaşıyordu (yalnızca Fransa'da yaklaşık 40 bin vardı). Kale derin bir hendekle çevriliydi, ancak asma köprü indirildiğinde içeri girmek mümkün oldu. Savunma kuleleri kalenin duvarlarının üzerinde yükseliyordu, ana kule olan donjon birkaç kattan oluşuyordu. Donjon'da bir feodal bey konutu, bir ziyafet salonu, bir mutfak, uzun bir kuşatma durumunda malzemelerin saklandığı bir oda vardı. Feodal lordun yanı sıra ailesi, savaşçıları ve hizmetkarları da kalede yaşıyordu. Orta Çağ'da Avrupa nüfusunun büyük kısmı, her biri 10-15 hanelik küçük köylerde yaşayan köylülerdi. Köylüler, haçlı seferlerine, hac ziyaretlerine katılarak, feodal beylerin zulmünden kurtulmaya çalıştılar, ormanlara, yeniden dirilen ve doğmakta olan şehirlere kaçtılar. Kendilerini gerçekten ancak şehirlere kaçarak özgürleştirebilirlerdi. Böylece çoğu kişisel bağımlılıktan kurtulmuş oldu. İmparator II. Frederick tarafından 1219'da verilen Goslar şehrinin şehir yasasının 2. maddesini okuyarak buna ikna olabiliriz: onu köle bir durumda mahkum etmeyecek, ortak mülkiyeti olan özgürlüğün tadını çıkarsın. diğer vatandaşlar ve ölümden sonra hiç kimse onun serfi hakkında ona karşı iddiada bulunmaya cesaret edemeyecek. Bir şehir adamı, bir zanaatkar veya bir tüccar, şehirde belirli bir süre yaşamayı başarırsa, serf olmaktan çıktı. Toprak ağası rejiminin üzerindeki baskısını artık hissetmiyordu. Şehir havası büyülü oldu ve serfi özgür kıldı. Sadece şehirde, bağımsız olarak el sanatları veya ticaretle uğraşan köylü, faaliyetlerini geliştirme fırsatı buldu. Ancak bu özgürlük mutlak özgürlük değildi. Bu, feodal-yerel baskıdan kurtuluştu. Şehir senyörü yine de kasaba halkını vergilendirdi, ancak bu vergilendirme artık zanaatkarların artı emeğinin tamamını ve tüccarların tüm ticari kârını ememezdi. Ekonomik temelde, daha önce feodalizm tarafından bilinmeyen yeni bir sosyal tabaka kuruldu ve bir araya geldi - kasaba halkı. Egemen sınıf - feodal mülkler çerçevesinde, belirli bir sosyal statü sağlayan az çok büyük mülkler vardı.

SANTİMETRE. Stam, kasaba halkının çok heterojen bir katman olduğuna dikkat çekiyor. Ama kentsel meta üretimi ve değişiminin gelişmesi için en büyük özgürlükte ortak bir çıkarla birleşmişlerdi. Bu sosyal topluluğun nesnelliği, komünal mücadelede, şehir hukukunun gelişiminde gerçekleşti. Şehir hukuku kaynaklarda bir ayrıcalık olarak geçmektedir. Ama hukukun feodal sınıfın tekelinde olduğu ve diğerlerinin haklardan yoksun bırakıldığı bir toplumda başka türlü nasıl olabilirdi? Vatandaşlar, elbette, haklarını geri almak ve bir istisna olarak tabiri caizse düzeltmek zorunda kaldılar. Ama bunlar efendilerin ayrıcalıkları değil, ezilenlerin fethiydi. Feodal bir toplumda ilk kez, şehir hukuku feodal beylerin yasal tekelini ihlal etti ve sıradan insanların çıkarlarını koruyarak onlara tam medeni haklar verdi. ÜZERİNDE. Khachaturian, kentsel şirketlere dikkat çekiyor ve bir zanaatkarın çalışma yeteneğini gerçekleştirmek için belirli bir uzmanlıktaki zanaatkarları birleştiren ve üretimde tekel için çabalayan bir lonca örgütünün parçası olması gerektiğine dikkat çekiyor. Lonca içinde, lonca örgütünün üyelerine göre ekonomik olmayan bir tür zorlaması olarak görülebilecek karakteristik eşitlikçi eğilimleriyle lonca düzenlemelerine uymak zorunda kaldı.

Çalıştay, şehirdeki tek toplum örgütü türü değil. Doğası gereği ona en yakın biçim tüccar loncasıydı - belirli bir disipline, ortak sermayeye ve bir sigorta fonu ve depolar şeklinde ortak mülkiyete sahip bir tüccarlar birliği. Çırak sendikaları bile -ortaçağ emeği kategorisiyle, ortak bir karşılıklı fayda fonu, çalışma koşulları üzerinde kontrol ve disiplin ile ilişkilendirilen örgütler- ortaçağ korporatizmine övgüde bulundular. Son olarak, küçük profesyonel şirketlerin (atölyeler, loncalar) veya daha büyük sosyal grupların (patriciates, kasabalılar) birliğinin gerçekleştirildiği ve bir sosyal vatandaş topluluğunun oluşturulduğu şehir topluluğunun kendisinden bir bütün olarak bahsedilmelidir.

Son olarak, şehir topluluğunun önde gelen güçlerinin ve hükümet biçimlerinin değişiminde ve yavaş yavaş çok dar bir mülk haline gelen tam hakların statüsündeki değişikliklerde gözlemlenebilen şehir topluluğunun tarihi. Sadece gayrimenkul sahibi olmakla kalmayıp aynı zamanda şehir yönetimine de erişimi olan insan çemberi, feodalizm geliştikçe daha karmaşık hale gelen kentsel mülkün sosyal yapısındaki derin değişimleri yansıtacaktır.

Kentsel topluluk, hayati ekonomik, sosyal ve politik çıkarları söz konusu olduğunda daha birleşik ve uyumlu görünüyor. Ana düşman, asıl tehlike efendiydi, diğer her şey gölgelere çekildi ve nadiren bulundu. Ekonomik açıdan, yeni mülk en çok ticaret ve zanaat faaliyetleriyle bağlantılıydı. Genellikle kentsel emlak "burghers" kavramıyla tanımlanır. Bazı Avrupa ülkelerindeki "burgher" kelimesi başlangıçta tüm şehir sakinlerini ifade ediyordu. Daha sonra, "burgher" sadece tam teşekküllü vatandaşlar için kullanılmaya başlandı.

Şehirler, Orta Çağ'da hiçbir yerde İtalya'daki kadar büyük bir siyasi rol oynamadı ve ticari ilişkilerinin kapsamı bu ülkedeki kadar büyük değildi. Ayrıca, İtalyan şehirlerinin sadece ortaya çıkışı değil, aynı zamanda altın çağı diğer Batı Avrupa ülkelerinden daha erken bir zamana aitti. Bununla birlikte, çeşitli İtalyan şehirleri hem ekonomileri hem de sosyal yapıları bakımından birbirinden büyük farklılıklar gösterdi.

Tüm Orta Çağ boyunca bu şehirlerden bazıları (Venedik, Cenova, Pisa) esas olarak en büyük ticaret merkezlerinin rolünü oynadı ve esas olarak dış ticaretle uğraştı. Aynı zamanda, Orta ve Kuzey İtalya şehirlerindeki el sanatları üretiminin artması, kentsel zanaatlarda çalışan işçilere ve dolayısıyla köyden şehre insan akını ihtiyacını artırdı. Ama bu ancak köylülerin feodal beylere kişisel bağımlılığının feodal zincirlerini kırarak mümkün olabilirdi. Bu arada, XII'de olmasına rağmen - XIII yüzyılın ilk yarısı. Kuzey ve Orta İtalya köylülüğü arasında çok sayıda kişisel olarak özgür mülk sahibi vardı - libellarii, köylülerin önemli bir kısmı özgür kalmaya devam etti (hizmet, masnaderii).

13. yüzyılın ikinci yarısında büyük çapta gerçekleşen köylülerin kurtuluşu. Orta İtalya'da, köylülerin fidye karşılığında topraksız kişisel kurtuluşunda ifade edildi. XI yüzyılın sonundan itibaren. kişisel olarak özgür köylülük grupları, özyönetim ve kendi seçilmiş yetkilileri olan sözde kırsal komünler yaratmaya başladı. Bu kırsal komünler, şehirlerin lordlara karşı mücadelelerinde köylülerin feodal beylerden bağımsızlık arzusunu desteklediği bir zamanda ortaya çıktı. Ancak kendi efendilerine karşı kazanılan zaferden sonra, şehirler kırsal komünlere boyun eğdirmeye ve özyönetimlerini iptal etmeye başladılar. Kırsal komünlerin ortak topraklarına el koydular ve zengin kasaba halkı köylülerin paylarını satın aldı. XIII yüzyılın sonunda. Floransa'da, doğrudan karşıt çıkarları olan kasaba halkının çeşitli kesimleri zaten keskin bir şekilde belirlendi. Yedi "kıdemli atölyede" birleşen tüccarlar, sarraflar ve tefeciler - "şişman insanlar" olarak adlandırıldı. Küçük atölyelerin üyeleri, çırakları ve şehirli plebler, Floransa nüfusunun çoğunluğunu oluşturuyordu, onlara "sıska insanlar" deniyordu.

Güney İtalya şehrinin sosyal yapısı sorunu oldukça karmaşıktır. Şehirlerin sosyal ve ekonomik görünümü, hem pan-Avrupa hem de bölgeye özgü birçok yakından ilişkili faktör tarafından belirlendi. soylu büyük şehirler Adriyatik kıyısı - Bari, Brindisi, Trani - XII'de bile ağırlandı - erken XIII içinde. Bizans ve diğer Akdeniz ülkeleriyle ticarete aktif katılım. Asilzadeye büyük kazanç sağlayan bir diğer faaliyet alanı da kredi işiydi. Bireylerin veya şirketlerin deniz ticaretini gemi operasyonlarıyla birleştirmesi alışılmadık bir durum değildi. Soyluların diğer kısmı, ticari tefecilikten ziyade kraliyet gücüyle daha yakından bağlantılıydı: bu ailelerden şehrin iç siyasi yaşamında lider rol oynayan yetkililer - bayullar, katepanlar ve çok sayıda yargıç geldi. Sadece bireysel soylu ailelerde şövalyeler vardı ve bu, üst tabakanın sosyal görünümünü değiştirmedi. Normanlar şehirlere az sayıda yerleştiler; bu arada, Angevin fethinden önce şövalyeliğin ana omurgasını oluşturan onlardı. Kentsel şövalyelik, yalnızca mesleklerinde değil, özgünlüğüyle de ayırt edildi.

Tiren kıyısında yer alan büyük şehirlerin sosyal yapısı biraz farklıydı. XII.Yüzyılda Salerno, Napoli, Gaeta limanlarının tüccarlarını (tüccarları diğer şehirlere yerleşen, orada bütün koloniler oluşturan) Amalfi'yi hariç tutarsak. Dış ticarete katılımın az olması. Kısmen bu nedenle, soylular burada daha çekingendi. XIII yüzyılda. soylu şehirlerin üyeleri nispeten yaygın olarak tipik olarak kentsel gelir kaynaklarını kullanmaya başlarlar: dükkanları ve depoları vardır, bazen evleri ve ticari binaları kiraya verirler. Soylu bir kişinin dükkanlardan ve evlerden elde ettiği karlar bazen kiliseye bağış nesnesi olarak hizmet eder. Zanaatkarlar, kentsel nüfusun orta tabakasının büyük bir kısmını oluşturuyordu. O sırada Kuzey ve Orta İtalya'dan Güney zanaatının artan gecikmesi, esas olarak Norman krallarının ekonomik politikasından ve özellikle burada el sanatlarını teslim eden Venedik, Ceneviz ve Pisa tüccarlarına himaye sağlayan II. Frederick'ten kaynaklanmaktadır. ihraç edilen tahıl ve diğer tarım ürünleri. Campania - Napoli, Salerno - şehirlerinde zanaatkarlar genellikle mesleği miras yoluyla geçtiler ve birbirleriyle yakından bağlantılıydılar, yerleştiler.

Edebiyat bir sokak veya bir kilisenin etrafında. Büyük şehirlerde bile, şehirden çok uzakta olmayan topraklarını işleyen birçok küçük mülk sahibi vardı. Bu mülk sahiplerinin çoğu, şehir ekonomisi zayıfladıkça ve mali baskı arttıkça daha da fakirleşti ve kentsel pleblerin heterojen alacalı yığınına katıldı - işçiler, yükleyiciler, gündelik işçiler. Gördüğünüz gibi, onlar farklı insanlardı. sosyal durum. Ancak zamanla, bu farklılıklar düzeltilir ve tıpkı kırsal bir köylü topluluğunda olduğu gibi, ortak haklara ve karşılıklı yardım görevine bağlı, çeşitli, ancak kendi tarzında birleşik bir nüfus yaratılır.

Son olarak, kasaba halkı, esas olarak ev işleri için kölelerin yanı sıra bağımlı insanların emeğini kullandı. On üçüncü yüzyılda bile bunlardan epeyce vardı, özellikle de Balkan Yarımadası'nda ele geçirilen kölelerin ana pazarı olan Bari'de. Köleler çeyize dahil edildi, mirasçılara miras kaldı, borç alındıktan sonra rehin verildi. 13. yüzyılda, şehirde bir zanaatla uğraşma veya karlı bir meslek bulma fırsatı daraldığında, kırsal kesim sakinlerinin akınına uğruyor. Büyük şehir azaldı. İstisna, Charles I tarafından krallığın başkenti haline getirilen Napoli idi. Angevin fethinden sonra, birçok küçük ve orta ölçekli şehir, gelecekteki kaderlerini önemli ölçüde etkileyen I. Charles'ın ortaklarına tımar olarak dağıtıldı. Ancak büyük şehrin karakteri, nüfusunun belirli kesimlerinin konumu, gözle görülür bir dönüşüm geçirdi. Kentin tarımsallaşması, güney İtalya ekonomisinin uzun bir düşüş dönemine girmesiyle bağlantılı olarak başladı.

Roma İmparatorluğu'nun Avrupa'daki barbar kabilelerin saldırısına uğramasıyla birlikte, yeni form toplumun organizasyonu. Kölelik sisteminin yerini feodal ilişkiler aldı. Feodalizmin, gücün kişisel toprak mülkiyetine sahip olanlara ait olduğu ve bu topraklarda yaşayanlara kadar uzandığı bir toplumsal örgütlenme biçimi olduğunu hatırlamak önemlidir.

Ortaçağ feodal toplumunun yapısı

Feodal sistem, dönemi için kaçınılmaz bir süreçti. Geniş toprakları yönetemeyen barbarlar, ülkelerini ülkeden çok daha küçük olan tımarlara böldüler. Bu, zamanla, kraliyet gücünün zayıflamasına neden oldu. Yani zaten Fransa'da XIII yüzyıl kral sadece "eşitler arasında birincidir". Feodal beylerin görüşlerini dinlemek zorunda kaldı ve çoğunluğunun rızası olmadan tek bir karar bile alamıyordu.

Frankların devleti örneğinde feodal bir toplumun oluşumunu düşünün. Eski Galya'nın geniş topraklarını işgal eden Frank kralları, önde gelen askeri liderlerine, ünlü savaşçılarına, arkadaşlarına, önde gelen siyasi şahsiyetlerine ve daha sonra sıradan askerlere büyük araziler bağışladı. Böylece toprak sahipleri ince bir tabaka oluşturmaya başladı.

Kralın sadık hizmet için maiyetine bağışladığı arsalara Orta Çağ'da kan davası ve onlara sahip olanlara feodal beyler deniyordu.

Böylece, zaten 8. yüzyılda, Avrupa'da nihayet Charlemagne'nin ölümünden sonra şekillenen bir feodal sistem kuruldu.

Pirinç. 1. Şarlman.

İle ana Özellikler feodalizmin oluşumu şunları içerir:

EN İYİ 4 makalebununla birlikte okuyanlar

• geçimlik tarımın baskınlığı;
• işçilerin kişisel bağımlılığı;
• kira ilişkileri;
• büyük feodal toprak sahiplerinin ve küçük köylü arazi kullanımının varlığı;
• dini bir dünya görüşünün hakimiyeti;
• sitelerin net bir hiyerarşik yapısı.

Bu dönemin önemli bir özelliği, üç ana sınıfın oluşması ve toplumun tarıma dayanmasıdır.

Pirinç. 2. Avrupa'daki mülklerin hiyerarşisi

Tablo "Feodal toplumun mülkleri"

arazi	ne için sorumludur
Feodal lordlar (dükler, kontlar, baronlar, şövalyeler)	Krala hizmet et, devleti dış saldırılardan koru. Feodal beyler, arazilerinde yaşayanlardan vergi topladılar, mızrak turnuvalarına katılma hakkına sahiptiler ve düşmanlık durumunda kraliyet ordusuna askeri bir müfrezeyle gelmek zorunda kaldılar.
din adamları (rahipler ve keşişler)	Toplumun en okur-yazar ve eğitimli kesimi. Şairler, bilim adamları, tarihçilerdi. Asıl görev, imana ve Allah'a hizmet etmektir.
işçiler (köylü, tüccar, zanaatkar)	Ana görev, diğer iki mülkü beslemektir.

Böylece, işçi sınıfı üyelerinin kendi özel çiftlikleri vardı, ancak köleler gibi bağımlı kaldılar. Bu, feodal beylere angarya (feodal lordun topraklarında zorunlu çalışma), rant (ürünler) veya para biçiminde toprak için kira ödemek zorunda kalmalarında ifade edildi. Görevlerin boyutu kesin olarak belirlendi, bu da işçilerin ekonomilerinin yönetimini ve ürünlerinin satışını planlamalarını mümkün kıldı.

Pirinç. 3. Köylülerin tarlalardaki çalışmaları.

Her feodal bey, köylülerine gerekli gördüğü görev biçimlerini tahsis etti. Bazı feodal beyler, köylülere karşı köle tutumunu terk ederek, yalnızca toprak kullanımı için ürünler şeklinde sembolik vergiler topladılar.

Bu tür ilişkiler gelişmeyi etkileyemezdi, ancak etkileyemezdi. Tarım. Köylüler, gelirlerini etkileyen daha büyük bir hasat elde etmek için toprak işleme düzeyini artırmakla ilgileniyorlardı.

Ne öğrendik?

Feodal sistem, toplumun gelişmesinde gerekli bir unsurdu. Bu tarihsel koşullarda, üretim düzeyini yükseltmek ancak bağımlı köylülerin emeğinin kullanılmasıyla, onlara emeğe kişisel bir ilgi sunarak mümkün oldu.

Konu testi

Rapor Değerlendirmesi

Ortalama puanı: 4.2. Alınan toplam puan: 562.

4. Geç ortaçağ toplumunun sosyal yapısı

Slovakya da dahil olmak üzere Macaristan, 15. yüzyılda hala tipik bir ortaçağ krallığıydı; siyasi, ekonomik, sosyal yapılar, bazı yeni unsurlara rağmen değişmeden kaldı. Hâlâ bir tarım ülkesiydi, nüfusun ezici çoğunluğu feodal bağımlı köylülüktü, soyluluk belirleyici toplumsal güçtü.

Tüm Macaristan'ın nüfusu, en son demografik araştırmalara göre, 15. yüzyılın başında 3-3,5 milyon arasında değişiyordu. yüzyılın sonunda yaklaşık 4-4,5 milyon kişiye (Slavonia ve Transilvanya ile birlikte), Slovakya'nın nüfusu yaklaşık 500-550 bin kişidir. Bununla birlikte, bu veriler çok yaklaşıktır, kaynakları, yalnızca çok nadir durumlarda ve parçalar halinde hayatta kalan vergi listeleridir (urbaria), dahası, yalnızca belirli bir bölgedeki vergilendirilebilir birimlerin sayısını kaydederler, vergileri değil. nüfus. Nüfusun büyük çoğunluğu kırsal alanlarda yaşıyordu, şehir ve kasaba sakinlerinin sayısı muhtemelen toplam nüfusun yaklaşık% 8,2'siydi (Batı Avrupa'da, biraz daha büyük bir yüzde ve komşu ülkelerde - Polonya, Çek Krallığı) - sakinlerin yaklaşık% 15'i). En önemli ve en büyük özgür kraliyet şehirleri bile (örneğin, Kosice, Bratislava) Avrupa standartlarına göre şehirlerdi. orta boy(5-10 bin kişi). Genel olarak, 15. yüzyılın sonunda Slovakya'da yaklaşık 200 kentsel tip yerleşim vardı.

Macaristan Krallığı'ndaki nüfus yoğunluğuna ilişkin varsayımlar, kilometrekareye ortalama 10 ila 32 kişi arasında değişmektedir. km, ancak bunlar Slovakya'nın yüksek bölgelerinde, çoğunlukla sığır yetiştiriciliği yapan Vlach'ların yaşadığı çok yaklaşık verilerdir, örneğin Liptovska ve Orava zhupas'ta nüfus yoğunluğu çok daha düşüktür - kare başına 5 kişiye kadar metre. km, Slovakya topraklarının çoğunda 5-12, Gontska ve Abovska'da (Kosice civarında) km kare başına 15 kişi bile zhups. km. Hanelerin sayısal bileşimi, yani Macaristan sınırları içinde bir evde yaşayan insan sayısı güya yaklaşık 6.3 kişiydi. Komşu Çek krallığı ile karşılaştırıldığında, hayatta kalan bazı anıtların kanıtladığı gibi, Macaristan nüfusu (ve dolayısıyla Slovakya) daha nadirdi: örneğin, 1471'de Matthias Korvin'in Çek tacına hakkını savunan Macar büyükelçiliği. Kutna Hora'daki Sejm'deki seçimleri, konuşmasında her iki krallığı karşılaştırdı; Macaristan onlar tarafından her şeyin bolluğu ile ünlü bir ülke ve Çek Cumhuriyeti - olağanüstü nüfus ve doğurganlık ülkesi olarak çizildi.

Nüfus yoğunluğu, XV yüzyılda çeşitli faktörler tarafından belirlendi. Yaygın olan, nüfusun azalması ve hatta bazı yerleşim yerlerinin veya tüm bölgelerin tamamen terk edilmesiydi. Kral Sigismund zamanından 15. yüzyılın sonuna kadar vergi ödeyen mülklerin sayısı (vergiler bir “kapıdan”, bir “girişten” ödeniyordu) 1/3 oranında azaldı. Nüfustaki azalmaya çeşitli nedenler neden oldu - hava koşullarındaki ani değişiklikler, örneğin uzun bir kış veya aşırı sıcaklık ve kuraklık (özellikle Macaristan'a 1473'te gelen) nedeniyle açlıktan toplu ölüm. Nüfusun azalmasının nedeni de on yılda birkaç kez tekrarlanan veba salgınlarıydı. sınırlı fırsatlar geçimini sağlamak (örneğin, tek bir mülkün çok az araziye sahip olması durumunda), bireysel toprak sahiplerinin şiddetli eylemleri ve sivil çekişmeleri, yabancı birliklerin işgalleri (örneğin, Hussite birliklerinin ilk başta Slovakya topraklarına işgali) yüzyılın üçüncüsü veya 15. yüzyılın sonunda Polonya birliklerinin saldırıları). Tüm bu olumsuz faktörlere rağmen, Slovakya'daki demografik gelişme XV yüzyılda. ılımlı büyüme eğilimindeydi.

Ortaçağ toplumunda toplumsal gelişmenin belirleyici gücü, nüfusun yalnızca asgari bir yüzdesi olmasına rağmen, seçkinleriydi - soylular. En son hipotezlere göre, Macaristan'ın tamamında bu, toplam nüfusun %5'inden azdı ve bunun içinde zengin (orta ve üst) soylular toplam nüfusun yaklaşık %1,5'ini oluşturuyordu. Soyluluğun temellerinin temeli toprak mülkiyetiydi, soylu kendi topraklarında yaşıyordu ve tek görevi askerlikti. Böylece, sahibi olarak (homopossessionatus) nüfusun geri kalanından farklıydı (homines impossessionati). Soylular toprak sahibi olmanın (en azından bir toprak parçası veya hatta sadece bir malikane) yanı sıra tam bir kişisel özgürlük, vergi muafiyeti ve en önemlisi yasal bir düzen, yargılama ve ceza olmadan yaşamak olan diğer ayrıcalıklardan da yararlandı. , bir asilzade hapse gönderilemedi. , ayrıca, soylular sadece krala tabiydi (yalnızca kralın kendisi veya ileri gelenleri, yani bölgenin hakimi veya palatine tarafından yargılanma hakları vardı).

15. yüzyıl boyunca soyluların yapısı geçmedi. önemli değişiklikler. Yalnızca, genellikle aristokrasi, oligarşi, kodamanlar veya soylular olarak adlandırılan en güçlü veya en zengin grup belirleyici rol oynadı. Resmi olarak tüm soylular kendi aralarında eşit olsalar da (bu ilke, Anjou Kralı Louis'in 1351'deki kararnamesinde formüle edilmiştir), gerçekte durum hiç de böyle değildi, bir sınıf olarak soylular belirli, nispeten yalıtılmış katmanlara bölünmüştü. . O dönemde orta ve özellikle en kalabalık küçük soyluların iktidara neredeyse hiçbir katılımına izin verilmedi. Ülkenin kaderi, bir grup aristokrasi veya onun üst baronları tarafından kararlaştırıldı, bunlar kilise hiyerarşileri ile birlikte - piskoposlar - kraliyet konseyini oluşturdu. Baron unvanı aslen yalnızca kraliyet hizmetindeki en yüksek rütbe sahiplerine aitti, resmen baronlar, diğer kodamanlardan unvanlarına göre ayrıldı. magnificus, magnificus dominus veya ev sahibi. Angevin hanedanlığı döneminde, baronlar ve piskoposlar kategorisine neredeyse aynı olan bir grup kodaman vardı. Bununla birlikte, daha sonra, yüksek rütbeli pozisyonlar alamayan zengin ve güçlü kodamanların sayısı giderek arttı, bu nedenle baronlar çemberini genişletmek için artan bir eğilim vardı. Zaten XIV yüzyılın sonundan, ancak özellikle XV yüzyılda. eklenen başlık ile muhteşem baronların soyundan gelenler ya da aile üyeleri anılmaya başlandı. Matthew Korvin'in saltanatı sırasında, bu tür baronlara "gerçek" baronların, yani devlet adamlarının aksine "adına göre baronlar" veya "doğuştan" deniyordu. Giderek, sonunda galip gelen "tycoons" tanımı kullanılmaya başlandı. Dolayısıyla, bu gruba ait olmada belirleyici faktör itibar değil, mülkün büyüklüğüydü; Kral Matthew Corvinus'un saltanatı sırasında, bu kodaman grubu, resmi özelliklerde de (örneğin, kırmızı bir mühür kullanımı) farklılık gösteren özel bir soyluluk katmanı olarak öne çıkmaya başladı.

Orta ve küçük asaletin temsilcilerinin çoğu, yüksek rütbeli feodal beylerin hizmetinde akrabalar olarak bir kullanım buldu. Aileler kurumu bir ölçüde Batı Avrupa tımar sistemine benzemektedir. Soylular - bazı feodal lordun akrabaları (tanıdık ve comitiva'da, devamında ve tanıdıkta), Batı Avrupa'daki vasallar gibi, askeri servis efendisinde, banderyasında savaştı (sub eius vexillo), onun kalecileri, katipleri, podzhupan'larıydı, yokluğunda serfleri üzerinde yargı yetkisini kullanıyordu, vb. Orta Çağ'ın en ciddi suçları kategorisine - ihanet, ihanet (nota infidelitatis), cezanın baş ve mülkten yoksun bırakma şeklinde uygulandığı, sadece krala ihaneti değil, aynı zamanda efendisine ihaneti de içeriyordu. Her soylu, kendisi için en zengin ve en etkili efendiyi bulmaya çalıştı, çünkü aile aracılığıyla yol açtı. Özlemlerin zirvesi kraliyet mahkemesinde hizmetti, sınırsız fırsatlar vardı ve küçük soyluların bir temsilcisinden (Matvey Korvin'in altında feodal bağımlı köylülüğün saflarından bile) bir kodaman olabilirdi. Bununla birlikte, çoğunlukla, bu yol yalnızca az ya da çok varlıklı soylulara açıktı. Kraliyet mahkemesinde, çocukluktan itibaren erkekler kariyerlerine başladılar, daha sonra sayfalar haline geldiler - mahkeme şövalyeleri. Ancak saray şövalyeleri grubu da homojen değildi. Sıradan şövalyelere ek olarak, soylular arasında bir grup yakın arkadaş, kraliyet ailesi, danışmanlar, şölenlerde refakatçiler, zhupanlar (komite başkanları), kaleciler ve hala onları bekleyen önde gelen kodaman ailelerinin temsilcileri vardı. göreve atama. Bu insanlar kendilerini yorucu mil veya yorucu virüs, 15. yüzyıldan itibaren çok sık kullanılan ve başlık egregius. Bu soylular grubu, orta ve yüksek soylulara atfedilebilir ve kaynaklarda bazen süreç olarak anılır. Kural olarak, ikamet ve idari merkez olarak 10-25 köy ve bir kaleye sahiptiler.

Soyluluğun en kalabalık tabakası (toplamın yaklaşık 2/3'ü) bir mülke ve birkaç bağımlı köylüye sahipti. Bu nedenle soyluların büyük çoğunluğu feodal bağımlı köylülerle aynı yaşam tarzını sürdürüyordu, efendilerine vergi ödememeleri anlamında konumları daha iyiydi. Birçok soylu ailenin yoksullaşması, Macaristan'da uygulanan ve ailenin tüm erkek torunlarının miras aldığı (diğer ülkelerde geleneksel olduğu gibi yalnızca en büyük oğul değil) miras ilkesinden (aviticitas) kaynaklanıyordu. Mülkün tamamen kaybı, soyluluğun bu temeli, bir başkasının çatısı altında yaşamak anlamına geliyordu, bu nedenle, soylu olmayanlar kategorisine girmek ve efendilerinin topraklarında bir işçi konumunda, ona tamamen bağımlı olarak yaşamak anlamına geliyordu. . Sorunun çözümü, kiralık asker olmak, ticaret yapmak, şehirde servet aramak ve benzerleriydi. En kötü durumda, bu tür yoksullaşmış soylular, soyluların çok sayıda temsil edildiği çeşitli komitelerin toplantılarında derlenen, sözde yasaklar olarak adlandırılan suçlu listelerinin kanıtladığı gibi, soyguncu oldular.

Küçük ve orta soylular için en büyük fırsatlar, yeni kralın tahtına katılım sırasında açıldı. Çoğu durumda, önce nüfuzlu kodaman ailelerle bir güç mücadelesi kazanması gerekiyordu, bu yüzden müttefikler aradı ve kendisine adanmış kendi aristokrasisini yarattı. Bu durum Lüksemburglu Sigismund'un yanı sıra Matthew Corvinus'un da katılmasıyla gelişti. Küçük soyluların ve hatta filistinizmin birçok temsilcisi daha sonra aristokrasinin nispeten kapalı katmanına girdi; Matvey Korvin'in altında, bu yol feodal bağımlı köylüler için bile kapalı değildi.

On beşinci yüzyıl (yalnızca Macaristan'da değil) yeni bir asilzade tipini, girişimci asilzadeyi doğurdu. Noktada bir vaka bu tür soylular Thurzo'ydu. Spis'teki Betlanovec'ten bir asilzade olan Juraj Turzo, kırsal bir asilzadenin yaşam tarzına veda etti ve ticarette büyük başarılar elde ettiği Levoča'ya yerleşti. Oğlu Jan, Avrupa ölçeğinde bir iş adamı ve girişimci oldu. İlk olarak, şirketin Krakow'da bir şubesini kurdu (kendisi Krakow'da bir tüccar oldu) ve yavaş yavaş Levoča ve Kösice'de şubeleri bulunan uluslararası bir şirkete dönüştürdü. Yurtdışında, madenlerden su pompalamak için yeni teknolojiler üzerinde başarıyla çalıştı, bu nedenle Macaristan'da benzer faaliyetler için izin aldı. Zamanla, Thurzo, Banska Bystrica civarındaki bakır madenciliğini kraldan kiralamayı başardı, Augsburg'dan Fuggers'ın Güney Alman bankacılık evi ile bir araya geldi ve Bansko Bystrica bakırını birçok Avrupa ülkesine ihraç eden Thurzo-Fugger şirketini kurdu. . Ancak soyluların çoğu düşünce ve yaşam tarzlarında Orta Çağ'a aitti. O devirde soyluların özelliklerinden biri de kale idi. Savunma ve ekonomik işleve ek olarak (köylerin ve arazilerin mülkiyeti kale ile ilişkilendirildi), kale aynı zamanda sahibinin statüsünün bir sembolü olarak hizmet eden temsili bir işlev gördü. Ancak kaleye yalnızca en zenginler sahip olabilirdi, soyluların büyük çoğunluğu küçük kalelerde veya soylu mülklerde yaşıyordu. XV yüzyılda kale sayısı. pek değişmedi, ancak iç savaşın çalkantılı döneminden dolayı küçük kalelerin (castellum - bir kale) ve kalelerin sayısı inanılmaz bir hızla arttı.

Soylular ve din adamları, ülkenin kaderi hakkında kararlar veren iki temel mülktü. Din adamlarının hiyerarşisi, soyluların hiyerarşisi ile neredeyse aynıydı, üst tabakanın temsilcileri - başpiskoposlar ve piskoposlar ve bazı düzen topluluklarının rektörleri - neredeyse her zaman büyük ailelerden geliyordu (bu durum yalnızca hükümdarlık döneminde değişti) Matthew Korvin), orta tabaka - karlı cemaatlerin kanonları ve rahipleri aslında ortalama asaletle çakıştı ve hatta yaşam biçimleri bile aynıydı. En alt katman, genellikle bağımlı kişilerin ailelerinden veya yoksul soylulardan gelen köy rahipleri, papazlar tarafından temsil edildi.

15. yüzyılda oluşumu başlayan üçüncü mülk, şehirlerin sakinleriydi. Ancak, politik önemleri, evrimlerinin hızına uymuyordu. 15. yüzyılda şehirlerin sayısı hızla arttı, ancak çoğunlukla feodal şehirlerdi ve ayrıcalıklarını toprak sahiplerinin dilekçeleriyle aldılar. XV yüzyılın sonunda. Tüm kasaba ve şehirlerin %90'ı feodal beylerin elindeydi. Hukuki açıdan, kelimenin tam anlamıyla sadece özgür kraliyet şehirleri şehirler olarak kaldı.

Kent nüfusu da farklılaşmıştı, ancak az çok ciddi çatışmalara ve iktidar mücadelesine ulaşamadı. Burjuvazinin üst tabakası zengin bir soyluydu - tüccarlar ve mülk sahipleri. Belediye meclisi üyeleri ve belediye başkanı münhasıran kendi saflarından seçildi. Orta tabakayı zanaatkarlar ve küçük tüccarlar oluşturuyordu, kentsel nüfusun en alt kısmı çok heterojen unsurlardan oluşuyordu, buna usta, hizmetçi, gündelikçi olmak için fırsat bekleyen çıraklar, mesleği değersiz görülenler (cellatlar, komedyenler) ve marjinal unsurlar (fahişeler, hırsızlar, serseriler). Kentli alt sınıfların (plebler) sayısı muhtemelen kent nüfusunun yaklaşık 1/3'ünü oluşturuyordu. On beşinci yüzyıl, şehirlerde hâlâ bir iç istikrar dönemiydi, güç patricia'nın elinde sıkıca tutuldu, iç mücadeleler ve huzursuzluk yoktu. İstisna, muhtemelen Alman patriciate'in hakimiyeti nedeniyle bazı şehirlerde sadece etnik gruplar arası gerilimlerdi (örneğin, 1468'in altında, Trnava'daki burgomaster'ın yeri için Slovaklar ve Almanlar arasındaki rekabet hakkında bir mesaj korundu).

Nüfusun büyük çoğunluğu (%80 kadar) özgür değildi. Bunlar, ortaçağ siyasi doktrinine göre, kaderleri çalışmak olanlardı (üçlü türden insanlar, savaşanlardır, bellatores,- soylular, dua edenler, hatipler,- din adamları ve çalışan insanlar - laboratuvarlar). Ancak bağımlı nüfus kategorisi homojen değildi, yasal olarak özel sektöre ait kasaba sakinlerini ve ayrıca zengin köylülerden herhangi bir toprak mülkiyeti olmayan tarım işçilerine kadar kırsal nüfusu içeriyordu. Macar tarihçilerin araştırmalarına göre, her 100 bağımlı için 25 işçi vardı, bunlardan 10'unun evi vardı, 15'inin kendi konutu yoktu. Kırsal nüfus aynı zamanda bir feodal lordun veya az ya da çok zengin bir köylünün malikanesinde çalışan hizmetçileri de içeriyordu. Bağımlılar arasında, feodal lordlara vergi ödemekten muaf tutulanlar da özgürdü - efendinin hizmetindeki erdemler, feodal lordların değirmencileri vb.

Bağımlılar arasında da önemli bir mülk tabakalaşması vardı. Her bir feodal bey, mümkün olduğunca çok sayıda başarılı bağımlı insanı tutmakla ilgilendi, çünkü her bağımlı ona gelir getirdi. Orta Çağ boyunca, asıl sorun nüfus eksikliğiydi, bu nedenle feodal beyler bir yandan kendi bağımlılarını tutmaya, diğer yandan diğer bölgelerin sakinlerini kendilerine çekmeye çalıştılar. 15. yüzyılda feodal lordun kendisi tarafından, yani kendi mülkünde temizlik. Henüz yaygın olmayan toprak sahibinin ekonomik faaliyeti, araziyi belirli koşullarda kullanmak üzere bağımlılarına vermesi gerçeğinden ibaretti. On beşinci yüzyılın ortalarına kadar. bağımlı köylüler bir feodal lorddan diğerine özgürce hareket etme hakkına sahipti (o günlerde, bağımlıların yeniden yerleşimini bir yıl boyunca sınırlayan yasalarda yapılan değişiklikler ortaya çıktı), yani konumlarından memnun kalmamaları durumunda, yapabilirlerdi. belli bir miktar ödediler, onlar için daha uygun olan şartlara gittiler. BT durum, özellikle düşük gelirli soylular için ciddi ekonomik sonuçlar doğurabilir. Bu nedenle, o dönemde feodal beyler arasında bağımlı insanlar üzerindeki anlaşmazlıklar, çatışmaların en sık nedenlerinden biriydi.

Ayrıca bağımlı zengin köylüler olmasına rağmen, nüfusun çoğunluğu zorlu bir mücadelede ekmeğini almak zorunda kaldı. Bağımlının hala kilisenin ve feodal efendisinin zorunlu paylarını vermek zorunda olduğu hasat, aileyi beslemek için yeterli değildi. Ortaçağ insanının tamamen bağımlı olduğu hava koşulları, çoğu zaman hasatsız kaldı ve genel kıtlığın nedeni oldu. Bu nedenle, köylüler geçimlerini sağlamanın başka yollarını da buldular - hayvan yetiştirdiler, (doğal koşullar izin verirse) üzüm ektikleri, meyve bahçeleri diktikleri veya sebze yetiştirdikleri yeni toprakları söktüler. Nehirlerin yakınında önemli bir yiyecek kaynağı, ormanlarda - ormanın armağanları ve hemen hemen her yerde - avcılıktı. Gerçek şu ki, Macaristan'daki feodal bağımlı köylüler, diğer ülkelerden farklı olarak 16. yüzyılın başlarına kadar. (1504) sınırsız avlanma hakkına sahipti.

Yani, ne nüfusun yapısında ne de ekonomik ve politik yapı 15. yüzyılda Macaristan Krallığı'nda az çok göze çarpan değişiklikler olmadı. Kent tipi yerleşimlerin niceliksel büyümesine rağmen, Macaristan hala nispeten az gelişmiş ticaret ve zanaata sahip bir tarım ülkesi olarak kaldı. Bu, geliştirme sürecinin tamamen durduğu anlamına gelmez; sadece niceliksel, niteliksel büyüme, üretimdeki büyüme iç pazarları doyuramadı (15. yüzyılda, ağları önemli ölçüde genişledi, neredeyse tüm büyük yerleşim yerlerinin ve kasabaların ticaret hakkı vardı). Bu nedenle, ihracat, toplam dış ticaretin sadece %10'u kadar, minimum düzeydeydi, ithalat ise neredeyse %90'ını oluşturuyordu. Her şeyden önce, Turzo-Fugger şirketi - bakırın yaratılmasından sonra sığır, koyun, hayvan derileri ihraç edildi. 15. yüzyılda şarap da önemli bir ihracat kalemiydi. bağcılık önemli bir ivme kazandı. Şarap üretiminde önemli bir rol, bölgelerinin dışında üzüm bağları kiralayan şehirler (Slovakya'da - güneybatı bölgesinde: Bratislava, Trnava, Pezinok, Modra ve güneydoğuda Kosice) tarafından oynandı. Bu dönemde güneybatı Slovakya'da yılda yaklaşık 100 bin varil şarap üretildi, şarabın bir kısmı ihraç edildi (Polonya, Çek Krallığı ve Kuzey Almanya'ya), ancak çoğu iç pazara gitti, çünkü şarap ana içecekti. orta çağda bir insan (özellikle şehirlerde - hijyen nedeniyle içme suyu nadiren kullanılırdı).

Kaliteli el sanatları ve lüks eşyalar Macaristan'a ithal edilmek zorundaydı. Bunlar öncelikle yüksek kaliteli kumaşlar ve diğer kumaşlar, demir ürünleri, büro malzemeleri - parşömen ve kağıt, güney bitkilerinin baharatları ve meyveleriydi. 15. yüzyıl boyunca en büyük dış ticaret merkezleri Bratislava ve Kosice şehirleriydi.

Almanya Tarihi kitabından. Cilt 1. Antik çağlardan Alman İmparatorluğu'nun kuruluşuna yazar Bonwetsch Bernd

Almanya Tarihi kitabından. Cilt 1. Antik çağlardan Alman İmparatorluğu'nun kuruluşuna yazar Bonwetsch Bernd

Tarih kitabından. Rus tarihi. Sınıf 10. Derin seviye. Bölüm 2 yazar Lyashenko Leonid Mihayloviç

§ 70. Rus toplumunun sosyal yapısı sosyal hayat Rusya oldukça geleneksel kaldı, içinde gelecekteki değişiklikleri gösteren yeni anlar ortaya çıktı. Bu ihtiyaca bağlı olarak artan tarımın pazarlanabilirliğinin artırılması

Rusya'da Kamu Yönetimi Tarihi kitabından yazar Shchepetev Vasiliy İvanoviç

İktidarın kişiselleştirilmesi ve Sovyet toplumunun sosyal yapısı 60-70'lerde Sovyet toplumunun sosyal yapısı. 20. yüzyıl önceki dönemlere göre önemli ölçüde değişmiştir. Bu öncelikle hızlı şehirleşme hızından kaynaklanıyordu: eğer 1939'da

Antik Sümer kitabından. kültürel denemeler yazar Emelyanov Vladimir Vladimirovich

Sümer toplumunun sosyal yapısı Yakın zamana kadar bilimde, eski toplumu anlatan zanaatın tarımdan ayrıldığı ve rahipliğin zanaatkarlardan ayrıldığı dönemlere işaret etmek adettendi. Ancak, böyle bir plan Sümer için çalışmaz: zaten çoğu durumda

XX'de Rusya Tarihi kitabından - XXI yüzyılın başlarında yazar Milov Leonid Vasilievich

§ 4. XIX'in sonlarında - XX yüzyılın başlarında Rus İmparatorluğu'nun nüfusu. Rus toplumunun sosyal yapısı Genel nüfus dinamikleri. 1897 nüfus sayımına göre ülke içindeki Rusya nüfusu (Finlandiya hariç) 126,6 milyon kişiydi ve bunların %73'ü Rusya'da yaşıyordu.

yazar Katasonov Valentin Yurievich

1.17. Antik Roma toplumunun sosyal yapısı Roma İmparatorluğu'nda toplumun sosyal yapısının son derece basitleştirilmiş olduğunu ve toplumun mülkiyet kutuplaşmasının aşırı derecede arttığını hatırlayalım.

Kölelikten Köleliğe [Antik Roma'dan Modern Kapitalizme] kitabından yazar Katasonov Valentin Yurievich

7.1. Köle Toplumunun Sosyal Yapısı Eski Roma ile modern dünya arasında daha önceki bölümlerde pek çok karşılaştırma yapmıştık. İşte bu konuyla ilgili bazı karşılaştırmalar ve yansımalar.Toplumun yapısına benzer bir sosyal yapı oluşturma eğilimi

yazar Andreev Yuri Viktorovich

2. Yunan toplumunun sosyal yapısı VIII-VI yüzyıllarda Yunan ekonomisinin hızlandırılmış gelişimi. M.Ö e., nüfusun tüm kesimlerinin belirli üretim sektörlerine dahil edilmesi, kendi ekonomik ve

Tarih kitabından Antik Yunan yazar Andreev Yuri Viktorovich

Bölüm XII. Yunan toplumunun sosyal yapısı Ticaret ve zanaat politikalarında gelişen ekonomik sistem ve bir bütün olarak Yunanistan, Yunan toplumunda sayısı ve oranı 5.-4. yüzyıllar. M.Ö e.

yazar Bonwetsch Bernd

Alman toplumunun sosyal ve demografik yapısı 16. - 17. yüzyılın başlarında Alman toplumu. önemli farklılaşma, çok bileşenli doğa, feodal ve erken kapitalist unsurların varlığı, her birinin belirsiz rolü ile karakterize edilir.

Antik Çağlardan Alman İmparatorluğunun Yaratılışına kitabından yazar Bonwetsch Bernd

3. Sosyal yapı sadece Almanya'da değil, tüm Avrupa'da, erken modern çağda gelişen toplumsal ilişkilerin korunması vardı. Ancak Almanya'da siyasi izolasyon ve ekonomik zayıflık nedeniyle kendini en güçlü şekilde gösterdi.

Ortaçağ İzlanda kitabından yazar Boyer Regis

Sosyal yapı İzlanda toplumunun özgün özelliği sınıfların olmamasıdır. Elbette, başka yerlerde olduğu gibi, onda da belli bir iz vardı. çevre. Özgür köylü-balıkçı-toprak sahiplerinin ya da bonoların toplumsal katmanı ellerinde

Dünya Tarihi kitabından. Cilt 2. Bronz Çağı yazar Badak Alexander Nikolaevich

Toplumun sosyal yapısı Hammurabi Kanunlarının köle sahiplerinin çıkarlarını savunduğuna, onları "inatçı" kölelerden koruduğuna şüphe yoktur. Ortalama bir Babil ailesinin iki ila beş kölesi olabilir. Çok daha az sıklıkla, sayıları birkaç düzine ulaştı.

kitaptan Ulusal tarih: Kopya kağıdı yazar yazar bilinmiyor

24. FEODALİZM ALTINDA EL SANATLARI VE TİCARET. RUS TOPLUMUNUN SOSYAL YAPISI Küçük ölçekli el sanatlarının gelişimi ve meta uzmanlığının büyümesi, manüfaktürlerin ortaya çıkmasına zemin hazırladı. Batı Avrupa fabrikada temelinde hareket ederse

Kayıp Mektup kitabından. Ukrayna-Rusya'nın bozulmamış tarihi yazar Vahşi Andrew

Sosyal Yapı Resmi olarak tüm Kazaklar eşitti, ancak gerçekte bu eşitlik sadece kağıt üzerinde ve sözde idi. Sosyal tabakalaşma ve zengin Kazak gruplarının yaratılması aslında tüm gücü bu "soylu" ya da "eski" Kazakların eline verdi.

Ortaçağ toplumunun sosyal yapısıçok çeşitli değildi. Çoğu, Orta Çağ'ın tüm dönemlerinde köylülerdi - sütunlar, villanlar, litalar, serfler. Bütün bu köylü kategorileri, az ya da çok toprak sahibine bağımlıydı. Karanlık Çağlar boyunca bu, toplam nüfusun neredeyse %90'ıydı. Orta Çağ'ın farklı dönemlerinde %7'den %9'a kadar keşişler, askerler, zanaatkarlar, memurlar, tüccarlar, hizmetçiler vardı. Feodal beyler, soylular ve yüksek din adamlarından oluşan toplumun üst tabakaları % 1.5 - 2'yi geçmedi.

Daha sonraki dönemlerde orta tabakaların sayısı köylülük aleyhine %20-25'e çıkar, buna bağlı olarak da %80-75'e düşer. Ancak niceliksel olarak artan orta katman, önemli bir tabakalaşmaya maruz kalır. Çalışan sayısı önemli ölçüde artıyor. Orta Çağ, çok katı bir sosyal tabakalaşma ile ayırt edildi. Bir kişinin ortaçağ toplumundaki konumu doğumla belirlendi ve kabile mülkünün engellerini aşmak neredeyse imkansızdı. Köylü sınıfından zanaatkârlara, askerlere veya keşişlere ayrılma şansı hala varsa, o zaman üst tabakaya girmek söz konusu değildi. Ortaçağ toplumu pratik olarak karma evliliklere izin vermedi. Evlilik birlikleri yapılırken her şeyden önce cemaatin, atölyenin veya loncanın menfaatleri göz önünde bulundurulmuştur. Sıradan birinin sosyal merdivende daha yükseğe tırmanması için tek fırsat bir kilise kariyeriydi, ancak bunlar münferit vakalardı. 1000 civarında, Batı edebiyatı, Hıristiyan toplumu hemen kabul edilen üç parçalı bir şemada tanımlamaya başladı. "Üç kişi" - rahipler, savaşçılar, köylüler - toplumu oluşturdu. Üç parçalı şema sosyal uyumu simgeliyordu. Bir yandan işçilerin diğer iki sınıfa bağlılığını pekiştirmek için tasarlanmış, diğer yandan askerleri kilisenin ve dinin savunucuları haline getirerek rahiplere tabi kılmıştı. Fransa'da Orta Çağ'ın sonlarında, bu plan din adamlarına, soylulara ve üçüncü mülke bölünmenin temeli oldu. ikinciden XII'nin yarısı içinde. Üçlü toplum düzeni çöker ve yerini daha karmaşık ve esnek bir düzene bırakır.

19. Orta Çağ ve modern zamanlarda demografik süreçler: içerik, sosyal sonuçlar.