Etnomadaniy sharoitlar sotsializatsiya mezofaktorlari sifatida. Etnik sotsializatsiya sotsializatsiya jihatlaridan biri sifatida Ijtimoiy psixologiyada sotsializatsiyaning etnik madaniy xususiyatlari
480 rubl | 150 UAH | $ 7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e Dissertatsiya - 480 rubl, etkazib berish 10 daqiqa , tunu kun, haftaning etti kuni
240 rubl | 75 UAH | $ 3.75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e Xulosa - 240 rubl, etkazib berish 1-3 soat, 10-19 dan (Moskva vaqti bilan), yakshanba kunidan tashqari
Ilyinova Nadejda Aleksandrovna. Etnomadaniy qadriyatlar va urf-odatlar zamonaviy sharoitlarda shaxsning ijtimoiylashuvi omili sifatida (Adigeya Respublikasi materiallari asosida): Dis. ... Cand. sotsiol. Fanlar: 22.00.06: Maykop, 2003 150 p. RSL OD, 61: 04-22 / 165
Kirish
1-bob. An'analar va qadriyat yo'nalishlarining ilmiy-nazariy asoslari
1.1. Shaxs sotsializatsiyasi tizimida qadriyat yo'nalishlari va an'analarining paydo bo'lishining ijtimoiy-tarixiy muammolari
1.2. Shaxs sotsializatsiyasining klassik tushunchalari va ularning hozirgi holati 34
1.3. Shaxs sotsializatsiyasi jarayonida avlodlarning ijtimoiy tajribasining uzluksizligi
2-bob. Adigey xalqlarining urf-odatlari va qadriyat yo'nalishlari - o'zgaruvchan rus jamiyatida shaxsning ijtimoiylashuvida muhim omil
2.1. Adigey xalqlarining zamonaviy an'analarining ijtimoiy-pedagogik yo'nalishi va ularning shaxsni shakllantirishdagi o'rni 82
2.2. Cherkeslarning milliy urf-odatlari og'ish va marginallashuvni engishning samarali omili hisoblanadi 107
Xulosa 132
Bibliografiya
Ishga kirish
Tadqiqot mavzusining dolzarbligi.21-asr boshlarida Rossiya jamiyati taraqqiyotning ziddiyatli, murakkab bosqichida. Ko'p millatli mamlakat uchun jamiyatning zamonaviy ko'p millatli sharoitlarda yashashga qodir shaxsni tarbiyalashga doimiy ehtiyoji alohida ahamiyatga ega. Jamiyat hayotining barcha sohalarini isloh qilish va inqirozdan chiqish urinishlari bevosita shaxsiy omilga, fuqarolarning transformatsiya jarayonlarida bevosita ishtirokiga, butun jamiyatning ijtimoiy faolligiga bog'liq. Shaxsning o'zgarishi zamonaviy jamiyat, barqarorlik va ijtimoiy jarayonlarning taraqqiyoti talablariga javob bergandagina ijtimoiy inqirozdan qutulish mumkin.
Rossiyadagi mavjud vaziyat, hech kimga o'xshamaganidek, ijtimoiylashuv muammosiga jiddiy e'tibor berishga yordam beradi. Hayotning turli sohalarida va umuman jamiyatdagi inqirozli vaziyatlar har doim ham ijtimoiylashuv muammosini yanada kuchaytirishi va uni o'rganishni kuchaytirishi zarurligini aniq isbotlashning hojati yo'q, chunki ular mavjud ijtimoiy tuzilmalarning ham, alohida individual va shaxslarning ham ko'payishiga xavf tug'diradi.
Jamiyat eng chuqur inqirozga uchragan sharoitda, ijtimoiy falokatdan saqlanish dolzarb vazifalardan biridir. Zamonaviy Rossiya va uning sub'ektlarining ijtimoiy o'zgarishlarining taqdiri va istiqbollari ko'p jihatdan bunga bog'liq.
Har bir inson, erta bolalikdan, qabul qilingan xatti-harakatlar va fikrlash uslublarini o'rganadi, aksariyati odatlanib qolguncha. Ijtimoiy dunyoga kirish zarur miqdordagi bilimlarni, me'yorlarni,
4 unga jamiyatning to'laqonli a'zosi sifatida mavjud bo'lishiga imkon beradigan qadriyatlar, modellar va xulq-atvor qobiliyatlari. Ushbu jarayonning asosiy sababi shundaki, insonning ijtimoiy xulq-atvori tabiatan dasturlashtirilmagan va shuning uchun har safar u atrofdagi dunyoni tushunishni va unga munosabat bildirishni qayta o'rganishga majbur bo'ladi.
Kundalik amaliyotda ijtimoiy hayotning eng xilma-xil jihatlari to'g'risida ma'lumot olish, inson ijtimoiy va madaniy jihatdan jamiyat uchun etarli bo'lgan shaxs sifatida shakllanadi. Muayyan jamiyatda qabul qilingan shaxsiy xususiyatlarning shakllanishi va rivojlanishi, qoida tariqasida, ta'lim orqali sodir bo'ladi, ya'ni odob-axloq me'yorlari va qoidalarini keksa avloddan yoshga maqsadli ravishda o'tkazish. Har bir madaniyat tarixiy jihatdan maqbul xulq-atvorni o'rgatish uslubiga ega. Globalizatsiya jarayoni zamonaviy dunyo madaniy elementlardan qarz olishga imkon beradi turli millatlar... Ma'lumki, kelajakda Shimoliy Kavkazning ma'naviy hayoti asosan ijtimoiy-madaniy makonning o'zini o'zi tashkil etish darajasi bilan belgilanadi. Shu bilan birga, Shimoliy Kavkazning barqaror rivojlanish konsepsiyasini ishlab chiqish uchun etnik madaniy an'analarning imkoniyatlarini hisobga olish kerak: ezgulik g'oyasi, dialog, hurmat, hamdo'stlik - bu madaniyatning shakllanishiga, bir-biriga va tabiatga nisbatan insonparvar munosabat. Shuningdek, diniy omilning Respublikadagi o'rni va o'rnini, jamiyatning demokratik taraqqiyoti variantlarini, dunyoqarash talaffuzlarini aholining, ayniqsa, yoshlarning ma'naviy hayotidagi uyg'unligini, mintaqaning intellektual kuchlarini birlashtirishni aniqlash, ongni har bir insonning huquqlarini hurmat qilgan holda polietniklikni saqlash va rivojlantirishga yo'naltirish muhim ahamiyatga ega.
Adigeya singari ko'p millatli respublikada alohida ahamiyat kasb etadi, bir tomondan qadriyat yo'nalishlari shakllanadigan, umume'tirof etilgan qoidalarga asoslangan ijtimoiy qadriyatlarning shakllanishi va amaldagi muammolari.
5 madaniyatning yadrosi va jamiyatning birlashishini ta'minlaydi, jamiyat va shaxs o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning, shaxslar o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'in hisoblanadi, boshqa tomondan, ular shaxsning markaziy komponenti va uning xulq-atvorini eng yuqori turtki va tartibga solish darajasi sifatida tan olinadi. Jamiyatning o'zgarishi va ijtimoiy beqarorligi puxta o'rganishni talab qiladigan bir qator yangi muammolarni keltirib chiqardi.
Ijtimoiylashuvning barcha zamonaviy muammolarini to'liq yoritib berish uchun bitta dissertatsiya ishida o'zini ko'rsatish qiyin, albatta. Ammo asosiy omillarni aniqlab, ushbu muammoning umuman kontseptual ko'rinishini amalga oshirishga urinish mumkin, undan voqealarda namoyon bo'lgan ko'plab jihatlar, elementlar yoki qismlar aniq bo'lib, keyingi prognozlar, baholash va strategiyalar uchun nazariy platforma shakllantiriladi. Ijtimoiylashuv muammosidagi, ayniqsa, hozirgi bosqichdagi bunday konstitutsiyaviy omil, Adigeya xalqlarining an'analari va qadriyat yo'nalishlarining sotsializatsiya tizimi bilan dialektik aloqasi bo'lib tuyuladi. Aytish mumkinki, ijtimoiy hayotga kiritilgan avlodlarning ijtimoiylashuvi jarayoni mohiyatan jamiyatning o'z-o'zini takror ishlab chiqarish jarayonini ifodalaydi, an'analar bilan chambarchas bog'liqdir. Va jahon ijtimoiy taraqqiyotining hozirgi bosqichi an'analar va qadriyatlar bilan chambarchas bog'liqdir.
Global qiymat nigilizmi sharoitida Rossiya jamiyati shaxsga ta'sir qilishning asosiy vositalarini yo'qotmoqda. Shaxsning ijtimoiylashuvi jarayonida ilgari etakchi o'rinni egallagan ko'plab ijtimoiy institutlarning roli qayta ko'rib chiqilmoqda (jamoat tashkilotlari: kashshoflar, komsomol va boshqalar). Bunday Adigey milliy ta'lim muassasalari yo'qolgan (masalan, atalizm, kunatskaya va boshqalar) va zamonaviy tarbiya va ta'lim tizimi jamiyatni o'zgartirishning tobora ortib borayotgan talablariga javob bermaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, o'zlarini inson xulq-atvori bilan bog'liq dekadensiya sharoitida topadigan zamonaviy yoshlar u bilan
hayotga qarash va uning dunyoga munosabati, u ijtimoiy aloqalarni boshqaradigan axloqiy va axloqiy asoslarni kashf etishga harakat qiladi. Ijtimoiy taraqqiyotning yadrosi bo'lgan ijtimoiy tajriba birinchi navbatda oila institutida amalga oshiriladi. Aynan oila shaxsiyat rivojlanishiga "turtki" beradi. Oilaning ijobiy yoki salbiy asoslariga qarab, jamiyat Shaxsiyatni yoki dastlab yo'q qilishga qaratilgan jonzotni (o'zini yoki atrofini) oladi. Yaqinda Adigiya Respublikasi hududida sodir bo'lgan qadriyatlarga qarshi hodisalarning paydo bo'lish tendentsiyasi mavjud: alkogolizm, giyohvandlik, fohishabozlik va boshqalar.
Ijtimoiylashuv jarayoni inson hayotidagi eng qiyin hodisalardan biri bo'lib, uning yordamida u o'ziga xos jamiyatda "o'ziga" aylanadi. Inson hayotda faqat hayvonot tamoyilini boshqarishi mumkin emas, u hayotda to'g'ri yo'lni topishda "mayoq" bo'lgan madaniy urf-odatlar va qadriyatlarga tayanadi. Rossiya jamiyatini o'zgartirishning zamonaviy sharoitida urf-odatlar va qadriyatlar alohida ma'noga ega bo'lib, ularni ijtimoiylashuv jarayonining tarkibiy qismlaridan biri sifatida talqin qilish mumkin.
Ijtimoiylashuv va uning o'ziga xos xususiyati mintaqaga, o'ziga xos ijtimoiy tizimga bog'liq bo'lib, bu erda ijtimoiy rivojlanishning qadriyat va an'anaviy xususiyatlari, ijtimoiy tajribaning yosh avlodga ta'siri, shaxsning xulq-atvorining ijtimoiy muhitga bog'liqligi maxsus tarzda birlashtiriladi. Adigagye, adyge khabze va boshqalar kabi an'anaviy ijtimoiy institutlarning shaxs ongiga ta'siri muhim ahamiyatga ega.
Bu shaxsning ijtimoiylashuvining turli jihatlarini uning ahvolini, turli etnomadaniy guruhlar vakillarining xususiyatlarini ijtimoiy diagnostikasi sifatida o'rganishning alohida dolzarbligini tushuntiradi.
Muammoni ishlab chiqish darajasi.Ijtimoiylashuv va jamiyat a'zolarining ijtimoiy o'zaro aloqalari muammolari xorijiy va mahalliy tadqiqotchilarning asarlarida ishlab chiqilgan.
Shunday qilib, birinchi marta "ijtimoiylashuv" atamasi fanga 40-50 yillarda kirib keldi. XX asr D. Dollar va A. Tarkom.
Berger P. (28), Merton R., Mead J. (209), Mead M. (104), Park R. (211), Parsons T (212) tomonidan ishlab chiqilgan kontseptual qarashlar va yondashuvlar. ).
Mahalliy fanda ijtimoiy hodisalarni o'rganish va shaxsning jamiyatdagi o'rni va rolini aniqlashga qaratilgan ijtimoiy-falsafiy va madaniy-tarixiy yondashuvlar ustunlik qiladi: Anufriev E.A. (13), Gilinskiy Ya.I. (48), Zdravomyslov A.G. (60), Zelenev L.A. (61), Kogan L.N. (71), I.S. Kon. (78), Minshov F.I., Nemirovskiy V.G. (114), Sulimov S.F., Toshchenko J.T., Yadov V.A. (197) va boshqalar. Shaxsiyat ular tomonidan ijtimoiy hodisa, tizim sifatida qaraladi, uning individual elementlari ijtimoiy muhit, qadriyatlar va qiymat yo'nalishlari, an'analar, ehtiyojlar, qiziqishlar, xulq-atvor va boshqalar.
An'analar va qadriyatlarning tarkibi, turlari va sotsializatsiya jarayoniga ta'siri turli vaqtlarda S.F.Anisimov tomonidan ishlab chiqilgan. (10), G.S. Batygin. (26), Popova I.P. (129), Sorokin P.A. (145), Suglobov G.A. (158).
Shaxsning ijtimoiylashuvi ijtimoiy fanning eng murakkab hodisalaridan biri sifatida, inson mavjudligidan ajralmas jarayon sifatida, shaxs va ijtimoiy organizm o'rtasidagi aloqa vositasi sifatida S.F.Valieva tomonidan ishlab chiqilgan yoki unga tegishlidir. (39), V.P. Kolomiets (74), Malkovskaya T.N. (102), Moskalenko V.V. (108), Sorokin P.A. (149), Titova M.A. (162), Xarchev A.G. (178).
Zamonaviy jamiyatdagi global o'zgarish sharoitida sotsializatsiya jarayoni juda ko'p turli xil kishilar tomonidan jiddiy bosim ostida
8 omillar va bu ta'sir har doim ham ijobiy emas. Ijtimoiylashuv, og'ish va marginalizatsiya o'rtasidagi bog'liqlik Z.T.Golenkova asarlarida ko'rib chiqilgan. (49), Igitxanyan E.D., Kazarinova I.V., Lavrinenko V.N., Navdjavonova N.O. (109), Sadkova E.V. (135), Starikova E. (155), Farj A. (166), Urmantseva Yu.A. (165).
Shimoliy Kavkaz mintaqasi olimlari-sotsiologlari va faylasuflari tomonidan turli yillardagi asarlarida qadriyat va an'analarning shaxsga ta'siriga katta e'tibor berildi: Afasizheva T.I. (119), Achox A.X., Bgazhnova B.X., Djanchatova I.A., Lyausheva S.A. (100), Nakhusheva V.Sh., Xanaxu R.A. (174), Shadzhe A. Yu. (189).
Tadqiqot maqsadi- zamonaviy rus jamiyatining o'zgarishi sharoitida shaxsning ijtimoiylashuvida muhim rol o'ynaydigan milliy qadriyat yo'nalishlari va urf-odatlari dinamikasini tahlil qilish.
An'analar va qadriyatlar yo'nalishlarining paydo bo'lishining ijtimoiy-tarixiy muammolarini tahlil qiling.
Xorijiy va mahalliy olimlarning kontseptsiyalarida shaxsiy muammolarning rivojlanishini kuzatish.
Shaxsni sotsializatsiya qilishda urf-odatlar, qadriyatlar yo'nalishlari va avlodlar ijtimoiy tajribasining davomiyligi rolini ochib berish va aniqlashtirish.
Adigey xalqlarining zamonaviy an'analarining ijtimoiy-pedagogik yo'nalishini belgilash va ularning shaxsni shakllantirishdagi o'rni.
Cherkeslarning milliy urf-odatlarini cherkeslar orasidagi marginal va og'ishlarni bartaraf etish vositasi sifatida ko'rib chiqing.
Tadqiqot ob'ekti- shaxsning sotsializatsiyasiga milliy adigiya an'analari va qadriyatlarining ta'sir darajasi.
O'qish mavzusi- Adigeya Respublikasi ijtimoiy institutlarining insonga ta'sirining shakllari va usullari, bunda turli ijtimoiy guruhlarning qadriyat yo'nalishlari, dunyoqarashi, axloqiy va madaniy ideallari o'zgaradi.
Tadqiqotning nazariy va uslubiy asoslari.Muammoni ishlab chiqishda muallif shaxsning sotsiologik tushunchalari nazariyasi sohasidagi mahalliy va xorijiy sotsiologlarning nazariy ishlanmalaridan foydalangan: E.A. Anufrieva, V.G. Afanasyev, M. Veber, T.I. Zaslavskaya, A.G. Zdravomyslova, E. Dyurkgeym, L.N. Kogon, A.N. Leontiev, V.G. Nemirovskiy, J.T. Toshchenko, R. Park, T. Parsons, 3. Freyd.
V.A tomonidan ishlab chiqilgan metodologiyalar asosida. Yadov, 2002-2003 yillarda Adigeya Respublikasida (Koshexabl tumani, Maykop) mustaqil sotsiologik tadqiqotlar olib borildi, bu dissertatsiya tadqiqotlari muallifining nazariy xulosalarini amaliy tasdig'i bo'lib xizmat qildi. Tanlangan so'rovnomaning hajmi 700 respondentni tashkil etdi: talabalar - 82,4%; boshqa ijtimoiy qatlam vakillari (maktab o'qituvchilari, universitet professorlari, ishchilar) - 17,5%. Namuna, odatda, ota-ona populyatsiyasining vakili va olti foizni tashkil qiladi. Respondentlarni so'rov o'tkazish va tanlash o'qish yoki ish joyida amalga oshirildi. O'tkazilgan ijtimoiy so'rovda aniq ma'lumotlar keltirilgan.
Usullaritadqiqot. Empirik ma'lumotlarni yig'ish va tahlil qilishda muallif tizimni tahlil qilish, strukturaviy va funktsional tahlil qilish, statistik usullar, taqqoslash va o'xshashlik usullaridan foydalanadi. Hujjatlarning tarkibini tahlil qilishda ularning umumiy qismidan matnlarni tanlashda natijalarning vakilligini ta'minlash uchun foydalanilgan umumiy aholi... Mavhum nazariyadan amaliyotga va undan yangi, boyitilgan nazariy tushunchalarga ko'tarilish usuli ham qo'llaniladi. O'ziga xos usullar tarixiy tadqiqotlar insoniyat tarixining turli davrlarida shaxsning sotsializatsiyasiga qiymat yo'nalishlari va an'analarining ta'sirini kuzatishga imkon berdi.
Dissertatsiya tadqiqotlarining ilmiy yangiligiquyidagilar mavjud:
Mintaqaning xususiyatlarini aks ettiruvchi yangi empirik material ilmiy muomalaga kiritildi;
10 - hozirgi bosqichda shaxsning sotsializatsiyasi jarayonida milliy adigiya qadriyatlari va an'analarining rolini ochib berdi va aniqladi. Mudofaa uchun qoidalar:
Zamonaviy rus jamiyatida, uning o'zgarishi sharoitida shaxsning ijtimoiylashuvi jarayoni ma'lum tendentsiyalar, ziddiyatlar, naqshlar bilan tavsiflanadi. Ijtimoiylashuvning o'ziga xos xususiyati mintaqaga bog'liq bo'lib, u erda qadriyat va an'analarning shaxsiyat shakllanishiga ta'siri maxsus tarzda birlashtiriladi.
Jamiyat taraqqiyotining muhim bosqichlarida odamning boshqa odamlardan, o'zidan, jamiyat va tabiatdan begonalashish jarayoni kuzatiladi. Natijada marginalizatsiya va og'ish bo'ladi. Adigiya jamiyatida o'z a'zolarining urf-odatlari va urf-odatlariga asoslangan xatti-harakatlarini samarali tartibga solish mavjud bo'lib, ular marginallashuv va og'ishdan qutulishda muhim rol o'ynaydi.
Zamonaviy jamiyatdagi ijtimoiy tajriba madaniy, etnik, axloqiy qadriyatlarning tarixiy uzatilishi rolini o'ynaydi. Ijtimoiy tajribada insoniyatning haqiqiy yutuqlari to'planib, shaxslarning sotsializatsiyasi jarayonida avloddan avlodga uzatiladi.
Nazariy va amaliy ahamiyati.Olingan natijalar nazariy, amaliy va mafkuraviy ahamiyatga ega va shaxsning sotsializatsiyasi bilan bog'liq muammolarni hal qilishga qaratilgan.
Tadqiqotning ba'zi nazariy pozitsiyalari sotsiologiyaning umumiy kursini, ijtimoiy falsafani, "Shaxsiyat va jamiyat", "Deviant xulq-atvor", "Shaxsning axborot madaniyati" maxsus kurslarini ishlab chiqish va o'qitishda foydalaniladi.
O'tkazilgan empirik tadqiqotlar natijalarini jamiyatning hozirgi holatini o'rganish uchun asos deb hisoblash mumkin. Ular Adigeya Respublikasida shaxsning sotsializatsiyasi holatini va sotsializatsiyaga ta'sir ko'rsatadigan jarayonlarni o'rganishdan manfaatdor.
Ishning aprobatsiyasi.Dissertatsiyaning ayrim qoidalari va xulosalari 2003 yilda Adigya davlat universiteti va Tambov nomidagi Tambov davlat universitetida bo'lib o'tgan ilmiy-amaliy konferentsiyalarda ma'ruza qilindi. GR. Derjavin, shuningdek, umumiy hajmi 3,5 pp bo'lgan 5 ta nashrda aks etgan.
Zamonaviy ijtimoiy-madaniy makondagi shaxsiyat.-Maykop, 2003 (2,5 bet).
Yangi ijtimoiy-madaniy vaziyatda shaxsni shakllantirishdagi qadriyatlar // Ilmdagi yosh ovozlar. Ikkinchi nashr. -Maykop, 2003. - S. 47-50 (0,25 b. L.).
Shaxs tuzilishi kontseptsiyasi to'g'risida // Ilmdagi yosh ovozlar. Ikkinchi nashr. - Maykop, 2003. - S. 14-18 (0.25 p. L.).
Shaxsning sotsializatsiyasiga salbiy marginal ta'sir // Inson va koinot. - 2003. - № 8. -FROM. 104-108 (0,25 bet).
Shaxsni shakllantirishda qadriyatlarning o'rni // 1-xalqaro ilmiy-amaliy konferentsiya materiallari (yozishmalar). - Tambov, 2003. - S. 90-93. (0,25 bet).
Dissertatsiya tadqiqotida tuzilgan qoidalar muallif tomonidan 2002-2003 yillarda olib borilgan sotsiologik tadqiqotlar davomida tekshirildi va takomillashtirildi.
Tezislarning tuzilishi.Tadqiqot kirish, ikkita bob, shu jumladan beshta xatboshi, xulosa, foydalanilgan adabiyotlar ro'yxatidan iborat. Dissertatsiya ishi sotsiologik tadqiqotlar natijalarini aks ettiruvchi diagramma va diagrammalar bilan tasvirlangan.
Shaxs sotsializatsiyasi tizimida qadriyat yo'nalishlari va an'analarining paydo bo'lishining ijtimoiy-tarixiy muammolari
Insoniyat qadriyatlari bilan bog'liq muammolar insoniyat va jamiyat bilan bog'liq har qanday fan uchun eng muhim masalalardan biri bo'lib, avvalo qadriyatlar individual shaxs uchun ham, har qanday kichik yoki katta uchun ham integral asos bo'lib xizmat qilishi bilan bog'liqdir. ijtimoiy guruh, madaniyat, millat, nihoyat, butun insoniyat uchun. Pitirim Sorokin singari bunday chuqur va aqlli mutafakkir ajralmas va barqaror qadriyatlar tizimining mavjudligini ichki ijtimoiy tinchlikning eng muhim sharti deb bilgan. Binobarin, qadriyatlar asosini yo'q qilish jamiyatda inqirozga olib kelishi muqarrar. Bu shaxsga ham, umuman jamiyatga ham tegishli, shuning uchun undan chiqish faqat yangi qadriyatlarni egallash yo'lida mumkin. Bu guruhlar va kichik guruhlarga bo'linib, yagona birlashtiruvchi platformadan mahrum bo'lgan Rossiya jamiyatidagi hozirgi vaziyat bilan qanchalik chambarchas bog'liqligini aytishga hojat yo'q.
Ushbu bo'linish totalitar mafkura qulaganidan keyin yuzaga kelgan hamma narsani qamrab olgan inqirozning bevosita natijasidir, bu butun aholi o'rtasida yagona qadriyatlar tizimining mavjudligini nazarda tutgan va bu qadriyatlarni umummilliy mafkuraviy ta'lim va targ'ibot tizimi orqali ancha muvaffaqiyatli shakllantirgan. Ushbu qiymat yo'nalishlarini yo'q qilish, unga teng keladigan yangilarining paydo bo'lishi bilan birga bo'lmadi.
Bugungi kunda biz o'zimizga yoqimsizligi bilan duch keladigan ko'plab ijtimoiy muammolar shundan kelib chiqadi: axloq va huquqiy ong inqirozi, ijtimoiy beqarorlik, aholining siyosiy yo'nalishi va ma'naviy ahvoli buzilishi, inson hayoti qiymatining pasayishi va boshqa ko'p narsalar. Qiymat asoslarini rad etish asosida paydo bo'lgan qiymat nigilizmi, kinizm, bir qadriyatdan ikkinchisiga shoshilish, ekzistensial vakuum va boshqa ko'plab ijtimoiy patologiyaning alomatlari mavjud.
Qiymat masalalarini tushunishda bir nechta yondashuvlar mavjud. Ba'zi olimlarning fikriga ko'ra (J. Devi, F. Znanetskiy, V. Tomas), bu, birinchi navbatda, qadriyatni atribut sifatida anglash, chunki har doim ham biron bir narsaning qiymati - bu tushuntirishsiz tushunchaning o'zi o'z ma'nosini yo'qotadi. Bu ob'ekt yoki ob'ekt, o'zi uchun qimmatli narsa. Ikkinchidan, qadriyatni faqat uni boshdan kechirayotgan sub'ekt uchun ahamiyatli bo'lgan, faqat individual haqiqat sifatida tushunish, bu qiymatni atribut tushunchasi va uning maxsus maqomini tan olish doirasida mumkin, ammo bu faqat sub'ektning individual ijodiy ongi, uning mas'uliyatli shaxsiy tanlovi bilan belgilanadi. ...
Qarama-qarshi nuqtai nazar (L. Vitgenstayn, N. Xartmann, P. A. Sorokin) qiymat dastlab individualdan tashqari haqiqat deb taxmin qiladi. Bunday holda, variantlar mumkin: yoki biz madaniyatlarni yoki ijtimoiy tizimlarni tavsiflash uchun etarli bo'lgan sotsiologik kategoriya haqida yoki ob'ektiv transandantal mohiyat haqida gaplashamiz. Buni qadriyatlarni individualistlarcha talqin qilishning mo''tadil versiyalari bilan taqqoslash mumkin, ular umumiy qadriyatlarning haqiqatini inkor etmaydilar, lekin ularni individual qadriyatlarga nisbatan ikkinchi darajali, ushbu jamoadagi shaxslarning roziligi mahsuli sifatida yoki turli odamlar tomonidan mustaqil ravishda almashiladigan ma'no sifatida ko'rib chiqadilar. Ushbu taqqoslash qadriyatlarning, ham individual, ham individual ustidagi shakllanishlarning mavjudligi haqida gapirish uchun ishonchli asoslar beradi; haqiqiy muammo ular o'rtasidagi munosabatlardir.
Ijtimoiy qadriyatlar esa har xil miqyosdagi ijtimoiy jamoalarni, shu jumladan butun insoniyatni xarakterlovchi vazifasini bajaradi (A.S.Bogomolov, O. G. Drobnitskiy). Ijtimoiy qadriyatlar ma'lum bir jamiyat hayotiy faoliyatining mahsuli bo'lib, ushbu hayotiy faoliyatning asosiy xususiyatlarini aks ettiradi. Har qanday ijtimoiy hamjamiyat qadriyat munosabatining mustaqil sub'ekti sifatida harakat qilishi mumkin. Ijtimoiy qadriyatlar individual ong va faoliyat uchun transandantaldir va individual psixologik qadriyatlar shakllanishiga nisbatan birlamchi hisoblanadi.
Shu bilan birga, ular so'zning qat'iy ma'nosida mutlaq emas va ob'ektiv emas va zamonaviy qiyosiy madaniyatshunoslik har qanday madaniyatning eng yuksak va sarson bo'lmaydigan qadriyatlarining nisbiyligini juda yaxshi namoyish etadi.
Xuddi shu nuqtai nazardan, insoniyat hayotining umumiyligini aniq tarixiy tajribasini umumlashtiradigan umuminsoniy qadriyatlarni ko'rib chiqish mumkin, garchi insoniyatning birligini amalga oshirish va umumiy qadriyat yo'nalishlarini rivojlantiradigan dunyo hamjamiyatini shakllantirish tarixiy jihatdan juda yaqin bo'lgan, bir asrdan oshmagan bir jarayondir. Shunga qaramay, u turli xil tarixiy davrlar, ijtimoiy-iqtisodiy tuzilmalar, sinfiy, milliy, etnik va madaniy mansub kishilar hayotiga xos ba'zi umumiy xususiyatlarni aks ettiradi. Xarakterlovchi qadriyatlar mavjud tarixiy davr, ijtimoiy-tarixiy tuzilish, millat, shuningdek, kasbiy va demografik guruhlarning (masalan, nafaqaxo'rlar, yoshlar) va boshqa odamlar uyushmalarining o'ziga xos qadriyatlari, shu jumladan, ijtimoiy yo'naltirilgan guruhlar.
Shaxsiyat sotsializatsiyasining klassik tushunchalari va ularning hozirgi holati
Sotsiologiyaning ajralmas qismi bu inson haqidagi ta'limot bo'lib, u insonning mohiyati va mohiyati, uning psixikasi, shaxsning shakllanishi, rivojlanishi va tuzilishi, turli ijtimoiy jamoalarda inson faoliyati va xulq-atvorining sabablari va mexanizmlari to'g'risida turli xil tartibdagi tushunchalar to'plamidir.
G'arbning shaxsiyat haqidagi ta'limoti axloqiy masalalar bilan chambarchas bog'liqdir. Nemis faylasufi Artur Shopengauer "Hayot va vakolat sifatida hayot" asarida ham inson, ham borliqning boshlanishi mantiqsiz, tushunarsiz iroda ekanligi haqida aks ettiradi. Shaxs o'z hayotini "sovg'a" sifatida qabul qiladi, yo'qlikdan kelib chiqadi, uning o'limida bu sovg'ani yo'qotish va yo'qlikka qaytadi.
Bularning barchasi bilan individual emas, balki nasl - bu tabiatni qadrlaydi va uni saqlab qolish uchun u jiddiylik bilan g'amxo'rlik qiladi. Shaxs uning uchun hech qanday ahamiyatga ega emas. Mutafakkir insonning shafqatsiz irodaning ayanchli quli sifatidagi roli bilan, uning muqarrar ravishda yo'q bo'lib ketishi bilan murosaga kela olmadi. Inson mavjudligining cheklanganligi - SHopenhauerning falsafiylashuvining asosiy tashvishi va asosiy maqsadi.
Faqatgina yagona dunyo, o'zi kabi, erkin bo'ladi, u hech narsa bilan cheklanmaydi va shuning uchun hamma narsaga qodirdir. Insonda bu umumbashariy iroda har kimga boshidanoq berilgan tafakkurida, bilish xarakterida namoyon bo'ladi. Shopengauer, shuningdek, uni shaxsning ichki mohiyati, o'ziga xos shaxs g'oyasida ochilgan birlamchi irodaviy harakat deb ataydi. Ushbu tushunarli belgi motivlar, tashqi harakatlantiruvchi kuchlar bilan birlashib, muqarrar ravishda xulq-atvor chizig'ini belgilaydi. Muayyan shaxsning o'ziga xosligini tashkil etadigan tushunarli xarakterning individual o'zgarishi uni empirik xarakter deb ataydi.
Shopengauer eng ilg'or ta'lim usullari ahmoqni intellektualga aylantirishga yordam bermasligini ta'kidlaydi. Shuningdek, u axloqshunoslikni o'rganishdan hech qanday belgi olijanob bo'lmadi degan hukmni chiqargan. Nemis faylasufi nafaqat ma'lum axloqiy fazilatlarga moyillik, balki tayyor fazilat yoki buzuqlik mavjudligini ham tan oladi. Uning shaxsiyatning axloqiy aniqligi tug'ilganidan to o'limigacha bir xil bo'lib qoladi degan xulosasi, aslida insonni tarbiyalash va takomillashtirish zarurligini inkor etadi. Albatta, boy individuallikni ozgina yoki buzilgan psixofiziologik asosda shakllantirish mumkin emas. Ammo xarakterni o'zgartirishni printsipial ravishda erishib bo'lmaydigan deb hisoblash, axloqning o'zi maqsadga muvofiqligini shubha ostiga qo'yadi.
Bunday old shartlar asosida inson erkinligi faqat mavzuning asl, chuqur yashirin tabiatiga mos kelishi mumkin. Agar sub'ektning xatti-harakati u o'zlashtirgan madaniyat bilan emas, balki dastlabki xudbinlik, yovuzlik yoki rahm-shafqat bilan aniqlansa, demak, aql haqiqatan ham axloqqa hal qiluvchi ta'sir ko'rsatmaydi. Shopengauer aqlli va yovuz, asossiz va zodagonlar bir-biri bilan erkin birlashishi mumkin deb hisoblaydi.
Tarix faqat inson ehtiroslari arenasi, tasodifiy hayot yo'llarining betartibligi. Inson qashshoqligi, parchalanib ketgan davlatlar, tarixiy maydonni tark etgan xalqlar, amalga oshirib bo'lmaydigan siyosiy umidlar, insoniy qobiliyatlarni yo'q qilish - bu SHopenxauerning insoniyat jamiyati haqidagi taassurotlari.
Shopengauer madaniyat haqida aytadiki, u odamni o'zini go'yo o'zini tutish, o'zini o'zi bo'lmaslik yoki o'zi kabi ko'rinmaslik qobiliyatlari bilan jihozlaydi. Inson doimo xohlagan narsani qiladi, deydi Shopenxauer. Ammo u buni zarurat tufayli qiladi, chunki inson xohlagan hamma narsa uning mavjudligidan kelib chiqadi. Ammo bu shuni anglatadiki, uning aktyorlik usuli shunchaki uning asl mohiyatini ochishdir.
Shopenhauer, hamma narsaga qaramay, madaniyat odamlarning xatti-harakatlariga tubdan ta'sir o'tkazishga qodir, ammo faqat bitta holatda: agar u mutafakkirning axloqiga tayanib, bu mavzuni empirik mavjudotning haqiqat emasligini ko'rsatsa va sukunatni o'rgatsa, ya'ni irodani majburlovchi kuchlardan ozod qilish qobiliyatiga ega bo'lsa. , behuda xudbin istaklar kuchidan.
Inson tabiatining mohiyatiga qaytsak, shuni ta'kidlash kerakki, SHopenhauer empirik xarakterning uchta turini ta'kidlagan: xudbin, yovuz va rahmdil. Ularning har biri inson xulq-atvorining o'ziga xos harakatlantiruvchi kuchiga asoslanadi. Xudbinlik inson tabiatining ajralmas mulkidir, shu ma'noda hamma uchun o'z zavq va azoblari hamma narsadan muhimroq. Ammo ba'zi odamlarda, Shopengauerning so'zlariga ko'ra, u botinkalarini yog 'bilan yog'lash uchun odamni o'ldirishga tayyor bo'lgunga qadar haddan tashqari darajalarga etadi. Egoistlar, Shopengauerning fikricha, insoniyatning aksariyat qismini tashkil qiladi, ular hayvonot tabiatiga eng yaqin. Biroq, bu turdagi xarakter eng yomoni emas. Undan eng yomoni - yovuzlik ustun keldi, buning uchun "boshqalarning azob-uqubatlari va qayg'ulari o'zlari uchun maqsaddir, va ularga etkazish zavq bag'ishlaydi", - deydi Shopenxauer "Dunyo iroda va vakillik sifatida" asarida.
Adigey xalqlarining zamonaviy 82 an'analarining ijtimoiy-pedagogik yo'nalishi va ularning shaxsni shakllantirishdagi o'rni
Zamonaviy sharoitda, jamiyatning axloqiy va ma'naviy qadriyatlarini tiklash mamlakatimizni inqirozdan qutqarish uchun eng muhim ahamiyatga ega bo'lganda, Rossiyaning polietnikligini anglash alohida o'rin tutadi. Bugungi kunda amalda barcha sobiq avtonom respublikalar o'zlarining qarorlari bilan milliy-davlat maqomlarini o'zgartirdilar. Ularning vakolat doirasi kengayib, davlat va huquqiy maqomi oshdi. Zamonaviy Rossiya hududida yuzdan ortiq millat, millat va elat vakillari yashaydi. Ularning har biri ma'naviy va moddiy madaniyatning o'ziga xos xususiyatlariga ega.
Madaniyat shaxsning ma'naviy, axloqiy rivojlanishiga samarali ta'sir ko'rsatishi uchun va inson o'zining qadriyatlarini o'zlashtirishda chinakam madaniyatga ehtiyoj sezganligi uchun madaniyatni rekreatsiya qilish uchun asos, poydevorni shakllantirish kerak, bu an'analar va urf-odatlarni chuqur bilishni, yosh avlod o'rtasida faol pedagogik faoliyatni nazarda tutadi milliy poydevorlarni qayta tiklash nuqtai nazaridan, ya'ni, avvalambor, madaniyat va ta'lim sohasida.
Har qanday milliy madaniyat, tashuvchisi sonidan qat'i nazar, uning turli qismlari o'rtasidagi tarkibiy va funktsional aloqalarni belgilaydigan o'zini o'zi boshqarish mexanizmlari bilan ma'lum bir yaxlitlikdir. Ushbu yaxlitlik dinamik muvozanatda, ya'ni uzluksiz o'zgarishda va shu bilan birga o'zini saqlab qolish, nisbiy barqarorlik va uzoq muddatli tarixiy barqarorlik holatida bo'ladi.
Murakkab tarkibiy qism tizimidagi kabi milliy madaniyatda ham o'zgaruvchan hayotning barcha elementlari sintez qilinadi: ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy narsalardan tarixiy heterojenlikdagi shakllangan estetik va ma'naviy-axloqiy ideallar va qadriyatlargacha. Uzoq taraqqiyot natijasida har bir milliy madaniyat turli xil faoliyat turlari (siyosat, fan, falsafa, san'at va boshqalar) orqali haqiqatni o'zlashtirishning nafaqat rivojlangan yo'llari va shakllarini o'z ichiga oladi, balki har xil faoliyat turlari jarayonida haqiqat elementlarini doimiy ravishda takrorlaydi. kundalik hayot: kundalik hayot, urf-odatlar, marosimlar va e'tiqodlar, folklor.
Tarixiy nuqtai nazardan, turli millat vakillarining hayoti yaqin aloqada bo'lishga, o'zaro ta'sir o'tkazishga va o'zaro ta'sir o'tkazishga undagan. Buyuk izohli sotsiologik lug'at mualliflari "millat" atamasini shunday ta'riflaydilar: "millat - bu hissiyotlar jamiyati yoki xayoliy birlashma bo'lib, quyidagi xususiyatlardan biriga yoki bir nechtasiga asoslanadi: irq, etnik kelib chiqishi, tili, dini, urf-odatlari, siyosiy xotirasi va boshqasining umumiy tajribasi. Xalq bir butunlikka tegishli ekanligi haqidagi umumiy da'volarga ega bo'lgan millat mavjud bo'lib, buni boshqalar tan olishini ta'minlaydi ... ».
Jamiyat hayotining zamonaviy sharoitlari shuni ko'rsatadiki, aniq milliy chegaralar, urf-odatlar, urf-odatlar va marosimlardagi farqlar bugungi kunda xiralashgan. Bunga butun dunyo davlatlarining yagona iqtisodiy makonga bo'lgan intilishi va BMT, NATO, YECH kabi xalqaro tashkilotlarning ayrim davlatlarning ichki siyosatiga tuzatish kiritish imkoniyati yordam beradi. Ammo ommaning tarixiy ijodi jarayonida shakllangan axloqiy ideallar va me'yorlar o'z ahamiyatini saqlab qoladi. Bundan tashqari, tarixiy rivojlanishning muhim daqiqalarida an'anaviy qadriyatlar oldinga siljish kabi ma'naviy qo'llab-quvvatlovchiga aylanadi. Ijtimoiy hayotning ushbu axloqiy regulyatorlarining ma'nosi, o'ziga xosligi shundan iboratki, ular mohiyatini, mazmunan boyligini saqlab qolish bilan birga, o'zlarini yangilash va boyitishga moyil bo'lishlari, ichki rag'batlantirish va takomillashtirish motivlariga ega bo'lishlari.
Madaniyatning asosiy elementlari - xususiyatlari, alomatlari, ramzlari, qadriyatlari, ideallari - milliy xarakterning chuqur, vaqtga cho'zilgan elementlarini shakllantirishga yordam beradi.
Milliylik - bu xususiyat, xususiyat va fazilatlar. Bugungi jamiyatda barcha fuqarolar o'zlarini u yoki bu millat vakili sifatida his qilmaydilar. Shuni esga olish kifoya: bir muncha vaqt davomida shaxsni tasdiqlovchi hujjatlar fuqarolik faktini qayd etmaydi. Millat qaroriga davlat tomonidan ixtiyoriy yondashuv mavjud. Ehtimol, bu shaxsning munosabatidagi muvozanatni yo'qotishiga olib keladi. Ushbu "tuyg'u" ning yo'qligi shaxsni shakllantirish jarayoniga salbiy ta'sir qiladi deb o'ylaymiz. Milliy urf-odatlarga, urf-odatlarga, urf-odatlarga, ijtimoiy tajribaga etarlicha e'tibor bermaslik butun jamiyatning madaniyatsizligiga (madaniyatsizlikka) olib keladi.
Cherkeslarning milliy urf-odatlari og'ish va marginallashuvni engishning samarali omilidir
Qadim zamonlardan buyon inson o'zining tabiati, o'zi nima, dunyoda qaysi joyni egallashi, uning imkoniyatlari chegaralari, o'z taqdirining egasi bo'lishga qodirmi yoki uning ko'r-ko'rona vositasi bo'lishga mahkummi degan savol haqida o'ylardi. Shu sababli, shaxsiyat muammosi turli avlod olimlarining ongini band qildi.
Ammo ushbu masalada mintaqaviy ma'naviy va madaniy farqlar va shunga bog'liq ijtimoiy xulq-atvor shakllarini o'rganish alohida qiziqish uyg'otmoqda. Buning sababi "Sharq" va "G'arbiy", pravoslavlik va islom, modernizm va an'anaviylik bir-biriga bog'langan zamonaviy Rossiyaning ma'naviy va madaniy makonining heterojenligi (farqlanishi) bilan bog'liq.
Shimoliy Kavkazdagi ijtimoiy xulq-atvorning ma'naviy va madaniy motivlarining tabiati va xususiyatlarini o'rganish juda dolzarbdir.
Ko'pgina mintaqalarga xos xususiyatlar bilan bir qatorda (nisbatan tinch ijtimoiy hayot; ma'lum darajada rivojlanmagan fuqarolik jamiyati), Adigeya Respublikasi ham o'ziga xos xususiyatlarga ega. Adigeyning o'ziga xos xususiyatlariga ikki millat - ruslar va adiglar ustun bo'lgan aholisining ko'p millatli tarkibi kiradi. Ular tili, urf-odatlari, urf-odatlari, urf-odatlari, diniy e'tiqodlari va boshqalar bilan farq qiladi. Mintaqaning bu va boshqa xususiyatlari ham alohida ma'naviy hodisani shakllantiradi.
Har bir jamiyat o'ziga mos keladigan shaxsiyatning ma'lum bir turiga qiziqadi va shuning uchun ijtimoiy xarakterni shakllantirish uchun o'ziga xos talablarni qo'yadi. Bu ta'lim va o'qitish tizimida, ommaviy axborot vositalarida va boshqalarda o'z ifodasini topgan. Shaxsni shakllantirish jarayoni qiyin va ko'p marta vositachilik qiladi. Ob'ektiv bir xil pozitsiya asosida, ammo unga nisbatan boshqa sub'ektiv baholash munosabati tufayli shaxsning har xil turlari rivojlanishi mumkin.
Jamiyat - bu qat'iy tizimli birlashma. Har bir shaxs ushbu tizimda ma'lum bir joyni egallaydi. Insonning jamiyatdagi mavqei uning mavqei. So'nggi 15-20 yil ichida Rossiya jamiyati turli xil maqomga ega fuqarolarning mavjudligini aniqladi, tabiiyki, ota-onalarning ijtimoiy mavqei ularning farzandiga ta'sir qiladimi degan savol tug'iladi.
Dunyo taniqli va badavlat ota-onalarning farzandlari o'zlarining qobiliyatlari va qobiliyatlarini taniqli qarindoshlaridan uzoqroqda namoyon etishga urinishgan holatlarni bilishadi. Ular ota-onalari kim bo'lishidan qat'i nazar, o'zlarining jamiyat uchun qadriyat ekanligini boshqalarga isbotlashga harakat qildilar. So'rovda qatnashganlarning 29,3% ham shaxsiy fazilatlar ota-onalarning ijtimoiy mavqeiga bog'liq emas deb hisoblashadi.
Ammo jamiyatimizni o'zgartirishning zamonaviy sharoitida biz ko'pincha turli xil holatlarga duch kelamiz. Ota-onalar farzandlariga eng yaxshi tarbiya va ta'lim berishga intilishadi; moliyalashtirish komponenti ham insonning qobiliyatlari va qobiliyatlarini shakllantirishda muhim rol o'ynaydi. Yuqori darajadagi ota-onalar farzandlariga yaxshiroq yordam berishadi. Respondentlarning 60,2 foizi ota-onalarning ijtimoiy mavqei bola shaxsini tarbiyalashda hal qiluvchi rol o'ynaydi, deb hisoblashadi (110-betdagi diagramaga qarang).
Qadriyatlar inson hayotini biologik mavjudotdan ajratib turadi. Shuning uchun, bu oxir-oqibat uning mavjudligining insoniy ma'nosini belgilaydigan qadriyatlardir. Ammo qiymatlar iyerarxiyasining yuqori qismida bu holda faqat bir marta va barchasiga erishib bo'lmaydigan, so'ngra ularni unutib, yangilariga intiluvchi cheksiz, abadiy va bitmas-tuganmas ideallar bo'lishi mumkin. Shu ma'noda, qadriyat - bu abadiylik uchun abadiylik bilan uchrashadigan, Xudo bilan birga bo'lgan va o'lmaslikka qadam qo'yadigan toshga aylanadigan boshlang'ich shart va joy.
Shunday qilib, qadriyatlar xalq va jamiyat madaniyatining yadrosiga aylanadi. Madaniyat millatning, davlatning, umuman jamiyatning birligini saqlaydi, chunki u qadriyatlarni amalga oshirish darajasi va qadriyatga munosabatni amalga oshirish darajasi bilan inson hayotining barcha sohalarida amalga oshiriladi va shuning uchun har bir xalq, har bir millat madaniyati uning iqtisodiyoti, siyosati, huquqi va axloqi bilan bog'liq holda birlamchi hisoblanadi.
Qiymatlararo sub'ektiv munosabatlarning yorilishi insonning boshqa odamlardan, o'zidan, jamiyatdan va tabiatdan begonalashishining manbai va asosidir. Yabancılaşma, antikulturning qadriyatlari va asoslari uchun haqiqiy antipod sifatida ajralish, nafrat, adovat va yovuzlik manbai. Ushbu salbiy hodisalarning barchasi zamonaviy jamiyatda haqiqatan ham mavjud bo'lib, asosan texnogen tsivilizatsiyaning natijasi bo'lib, XIX asr oxiridan beri madaniyatga qarshi bo'lib kelgan. Va bugungi kunda tsivilizatsiya - bu foydali maydon, kundalik, ishlab chiqarish va ijtimoiy qulaylik texnologiyasi, zamonaviy jamiyat shunchaki tasavvur qilib bo'lmaydi.
Dunyoda hech narsa mukammal emasligi aniq. Shu sababli, odamlarning ijtimoiy xatti-harakatlarida, afsuski, istalmagan og'ishlar ko'p. Yana bir sotsiologik kontseptsiya ular bilan bog'liq - deviant xulq-atvor deb ataladi.
Ijtimoiy me'yorlarni o'zlashtirish sotsializatsiya asosidir. Ijtimoiy me'yorlarga muvofiqlik jamiyatning madaniy darajasini belgilaydi. Umumiy qabul qilingan me'yorlardan chetga chiqish sotsiologiyada deviant xulq-atvor deb ataladi. O'g'irlik, poraxo'rlik, talonchilik yoki qotillik davlatning shaxsiy huquqlarini kafolatlaydigan asosiy qonunlarini buzadi va sudga tortiladi. Jinoyatchilar sud qilinmoqda, ularga nisbatan jazo belgilanadi va turli muddatlarga (jinoiy harakatning og'irligiga qarab), ular axloq tuzatish yoki og'ir ishlarga surgun qilinadi, qamoqqa olinadi yoki shartli qamoqqa olish (huquqlarning qisman cheklanishi) belgilanadi. Bu fenomenlarning o'ta keng klassi - bemalol sayohatdan odam o'ldirishgacha.
IJTIMOIY PSIXOLOGIYA
UDC 159.922.4 (571.54) +323.1 (571.54)
IJTIMOIY VA PSIXOLOGIK MEXANIZMALAR VA ETNIK VA IQTISODIY IJTIMOIYLASHNING XUSUSIYATLARI
JAHON. Karnyshev, E.A. Ivanova (Irkutsk)
Izoh. Shaxsning etnik va iqtisodiy ijtimoiylashuviga ularning o'zaro bog'liqligi va o'zaro bog'liqligiga ta'sir qiluvchi mexanizmlar va omillar ko'rib chiqiladi. Ushbu jarayonni belgilovchi omillar to'plami, shuningdek, iqtisodiy ijtimoiylashuvning asosiy mazmuni ko'rsatilgan. Mualliflarning fikriga ko'ra, odam iqtisodiy rollarni (6P) amalga oshirishga tayyor bo'lishi kerak: iste'molchi, xaridor, ishlab chiqaruvchi, tadbirkor, sotuvchi, soliq to'lovchi, shuningdek samarali egasining ko'nikmalarini egallashga yordam beradi.
Kalit so'zlar: etnik va iqtisodiy sotsializatsiya; ontogenetik va tashkiliy rollar; an'anaviy tadbirlar; stereotiplar; shaxsning motivlari va o'zini o'zi qadrlashi.
Zamonaviy gumanitar fanlardagi sotsializatsiya (sotsiologiya, psixologiya, falsafa, siyosatshunoslik, madaniyatshunoslik va h.k.) shaxs o'ziga tegishli bo'lgan jamiyatning ijtimoiy me'yorlari va madaniy qadriyatlarini o'zlashtirish jarayoni sifatida tushuniladi. Bizning holatlarimizda, bu ma'lum bir etnik guruhdagi har bir shaxs o'zining ijtimoiylashuv yo'lidan o'tishini anglatadi, ya'ni. jamoat me'yorlari va an'analarini, ushbu etnik guruhning an'anaviy faoliyati ko'nikma va qobiliyatlarini o'rganadi. Zamonaviy hayot, doimiy va tez o'zgarib turadigan kundalik hayot va dam olish fazilatlari bilan, ishlab chiqarish va iqtisodiy tuzilmalarni muntazam ravishda o'zgartirishi bilan, odamdan innovatsion xatti-harakatlarni talab qiladi, ya'ni. atrofdagi haqiqatga keladigan har bir yangi narsaning tezkor rivojlanishi. Ijtimoiylashuv an`anaviy me'yorlar bilan tanishish bilan bir qatorda inson va jamiyatning mavjudligini tasavvur qilib bo'lmaydigan, o'z hayotiga fundamental yangiliklarni kiritish mahorat va ko'nikmalarini shakllantirishni nazarda tutadi. Innovatsiyalarni rivojlantirish faqat jamiyatning innovatsion vositalarining simbiozini ifodalovchi shaxs va uning atrofidagilarning innovatsion faoliyati bilan ta'minlanadi, deb kichik tavtologiyani tan olaylik. Shaxsni jamiyat hayotida ishtirok etishga tayyorlaydigan ta'lim va tarbiya, ikkinchisidan boshlab, ijtimoiylashuv jarayonining faqat bir qismidir
kundalik hayotning uyushgan va tasodifiy omillari ta'siri ostida yuzaga keladi.
Ijtimoiylashuv samaradorligini ikki jihatdan ko'rib chiqish mumkin. Birinchidan, uning natijasi - bu ijtimoiy normalarni ichkilashtirish (ichki assimilyatsiya va qabul qilish), qachonki ba'zi ijtimoiy standartlar, ideallar, an'analar, standartlashtirilgan operatsiyalar tashqi tomondan tartibga solinishi orqali tashqi tomondan majbur qilinmasligi ma'nosida shaxs uchun ichki bo'lib qoladi shaxsning o'zi, uning "men" ini tashkil etuvchi va u odatlangan tartibda o'zlashtirilgan me'yorlarni mutlaqo avtomatik ravishda amalga oshiradi. Ikkinchidan, sotsializatsiya natijasi - bu shaxs tomonidan o'z jamoasidagi maqomini, obro'sini "zabt etish", boshqalar tomonidan tan olinishi va ma'qullanishiga erishishdir. Bu birinchi navbatda uning pozitsiyalari, harakatlari, ishlari boshqalarning umidlari bilan bog'liq holda amalga oshirila boshlanganda sodir bo'ladi, ya'ni. to'g'ri, me'yoriy xatti-harakatlar haqidagi g'oyalari bilan. Oxirgi nuqta shuni anglatadiki, amalda ijtimoiylashuvning ushbu ikkala tomoni ham bir-biridan ajralmasdir.
Ijtimoiylashuv jarayoni biz tomonidan keng va tor ma'noda ko'rib chiqiladi. Keng ma'noda, bu aslida etnik sotsializatsiya bo'lib, u milliy identifikatsiyani va etnik guruhning turli xil ijtimoiy me'yorlarini rivojlantirishni o'z ichiga oladi: axloqiy, mehnat, tashkiliy, huquqiy va hk. Tor ma'noda, bu iqtisodiy shaxsning (bola yoki kattalar bo'lsin) shaxs tomonidan uning turli xil iqtisodiy faoliyatlarda tegishli rollarni tashuvchisi (ijrochisi) sifatida ishtirok etishini ta'minlaydigan normalar, bilimlar, ko'nikmalar va ko'nikmalarni interiorizatsiyasini o'z ichiga olgan iqtisodiy sotsializatsiya. , aktsiyador va boshqalar. Iqtisodiy sotsializatsiya etnikning bir qismidir, lekin ko'pincha undan tashqariga chiqadi. Ikkinchisi, shaxs nafaqat o'z etnik guruhining, balki hamkorlik, sheriklik va qo'shma korxonalar va tadbirlarda samarali ishtirok etish uchun nafaqat o'z etnik guruhining, balki u bilan o'zaro aloqada bo'lgan boshqa odamlarning iqtisodiy me'yorlarini o'zlashtirishi kerak bo'lganda paydo bo'ladi.
Hozirgi vaqtda millatlararo va xalqaro ishbilarmonlik aloqalarining faollashishi munosabati bilan iqtisodiy sotsializatsiyani jadal kengaytirish jarayoni (nafaqat bevosita, balki vositachilik: davlatlararo munosabatlar, xalqaro korporatsiyalar, Internet va boshqalar). Biz "6 P" deb belgilab qo'ygan odamni iqtisodiy rollarni bajarishga o'rgatish va jalb qilish kerak. Iqtisodiy faoliyatning an'anaviy va innovatsion jihatlarini o'zlashtirish nuqtai nazaridan tegishli iqtisodiy xatti-harakatlar turlari yana muhim: marosim, vaziyat va boshqalar. Yuqoridagi tushuntirishlar bizga jiddiyroq e'tibor berish imkoniyatini beradi etnomadaniy jihatlar iqtisodiy sotsializatsiya.
Ijtimoiy psixologiya
Etnik sotsializatsiya, yuqorida aytib o'tilganidek, ma'lum bir etnosning ijtimoiy me'yorlari to'plamini (g'oyaviy munosabat, etnik stereotiplar, urf-odatlar va urf-odatlar, an'anaviy etnik faoliyatda rollarni amalga oshirish qoidalari va usullari) o'zlashtirishni nazarda tutadi. Biz ushbu jarayon, avvalambor, quyidagilarni ta'minlaydigan ijtimoiy me'yorlarning rivojlanishining etnik o'zini o'zi belgilashiga taalluqli ekanligiga yana bir bor e'tibor qaratamiz: a) milliy o'ziga xoslikni shakllantirish va b) hayotning an'anaviy shakllarida etnik jihatdan tayinlangan rollarni bajarish.
Milliy o'zlikni anglash masalasini ko'rib chiqib, uning "mazmuni" birinchi navbatda quyidagilarni o'z ichiga olishi kerakligini aniqladik.
Shaxsning etnik guruhga mansubligi motivlari;
Mentalitetning o'ziga xosligini belgilaydigan dunyoqarash munosabatlari va stereotiplar;
Avtomatik va heterostereotiplar.
Shaxsiyat tarkibidagi qisqacha nomlangan parametrlarni bir vaqtning o'zida va ularning "iqtisodiy" tarkibiy qismlariga havola qilgan holda tahlil qilaylik.
Birinchi parametr - etnik motivatsiya - bu shaxsning qandaydir tarzda etnik guruh tarkibiga kirishni, uning faol ishtirokchisiga aylanish istagini qo'zg'atadigan motivlar ro'yxati bilan belgilanishi mumkin. Bunga quyidagilar kiradi:
Ularning moddiy va ijtimoiy ahvolining ma'lum bir etnik guruhga mansubligi bilan bog'liqligini bilish;
O'zini tabiiy, iqtisodiy va ma'naviy-axloqiy munosabatlarda ham "ildizlari" bo'lgan biron bir barqaror jamoaga murojaat qilish zarurati (bu ehtiyoj murakkab ijtimoiy muhitda tobora kuchayib borayotganligini darhol aytish kerak);
Inson o'z taqdirini bog'laydigan, a'zolarini qandaydir tarzda taqlid qilgan, baholarini qadrlaydigan ma'lumotnoma (muhim) guruhni qidirish;
Muloqotning o'ziga xos vositalaridan (til, imo-ishoralar, mimika) foydalanib, sub'ektiv tajribalarni ifoda etgan holda samimiy tuyg'ularni to'kish imkoniyati, u har doim ham ko'p millatli muhitda bo'lishmaydi;
Ajdodlarning urf-odatlari va urf-odatlariga qo'shilish, ularning maqsadini va (yanada yuksakroq) er yuzidagi vazifalarini amalga oshirish istagi ("ota-bobolarimiz bizga meros qoldirgan ...");
Kundalik munosabat va falsafiy qarashlar uchun mustahkam poydevor yaratadigan faqat ma'lum bir etnik guruhda mavjud bo'lgan dunyoning noyob diniy tushunchasi;
Ko'p millatli jamoalarda har doim ham imkoni bo'lmaydigan hurmat va obro'ga bo'lgan ehtiyojni qondirish qobiliyatini (hech bo'lmaganda sub'ektiv ravishda) oshirish;
Sibir psixologik jurnali
Etnopsixologik xususiyatlari tufayli milliy manfaatlarning namoyandasi, "sevimli", "jamiyat ruhi", "millat ramzi" va boshqalar bo'lish ehtimoli.
Bu, aftidan, inson va etnosni psixologik jihatdan bog'laydigan, ularning munosabatlarini barqarorroq qiladigan sub'ektiv aloqalarning minimal darajasi.
Shaxs uchun ijtimoiy munosabatlar, pozitsiyalar, g'oyalar, e'tiqodlar stereotipli hukmlar xarakterini oladi, ya'ni. muayyan katta yoki kichik guruhlarda (bu holda, ma'lum bir etnik guruhda) ishlaydigan ijtimoiy voqeliklarning (individual, guruh va guruh munosabatlari, jamiyatda sodir bo'layotgan hodisalar va boshqalar) nisbatan barqaror sxematik tasvirlari.
Shaxsning iqtisodiy ongidagi stereotiplar bu iqtisodiy voqeliklarni tushuntirib beradigan va baholaydigan odatiy g'oyalar va hukmlar bo'lib, ular quyidagi tarkibiy qismlarni o'z ichiga oladi: a) bilim (hodisa, voqeani ma'lum atamalarda tavsiflash); b) tasvir (ularning kundalik, kundalik g'oyalari); v) hissiyotlar (berilgan hodisaga, faktga ijobiy yoki salbiy munosabat). "Aktyorlik" stereotipida barcha nomlangan tarkibiy qismlar o'zaro bog'liq bo'lib, birgalikda shaxsning xulq-atvor reaktsiyalarini belgilaydi. Shu bilan birga, aftidan, ob'ektni kontseptual tushuntirish bilan uning haqiqiy, kundalik qiyofasi o'rtasidagi nomuvofiqlik darajasi unga nisbatan hissiy munosabat tabiati va intensivligini belgilaydi: masalan, "nima bo'lishi kerak" va "nima bor" o'rtasidagi "qaychi" qanchalik ko'p bo'lsa. aslida ", shuncha hissiy jihatdan aniq" narsa "qabul qilinadi.
Zamonaviy stereotiplarning shakllanishi ularning "mexanizmlari" bilan sezilarli darajada farq qilishi mumkin: ularning tug'ilishi, yuqishi va faoliyati ko'pincha an'anaviy sxemaga amal qilmaydi - oqsoqollardan tortib to
Ijtimoiy psixologiya
yoshroq, ammo aksincha, jamiyatning yosh va "salqin" vakillaridan "oq sochli oqsoqollar" ga qadar. "Ular tovuq tuxumlarini o'rgatishadi" - bu ijtimoiylashuv turi jamiyatimizning ko'plab qatlamlari va guruhlarida keng tarqalgan bo'lib, eski etnik an'analarni "supurib tashlagan". Bu juda tabiiy va muqarrar, chunki yoshlar harakatchan, yangi narsalarga ochiq va yangi sharoitlarga moslashishga qaratilgan, ammo shunga qaramay, bu jarayon, ayniqsa keksa avlod vakillari uchun o'ziga xos psixologik xarajatlarga ega.
Bobning boshida biz milliy o'ziga xoslikni shakllantirish yo'llari, usullari, mexanizmlarini bilish muhimligini ta'kidladik. Etnopsixologik tadqiqotlar natijalaridan foydalangan holda ushbu masalaga qisqacha to'xtalib o'tamiz. Mutaxassis sifatida turli millat o'qituvchilarini (jami 200 dan ortiq) tanlaganimizdan so'ng, biz ularga milliy o'ziga xoslikni shakllantiruvchi omillarning ahamiyatini o'n balli shkala bo'yicha baholash vazifasini topshirdik (10 eng yuqori ko'rsatkich). Namuna 200 o'qituvchidan iborat edi, shu jumladan 53 nafar Buryatiya, 101 nafar rus, 35 ta tyviniyalik, 40 ta yakut, ushbu tadqiqot natijalari Jadvalda keltirilgan. 1.
Milliy o'ziga xoslikni shakllantiruvchi omillarni ekspert baholash, fikrlar
1-jadval
Mahsulot raqami. Amallar Jami rusiyalik buryat yakutlari Tyvintsy
1 Ajdodlar urf-odatlari 8.8 8.67 9.06 9.60 8.45
2 Milliy qadr-qimmat darajasi 7.07 7.44 6.28 8.00 6.72
3 Umumiy urf-odatlar, marosimlar 6.87 7.31 5.33 7.40 7.73
4 Umumiy madaniyat, san'at, adabiyot 6.70 6.53 6.72 7.40 6.91
5 Tilning birligi 6.63 6.44 6.00 9.20 7.09
6 Tarixiy taqdirning umumiyligi 6.31 6.56 6.28 7.00 5.27
7 Umumiy yashash maydoni 5.94 4.86 7.27 5.80 7.36
8 Umumiy din, umumiy e'tiqod 5.70 5.65 5.06 5.80 6.55
9 Umumiy pozitsiyalar, g'oyalar, e'tiqodlar 5.43 5.36 4.78 6.80 6.09
10 Xalqqa xos faoliyat 4.81 4.69 3.61 6.80 6.27
11 Temperamentlarning birligi, belgilar 4.31 4.42 3.83 5.00 4.45
12 Shunga o'xshash ko'rinish 3.37 3.36 3.00 5.00 3.27
Keling, jadvaldagi ba'zi ma'lumotlarni sharhlashga harakat qilaylik. Bizning fikrimizcha, milliy o'ziga xoslikni shakllantirishga ta'sir darajasi: tabiiy va tushunarli omillar birinchi o'ringa chiqdi: ajdodlarning urf-odatlari va urf-odatlari, ularning madaniyati va milliy qadr-qimmati,
Sibir psixologik jurnali
turli millat mutaxassislarining baholarida ma'lum farqlar mavjud bo'lsa ham. Masalan, ruslar, yakutlar va tuviniyaliklar umumiy urf-odat va marosimlarning ahamiyatini buryatlarga qaraganda yuqori baholaydilar. Va bu tasodif emas, chunki Buryatlar hududiy va konfessional jihatdan (diniy e'tiqodlarga ko'ra) "bo'lingan xalq": Irkutsk buryatlari shamanizm marosimlariga, Transbayikaliya esa buddizmga ergashishgan. Aytgancha, bu haqiqat Buryatlarning umumiy dinning ahamiyatini baholashida ham tasdiqlangan (8-pozitsiya).
Ruslar va Buryatlar tuviniklar va yakutlarga qaraganda milliy o'ziga xoslikni shakllantirishda tilning ahamiyatini ancha past baholashgan. Gap shundaki, ruslar uchun ona tili xalqaro identifikatsiyani shakllantirish vositasi sifatida ko'proq qabul qilingan (mashhur qo'shiqning so'zlarini eslang: "... mening manzilim uy yoki ko'cha emas, mening manzilim Sovet Ittifoqi"); Buryatlar tuviniyaliklar va yakutlarga qaraganda ko'proq "ruslashgan" edi, ularning milliy maktabda o'z ona tillarini o'rganish vaqti boshlang'ich sinflar bilan cheklangan, yakutlar va tuviniyaliklar o'zlarining ona tillarini mos ravishda 10 va 8 yil o'rganishgan. Ruslarning ko'rsatilgan "xalqaroligi" tabiiy ravishda 7-o'rinda - umumiy hududning qiymatini baholashda o'zini namoyon qildi. Aytgancha, bu erda ham qiziq tendentsiya kuzatildi: ma'lum bir millat aholisi egallagan hudud qancha kichik bo'lsa, uning milliy o'z-o'zini anglashni shakllantirishdagi ahamiyati shunchalik yuqori bo'ladi; kichik millatlar o'zlarining "kasaba uyushma manzilidan" ozgina xavotir olishgan.
Shunisi e'tiborga loyiqki, barcha mutaxassislar milliy identifikatsiyalashning ko'pgina psixofiziologik omillariga ahamiyatsiz baho berishdi: tashqi qiyofasi o'xshashligi va temperament va xarakterlarning birligi.
Bir qator parametrlarga o'xshash tadqiqot 2006-2007 yillarda amalga oshirildi. RAS SB olimlari va Oltoy universiteti vakillari D.V. Oltoy Respublikasida Ushakov. Etnik taqdirni belgilashga eng katta ta'sir ko'rsatadigan omillar o'rganildi. Tadqiqotchi tomonidan olingan ma'lumotlarni jadvalda taqdim etamiz. 2018-04-02 121 2.
Shuni ta'kidlash kerakki, yaqin omillar ustuvor: til, urf-odatlar, urf-odatlar, marosimlar, umumiy yashash joyi. Mustaqil va bir-biridan uzoq bo'lgan tadqiqotlar umumiy tendentsiyalarni namoyish etadi va etnik o'zini o'zi identifikatsiyalashning ahamiyati juda yuqori: «... Oltoy Respublikasining kattalar aholisining aksariyati etnik o'zlikni identifikatsiyalashning yuqori darajadagi aktualligi bilan ajralib turadi. Xususan, qozoqlarning 93,3%, oltoylarning 86,9% va ruslarning 85,9% uchun ularning milliy o'ziga xosligini anglash, o'z xalqining tili va madaniyatini bilish muhimdir. Ushbu xalqlar vakillarining nisbatan oz qismi (qozoqlarning 6,7%, Oltoyning 3,3%, ruslarning 3,1%) ularning millatini bilish muhim, ammo tili va madaniyatini bilish shart emas, deb hisoblaydi. Va umuman olganda, ozgina miqdor
Ijtimoiy psixologiya
ruslar (11,2%) va oltaliklar (9,8%) zamonaviy o'zga xoslik, til va madaniyatni bilish zarur emas deb hisoblaydilar ".
Jadval 2
Ota-onalarning etnik o'zini o'zi aniqlash omillari (kattalar avlodi)
Rossiyalik oltoyliklar qozoqlar etnik jihatdan aralashgan
Rank Factor Rank Factor Rank Factor Rank Factor
1 Mening fuqaroligim, davlatga tegishli 1 Ona tili 1 Ona tili 1 Xalqimning yashash hududi
2 Ona tili 2 Millati 2 Millati 2 Mening fuqaroligim, davlatga tegishli
3 Millati 3 Xalqimning yashash hududi 3 Din 3 Xalqim tarixi
4 Xalqim yashaydigan hudud 4 Xalqimning madaniy urf-odatlari, marosimlari, urf-odatlari 4 Xalqimning yashash hududi 4 Xalqimning madaniy an'analari, marosimlari, urf-odatlari
5 Xalqimning madaniy urf-odatlari, marosimlari, urf-odatlari 5 Mening fuqaroligim, davlatga tegishli 5 Mening fuqaroligim, davlatga tegishli bo'lganim 5 Boshqa xalqlarning vakillari meni qanday qabul qiladilar?
6 Xalqim tarixi 6 Xalqim tarixi 6 Tashqi ko'rinishim 6 Ota-onamning millati
7 Mening tashqi ko'rinishim 7 Din 7 Xalqimning madaniy an'analari, marosimlari, urf-odatlari 7 Ona tili
8 Din 8 Mening tashqi ko'rinishim 8 Xalqim tarixi 8 Men o'zimni boshqa xalqlardan ajratib turaman
9 Boshqa xalqlarning vakillari meni qanday qabul qilishadi 9 Boshqa xalqlarning vakillari meni qanday qabul qilishadi 9 Boshqa xalqlarning vakillari meni qanday qabul qilishadi 9 Mening tashqi qiyofam
10 Men o'zimni boshqa millat vakillaridan ajrataman 10 Men o'zimni boshqa millat vakillaridan ajratib turaman 10 Men o'zimni boshqa millat vakillaridan ajratib turaman 10 Din
Eslatma. Darajalar muhimlik darajasiga qarab raqamlangan javoblar yig'indisidan hisoblanadi: 1 - "eng muhim" dan 10 gacha - "eng kam ahamiyatga ega".
Sibir psixologik jurnali
Xalqlarning etnik o'zini o'zi aniqlashida oilaning ahamiyati haqidagi xulosalar mutlaqo bir xil bo'lib chiqdi. To'g'ri, bizning so'rovnomamizda vazifa biroz boshqacha edi: ijtimoiy sub'ektlardan qaysi biri (shaxslar, guruhlar, muassasalar va ularning "vakillari") ko'proq milliy o'z-o'zini anglashning shakllanishiga ta'sir qilishini aniqlash. Shu munosabat bilan biz mutaxassislarimizdan o'n ballik tizimda ham baho berishni so'radik (3-jadval).
Jadval 3
Ijtimoiy institutlar va ularning "vakillari" ning milliy o'ziga xoslikni shakllantirishdagi ahamiyatini baholash, fikrlar
Yo'q, Ijtimoiy institut Jami rusiyalik buryatlar yakutlar Tyvintsy
1 oila 8.73 8.37 9.18 10.0 8.73
2 Ichki doiradan kelgan odamlar 6.76 6.29 7.47 8.20 6.64
3 Davriy nashr 6.31 5.89 5.76 7.80 7.91
4 Milliy adabiyot 5.90 5.39 5.12 8.40 7.73
5 Televizion 5.70 5.61 5.24 6.60 6.36
6 maktab 5.52 5.47 4.06 8.20 6.73
7 teatr 5.32 4.36 5.47 7.00 7.64
8 Sahna, folklor ansambllari 5.06 4.21 4.35 7.60 7.91
9 Radio 4.54 4.13 4.76 6.60 4.64
10 Cinema 3.59 3.66 2.12 3.0 5.0
Shunisi e'tiborga loyiqki, bu masalada oila barcha xalqlar o'rtasida raqobatdan tashqarida bo'lib chiqdi, shuning uchun milliy ta'lim haqida gapirish oilaviy tarbiya, uning imkoniyatlari va zaif tomonlari haqida suhbatdir. Ikkinchi o'rinni yaqin atrofdagi odamlar egalladi - bu bizning qarindoshlarimiz, tengdoshlarimiz, do'stlarimiz va biz ular bilan har kuni muloqot qiladigan va ko'pincha ongsiz ravishda o'zlarining tillari, etnik qarashlari va e'tiqodlarini "singdiradigan" tanishlarimiz. Davriy nashrlar va milliy adabiyotlarning ozmi-ko'pmi ahamiyati juda tushunarli: ona tilida nashr etilgan kitoblar, gazetalar va jurnallar ularning mazmuniga qiziqish ortishi bilan ularga qaytishga, nashrlarda tasvirlangan g'oyalar ustida o'ylashga, qahramonlarga hamdard bo'lishga, ularga hamdard bo'lishga imkon beradi. Radio, televidenie, kino, ko'plab tinglovchilar va tomoshabinlar uchun teatr ko'proq vaziyatga ega, ular odam uchun tashqi, shuning uchun ular unga kamroq ta'sir qilishadi. Bundan tashqari, ushbu mablag'lar shundan beri xalqaro ta'limga ko'proq e'tibor qaratgan va ko'pincha ulardagi "ruscha" segment (ayniqsa, kino, televizion va radioda) muhimroqdir. Shu bilan birga, ba'zi ekspertlarning baholaridagi sezilarli farq shundan dalolat beradiki, ushbu masalalarning tafsilotlari va nuanslari hali chuqur o'rganilmagan va chuqurlashtirilmagan.
Ijtimoiy psixologiya
Ijtimoiylashuv ma'lum bir jamiyat va etnik guruhlarning me'yorlarini ishlab chiqish bilan bir qatorda, "ijtimoiylashuv" ga ijtimoiy rollarni amalga oshirish ko'nikmalarini beradi. Eslatib o'tamiz, aksariyat nashrlarda ijtimoiy rol etnik guruhda yoki uning tuzilmalarida (ijtimoiy, ishlab chiqarish va boshqalar) ba'zi funktsiyalarni amalga oshirishda unga belgilangan harakatlar va harakatlarning namunasi (tartibi) sifatida faoliyat va xatti-harakatlarning normativ tarzda tasdiqlangan usuli sifatida tushuniladi. Barcha ijtimoiy rollarni shartli ravishda ontogenetik va tashkiliy jihatdan ajratish mumkin.
Ontogenetik rollar - inson paydo bo'lgan paytdan boshlab hayotning oxirigacha (tabiiy ravishda, guruhlar va umuman jamiyatdagi o'zgarishlar bilan birlikda va o'zaro bog'liqlikda) boshdan kechiradigan biososial vississitlarning o'ziga xos mujassamlashuvlari (namoyon bo'lishi). Ontogenezda rivojlanayotgan har qanday odam, xohlasa ham, xohlamasa ham, turli xil ijtimoiy rollar majmuini bajarishga "majbur" bo'ladi. Tashkiliy rol, ontogenetikdan farqli o'laroq, jamiyat va shaxsning biososial ehtiyojlari bilan emas, balki ularning tarkibiga kirgan shaxslarning xulq-atvori va harakatlarini aniqlash va tartibga solish uchun turli rasmiy tashkilotlar va muassasalarning zarurligi bilan belgilanadi. Konstitutsiya va qonunlarda belgilangan huquq va majburiyatlari bilan davlat fuqarosi; turli xil hujjatlar bilan tartibga solinadigan kasbiy va mehnat vazifalariga ega bo'lgan korxona yoki muassasa xodimi; ijtimoiy va siyosiy faoliyati umumiy konferentsiyada qabul qilingan maqom bilan tartibga solinadigan jamoat tashkilotining a'zosi; xudojo'ylardan qo'rqadigan dindor va diniy aqidalariga va qonunlariga taqlid qilib yuradigan mazhabparast va boshqalar. - bularning barchasi ba'zi tashkiliy vazifalarni bajaradigan shaxslardir.
Har qanday etnik guruhda shaxsning sotsializatsiyasi u tomonidan ontogenetik va tashkiliy rollarning rivojlanishini taxmin qildi. Bundan tashqari, har bir an'anaviy faoliyatda ushbu rollarning psixologik tarkibiy qismlari - qobiliyatlar, ko'nikmalar va qobiliyatlar har doim o'ziga xos edi. Misol tariqasida chorvadorning ijtimoiylashuvini oling. Mo'g'ul bolasining yoshiga qarab chorvachilik faoliyati (ba'zi birlari bilan birga bo'lsa ham) ko'nikma va ko'nikmalarini shakllantirishni mo'g'ul olimi T.-O. Namjil. Namjil tomonidan tuzilgan ikkita jadval ma'lumotlaridan foydalanib, ularning shakllanish xususiyatlari va asosiy tarkibini ko'rsatamiz (4-jadval).
Namjil tomonidan tayyorlangan jadval muallifning o'ziga xos mehnat usullarini shakllantirishni ularning shaxsning umuman shakllanishiga ta'siri bilan bog'lashga intilganligi bilan taassurot qoldiradi. Yuqoridagi takliflar va dalillar bilan bahslashish mumkin, ular ishlab chiqilishi va to'ldirilishi kerak, ammo savolning o'zi faqat tasdiqlanishi kerak.
Sibir psixologik jurnali
Jadval 4
Mo'g'ulistonlik chorvadorda mehnat faoliyati ko'nikmalari va ko'nikmalarini o'zlashtirishning asosiy yo'nalishlari va natijalari
Yoshga oid asosiy fikrlar Asosiy natijalar
1-6 Qo'l va yuzni yuvish; to'g'ri o'tirish Bola bo'ladi
yil uyda foydali chashka va qoshiqdan to'g'ri foydalaning
Uyni tozalash, idishlarni yuvish, stakanlarga xizmat qilish, uy sharoitida qatnashish
kattalar, aka-uka va opa-singillar uchun plitalar
Kichkina qo'zilar va bolalarni boqing, ularni parvarish qilish uchun Learns-ga keltiring
uyga, ularni ushlang va olib boring; chorva mollarini boqish; hayvonlarning ranglarini yodlash Buzoqlarni, tuya, qo'zilarni, bolalarni boqish; tinch otda yurish; qo'ylarni haydash Ota-onalarga yaqin joylardan suv, quruq axlatni olib keling. qo'y junini yig'ish Bosh og'rig'ini oldini olish uchun choy va tuz yostig'ida uxlash chorva mollari bilan birinchi sovuqgacha (tomoq va buyrak kasalliklarining oldini olish) shabnam o't ustida yalangoyoq yugurish.
7-13 Uyni tozalash Bola qanday ishlashni biladi
yoshi Kiyim o'g'ri bilan muloyimlik bilan kiying
Tez otga minish Ishni yakunlaydi
Botlarni sigir sog'ish
Sut mahsulotlari bilan ishlash Qizga tikuvchilik o'rgatiladi va
Yigitcha otini aylana qilish - ijro eting
Teridan ishlov berish uydan tashqarida, quloq
Chorvachilik ortida yashash uchun yoqilg'i tayyorlang
Kumis pishirish Bolalar boqayotgan mollar
Pichan yig'ish, paddoklar qurish Uydagi hamma narsani qiladi
Gopherlarni tuzoq yoki lasso bilan yalang'och ish bilan ushlash
Yigitcha juni, jilovlar to'qish Mustaqil bo'lishni o'rganadi
Yurtlarni yig'ish, qismlarga ajratish
Ishga qadar piyoda yurish
Uzoqdan chorva mollariga e'tibor bering va uydan tashqarida ish qiling
Jadvalda ko'rsatilgan chorvachilikning dastlabki mehnat faoliyati ko'nikmalari va qobiliyatlari tabiiy ravishda turli millatlarga mansub bo'lgan texnikalar va operatsiyalarni o'z ichiga oladi, ammo ta'kidlash kerakki, tarbiya tizimi "dasht odamida" ko'plab o'ziga xos xususiyatlar va fazilatlarni shakllantirgan, bundan tashqari uning ijtimoiylashuvining o'ziga xos xususiyatlarini tushunish mumkin emas. etnik o'ziga xoslik, uning shaxs sifatida shakllanishi. Ko'rinib turibdiki, zamonaviylashtirilgan iqtisodiyot sharoitida bugungi kunda ushbu turdagi ko'nikmalarga ehtiyoj sezilmaydi. Ammo ikkita fikrni hisobga olish kerak: a) Mo'g'ulistonning agrar sohasini ekologik toza an'anaviy chorvachilikka yo'naltirish; b) jalb qilish istagi
Ijtimoiy psixologiya
turli mamlakatlardan kelgan sayyohlar. Ma'lumki, hozirda bunday ijtimoiylashuv, ayniqsa Rossiyaning ba'zi "dasht" xalqlariga: buryatlarga, qalmoqlarga, xakaslarga nisbatan qo'llanilganda juda zarurdir. Shuni ham ta'kidlash kerakki, iqtisodiy muammolarni hal qilish va ba'zi iqtisodiy maqsadlarga erishish uchun zarur bo'lgan ko'nikma va ko'nikmalarni shakllantirish bilan bir qatorda an'anaviy tadbirlar hamjamiyat a'zolarining o'z-o'zini anglashi va maqomiga ta'sir qiladi.
Rossiya miqyosida sotsializatsiya masalalari federatsiyaning bir qator sub'ektlarida joylashgan эвентlar misolida ko'rib chiqilishi mumkin. Yosh avlodni ijtimoiylashtirishning iqtisodiy va ekologik jihatlari o'rtasidagi bog'liqlik ularda juda sezilarli. Inson va tabiat birligining munosabatlari juda yoshligidan ("ona suti bilan") bolalar ongiga kiritilgan. Ular tabiat bilan organik birlashish g'oyasidan ilhomlanganlar: taiga nafaqat yashash joyi, yashash vositasi, balki g'amxo'r va ayni paytda talabchan ona. Mavjud taqiqlarga ko'ra, yovvoyi hayvonlardan, ayniqsa, homiladorlik davrida, qushlarning uyalarini yo'q qilish va hayvon va o'simlik dunyosiga boshqa zarar etkazish uchun yovvoyi hayvonlarni o'ldirish zarurati bo'lmasdan, oilani boqish uchun zarur bo'lganidan ko'p go'sht olish mumkin emas edi. Bolalarda olovga nisbatan chuqur hurmat tarbiyalangan. Toza toza havoni "zaharlamaslik" uchun katta olov yoqish, hayvonlarning junini va terisini uloqtirish taqiqlangan edi. Yo'lda olov yoqib, uni o'chirmasdan qoldirib bo'lmaydi.
Shimol xalqlarining o'z-o'zini anglashini o'rgangan V. S. Muxinaning ta'kidlashicha, o'zini o'zi kontseptsiyasini shakllantirish ham, har qanday odamning tan olinishi uchun tabiiy ehtiyojni anglash ham ushbu etnik guruhlarning vakillari mehnatning ibtidoiy turlari - kiyik boqish, ov qilish, baliq ovlash va hk. okean qirg'og'ida yashovchi xalqlar orasida erkaklarning etakchi faoliyatidan dengiz ovi bo'lgan. Bunga go'sht va yog 'Pomors dietasining asosi bo'lgan kitlarni ov qilish kiradi. Kitni ovlagan erkaklar ayniqsa mashhur va hurmatga sazovor edilar - axir ular butun aholini boqishdi.
Barcha zamonaviy davlatlarda bolalarni iqtisodiy tizimlarga moslashishga o'rgatishning ma'lum shakllari va usullari mavjud. Bundan tashqari, ushbu tadbirlarning aksariyati har bir mamlakatda o'ziga xos bo'lib, etnik guruhning eng muhim munosabati bilan bog'liq. Masalan, Qo'shma Shtatlarda ushbu masalaga munosabatni olaylik. Ma'lumki, amerikalikning ongidagi "ish" (ish) - bu taniqli "Amerika orzusi" ni (Amerika orzusi) amalga oshirishning yagona vositasi, uning ajralmas qismlari oila, uy, bolalar uchun oliy ma'lumot.
Ishga kirish bolalikdan boshlanadi. 10-12 yoshida bola allaqachon ota-onasidan buni qabul qilib, uyning yonidagi maysazorni o'rib oladi
Sibir psixologik jurnali
Haftasiga 10 dollar. Keyin yangi imkoniyatlar paydo bo'ladi: akasi, singlisi yoki qo'shnisining bolasi bilan o'tirgan bola (enaga) bo'lish, kattalar esa kino yoki teatrga borishadi (dachshund - kechqurun kamida 20 dollar); gazetalarni tarqatish (oyiga 100-150 dollar) va boshqalar.
Amerikalik statistik ma'lumotlarga ko'ra, 74% o'g'il bolalar va 64% qizlar o'rta maktabda yarim vaqtda ishlaydi, 26% o'g'il bolalar va 18% qizlar haftasiga 40 soat ishlaydi. Universitetga kirib, talaba bo'lib, ular bir vaqtning o'zida bir nechta ish joylarini egallab, "aylanmoqdalar": ular pullik avtoulovlarga xizmat ko'rsatish, sport kiyimlarini sotish, musobaqalar paytida stadionlarda yong'oq va kolalarni tarqatish va h.k.
Afsuski, biz ko'rib chiqqan etnografiya va etnopsixologiya bo'yicha ko'plab mahalliy ishlarda turli xil etnik guruhlar va millatlar vakillarida iqtisodiy, moliyaviy ko'nikmalar va qobiliyatlarni shakllantirish bo'yicha tizimli ma'lumotlar mavjud emas. Bu, ehtimol, ko'proq mafkuraviy sabablarga bog'liq: sovet odamlari psixologiyasida ma'lum vaqtlarda savdogarlar, tadbirkorlar, "kulaklar" an'analarini va umuman "burjua jamiyati" ruhini tiklashni istamaslik. Shubhasiz, har bir etnosda umumiy bilan birga ta'limning o'ziga xos usullari va shakllari mavjud bo'lib, bu ularning vakillarining iqtisodiy psixologiyasining ba'zi xususiyatlariga olib keldi. Bozor iqtisodiyoti talablariga javob beradigan zamonaviy odamda psixologik xususiyatlarni shakllantirish zarurligi haqida gapirganda, ularning etnopsixologik jihatlarini ham yodda tutishimiz kerak. Vaqt talablariga javob beradigan tarbiya amaliyotida undan foydalanish sezilarli foyda keltirishi mumkin, ayniqsa, etnik yo'naltirilgan iqtisodiy o'qitish va tarbiyaning oqilona tizimi nafaqat maktablar, universitetlar va boshqalar amaliyotiga, balki shaxsiyatni shakllantirishning "muqaddas muqaddaslari" ga - oilaga kiritilsa. ...
Agar biz bolani yoshligidanoq uning iqtisodiy psixologiyasini ko'paytiradigan va shakllantiradigan aniq faoliyat haqida gapiradigan bo'lsak, bu nafaqat ishlash va pul ishlash qobiliyati. Har bir etnik guruhda iqtisodiy sotsializatsiya vositalarining arsenalida quyidagilarni o'rgatishgan:
Mulkni boshqarish texnikasi va ko'nikmalari;
Moddiy va moliyaviy resurslarni to'plash usullari;
Mahsulotlardan tejamli foydalanish usullari, agar ularning mavsumiy etishmasligi bo'lsa (sezilishi mumkin bo'lsa);
Moliya, materiallar, zarur xom ashyo va boshqalarni tejab ishlatish usullari;
An'anaviy faoliyat mahsulotlarini sotish;
Turli xil tovarlarni maqbul ekvivalent almashtirish, bir xil "barter" operatsiyalarini amalga oshirish va boshqalar.
Ijtimoiy psixologiya
Shubhasiz, shaxsning iqtisodiy sotsializatsiyasi davrida turli xil "donolik", shuningdek, odamga o'z manfaati uchun ehtiyot bo'lish imkoniyatini beradigan hiyla-nayranglar o'tkazilgan: masalan, guruch o'stiradigan va u bilan turli xil operatsiyalarni amalga oshiradigan qabilalarni o'rganadigan etnograflar, sotish va harakatlarning harakatlari guruch sotib olish, sezilarli darajada bo'lmasa ham, har xil edi. Ikkala holatda ham guruch o'lchovi qalay krujka edi - minalar. Ammo mahalliy savdogar guruch sotib olayotganda, uning quvvatini oshirish uchun tashqi qiyshiq konni ishlatgan va guruchni sotganda, tagligi tekis yoki hattoki biroz konkavli krujkadan foydalangan. Shunga o'xshash hiyla-nayranglar, "hiyla-nayranglar", "shenaniganlar" va hiyla-nayranglar mahalliy tovarlar bilan savdo qiladigan turli millatlarning sotuvchilari va xaridorlariga yaxshi ma'lum. Ko'pincha, ular faqat aldangan xaridorning noroziligini keltirib chiqaradi, guvohlar orasida - kulgi va tabassum. "Virgin Tup Upturned" romanidan lo'lilar Shukar boboga havo bilan shishirilgan nag sotgan epizodni esga olish kerak.
O'quvchi tushunganidek, iqtisodiy sotsializatsiya egasining xulq-atvori va ongini shakllantirishga strategik yo'naltirilgan bo'lib, bu erda u aniq natijalarga olib kelishi kerak. Ular quyidagi "yakuniy" shaxsiyat xususiyatlarida aks etishi mumkin:
Nafaqat huquqlarni, balki mulk o'zi bilan olib boradigan mas'uliyatni tushunib, mulkning qiymatini va uning shaxs uchun ham, butun jamiyat uchun rolini etarlicha aks ettiradigan qadriyatlarni va motivatsion sohani shakllantirish;
Iqtisodiy, huquqiy va boshqaruv qonunlarini bilishga asoslangan turli xil ijtimoiy funktsiyalarni amalga oshirishda mulkka egalik qilish, undan foydalanish va uni tasarruf etish qobiliyatlari va ko'nikmalarining to'plami;
Boshqa shaxslarning sha'ni va qadr-qimmatini kamsitmaslik, egasining potentsiali va resurslarini etarli darajada o'z-o'zini baholash, egasining, egasining maqtanishi maqbul darajasi;
Shaxsan o'zi uchun (shahar, davlat va soliq idoralari, sug'urta agentliklari va boshqalar bilan o'zaro aloqalar) va mulkiy sheriklar uchun mulkiy munosabatlarni amalga oshirish uchun zarur bo'lgan ijtimoiy talablarni o'zlashtirish.
Agar insonning ba'zi tabiiy, tabiiy xususiyatlarini hisobga oladigan bo'lsak, unda yuqoridagi xususiyatlarning shakllanishi ma'lum bir yosh naqshlariga "bo'ysunadi", qaysidir ma'noda shaxsning jinsiga, uning temperamentiga, mavjud moyilligiga va boshqalarga bog'liq.
Iqtisodiy sotsializatsiya ko'pincha normalar, bilimlar, urf-odatlar va boshqalarga asoslanadi. mamlakatga tegishli qoidalar
Sibir psixologik jurnali
bu hamjamiyat, lekin ko'pincha bu chegaralardan oshib ketadi. Ikkinchisi, shaxs nafaqat o'z xalqining, balki u bilan o'zaro aloqada bo'lgan boshqa xalqlarning iqtisodiy haqiqatlarini o'zlari bilan samarali hamkorlik qilish, sheriklar, qo'shma korxonalarda va tadbirlarda qatnashish uchun o'zlashtirishlari zarur bo'lganda yuz beradi. Hozirgi vaqtda millatlararo va xalqaro ishbilarmonlik aloqalarining kuchayishi bilan bog'liq ravishda iqtisodiy sotsializatsiya chegaralarini jadal kengaytirish jarayoni nafaqat bevosita, balki vositachilik bilan ham bog'liq: davlatlararo munosabatlar, xalqaro korporatsiyalar, Internet va boshqalar.
Masalaning boshqa tomoni ham muhimdir. Inson nafaqat mulkka rioya qiladi, balki boshqa odamlarga ham uning prizmasidan qaraydi. Xorijiy tadqiqotlarda sub'ektlar tomonidan shaxsiy mulkni shaxsni baholash uchun uning odatiy xulq-atvori va ijtimoiy faoliyatidan ko'ra ko'proq ma'lumotga ega bo'lgan mulk sifatida qaralishi aniqlandi. Bu borada quyidagi ma'lumotlar qiziq. Tanlovni amalga oshirish mumkin bo'lgan boshqa odamlarni idrok etish holatlarida kuzatuvchilarning 84 foizi nafaqat xulq-atvor ma'lumotlariga egalik qilishni afzal ko'rishdi, balki boshqa ma'lumotni tanlaganlarga qaraganda egasining shaxsi to'g'risida aniqroq taxminlar qilishdi. Bu tadqiqotchilarga odamlarning nafaqat moddiy mulkka asoslangan shaxsiy identifikatori to'g'risida xulosa chiqarishi, balki ko'pincha taassurotlarning ayniqsa ma'lumot beruvchi manbai sifatida foydalanishi mumkinligi to'g'risida maslahat berishga imkon berdi.
Bolalarning iqtisodiy sotsializatsiyasining etnik va hududiy sharoitlarga bog'liqligi to'g'risida ko'plab faktlar psixologlar tomonidan o'rganiladi. Masalan, yigirmanchi asrda. Afrikalik va Gonkonglik bolalar foyda tushunchasini Evropaga qaraganda ancha oldin o'rganishlari aniqlandi. Bu ularning biznesdagi ilgari ishtiroki bilan bog'liq, masalan, turli xil tijorat operatsiyalari va natura birjalarida qatnashish. Kavkaz xalqlari va Sibir xalqlari, Rossiyaning janubiy viloyatlaridan (Krasnodar, Stavropol va boshqalar) kelgan rus aholisi farzandlari o'rtasidagi tegishli iqtisodiy munosabatlarni ommaviy ravishda o'rganish orqali biz o'z mamlakatimizda o'xshash (katta yoki kichik darajada) farqlarni qo'lga kiritishimiz mumkin edi. .) va, masalan, Chita viloyati. Janubliklar uchun har ikkala holatda ham tashrif buyuruvchilar, dam oluvchilar va boshqalar uchun birinchi meva va sabzavotlarning ko'cha savdosida qatnashish odatiy holdir. Tabiiy sharoit va iqlim sharoitida ular Shimoliy mintaqalaridagi bolalarga qaraganda o'ziga xos iqtisodiy hayotda ishtirok etish imkoniyatlariga ega. va Sibir.
P. Vebley, S. Li, K. Bergoyne va B. Yong qo'shma monografiyamizda "Hayot davomida iqtisodiy xatti-harakatlar" bo'limida iqtisodiy sotsializatsiyaning yoshi, jinsi, boylik darajasi - qashshoqlik, milliy va hududiy holatiga qarab turli determinantlar va xususiyatlarni ko'rib chiqadi. shartlar. Xususan, ular
Ijtimoiy psixologiya
mablag'lardan foydalanish "maqsadlariga" qarab "meniki" tushunchasini shakllantirishning tafsilotlari va xususiyatlariga e'tibor bering Bolalar uchun "meniki" tushunchasi saqlash, yig'ish ma'nosida "berish" ma'nosida "menikidan" tezroq kelib chiqishini tasdiqlovchi ko'plab dalillar mavjud, xususan:
Depozit bo'yicha foizlar qarzga nisbatan tezroq tushuniladi;
Depozit bo'yicha foizlar qarz foizlaridan yuqori degan noto'g'ri pozitsiya qarz foizlari depozit foizlaridan yuqori ekanligini tushunishdan oldin va bu bank daromad manbai.
Shunga o'xshash qonunlarda "meniki" mavjudlik sifatida mulk sifatida "yo'qligida" "meniki" dan yaxshiroq tushunilishi, ya'ni. ushbu xususiyatdan foydalanish qobiliyatimdan tashqari yoki shunchaki "teginish". Masalan, 6 yoshli bolalar banklardagi omonatlarni mablag 'yo'qotish sifatida qabul qiladilar.
IN so'nggi yillarda XX asr bolalarning moliyaviy va iqtisodiy ko'nikmalarini shakllantirishga ota-onalar va umuman oilaning ta'sir qilish usullari va shakllarini tahlil qilishga bag'ishlangan bir qator kitoblar chet elda nashr etilgan. Ulardan ikkitasi Robert Kiyosaki va Sharon Lecter tomonidan ishlab chiqarilgan: Rich Dad Kambag'al Dad va Rich Kid Smart Kid. Kitoblar hal qiladigan muammolar mualliflari tomonidan yaxshi va osonlik bilan aks ettirilgan. R. Kiyosaki: «Odamlar moliyaviy qiyinchiliklardan shikoyat qiladilar, chunki ular uzoq yillik maktablarida pul haqida hech narsa o'rganmagan. Natijada, ular pul uchun ishlay boshlaydilar, ammo pulni o'zlari uchun qanday ishlashni bilmaydilar. " S. Lektor: “Men farzandlarimni yaxshi ko'raman va ularning eng yaxshi ta'lim olishlarini xohlayman! An'anaviy maktab o'quv dasturi endi etarli emas, garchi u ham muhim bo'lsa. Hammamiz pul nima ekanligini va uning qanday ishlashini tushunishni o'rganishimiz kerak. "
Tadqiqotchilar ishonchli tarzda pulni (va, kengroq qilib aytganda, mol-mulkni) o'zi uchun ishlash qobiliyati nafaqat shaxsiy ko'nikma, balki shaxsiy xususiyatlar majmui sifatida ham emas, deb ta'kidlaydilar. Odamlar bilimga ega bo'lib, moliyaviy jihatdan savodli bo'lishganida, ular o'rtasida moliyaviy mustaqillik va to'siqlar o'rtasida to'siqlar mavjud edi.
Moliyaviy jihatdan savodli odamlarda katta miqdordagi aktivlar mavjud emasligining beshta asosiy sababi bor - bu pulni to'lash uchun ertalabdan kechgacha ishlashdan ko'ra, azaldan orzu qilgan hayot kechirishga imkon beradigan katta pul oqimlarini yaratishi mumkin bo'lgan aktivlar. Ushbu beshta sabab:
2. O'ziga ishonmaslik.
4. Yomon odatlar.
5. O'ziga bo'lgan ishonch.
Sibir psixologik jurnali
Ikkala asar ham shaxsning iqtisodiy va moliyaviy rivojlanishidagi turli xil to'siqlarni engib o'tishda ota-onalar va bolalarning psixologik salohiyatini qanday faollashtirishni o'rgatadi. Ular keksa va yosh avlodlar uchun mustaqil biznesga tayyorgarlikni qiyinlashtiradigan darajadagi, ammo shaxsiy potentsial va shaxsiy mablag'lardan foydalanish sohasida insonning eng boy imkoniyatlarini rivojlantiradigan qiyin qo'llanmalar. Ammo bu aniq iqtisodiy ijtimoiylashuvning asosiy vazifalaridan biridir.
Maqolada ko'rib chiqilgan qoidalar va faktlar quyidagi xulosalarni chiqarishga imkon beradi.
Shaxslarning (birinchi navbatda yosh avlod) etnik va iqtisodiy ijtimoiylashuvi jarayonlari o'zaro bog'liqdir. Ularning mohiyati inson tomonidan etnik guruh hayotini tartibga soluvchi ijtimoiy me'yorlar va an'analarni o'zlashtirishi, ma'lum bir etnik guruhning ijtimoiy-iqtisodiy tuzilmalarida muayyan rollarni bajarishga imkon beradigan bilim, ko'nikma va malakalarni egallashidir.
Ijtimoiylashuvning eng muhim omillari ajdodlar urf-odatlari, milliy qadr-qimmati darajasi, umumiy urf-odatlari, marosimlari, xalq madaniyati, tilning birligi va uning psixologik ahamiyatli "sub'ektlari", avvalambor, oila, ichki doiradagi odamlar, milliy ommaviy axborot vositalari va adabiyotdir.
Iqtisodiy sotsializatsiya jarayonida har bir millatning o'ziga xos ustuvor yo'nalishlari, iqtisodiy faoliyat xususiyatlari bilan bog'liq usullari va vositalari mavjud.
Etnik sotsializatsiyaning muhim natijalaridan biri bu shaxsning milliy o'zini o'zi anglashidir, bu birinchi navbatda uning etnik benlik hurmati va milliy qadr-qimmatini his qilish darajasida namoyon bo'ladi. Bu shaxsiy xususiyatlar, o'z navbatida, uning iqtisodiy xulq-atvorining axloqiy va ishbilarmonlik yo'nalishini oldindan belgilab beradi.
Adabiyot
1. Vinokurov M.A., Karnyshev A.D. Iqtisodiy etnopsixologiyaga kirish. Ir-
kutsk: IGEA, 2007.434 p.
2. Ivanova E.A. Ruslar orasida intellektual mulkka munosabatlarning etnopsixologik xususiyatlari // Iqtisodiyot va moliya sohasidagi psixologik yangiliklar: Mater. Int. ilmiy-amaliy konf. Moskva, 2009 yil 19-20 mart / Resp. tahrir. A.L. Zhuravlev, V.S. Trypolskiy, M.A. Fedotov. M.: FA; Lark Ltd, 2009 yil.
3. Karnyshev A.D., Vinokurov M.A., Trofimova E.L. Millatlararo o'zaro ta'sir
va madaniyatlararo vakolat. Irkutsk: BSUEP nashriyoti, 2009.310 b.
4. Kiyosaki R., Lecter S. Boy ota, kambag'al ota. Minsk: Potpurri, 2002.272 p.
5. Muxina V.S. Shimol xalqlarining zamonaviy o'z-o'zini anglashi // Psixol. jurn.
1988. T. 9, № 4. S. 44-52.
Ijtimoiy psixologiya
6. Namjil T.-O. Mo'g'ullarning oilaviy ta'lim an'analari va ularni taqqoslab o'rganish
shimoliy-Sharqiy Osiyo xalqlari an'analari bilan tadqiqotlar: Muallif. dis. ... Doktor ped. fanlar. Ulan-Bator, 1997.49 b.
7. Ushakov D.V. Oltoy Respublikasi xalqlarining etnik xususiyatlarini ko'paytirishda oilaning roli // SOTSIS. 2009. № 3. S. 101-108.
8. Hayot haqiqatlari tarkibidagi iqtisodiy psixologiya // Ed. M.A. Vino-
kurov, A.D. Karnysheva. Irkutsk: IGEA, 2001.252 p.
ETNIK VA IQTISODIY IJTIMOIYLASHNING IJTIMOIY-PSIXOLOJIK MEXANIZMALARI VA XUSUSIYATLARI Kamyshev A.D., Ivanova E.A. (Irkutsk)
Xulosa. Maqolada insonning etnik va iqtisodiy sotsializatsiyasiga ta'sir etadigan va birlashma va o'zaro bog'liqlikka ega bo'lgan mexanizmlar va omillar ko'rib chiqiladi. Shuningdek, jarayonni belgilaydigan omillar kompleksi va iqtisodiy ijtimoiylashuvning asosiy mazmuni ko'rsatilgan. Mualliflar har qanday odamni oltita iqtisodiy rolni (rus tilida - 6P) amalga oshirish uchun tayyorlash juda muhim: iste'molchi, xaridor, ishlab chiqaruvchi, tadbirkor, sotuvchi, soliq to'lovchisi, shuningdek samarali egasining ko'nikmalarini egallashga yordam berish juda muhimdir.
Kalit so'zlar: etnik va iqtisodiy sotsializatsiya; ontogenetik va tashkiliy rollar; an'anaviy faoliyat turlari; stereotiplar; shaxsning motivlari va o'zini o'zi baholash.
UDC 316,6 BBK 88,52
I. A. Taskina, Gorno-Altaysk, Rossiya
Oltoy Respublikasi sharoitida yoshlarning ijtimoiylashuvi omili sifatida milliy an'analar
Shaxsning ijtimoiylashuvi jarayoni urf-odatlar, urf-odatlar, oilaviy tarbiyani o'z ichiga olgan etnik omil ta'siri nuqtai nazaridan ko'rib chiqiladi. Oltoyning ijtimoiy o'zaro munosabatlar va aloqa tajribalari an'analari tahlil qilindi. Respublikada yashovchi xalqlar hayotining ijtimoiy-tarixiy tajribasining o'ziga xosligini aks ettiruvchi norma va standartlarni maqsadli shakllantirish uchun ta'lim tizimidagi etnik omilni hisobga olish zarurligi qayd etilgan.
Kalit so'zlar: urf-odatlar, millat, ijtimoiylashuv, oila.
I. A. Taskina Gorno-Altaysk, Rossiya
Oltoy Respublikasi sharoitida yoshlarning ijtimoiylashuvi omili sifatida milliy an'analar
Maqolada etnik omil ta'sirining nuqtai nazaridan, shu jumladan urf-odatlar, urf-odatlar va oilaviy tarbiyadan foydalangan holda individual ijtimoiylashuv jarayoni ko'rib chiqilgan. Oltoyning ijtimoiy tarmoq va aloqa an'analari tahlil qilinadi. Respublika xalqlarining ijtimoiy va tarixiy hayot tajribasini aks ettiruvchi maqsadga muvofiq normalar va etalonlar uchun ta'lim tizimida etnik omilni hisobga olish zarurligi ta'kidlandi.
Kalit so'zlar: urf-odatlar, millat, ijtimoiylashuv, oila.
Ijtimoiy jihatdan tasdiqlangan xarakter xususiyatlari shaxsning ijtimoiylashuvi davrida shakllanadi. Shu bilan birga, ma'lumki, ushbu jarayonga turli xil omillar, masalan, etnos va u bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalar (til, madaniyat, mentalitet, urf-odatlar va boshqalar) sezilarli darajada ta'sir qiladi.
Shu munosabat bilan, sotsializatsiya usullari bilan bog'liq bo'lgan etnik xususiyatlar hayotiy (bolalarning jismoniy rivojlanish usullari, bolani ovqatlantirish, ovqatlanish tartibi, bola salomatligini muhofaza qilish va boshqalar) va aqliy (mentalitet - bu odamlarning ma'lum bir fikrlash va harakat turiga bo'lgan munosabatining majmui) ga bo'linadi.
Oltoy respublikasi sharoitida milliy an'analarning yoshlarni ijtimoiylashuv jarayoniga ta'sirini ko'rib chiqamiz.
An’analar - bu ijtimoiy munosabatlarning regulyatorlaridan biri sifatida harakat qiladigan, avloddan-avlodga o‘tadigan, amaliy faoliyat g‘oyalari, urf-odatlari, odatlari va amaliy ko‘nikmalarining yig‘indisidir. Shu munosabat bilan urf-odatlar inson shaxsi sotsializatsiyasining eng muhim omili bo'lib, oila etnos va millat an'analarini saqlab qolish va etkazish uchun mo'ljallangan ijtimoiy institutdir.
Ma'lumki, oilada tarbiya ota-onaning e'tiqodi, ota-onasidan olgan munosabatiga asoslanadi. Oilada boshqalar bilan o'zaro aloqada bo'lish qobiliyatlari shakllanadi va tarbiyalanadi, boshqalarga nisbatan an'anaviy munosabat rivojlanadi.
© Taskina I.A., 2011 yil
Itoatkorlik, bag'rikenglik, xotirjamlik, ota-onalarga, oqsoqollarga hurmat bilan munosabatda bo'lish - bu fazilatlarning barchasi odamlar orasida juda qadrlanadi. O'zlarining an'analari bilan muqaddas qilingan ular etnosning axloqiy va axloqiy g'oyalari kodini tashkil qiladi.
Oltoy oilasida ijtimoiy tajriba urf-odatlar, marosimlar va marosimlar orqali avloddan avlodga o'tadi. Oltoylarning an'anaviy aloqa madaniyatining asosini yosh va jins guruhlari vakillari sifatida odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlar tamoyillari tashkil etadi. Oltoy xalqining madaniy qiyofasining tashqi ko'rinishlaridan biri bo'lib xizmat qiluvchi xarakterli printsip - bu oqsoqollarga hurmat. Keksa avlod odamlari jamoaning jonli xotirasi sifatida dunyoviy donolikni namoyon etadilar va ijtimoiy tajribaning asosiy saqlovchilari sifatida harakat qilishadi. Keksa odamning obro'sini ta'kidlash salomlashish, murojaat qilish, tanishish va suhbatlashish marosimlarida doimiy axloqiy majburiyatga aylanadi.
Oltoylarning an'anaviy kundalik muomala madaniyatida yana bir axloqiy kategoriya - "ayolni hurmat qilish" xarakterlidir. Maxsus munosabat ayollarni davolash ustuvorligi odatlarida yaqqol namoyon bo'ladi: birinchi sovg'a uy bekasi uchun mo'ljallangan, sovg'a sovg'alari avval kelinning onasiga yuborilgan. Oltoy oilasining hayotiy idealiga ko'ra, ko'p bolali onaning obro'si va obro'si yuqori.
Oltoy xalqi hayotining xarakteri mehmondo'stlik odatlarining asosini tashkil etdi. Yaylovchi xalqlar orasida sayohatchilar odatda uzoq safarga chiqib, oziq-ovqat bilan ta'minlamaydilar: ular har qanday oilada ular ovqatlanishini va sug'orilishini bilar edilar. Mehmondo'stlikning kelib chiqishi uchta davolanmaslik kerak, ovqat etishmasligi mumkin degan fikrdan kelib chiqadi. Oltoy madaniyatida davolanish, mavjud bo'lganlarning katta yoshi va sharafi tamoyiliga binoan, atrofga ovqat taklif qilishning murakkab marosimini anglatadi. Qo'shma ovqat, bu odatning asosiy va asosiy yo'nalishi hisoblanadi va
mehmondo'stlik, mehmonlar va mezbonlar o'rtasidagi muloqotning ramzi, jamiyatdagi aloqa modeli sifatida ishlaydi.
Har qanday etnik guruhning muomala madaniyati o'zaro bog'liqlikning tarixiy jihatdan o'rnatilgan tamoyillarida ifodalangan o'ziga xos xususiyatlarga ega. Odamlar xotirasida saqlanadigan ijtimoiy ma'qul xulq-atvor modeli aloqa ob'ekti (oqsoqol, ayol, mehmon, bolalar va boshqalar) ni o'z ichiga oladi, uning atrofida buyruq beruvchi va taqiqlovchi xarakterdagi axloqiy va me'yoriy jumlalar quriladi.
Odam yolg'iz emasligi va har doim boshqalarning, ayniqsa qarindoshlarning yordamiga ishonishi mumkinligi odatda qabul qilinadi; boshqa tomondan, u atrofdagilar bilan yaxshi munosabatlarni saqlashi kerak. Oltoyda o'zaro yordam kontseptsiyasi juda kuchli: boshqalarning ehtiyojlarini inobatga olish va imtiyozlardan baham ko'rish, mehmondo'stlik ko'rsatish va xayrixohlik va xushmuomalalikni saqlash kerak. Ushbu shaxsiyat xususiyatlari juda zarur, chunki Rossiya qadim zamonlardan beri ko'p millatli davlat bo'lgan. Shuning uchun so'nggi yillarda mintaqada yashovchi xalqlar hayotining ijtimoiy-tarixiy tajribasining o'ziga xosligini aks ettiruvchi norma va standartlarni maqsadli shakllantirish ta'lim tizimining dolzarb vazifalaridan biri hisoblanadi; xalqaro muloqot ko'nikmalarini shakllantirish; ziddiyatli vaziyatlarni engish qobiliyatini shakllantirish; Oltoy Respublikasida yashovchi xalqlarning tarixiy va madaniy merosiga qiziqishni rivojlantirish.
Muhim rol talabalar jamoasi bunda o'ynaydi, aynan talabalar muhitida millatlararo muloqot madaniyati shakllanishi va tarqalishi kerak. Agar talabalar guruhiga bir emas, balki bir nechta millat vakillari kirsa, u holda talaba yoshlarini sotsializatsiyasi jarayonida muloqotning etnopsixologik xususiyatlarining ahamiyati dolzarb bo'lib qoldi, chunki ko'p millatli jamoada shaxslararo munosabatlarning ko'plab shakllari mavjud.
madaniy o'ziga xosligi, tili, urf-odatlari, an'analarining o'ziga xosligi tufayli millati bo'yicha niy.
Ijtimoiy psixologiya nuqtai nazaridan millatlararo aloqa - bu ijtimoiylashuv jarayonini shaxsiy va psixologik konkretlashtirgan holda, millatlararo munosabatlarni shaxsiy darajasida amalga oshirish shaklidir. Millatlararo o'zaro munosabatlarda psixologik muammolar milliy munosabat va odamlar tomonidan bir-birini idrok etish stereotiplari bilan bog'liq holda paydo bo'lishi mumkin. Shunday qilib, bunday muhitni yaratish muammosi tobora faollashib bormoqda, bu esa boshqa etnik vakilning talaba auditoriyasini etarli darajada idrok etishga yordam beradi. Talabalar guruhidagi sotsializatsiya jarayoni mojarolar bilan birga kechishi mumkin, ularning xavfi shundaki, ular o'tkir salbiy his-tuyg'ular paydo bo'lishiga olib keladi va talabaning o'quv faoliyatida aks etadi. Birgalikdagi faoliyat jarayonida, qoida tariqasida, ikki turdagi determinantlar nizolarga sabab bo'ladi: sub'ekt-biznes kelishmovchiligi va shaxsiy-pragmatik manfaatlarning farqlari. Bundan tashqari, qarama-qarshiliklar talabalar o'rtasida ham, talabalar va o'qituvchilar o'rtasida ham yuzaga keladi. Birgalikda ta'lim faoliyatini olib boradigan talabalar muhitining o'zaro ta'sirida sub'ekt-biznes kelishmovchiliklari ustun bo'lishi sharti bilan, ziddiyat, umuman, shaxslararo munosabatlarning uzilishiga olib kelmaydi va hissiy taranglik va dushmanlikning kuchayishi bilan birga bo'lmaydi. Shaxsiy va pragmatik manfaatlar sohasida qarama-qarshiliklar paydo bo'lganda, ular osongina dushmanlik va dushmanlikka aylanadi. Shaxsiy-pragmatik xarakterdagi farqlar mohiyat-ishbilarmonlik nizolari ortida yashiringan yoki uzoq muddatli mohiyat-ishbilarmonlik nizolari asta-sekin shaxsiy dushmanlikka olib keladigan holatlar mavjud. Yuqoridagi barcha ziddiyatli variantlar talabada guruhda noqulay axloqiy va psixologik iqlimni keltirib chiqaradi, bu esa pasayishni keltirib chiqaradi
guruhda o'rganish va muloqotga qiziqish, umuman samarasiz ijtimoiylashuv jarayoni. Agar talaba va o'qituvchi o'rtasida ziddiyat kelib chiqsa va hal qilinmasa, talabada ham o'qituvchiga, ham u o'qitayotgan o'quv intizomiga nisbatan ichki nafrat paydo bo'lishi mumkin.
Yuqoridagilar universitetdagi talabaning sotsializatsiya jarayonini ham muloqotning alohida holati sifatida, ham idrok qilinadigan, ijtimoiy va tarixiy tajribani o'zlashtiradigan maxsus tashkil etilgan muloqot sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi; mikro-jamiyat faoliyatining barcha turlari va voqeliklarini ijtimoiy-psixologik aks ettirish, ko'paytirish va o'zlashtirish. Ta'lim faoliyatining ijtimoiy-psixologik xususiyatlari talabalar guruhidagi shaxslararo muloqotning o'ziga xos xususiyatlarini ham qamrab oladi. Binobarin, sotsializatsiya samaradorligiga talabalar guruhidagi ijtimoiy-psixologik iqlim, muloqotga bo'lgan ehtiyoj darajasi, guruhga xos bo'lgan aloqa uslubi, kommunikativ jarayon ishtirokchilarining etnopsixologik xususiyatlari, talabalarning bilim va kommunikativ ehtiyojlarini qondirish qobiliyati ta'sir qiladi.
Talaba yoshlarini sotsializatsiyalashning ijtimoiy-psixologik xususiyatlarini o'rganish bizni talabalar guruhini rivojlantirishda etakchilikning bir nechta yo'nalishlarini ajratish, muvaffaqiyatli o'quv faoliyati va talabalarning kelajakdagi mutaxassislari sifatida samarali kommunikativ rivojlanishi uchun muhim bo'lgan shaxslararo muloqotning optimal jarayoni uchun psixologik zaruriyatlarni yaratishga imkon beradi: talabalar guruhini shakllantirish jarayoni (heterojen shakllanishni afzal ko'rish psixologik xususiyatlariga ko'ra, lekin bu borada birgalikda bo'lgan guruh: guruhning heterojenligi va shu bilan yanada xilma-xil va individual faoliyatga bo'lgan ehtiyoj kelajakdagi mutaxassislarda kasbiy faoliyatga moslashuvchan yondashuvlarning shakllanishiga ijobiy ta'sir qiladi); shakllanish
talabalar guruhidagi shaxslararo muloqotning tegishli mexanizmi; individual psixodiagnostik va psixokreksiya ishlari talabalar bilan (bu ularning kommunikativ xususiyatlarini o'rganish va optimallashtirish bilan bog'liq).
Talaba yoshlarning sotsializatsiyasi sharoitida yosh odamning ijtimoiy jarayonlarga munosabati bilan bog'liq bo'lgan ijtimoiy-psixologik hodisalarni yoritib berish muhimdir. Ijtimoiy hayotning talaba ongida ijtimoiy-psixologik aks etishi to'g'ridan-to'g'ri qadriyatlar, tajribalar, e'tiqodlar, sub'ektning irodali harakatlari, "idroklar" shaklida qayd etiladi. Ular ijtimoiy ong holati, sub'ektning qadriyat yo'nalishlariga va ijtimoiy hayotning boshqa psixologik tarkibiy qismlariga munosabati to'g'risida tasavvur beradi. Yosh odamning dunyoqarashini yaratish uchun poydevor ijtimoiy qadriyatlar, ya'ni xulq-atvorning maqsadlari va me'yorlari to'g'risidagi umumlashtirilgan g'oyalardir. Talabalarning qadriyat yo'nalishlari sotsializatsiya jarayonida yangi bilim va ijtimoiy-psixologik tajribani o'zlashtirish jarayonida shakllanadi va shaxsning maqsadlari, qiziqishlari, e'tiqodlari, aloqasi va faoliyatida namoyon bo'ladi. Yoshlarning qadriyatlari hayot jarayonida amalga oshiriladi va hayot tajribasi tomonidan tasdiqlanadi yoki rad etiladi. Jamiyatda sodir bo'layotgan o'zgarishlar ma'lum bir tarzda yoshlar ongida aks etadi va shu bilan ularning qiymat yo'nalishlari tizimida o'zgarishlarni keltirib chiqaradi. Omillar
ijtimoiy yo'nalishlarning qadriyatlar yo'nalishlarini shakllantirish va o'zgartirishga ta'sirini vositachilar juda xilma-xildir: bu kishi a'zo bo'lgan talabalar guruhidagi ijtimoiy-psixologik iqlim; oilaviy muhit o'z an'analari bilan; jamiyatning ta'lim va madaniy yutuqlaridan foydalanish; diniy e'tiqodlar va shaxsga ta'sir qiladigan boshqa shartlar majmui.
Shunday qilib, zamonaviy jamiyatda yoshlarning ijtimoiylashuvi jarayoni an'analar, me'yorlar va qadriyatlarni qayta baholashdan kelib chiqadigan qiyinchiliklar bilan murakkablashmoqda: agar ilgari yoshlar avvalgi avlodlar tajribasiga katta ishongan bo'lsa, endi yoshlar asosan o'zlariga suyanib, yangi ijtimoiy tajribani o'zlashtiradilar va yaratadilar. bu hozirgi yoshlarning ongi va xatti-harakatlarida qarama-qarshi tendentsiyalar mavjudligini asosan oldindan belgilab beradi. Natijada, talaba muhitida juda ko'p narsa mavjud turli xil modellar o'zini o'zi anglash: ko'plab talabalar uchun asosiy qadriyatlar: "bu hayotda o'zini topish", "inson bo'lib qolish", "moddiy xavfsizlik" va boshqalar. Shuning uchun zamonaviy talabalar avvalgilaridan farqli o'laroq, ham moddiy farovonlik, ham ma'naviy qadriyatlar haqida o'ylashadi. kamroq moddiy qiyinchiliklarni his qilgan, lekin hayotning mazmuni haqida kamroq o'ylagan.
Adabiyotlar ro'yxati
1. Belik A. A. Madaniyat va shaxsiyat. Psixologik antropologiya. Etnopsixologiya. Din psixologiyasi: darslik. nafaqa. M.: Rossiya davlati. xum un-t, 2001.378 p.
2. Mudrik A. Insonning ijtimoiylashuvi. M .: Akademiya, 2004.304 b.
3. Platonov Yu. P. Etnik psixologiya: monografiya. SPb. : Nutq, 2001.320 b.
4. Yoshlar sotsiologiyasi: darslik. qo'llanma / Rec. Akad. xum Rossiya Federatsiyasi fanlari; Yu. G. Volkov, V. I. Dobrenkov, F. D. Kadariya, I. P. Savchenko, V. A. Shapovalov. [B. m.: b. va.]. Rostov n / a: Feniks, 2001.576 p.
5. Stefanenko TN Etnopsixologiya: darslik. universitetlar uchun. M .: IP RAS; Ekaterinburg: Biznes kitob, 2000.320 b.
6. Shatinova NI Oltoy oilasi: ilmiy-ommabop nashr. Gorno-Altaysk: Gorno-Alt. dep. Alt. kitob nashriyot, 1981.184 b.
Etnik kelib chiqish tushunchasi. Etnos - u "tarixiy jihatdan ma'lum bir hudud - bu umumiy xususiyatlarga va barqaror xususiyatlarga ega bo'lgan barqaror odamlar to'plami madaniyat (shu jumladan til) va ruhiy tarkib, shuningdek, ularning birligi va boshqa shu kabi shakllanishlardan farqi to'g'risida " (Sotsiologiyaning qisqacha lug'ati. - M., 1988. - S. 461). Shaxsning etnik yoki milliy o'ziga xosligi, belgilanganidek, birinchi navbatda u ona deb hisoblagan tili va ushbu til asosidagi madaniyati bilan belgilanadi.
Turli mamlakatlarda etnosni turli darajadagi sotsializatsiya omili sifatida qarash mumkin. Aksariyat aholisi bir etnik guruhga mansub bo'lgan davlatlarda u makro omil hisoblanadi. Agar etnik guruh ma'lum bir aholi punktida intensiv ravishda muloqot qilayotgan milliy ozchilik bo'lsa, bu mikrofaktor (Nyu-Yorkdagi Harlem). Rossiyada etnos mezofaktordir, chunki o'zlarining davlatchiligiga ega bo'lgan ko'plab etnik guruhlar (avtonom respublikalar) boshqa etnik guruhlarning ta'sirini boshdan kechirmasdan va hayotlarida o'ziga xos xususiyatlarini va belgilarini ko'paytirmasdan yordam berolmaydilar. (A. V. Mudrik).
Ma'lumki, zamonaviy insoniyat o'z tarkibida xilma-xildir. Unda ikki-uch ming etnik jamoalar mavjud. Bugungi kunda Yer yuzida mavjud bo'lgan davlatlar (ularning soni ikki yuzga yaqin) polietnikdir. Bu bizni etnik muammolarni har qanday davlat, shu jumladan Rossiya siyosatining eng ustuvor yo'nalishi sifatida ko'rib chiqishga majbur qiladi.
Etnik guruhning ta'siri. Har bir etnos o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lib, ularning umumiyligi milliy madaniyatda namoyon bo'ladigan o'zining milliy xarakterini yoki aqliy makiyajini shakllantiradi. Etnopsixologlar bunday tafovutlarni, masalan, odamlar mehnatining tabiati va urf-odatlari, kundalik hayotning o'ziga xos xususiyatlari, oilaviy munosabatlar va boshqa odamlar bilan munosabatlar, yaxshi va yomon, go'zal va xunuk va boshqalar haqidagi g'oyalarni ajratib turadilar.
Shuni yodda tutish kerakki, etnik xususiyatlar individual shaxsni emas, balki ko'plab guruhlar - millatlarni xarakterlaydi. Ular asrlar davomida va hatto ming yillar davomida u yoki bu etnik guruh yashaydigan tabiiy-geografik muhit, iqtisodiy, ijtimoiy, diniy va boshqa holatlar ta'siri ostida shakllangan.
Etnik xususiyatlar eng aniq kundalik ong darajasida namoyon bo'ladi. Masalan, nemislar tomonidan yuqori baholanadigan shaxsiyat xususiyati sifatida aniqlik ispanlar uchun unchalik ahamiyatga ega emas, Lotin Amerikasi aholisi uchun ham kamroq.
Yosh avlodlarning sotsializatsiyasi omili sifatida etniklikni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi, ammo uning ta'sirini mutlaqlashtirmaslik kerak. "Hack, ko'p sonli, bir-biriga o'xshamaydigan madaniyatlarda ota-onalarni qiyosiy o'rganishda, ularning barchasida ular har bir jinsdagi bolalarda bir xil xususiyatlarni tarbiyalashga harakat qilganliklari aniqlandi. O'g'il bolalar mustaqillikni rivojlantirishga va muvaffaqiyatga erishish istagi, qizlar - hissiyotlar burch, yolg'izlik va itoatkorlik.Ammo shunday jamiyatlar mavjudki, unda ota-onalarning turmush tarzi turlicha bo'lib, ularda erkaklar va ayollar boshqacha yo'l tutishadi (Shibutani T. Ijtimoiy psixologiya. - S. 424).
Barcha xalqlar o'z farzandlarini mehnatsevar, mard va halol qilib tarbiyalashga intiladi. Tafovutlar ushbu vazifalar qanday hal qilinishiga bog'liq. Ijtimoiylashuv usullari bilan bog'liq etnik xususiyatlarga bo'linadi hayotiy(hayotiy, biofizik) va aqliy (ma'naviy).
Etnik guruhning hayotiy xususiyatlari bolalarning jismoniy rivojlanish yo'llari (bolani ovqatlantirish, ovqatlanish xususiyati, sport mashg'ulotlari, bolalar sog'lig'ini muhofaza qilish va boshqalar) deb tushuniladi.
Yosh avlodning sotsializatsiyasiga aqliy xususiyatlar - bir qator olimlar mentalitet deb belgilagan va ma'lum bir xalq hayotining o'ziga xos ijtimoiy-madaniy sharoitlarida shakllangan etnik guruhning ma'naviy tarkibi ham katta ta'sir ko'rsatadi.
Bir necha etnik guruhlar ta'siri ostida sotsializatsiya. Rossiyada etnik guruhlarning katta qismi mavjud. Shu sababli, sotsializatsiya jarayonining muvaffaqiyati ko'pincha ikki yoki undan ortiq etnik guruhlar madaniyatining insonga ta'siriga bog'liq. Va bu erda madaniyatlararo aloqalarning natijalari katta ahamiyatga ega.
Etnik guruhning hayotiy va ayniqsa ruhiy namoyon bo'lishi odamlarga yangi etnik guruhga kirishni qiyinlashtiradi. Maxsus tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, yangi etnik guruhga, yangi madaniyatga kirishda yoqimsiz noqulaylik, rad etish, o'z mavqeini yo'qotish, do'stlarini yo'qotish, o'ziga bo'lgan ishonchning pasayishi, depressiya, xavotir, asabiylashish, psixosomatik kasalliklar mavjud.
Salbiy jihatlar bilan bir qatorda yangi etnik guruhga o'tishning ijobiy oqibatlari ham mavjud - yangi qadriyatlarni qabul qilish, yangi ijtimoiy munosabat, yangi xulq-atvor modellari, ular birgalikda shaxsiy o'sish uchun sharoit yaratishi mumkin.
Yangi etnik guruhga moslashish vaqti va "madaniyat zarbasi" ning og'irligi ko'plab ko'rsatkichlarga, shu jumladan individual xususiyatlarga (shaxsiy va demografik) bog'liq; o'zgarishga tayyorligi va tilni, madaniyatni bilishdan. yashash sharoitlari; chet el madaniy muhitida bo'lishning individual tajribasi; madaniyatlarning o'xshashligi va farq darajasi va boshqalar.
Qochqinlarni, ko'chirilganlarni qabul qilgan maktab nevrotik va psixosomatik kasalliklarga, deviant va hatto jinoiy xatti-harakatlarga duch kelishga tayyor bo'lishi kerak. "Ajnabiy" ning muvaffaqiyatli moslashuvi, uning farovonligi va ruhiy salomatligi yangi madaniy muhitga "o'tish shokini" olib tashlash qobiliyatiga bog'liq.
Madaniyatlararo aloqalarning har xil turlari mavjud:
"Defektor" - bu o'z madaniyatini birovning foydasiga tashlab qo'yadigan odam.
Shovinist - bu o'z madaniyati tarafdori.
Shaxslararo nizolarni boshdan kechirayotgan ikki madaniyat o'rtasidagi "marginal" tebranish, o'ziga xoslik bilan chalkashib ketadi va natijada har ikkala madaniyat talablaridan qoniqmaydi.
"Mediator" ikkala madaniyatni ham birlashtiruvchi bo'g'in sifatida sintez qiladi.
Shaxslar va guruhlar odatda quyidagi tanlovlardan biriga ega: assimilyatsiya, separatizm, marginalizatsiya, integratsiya. Hosildor tanlov - bu integratsiya bo'lib, u "konstruktiv marginallik", "madaniyatlararo kompetensiya" deb nomlanadi va bunday tanlovni amalga oshirgan shaxs "ko'p madaniyatli shaxs" deb nomlanadi.
Shunday qilib, muvaffaqiyatli moslashish har doim ham chet el madaniyati bilan assimilyatsiya va yangi muhitga moslashishni anglatmaydi. Yangi jamiyat hayotiga yaxshi moslashgan shaxs, shu bilan birga, o'z etnik yoki madaniy guruhining xususiyatlarini saqlab qolishi mumkin. U o'z qadr-qimmatiga putur etkazmasdan, boshqa madaniyat boyliklarini o'zlashtirishi mumkin.
Turli xalqlar va madaniyat vakillari xulq-atvor sabablari va faoliyat natijalarini turlicha talqin qiladilar. O'qituvchining vazifasi - bu bir-birlarining xatti-harakatlari sabablarini tushunishga, o'zaro aloqada bo'lgan madaniyatlarning o'ziga xos xususiyatlarini o'zlashtirishga yordam berishdir. Buning uchun boshqa madaniyat vakillarining xatti-harakatlarini tushuntirish muammosini hal qilishga qaratilgan treninglardan foydalanish maqsadga muvofiqdir. Bunday holda, bolalar boshqa madaniyat vakillariga o'xshab qolish uchun o'z madaniyatini tashlamaydilar, balki bir qator etnik guruhlar nuqtai nazaridan vaziyatlarni ko'rishni, turli xil etnik guruhlar a'zolarining dunyoni ko'rish doirasini tushunishni o'rganadilar.
Turli etnik guruhlar vakillarining o'zaro munosabatlarini o'rgatish uchun maxsus dasturlar zarur. Ular "madaniy assimilyatorlar" deb nomlanadi. Birinchi "madaniy assimilyatorlar" 60-yillarning boshlarida amerikalik psixologlar tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, ular arablar, yunon taylari va boshqalar bilan o'zaro aloqada bo'lgan amerikaliklar uchun mo'ljallangan edi. Dasturlar mualliflari o'quvchilarga qisqa vaqt ichida ikki madaniyat o'rtasidagi farqlar to'g'risida iloji boricha ko'proq ma'lumot berishni maqsad qildilar. ...
Hozirgi kunga kelib ko'plab "madaniy assimilyatorlar" yaratildi, ammo hozirgacha ulardan tor doiradagi odamlar foydalanmoqda, bundan tashqari, Rossiya uchun juda muhim bo'lgan ko'p millatli o'zaro aloqalarni hisobga oladigan assimilyatorlar mavjud emas. Shu bilan birga, mamlakatning ko'plab mintaqalarida madaniyatlararo muloqot qilish tajribasi, xalqlar o'rtasidagi etnik farqlar to'g'risida aniq g'oyalar va hattoki madaniyatlararo o'zaro munosabatlarga tayyorgarlik modellari va "madaniy assimilyator" kabi dasturlarga ega bo'lmagan o'qituvchilar mavjud.
Volgograd davlat pedagogika universiteti
Etnomadaniy sharoitlar sotsializatsiya mezofaktorlari sifatida
Bajarildi
sP-14 guruh talabasi
uPC fakulteti
Garbuzova Ya.B.
Ish menejeri
Yarikova S.G.
Volgograd 2007 yil
Kirish
Ijtimoiylashuv omillari
Etnos yoki millat haqida
Etnik guruh mentaliteti haqida
Aqliylik va ta'lim
Adabiyot
Kirish
O'zining diqqatga sazovor joylarini o'zgartirgan 20-asrning oxirida Rossiya inson hayoti va faoliyati uchun yangi ijtimoiy kontekstni yaratdi. O'rnatilgan urf-odatlar, turmush tarzining aqliy xususiyatlari, muloqot uslubi va odamlarning o'zaro aloqalari o'zgaradi. Yangi ijtimoiy normalar va qarashlar paydo bo'lib, o'zlarini his qilishmoqda. Rivojlanayotgan va rivojlanayotgan shaxsga qo'yiladigan talablar har xil bo'ladi. Ijtimoiy institutlar va individual va ommaviy ongning qadriyatlari va ijtimoiy jihatdan tasdiqlangan stereotiplari jiddiy o'zgarishlarga duch kelmoqda. Shaxsiy standartlar va ideallar o'zgarib bormoqda.
Pedagogika, boshqa insonshunoslik fanlari singari, mavjud ijtimoiy vaziyatga ijtimoiylashish va ta'limni o'z ichiga olgan o'zgarmas ko'rinadigan toifalarni qayta ko'rib chiqish orqali javob beradi. Ijtimoiylashuv va tarbiyaning mohiyati, ularning o'zaro munosabatlari va protsessual xususiyatlari, fenomenologik yangi shakllanishlar (moslashuvchanlik va moslashuvchanlik, moslik, shaxsiy tajriba, shaxsning sub'ektivligi va ma'naviyati, o'zini anglash, shaxsiy o'sish va boshqalar) haqidagi zamonaviy bilimlar bunday qayta ko'rib chiqishning asosidir. Bugungi kunda o'qituvchi sotsializatsiya va shaxsni rivojlantirish nazariyasida yozgan eng taniqli shaxslar (3. Freyd, P. Sorokin, E. Bern, K. Rojers, V. Frankl, M. Buber, M. Mead va boshqalar) bilan tanishish imkoniyatiga ega. asosiy sahifalar. Ko'p yillar davomida ularning asarlariga kirish deyarli yopiq edi. Kengaytirilgan semantik makon shaxsni ijtimoiylashtirish va tarbiyalash omillari, mexanizmlari va shartlarini ko'rib chiqish uchun dastlabki shart bo'lib, uning ilmiy tushunchasi o'qituvchiga o'z o'quvchisini jismoniy va ruhiy salomatligi, intellektual va hissiy rivojlanishidagi eng katta yutuqlarga ega bo'lgan murakkab va ziddiyatli dunyoga tanishtirishga imkon beradi, shuningdek kengaytirilgan imkoniyatlarga ega bo'ladi. o'z-o'zini rivojlantirishda, o'zini anglash va o'zini tasdiqlashda.
Ijtimoiylashuv omillari
Ijtimoiylashuv ko'p sonli har xil sharoitga ega bo'lgan bolalar, o'spirinlar va yigitlarning o'zaro ta'sirida bo'lib, ularning rivojlanishiga ozmi-ko'pmi faol ta'sir ko'rsatmoqda. Odamga ta'sir ko'rsatadigan ushbu holatlar odatda omillar deb ataladi. Darhaqiqat, ularning hammasi ham aniqlanmagan va ma'lum bo'lganlarning barchasidan uzoqroq o'rganilgan. O'rganilgan omillar to'g'risida bilim juda notekis: ba'zilari haqida ko'p narsa ma'lum, boshqalar haqida kam narsa, uchinchisi haqida juda oz narsa. Ijtimoiylashuvning ozmi-ko'pmi sharoitlari yoki omillari shartli ravishda to'rt guruhga birlashtirilishi mumkin.
Birinchisi, megafaktorlar (mega - juda katta, universal) - kosmik, sayyora, dunyo, ular boshqa yo'llar bilan Yerning barcha aholisi ijtimoiylashuviga ta'sir qiladi.
Ikkinchisi - makro omillar (makro - katta) - ma'lum mamlakatlarda yashovchi har bir kishining sotsializatsiyasiga ta'sir ko'rsatadigan mamlakat, etnik guruh, jamiyat, davlat (bu ta'sir boshqa ikkita omil guruhining vositachiligida).
Uchinchisi - mezofaktorlar (mezo - o'rta, oraliq) - ajralib turadigan katta guruhlarning ijtimoiylashuvi uchun shart-sharoitlar: ular yashaydigan joy va joylashish turiga ko'ra (viloyat, qishloq, shahar, shahar); muayyan ommaviy aloqa tarmoqlari (radio, televidenie va boshqalar) auditoriyasiga tegishli bo'lish orqali; u yoki bu submulturaga tegishli bo'lish orqali.
Mezofaktorlar sotsializatsiyaga bevosita va bilvosita to'rtinchi guruh - mikrofaktorlar orqali ta'sir ko'rsatadi. Bularga ular bilan o'zaro aloqada bo'lgan aniq odamlarga bevosita ta'sir ko'rsatadigan omillar - oila va uy, mahalla, tengdoshlar guruhlari, ta'lim tashkilotlari, turli jamoat, davlat, diniy, xususiy va aksilijtimoiy tashkilotlar, mikrososiyat kiradi.
Etnos yoki millat haqida
Etnik kelib chiqishi (yoki millat) - bu umumiy mentalitetga, milliy o'ziga xoslik va xarakterga, barqaror madaniy xususiyatlarga ega bo'lgan, shuningdek, ularning birligi va boshqa shunga o'xshash shakllanishlardan farqini anglaydigan tarixiy shakllangan, barqaror odamlar to'plami ("etnos" va "millat" tushunchalari bir xil emas, lekin biz ularni sinonim sifatida ishlatamiz).
Odamlarning etnik mansubligi bilan bog'liq psixika va xulq-atvorning xususiyatlari ikki komponentdan iborat: biologik va ijtimoiy-madaniy.
Shaxslar va butun millatlar psixologiyasidagi biologik komponent bir qator holatlar ta'siri ostida rivojlanib bordi. Ming yillar davomida barcha millatlar o'zlarining etnik hududlarida shakllanishdi. (Bunday hududning mavjudligi etnos shakllanishining zaruriy sharti, ammo uni saqlab qolish uchun ixtiyoriy shart - endi ko'plab xalqlar dispersiyada yashaydilar.) Asrlar davomida odamlar ma'lum bir iqlimga, landshaftga moslashib, har bir tabiiy zona uchun o'ziga xos boshqaruv turini, o'z hayot ritmini yaratdilar.
Bir millatning boshqa irqdan, bir xalqning boshqalardan ustunligi (bu irqchilik, shovinizm, fashizm) haqida bayonotlar bilan birga kelmagan etniklikning biologik tarkibiy qismini tan olish, faqat etnik tafovutlarning chuqur asoslarini bayon qiladi, ammo ma'lum bir zamonaviy odamning ruhiyati va xatti-harakatlaridagi bu farqlarning ustunligini tasdiqlamaydi. ... Haqiqiy hayotda odamlar psixikasi va xulq-atvorining ijtimoiy-madaniy tarkibiy qismi ancha katta rol o'ynaydi.
Zamonaviy modernizatsiya qilingan mamlakatlarda insonning millati, asosan, bir tomondan, o'z ona tili deb biladigan tili, boshqacha qilib aytganda, ushbu til ortidagi madaniyati bilan belgilanadi. Boshqa tomondan, uning oilasi o'zini ma'lum bir millat deb bilishi va shunga ko'ra, eng yaqin muhit uni unga tegishli deb bilishi bilan bog'liq holda, shaxsning o'zi tomonidan tan olinadi.
Shunga ko'ra, masalan, rus - bu o'zini rus tarixi va madaniyati bilan, shu bilan ijtimoiy hayotning barcha shakllari oxir-oqibat ushbu madaniyatga va ma'lum bir millat uchun umumiy bo'lgan qadriyatlar tarixi va tizimiga yo'naltirilgan mamlakat bilan tanishtiradigan kishidir.
Ya'ni, etnos, millat tarixiy, ijtimoiy va madaniy hodisadir.
Etnosning inson hayoti davomida ijtimoiylashuvidagi omil rolini, bir tomondan, e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi, ikkinchidan, bu mutlaqlashtirilmasligi kerak. U yoki bu etnik guruhdagi sotsializatsiya ikki guruhga birlashtirilishi mumkin bo'lgan xususiyatlarga ega - hayotiy (so'zma-so'z - hayotiy, bu holda biologik-jismoniy) va aqliy (asosiy ma'naviy xususiyatlar).
Ijtimoiylashuvning hayotiy xususiyatlari
Bunday holda, ijtimoiylashuvning hayotiy xususiyatlari bolalarni ovqatlantirish usullari, ularning jismoniy rivojlanish xususiyatlari va boshqalarni anglatadi. Turli xil qit'alarda rivojlangan madaniyatlar o'rtasida eng aniq farqlar kuzatilmoqda, garchi aslida millatlararo, ammo unchalik aniq bo'lmagan farqlar mavjud bo'lsa ham.
Masalan, Ugandada onasi doimiy ravishda bolasini ko'tarib, unga talab asosida ko'kragini beradi (bu ko'plab Afrika va ba'zi Osiyo madaniyati uchun odatiy, masalan, Evropada), hayotning birinchi oylarida bolaning nihoyatda tez rivojlanishi. Uch oylik bola allaqachon bir necha daqiqa davomida qo'llab-quvvatlamay o'tirishi mumkin, olti oylik bola qo'llab-quvvatlash bilan turadi, to'qqiz oylik yurishni boshlaydi va tez orada paqirlashadi. Biroq, taxminan o'n sakkiz oyligida (ko'krakdan va onadan ajratilganidan keyin) bola rivojlanishda etakchisini yo'qotishni boshlaydi va keyin Evropaning me'yorlaridan orqada qoladi, bu, ehtimol, ovqatning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq.
Jismoniy rivojlanish va oziq-ovqat o'rtasidagi yaqin munosabatlar Yaponiya misolida ko'rinadi. Iqtisodiy rivojlanishning jadal rivojlanishi va hayot tarzining ma'lum bir amerikaliklashuvi tufayli yaponlar o'z dietasini sezilarli darajada o'zgartirdilar, ularning somatik rivojlanishi sezilarli darajada o'zgardi: keksa avlodlar bo'yi va vazni jihatidan yoshdan sezilarli darajada pastroq. Shu bilan birga, yaponlarning ratsionida dengiz mahsulotlarining katta qismini saqlab qolish ularning eng uzoq umr ko'rishining sabablaridan biri deb hisoblanishi mumkin. Buni Norvegiyaliklar dengiz umrini iste'mol qilish bilan bir xil vaziyatni taxmin qilishlari mumkin, ular umr ko'rish davomiyligi bo'yicha dunyoda birinchi o'rinlardan birini egallaydilar.
Rivojlangan mamlakatlarda ilmiy-texnik taraqqiyot tufayli insonning jismoniy kuchlariga bo'lgan ehtiyoj keskin kamaygan sharoitda sport odamlar jismoniy rivojlanishida muhim o'rin tutadi. U hayot tarzining ajralmas qismiga aylangan mamlakatlarda odamlarning eng yaxshi jismoniy rivojlanishi qayd etilgan. Tabiiyki, ushbu mamlakatlarda ikkala shart ham ishlaydi - ovqatlanish va sport bilan shug'ullanish yaxshilanadi, shuningdek, uchinchi holat - tibbiy yordamni yaxshilaydi.
Rossiyada ushbu sharoitlarning etishmasligi bolalar o'limi va kasallanishning yuqori darajasiga, bolalar, o'spirinlar, yigitlarning katta guruhlarining jismoniy rivojlanishining yomonlashishiga va umr ko'rish davomiyligining pasayishiga olib keldi. Shunday qilib, turli xil manbalarga ko'ra, 90-yillarning o'rtalariga kelib. XX asr uyg'un rivojlangan - to'g'ri jismoniy, bo'yi va vazni muvofiqligi bilan - I-XI sinflardan barcha maktab o'quvchilarining atigi 8,5%. Maktab o'quvchilarining 40-45 foizida funktsional buzilishlar darajasida og'ishlar qayd etildi, bu esa noqulay sharoitlarda og'ir kasalliklarga olib kelishi mumkin. 25-35% surunkali kasalliklarga chalingan. Va nihoyat, yigitlarning atigi 12-15 foizini harbiy xizmatga to'liq yaroqli deb tan olish mumkin edi.
Etnik guruh mentaliteti haqida
Etnomadaniy sharoitlarning inson sotsializatsiyasiga ta'siri odatda mentalitet deb ataladigan narsa bilan aniqlanadi (20-asr boshlarida frantsuz olimi L. Levi-Bryul tomonidan kiritilgan kontseptsiya).
Mentalitet bu chuqur ma'naviy ombor, ma'lum bir iqlim, tarixiy va madaniy sharoitlarda shakllangan odamlarning katta guruhi sifatida etnosga xos bo'lgan ongsiz darajadagi jamoaviy g'oyalar to'plamidir.
Etnos mentaliteti atrofdagi olamni ko'rish va idrok etish usullarini, uning vakillariga xos bo'lgan narsalarni, ham bilim, ham ta'sirchan va pragmatik darajada belgilaydi. Bu boradagi mentalitet etnos vakillariga xos bo'lgan atrofdagi dunyoda harakat qilish usullarida ham namoyon bo'ladi.
Shunday qilib, tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, Jek London tomonidan obrazli ravishda "oq sukunat" deb nomlangan, o'ziga xos tabiiy-iqlim sharoitida shakllangan va yashaydigan Shimoliy xalqlari, ovozni anglashning o'ziga xos an'analari, shimoliy etnik guruhlar vakillarida hissiy namoyon bo'lish xususiyatlariga ta'sir ko'rsatadigan o'ziga xos etnik ovoz idealidir. xulq-atvor darajasida.
Yana bir misol. Finlar qo'ziqorinlarni faqat 19-asrning ikkinchi yarmida iste'mol qila boshladilar. Tadqiqotchilar buni quyidagicha izohlashadi. Ko'p asrlar davomida finlar, qattiq iqlim sharoitida yashab, inson tabiat bilan kurashda hayot uchun zarur bo'lgan hamma narsani mehnat bilan oladi deb ishongan. Tabiatning yaratilishi bo'lgan qo'ziqorinlarni osongina va sodda tarzda to'plash mumkin edi va agar shunday bo'lsa, fin mentaliteti ularni inson hayotiga mos narsa deb hisoblamagan.
Va mentalitetning turli millat vakillariga xos madaniy munosabatlarda namoyon bo'lishining yana bir dalili. 1980-yillarning oxirlarida beshta Evropada o'tkazilgan tadqiqot. XX asr juda qiziq vaziyatni ochib berdi. Inglizlar orasida san'atga befarq bo'lganlar va "qat'iy fanlar" tarafdorlari - fizika va kimyo eng ko'p edi. Nemislar bu jihatdan inglizlarga yaqin bo'lib chiqdi. Ammo frantsuzlar, italiyaliklar, ispanlar (ishqiy guruh xalqlari), san'atni yuqori baholaydigan odamlar orasida fizika va kimyo ustuvor bo'lgan odamlar juda ko'p. Turli ma'lumotlarni umumlashtirib xulosa qilishimiz mumkinki, etnosning madaniyati barqaror xususiyatlarida namoyon bo'lgan mentaliteti asosan o'z vakillarining hayotga bo'lgan munosabati va munosabatining chuqur asoslarini belgilaydi.
Ushbu qoidani aniqlab, aytishimiz mumkinki, etnik guruh mentaliteti asosan quyidagilarni belgilaydi: uning vakillarining mehnatga munosabati va mehnat bilan bog'liq o'ziga xos an'analar; hayotning farovonligi va uyda farovonlik to'g'risida g'oyalar; go'zal va chirkin ideallar; oilaviy baxt kanonlari va oila a'zolarining munosabatlari; jinsiy-rolli xatti-harakatlar normalari, xususan, his-tuyg'ular va his-tuyg'ular namoyon bo'lishida odob-axloq tushunchasi; xushmuomalalik, xushmuomalalik, muloyimlik, tiyilish va boshqalarni tushunish.
Umuman olganda, mentalitet ma'lum bir etnik guruh madaniyati o'ziga xosligini tavsiflaydi. Frantsuz etnologi Klod Levi-Straus yozganidek: "Madaniyatlarning har birining o'ziga xosligi, avvalo, muammolarni hal qilishning o'ziga xos usulida, barcha odamlar uchun umumiy bo'lgan qadriyatlarni istiqbolli joylashtirishida. Faqat ularning ahamiyati har xil madaniyatlarda hech qachon bir xil emas. "
Mentalitet yoki spontan sotsializatsiya
Etnik guruh mentalitetining ta'siri insoniyat ijtimoiylashuvining barcha jabhalarida juda katta. Buni quyidagi misollar isbotlaydi.
Jinsiy-roli ijtimoiylashuv jarayonida mentalitetning ta'siri uning o'ziga xos "erkalik" va "ayollik" me'yorlari tufayli amalga oshiriladi. Ular xarakter xususiyatlarining ma'lum bir to'plamini, xulq-atvor xususiyatlarini, hissiy reaktsiyalarni, munosabatlarni va boshqalarni nazarda tutadi. Ushbu standartlar nisbiy, ya'ni ularning mazmuni turli etnik guruhlarning madaniyatlarida bir-biriga to'g'ri kelmaydi. Amerikalik antropolog Margaret Mead Yangi Gvineyaning uchta qabilasi misolida "erkaklik" va "ayollik" me'yorlari o'rtasidagi ziddiyatning o'ta variantlarini ko'rsatdi. Arapeshlar orasida ikkala jins ham kooperativ va tajovuzkor emas, ya'ni ular G'arb madaniyati me'yorlariga ko'ra feminizatsiya qilingan. Mundugumorlar orasida ikkala jins ham qo'pol va hamkorlik qilmaydilar, ya'ni. erkaklarcha. Chambulning surati G'arb madaniyatiga qarama-qarshi: ayollar hukmron va direktiv, erkaklar esa hissiy jihatdan bog'liqdir.
Oilaning sotsializatsiyasiga etnik guruh mentalitetining ta'siri katta. Buni quyidagi misol bilan ko'rsatish mumkin. O'zbekistonda ota-onalar oilasi, Rossiyaga va Boltiqbo'yi davlatlariga qaraganda ancha katta darajada, ayniqsa, bolalarni tarbiyalash masalasida yoshlar uchun namuna bo'lib xizmat qilmoqda. Turli xilliklar, ayniqsa, turmushga bo'lgan munosabatda juda katta. 80% gacha o'zbekistonliklar ota-onalarning nikohga roziligini majburiy deb bilishadi va bolalar ishtirokida ajrashish qabul qilinishi mumkin emas. Estoniyaliklarning 80 foizga yaqini ota-onalarning roziligini majburiy deb hisoblamaydilar va 50 foiz farzandlari bo'lsa ham ajralishni to'liq tan olishadi.
Etnos mentalitetining ta'siri shaxslararo munosabatlar sohasida juda yorqin namoyon bo'ladi. Shunday qilib, etnik me'yorlar katta darajada kattalar va kattalar o'rtasidagi aloqa uslubini, yosh masofasining o'lchamlarini, umuman olganda ularning bir-birlarini va xususan, aloqa sheriklari sifatida qabul qilish xususiyatlarini belgilaydi. Masalan, Yaponiyada har xil yoshdagi odamlar bilan muloqot qilishda oqsoqol deyarli darhol monolog ko'rinishidagi muloqot shaklini egallaydi, kichikroq esa uni ma'ruzachini tinglash bilan qabul qiladi.
Bolalik davrida paydo bo'ladigan, juda barqaror bo'lgan, ko'pincha stereotiplarga aylanib ketadigan millatlararo munosabatlarni shakllantirishda mentalitet ham muhim rol o'ynaydi.
Aqliylik va ta'lim
Etnik guruh mentaliteti yosh avlod tarbiyasiga nisbatan ijtimoiy sifatida ta'sir qiladi boshqariladigan sotsializatsiya u shaxsiyat va ta'limning yashirin tushunchalarini o'z ichiga olganligi sababli.
Shaxsiy nazariyalar, ya'ni har bir etnik guruhga xos bo'lgan yopiq (ya'ni, nazarda tutilgan, ammo shakllanmagan) nazariyalar, bir qator savollarga javob beradigan ma'lum g'oyalar to'plamidir: insonning tabiati va imkoniyatlari qanday? Bu nima, bo'lishi mumkin va bo'lishi kerakmi? Va boshqalar.Ushbu savollarga javoblar shaxsiyatning yopiq kontseptsiyasini shakllantiradi (I. S. Kon).
Mening nuqtai nazarimga ko'ra, mentalitet ta'limga ta'sir qiladi, chunki etnos, shaxsiyatning yashirin tushunchalari mavjudligining tabiiy natijasi sifatida, yopiq ta'lim tushunchalariga ega. Aynan ular kattalar bolalardan nimani xohlashlarini va ular buni qanday qilishlarini aniqlaydilar, ya'ni. keksa va yosh avlodlarning o'zaro ta'sirining mazmuni, uning uslubi va vositalari. Etnik guruhni tarbiyalashning yopiq kontseptsiyasi yosh avlodga nisbatan kattalarning ijtimoiy xulq-atvoridagi ongsiz markaziy yo'nalish sifatida qaralishi mumkin.
Shaxsni milliy jamoada mutanosib moslashish va izolyatsiya qilish imkoniyati, ya'ni u qanchalik ijtimoiylashuvning qurboniga aylanishi mumkinligi, asosan, shaxsiyat va tarbiya to'g'risida yashirin tushunchaga bog'liq. Shaxsiyat va tarbiya to'g'risida yashirin tushunchalarga muvofiq, etnik hamjamiyat ayrim turdagi odamlarni ijtimoiylashuvning noqulay sharoitlari qurbonlari sifatida tan oladi yoki tan olmaydi, shuningdek atrofdagilarning munosabatini belgilaydi.
Etnik xususiyatlar va ularning ijtimoiylashuvdagi o'rni
Ma'lumki, zamonaviy insoniyat o'z tarkibida juda xilma-xildir. Unda ikki-uch ming etnik jamoalar mavjud. Bugungi kunda er yuzida mavjud bo'lgan davlatlar (ikki yuzga yaqin) polietnikdir. Bu bizni etnik muammolarni har qanday davlat, shu jumladan Rossiya siyosatining eng ustuvor yo'nalishi sifatida ko'rib chiqishga majbur qiladi.
Shiddatlashgan millatlararo ziddiyatlar, tobora kuchayib borayotgan milliy ehtiroslar, "milliy" qadriyatlarni himoya qilish uchun kurash, etnik va irqiy kamsitish shakllarining tarqalishi milliy ziddiyatlar va etnik xususiyatlar muammosi sotsializatsiya omillari orasida markaziy o'rinlardan birini egallay boshlaganidan dalolat beradi.
Yaqin vaqtgacha MDH mamlakatlarida ushbu muammo ijtimoiy hayotning dolzarb va dolzarb muammolari qatoriga kiritilmagan edi. SSSRda e'lon qilingan barcha xalqlarning birodarligi va tengligi g'oyalari odatiy qalqon rolini o'ynadi. Etnik muammolar shunchaki hal etilmadi, chunki ular mavjud bo'lganidek, tinchlantirildi. Shu bilan birga, SSSRning qulashi bilan bog'liq holda, qochqinlar muammolari yanada og'irlashdi: ular qurolli mojarolar zonalarini (Ozarbayjon, Gruziya, Armaniston va boshqalarni) tark etib, Yaqin chet mamlakatlarni tark etishmoqda, ekologik ofatlar va falokatlar zonalaridan (Chernobil, Armaniston, Yujniy) qochqinlar sonining ko'payishi. Saxalin va boshqalar).
Turli etnik guruhlar va madaniyatlar vakillari o'rtasidagi munosabatlarni optimallashtirish muammosi davlat ta'lim siyosatining dolzarb muammolari markazida bo'lib chiqdi. Murakkablik va keskinlik bugungi kunda millatlararo va madaniyatlararo aloqalarga hamroh bo'lib, ularni moslashtirish muammolarini hal qilishni talab qilmoqda.
Shuni ta'kidlash kerakki, chet el fanida turli xil etnik sharoitlarda bolalarni ijtimoiylashuvi muammosini o'rganish uzoq vaqt davomida olib borilgan. Rossiyada, XX asrning 30-yillariga qadar, u ham sotsiologik va psixologik muammolar orasida munosib o'rin egallagan. Uzoq tanaffusdan so'ng, yuqorida aytib o'tilganidek, bugungi kunda ushbu muammo eng dolzarb muammolardan biriga aylanmoqda.
Etniklik "tarixiy ravishda ma'lum bir hududda shakllangan, umumiy xususiyatlarga, madaniyatning barqaror xususiyatlariga (shu jumladan tilga) va aqliy tuzilishga ega bo'lgan, shuningdek, ularning birligi va boshqa o'xshash shakllanishlardan farq qiluvchi ongga ega bo'lgan odamlarning barqaror to'plami" deb tushuniladi. Insonning etnik yoki milliy o'ziga xosligi, aniqlanganidek, avvalo, uni ona deb bilgan tili va ushbu til ortidagi madaniyati bilan belgilanadi.
Har bir etnos o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lib, ularning umumiyligi milliy madaniyatda namoyon bo'ladigan o'zining milliy xarakterini yoki aqliy makiyajini shakllantiradi. Etnopsixologlar bunday tafovutlarni, masalan, odamlar mehnatining tabiati va urf-odatlari, kundalik hayotning o'ziga xos xususiyatlari, oilaviy munosabatlar va boshqa odamlar bilan munosabatlar, yaxshi va yomon, go'zal va xunuk va boshqalar haqidagi g'oyalarni ajratib turadilar.
Shuni yodda tutish kerakki, etnik xususiyatlar individual shaxsni emas, balki ko'plab guruhlarni - millatlarni xarakterlaydi. Ular asrlar davomida va hatto ming yillar davomida u yoki bu etnik guruh yashaydigan tabiiy-geografik muhit, iqtisodiy, ijtimoiy, diniy va boshqa holatlar ta'siri ostida shakllangan.
Etnik xususiyatlar eng aniq kundalik ong darajasida namoyon bo'ladi. Masalan, amerikaliklar bir-birlarini ismlari bilan chaqirishadi, ammo bu yevropaliklar orasida odatdagidek do'stona munosabatda bo'lishlarini anglatmaydi. Yoki aniqlik nemislar tomonidan yuqori baholanadigan shaxsiy xususiyat sifatida ispanlar uchun unchalik ahamiyatga ega emas va Lotin Amerikasi aholisi uchun bundan ham kam.
A.V. Mudrik (1991) ta'kidlashicha, turli mamlakatlarda etnosni turli darajadagi sotsializatsiya omili sifatida ko'rib chiqish mumkin. Aholining aksariyati bir etnik guruhga mansub bo'lgan davlatlarda u makro omil hisoblanadi. Agar etnos ma'lum bir aholi punktida ixcham yashaydigan yoki intensiv ravishda muloqot qilayotgan milliy ozchilik bo'lsa, bu mikro omil. Mamlakatimizda etnos mezofaktordir, chunki hatto o'z davlatlari bilan (avtonom respublikalarda) ixcham yashaydigan ko'plab etnik guruhlar, Rossiya davlati va umuman jamiyatning elementi bo'lib, o'zlarining ta'sirini boshdan kechirmasdan va o'zlarining hayotlarida bir qator o'ziga xos xususiyatlarini ko'paytirmaydilar. ularning xususiyatlari va belgilari.
Yosh avlodlarning sotsializatsiyasi omili sifatida etniklikni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi, ammo uning ta'sirini mutlaqlashtirmaslik kerak. Shunday qilib, bir-biriga o'xshash bo'lmagan ko'plab madaniyatlarda tarbiyani qiyosiy o'rganishda ularning barchasida har bir jinsdagi bolalarda bir xil xususiyatlarni tarbiyalashga harakat qilganliklari aniqlandi. O'g'il bolalarda asosiy e'tibor mustaqillik va muvaffaqiyatga intilishni rivojlantirishga qaratildi, qizlarda burch, g'amxo'rlik va kamtarlik hissi. Ammo shunday jamiyatlar mavjudki, ularda ota-onalarning tarbiyasi boshqacha bo'lib, ularda erkaklar va ayollar boshqacha yo'l tutishadi.
Bir qator tadqiqotlar shuni isbotladiki, barcha xalqlar o'z farzandlarini mehnatsevar, jasur va halol qilib tarbiyalashga intiladi. Farqlar bolalarning ijtimoiylashuvi va ta'limining qanday amalga oshirilishida. Ijtimoiylashuv usullari bilan bog'liq etnik xususiyatlar, A.V. Mudrik hayotiy (biofizik) va aqliy (ma'naviy) bo'linadi.
Etnik guruhning hayotiy xususiyatlari bolalarning jismoniy rivojlanish yo'llari (bolani ovqatlantirish, ovqatlanish xususiyati, sport mashg'ulotlari, bolalar sog'lig'ini muhofaza qilish va boshqalar) deb tushuniladi.
Yosh avlodning sotsializatsiyasiga etnik guruhning ma'naviy tarkibi ham ta'sir qiladi, u bir qator olimlar tomonidan mentalitet sifatida belgilanadi va ma'lum bir xalq hayotining o'ziga xos ijtimoiy-madaniy sharoitlarida shakllanadi.
Odamlarning yangi etnik guruhga kirishini qiyinlashtiradigan etnosning hayotiy va ayniqsa ruhiy namoyonidir. Maxsus tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, yangi etnik guruhga, yangi madaniyatga yoqimsiz noqulaylik, rad etish, o'z mavqeini yo'qotish, do'stlarini yo'qotish, o'ziga bo'lgan ishonchning pasayishi, depressiya, xavotir, asabiylashish, psixosomatik kasalliklar bilan birga keladi. Biroq, salbiy jihatlar bilan bir qatorda yangi etnik guruhga o'tishning ijobiy oqibatlari ham mavjud. Bu yangi etnik guruhda o'z-o'zini rivojlantirish va shaxsiy o'sish uchun qulay sharoitlar yaratilganda yuz beradi. Noqulaylikni moslashish, yangi qadriyatlarni qabul qilish, yangi ijtimoiy munosabat, yangi xulq-atvor shakllari bilan almashtirish mumkin, bu birgalikda shaxsiy o'sish uchun sharoit yaratishi mumkin.
Moslashish vaqti va "madaniyat zarbasi" ning og'irligi ko'plab ko'rsatkichlarga, shu jumladan individual farqlarga (shaxs va demografik) bog'liq; o'zgarishga tayyor bo'lishdan va tilni, madaniyatni, yashash sharoitlarini bilishdan; chet el madaniy muhitida bo'lishning individual tajribasi; madaniyatlarning o'xshashligi va farq darajasi va boshqalar.
Ikki yoki undan ortiq etnik yoki madaniy guruhlar o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri aloqa akkulturatsiya, ya'ni. guruhi jamoaviy akkulturatsiyaga uchragan kishilarning ijtimoiy munosabatlari (qarashlari), qadriyat yo'nalishlari, rol xatti-harakatlaridagi o'zgarishlar.
Yangi ijtimoiy muhitga moslashish, ayniqsa, harbiy mojaro zonalaridan qochqinlar guruhi uchun juda alamli. Qochqinlarni, ko'chirilganlarni, turli millat vakillarini qabul qilgan maktab nevrotik va psixosomatik kasalliklar, deviant va hatto jinoiy xatti-harakatlarga duch kelishga tayyor bo'lishi kerak. "Ajnabiy" ning muvaffaqiyatli moslashuvi, uning farovonligi va ruhiy salomatligi yangi madaniy muhitga "o'tish shokini" olib tashlash qobiliyatiga bog'liq.
S. Bokner (1982) madaniyatlararo aloqalar oqibatlarining har xil turlarini ajratib ko'rsatgan:
- genotsid - qarama-qarshi guruhni yo'q qilish;
- assimilyatsiya, ya'ni dominant guruhning urf-odatlari va e'tiqodlarini asta-sekin ixtiyoriy yoki majburiy ravishda qabul qilish, uni butunlay yo'q qilish;
- ajratish yoki guruhlarning alohida rivojlanish yo'nalishi;
- integratsiya - yangi mazmunli asosda yagona butun jamoaga birlashganda guruhlar tomonidan ularning madaniy o'ziga xosligini saqlash.
Madaniyatlararo aloqalarning ushbu tasnifi ularning natijalarini ham tushuntiradi. Biror kishi o'z madaniyatini birovning ("qochib ketgan") foydasiga, yoki birovning madaniyatini ("shovinist") foydasiga tashlaydi. "Marginal" shaxslararo nizolarni boshdan kechirgan holda ikki madaniyat o'rtasida o'zgarib turadi, o'ziga xoslik bilan chalkashib ketadi va natijada har ikkala madaniyat talablaridan qoniqmaydi. Oxirgi tur - "mediator" - har ikkala madaniyatni birlashtiruvchi bo'g'in sifatida sintez qiladi.
Akkulturatsiya muammolari bilan shug'ullanadigan ko'plab mualliflar xulosaga kelishganki, haqiqatan ham shaxslar va guruhlar quyidagi tanlovlardan biriga ega: assimilyatsiya, separatizm, marginalizatsiya, integratsiya. Mahsuldor tanlovlardan biri bu "konstruktiv marginallik", "madaniyatlararo kompetensiya" deb nomlangan integratsiya bo'lib, bunday tanlovni amalga oshirgan shaxs "ko'p madaniyatli shaxs" deb nomlanadi.
Shunday qilib, muvaffaqiyatli moslashish har doim ham chet el madaniyati bilan assimilyatsiya va yangi muhitga moslashishni anglatmaydi. Yangi jamiyat hayotiga yaxshi moslashgan shaxs, shu bilan birga, o'z etnik yoki madaniy guruhining ehtiyojlarini qondirishi mumkin. U o'z qadr-qimmatiga putur etkazmasdan, boshqa madaniyat boyliklarini o'zlashtirishi mumkin.
Hozirgi vaqtda shaxsni madaniyatlararo o'zaro ta'sirga tayyorlashning ma'lum modellari mavjud:
O'qitish uslubida farq qiladigan didaktik (empirik) model;
Umumiy madaniy (madaniy jihatdan o'ziga xos) model ta'lim mazmuni bilan ajralib turadi;
Shaxsiyatning asosiy natijalariga (kognitiv, hissiy yoki xulq-atvorga) erishishga intilayotgan shaxsiyat sohasi bo'yicha farqlar mavjud bo'lgan model.
Turli xil xalqlar va madaniyatlarning vakillari xulq-atvor sabablarini va faoliyat natijalarini turli xil talqin qilayotganliklari sababli, siz ularni tushunishda yordam berishingiz kerak, bu esa o'z navbatida o'zaro aloqada bo'lgan madaniyatlarga xos bo'lgan atributlarni o'zlashtirishga imkon beradi. Buning uchun boshqa madaniyat vakillarining xatti-harakatlarini tushuntirish muammosini hal qilishga qaratilgan atributiv mashg'ulotlardan foydalanish maqsadga muvofiqdir. Bunday holda, talabalar boshqa madaniyat vakillariga o'xshab qolish uchun o'z madaniyatini tashlamaydilar, balki vaziyatlarni bir qator etnik guruhlar nuqtai nazaridan ko'rishni, turli xil etnik guruhlar a'zolarining dunyoni ko'rish doirasini tushunishni o'rganadilar.
Biroq, turli xil etnik guruhlar vakillarining o'zaro munosabatlarini o'rgatish uchun maxsus dasturlar zarur. Ular "madaniy assimilyatorlar" deb nomlanadi. Birinchi "madaniy assimilyatorlar" Amerika psixologlari tomonidan 1960 yillarning boshlarida arablar, yunon-taylar va boshqalar bilan o'zaro aloqada bo'lgan amerikaliklar uchun ishlab chiqilgan.
Dasturlar mualliflari o'quvchilarga qisqa vaqt ichida ikki madaniyat o'rtasidagi farqlar to'g'risida iloji boricha ko'proq ma'lumot berishni maqsad qildilar. "Madaniy assimilyator" - bu kognitiv yo'nalish texnikasi. U ikkita madaniyatning belgilarining o'zaro ta'sirida bo'lgan vaziyatlarni tavsiflashdan (37 dan 100 gacha) va kuzatilgan xatti-harakatlarning talqinidan iborat. Shu bilan birga, ma'lumotlar madaniyatlar o'rtasidagi eng muhim farqlarni ifodalash uchun tanlanadi. Vaziyatni tanlashda o'zaro stereotiplar, rol kutishidagi farqlar, urf-odatlar, og'zaki bo'lmagan xatti-harakatlarning xususiyatlari va boshqalar hisobga olinadi.
Hozirga qadar ko'plab "madaniy assimilyatorlar" yaratildi, ammo ular odatda tor doiradagi odamlar tomonidan qo'llaniladi, bundan tashqari, Rossiya uchun juda muhim bo'lgan o'zaro aloqalarning ko'p millatli sub'ektlarini hisobga oladigan assimilyatorlar mavjud emas. Shu bilan birga, mamlakatning ko'plab mintaqalarida o'qituvchilar madaniyatlararo aloqa bo'yicha tajribaga, xalqlar o'rtasidagi etnik farqlar to'g'risida aniq g'oyalarga va hattoki madaniyatlararo o'zaro munosabatlarga tayyorgarlik modellari va "madaniy assimilyatorlar" kabi dasturlarga ega emaslar. Bunday modellar va dasturlarni ishlab chiqish va amalga oshirish zamonaviy ta'limni isloh qilishning asosiy vazifalaridan biridir. O'qituvchilar, psixologlar, etnologlar, madaniyatshunoslar va boshqalarning sa'y-harakatlarini birlashtirish orqali ushbu yo'nalishda sezilarli yutuqlarga erishish mumkin.
Adabiyot
- Kotova I.B., Shiyanov E.L. Ijtimoiylashuv va ta'lim. - Rostov-Don: Rostov pedagogika universiteti nashriyoti, 1997 y.
- A. V. Mudrik Ijtimoiy pedagogika: O'quv qo'llanma. tirnoq uchun. ped. universitetlar / Ed. V.A. Slastenin. - 5-nashr, Qo'shish. - M.: Ed. "akademiya" markazi, 2005 yil.
