سنة الصنع: 2007

النوع:اقتصاد

الناشر:

صيغة: FB2

جودة:الصفحات الممسوحة ضوئيًا

عدد الصفحات: 424

وصف:في هذا الكتاب ، وهو اقتصادي روسي بارز ، وفيلسوف و شخصية سياسيةيدرس AA Bogdanov (1873-1928) المراحل المتعاقبة من التطور الاقتصادي للمجتمع ويميز كل حقبة وفقًا للخطة التالية: 1) حالة التكنولوجيا ، أو علاقة الإنسان بالطبيعة ؛ 2) أشكال العلاقات الاجتماعية في الإنتاج و 3) في التوزيع ؛ 4) سيكولوجية المجتمع ، وتطوير أيديولوجيته ؛ 5) قوى التطور في كل عصر ، والتي تحدد تغير النظم الاقتصادية والانتقالات المتعاقبة من الشيوعية البدائية والتنظيم الأبوي العشائري للمجتمع إلى نظام العبيد ، والإقطاع ، والنظام البرجوازي الصغير ، وعصر رأس المال التجاري ، الرأسمالية الصناعية ، وأخيرا الاشتراكية.
جلبت الأسس الماركسية للعقيدة ، إلى جانب الإيجاز وإمكانية الوصول العام للعرض التقديمي ، الكتاب شعبية واسعة في روسيا ، وحتى وقت قريب كان يمكن اعتباره أكثر الكتب المدرسية انتشارًا في دراسة العلوم الاقتصادية ، ليس فقط بين العمال ، ولكن أيضًا بين دوائر واسعة من الطلاب.

تم نشر الطبعة الأولى من هذا الكتاب في نهاية عام 1897 ، والتاسعة - عام 1906. وخلال تلك السنوات تمت مراجعته أكثر من مرة ، وكان النص الأخير بالفعل مختلفًا تمامًا عن العرض الأول الذي تم إنشاؤه في طبقات العمال دوائر في غابات تولا ، ثم تم تشويهها بلا رحمة من قبل الرقباء ... خلال فترة رد الفعل بأكملها ، لم تكن هناك حاجة إلى إصدار جديد ؛ مع الثورة كان هناك طلب متزايد على هذا الكتاب ، وسرعان ما اختفى من البيع. لكن كان من الصعب جدًا إعداد طبعة جديدة: لقد مر وقت طويل ، وحدث الكثير في الحياة والعلوم ؛ أصبح من الضروري إجراء إعادة صياغة كبيرة جدًا. يكفي أن نشير إلى أن هذه كانت الفترة التي تم فيها تحديد المرحلة الجديدة من الرأسمالية بالكامل - هيمنة رأس المال المالي ، الفترة التي بلغ فيها ذروته وأطلق شكله غير المسبوق من الأزمة - الحرب العالمية. هذه السنوات الـ 12-13 من حيث ثراء الخبرة الاقتصادية ربما لا تكون أدنى من القرن الماضي بأكمله ...
وافق الرفيق ش.م.دفوليتسكي على تولي الجزء الأكبر من مجمل أعمال مراجعة الدورة ، وقد تم ذلك معًا من قبلنا. تتعلق أكبر الإضافات بالجزء الأخير من الدورة التدريبية حول تداول الأموال ، والنظام الضريبي ، ورأس المال المالي ، والشروط الأساسية لانهيار الرأسمالية ، وما إلى ذلك ؛ لقد كتبها الرفيق بالكامل تقريبًا دفوليتسكي. كما قدم عددًا من الرسوم التوضيحية الواقعية الجديدة في جميع أجزاء الدورة. كانت هناك حاجة إلى إعادة ترتيب كبيرة في ترتيب المواد حول الفترات السابقة. النمو الإقتصاديوفق آخر الآراء حول هذه القضايا. تم القضاء على تاريخ الآراء الاقتصادية المتناثرة في الدورة. يتم ذلك من أجل النزاهة ، لأن هذه القصة تنتمي ، في الواقع ، إلى علم آخر - حول الأيديولوجيات ، ومن الأفضل تقديمها في كتاب منفصل. المقدمة مختصرة بشكل كبير - حول المفاهيم الأساسية ، في ضوء الجفاف الشديد ؛ يتم وضع المواد اللازمة في الأقسام الأخرى ، فيما يتعلق بالتطور التاريخي للعناصر المقابلة للاقتصاد. في نهاية الكتاب أيها الرفيق أضاف Dvolaitsky فهرسًا موجزًا للأدب.
في الوقت الحالي ، بالإضافة إلى هذه الدورة ، هناك مبنية على نفس النوع: "الدورة التدريبية الأولية" ، المنصوص عليها في الأسئلة والأجوبة ، أ. بوجدانوف ، ودورة كبيرة من مجلدين بواسطة أ. ستيبانوف (المجلد الثاني ، في أربعة أعداد ، يجب أن يصدر في وقت واحد تقريبًا مع هذا الكتاب). ستكون "الدورة القصيرة" هي الرابط الأوسط بينهما ، مثل كتاب منهجي ، يغطي بإيجاز الحقائق والأسس الرئيسية للنظرية.
لا تقدم الفصول الخاصة بالأيديولوجيا في هذه الدورة ، كما في الفصلين الآخرين ، أي تطبيق للموضوع الرئيسي. الأيديولوجيا هي أداة لتنظيم الحياة الاقتصادية ، وبالتالي فهي شرط مهم للتنمية الاقتصادية. فقط في هذا الإطار ، وفي هذا الصدد ، يتم التطرق إليه هنا. كموضوع مستقل ، يتم اعتباره في كتاب مدرسي خاص "علم الوعي الاجتماعي" ، والذي كتب وفقًا لنفس النوع.
في خضم الأحداث المضطربة للعصر الثوري ، هناك حاجة إلى معرفة اقتصادية متينة وشاملة أكثر من أي وقت مضى. بدونها ، يكون التخطيط مستحيلًا سواء في النضال الاجتماعي أو في البناء الاجتماعي.

أ. بوجدانوف. دورة مختصرة في العلوم الاقتصادية. موسكو. 1897. إد. الكتاب مستودع A. Murinova. ص. 290. تس. 2 ص.

يعتبر كتاب السيد بوجدانوف ظاهرة بارزة في أدبنا الاقتصادي. إنه ليس فقط دليلاً "غير ضروري" من بين أمور أخرى (كما يأمل المؤلف في المقدمة) ، بل هو الأفضل بشكل إيجابي. لذلك ، نعتزم في هذه المذكرة أن نلفت انتباه القراء إلى المزايا البارزة لهذا العمل وأن نلاحظ بعض النقاط الثانوية التي ، في رأينا ، يمكن إدخال تحسينات عليها في الطبعات المستقبلية ؛ ينبغي للمرء أن يفكر أنه ، في ضوء الاهتمام النشط لعامة القراء بالقضايا الاقتصادية ، فإن الطبعات التالية من هذا الكتاب المفيد لن تكون طويلة في المستقبل.

الميزة الرئيسية لـ "دورة" السيد بوجدانوف هي الاتساق الكامل للاتجاه من الصفحة الأولى إلى الصفحة الأخيرة من الكتاب ، والتي تتناول قضايا كثيرة جدًا وواسعة للغاية. منذ البداية ، قدم المؤلف تعريفًا واضحًا ودقيقًا للاقتصاد السياسي على أنه "علم يدرس العلاقات الاجتماعية للإنتاج والتوزيع في تطورها" (3) ، ولا يحيد عن هذا الرأي في أي مكان ، والذي غالبًا ما يكون مفهومًا بشكل سيء للغاية. من قبل علماء أساتذة الاقتصاد السياسي الذين ابتعدوا عن "علاقات الإنتاج الاجتماعية" في الإنتاج بشكل عام وملء دوراتهم الكثيفة بكومة من الأفكار التي لا معنى لها والتي لا تتعلق على الإطلاق بأمثلة وأمثلة في العلوم الاجتماعية. يعتبر المؤلف غريبًا عن تلك المدرسة ، والتي غالبًا ما تشجع جامعي الكتب المدرسية على أن يكونوا متطورين في "التعاريف" وفي تحليل السمات الفردية لكل تعريف ، ووضوح العرض لا يخسر من هذا فحسب ، بل يفيد بشكل مباشر ، والقارئ ، على سبيل المثال ، سيحصل على فكرة واضحة عن مثل هذه الفئات مثل عاصمة،من حيث أهميتها الاجتماعية والتاريخية. إن رؤية الاقتصاد السياسي كعلم لبنى التطور الاجتماعي للإنتاج الاجتماعي هي أساس ترتيب عرض هذا العلم في "دورة" السيد بوجدانوف. بعد أن ذكرنا في البداية " المفاهيم العامة"حول العلم (ص 1-19) ، وفي النهاية موجز" تاريخ وجهات النظر الاقتصادية "(ص 235-290) ، يحدد المؤلف محتوى العلم في قسم" V. عملية التنمية الاقتصادية "، لا تحدد بشكل دوغمائي (كما هو معتاد في معظم الكتب المدرسية) ، ولكن في شكل خصائص فترات متتالية من التطور الاقتصادي ، وهي: فترة الشيوعية القبلية البدائية ، فترة العبودية ، فترة الإقطاع والنقابات وأخيراً الرأسمالية. هذه هي الطريقة التي يجب أن يقدم بها الاقتصاد السياسي. يمكن القول أنه بهذه الطريقة يتعين على المؤلف حتماً تقسيم نفس القسم النظري (على سبيل المثال ، حول المال) بين فترات مختلفة والوقوع في التكرار. لكن هذا الخلل الشكلي البحت يتم تعويضه بالكامل من خلال المزايا الأساسية للمعرض التاريخي. وهل هو عيب؟ تبين أن التكرار غير مهم للغاية ، ومفيد للمبتدئين ، لأنه يستوعب بقوة أكبر المناصب المهمة بشكل خاص. على سبيل المثال ، يُظهر إسناد وظائف مختلفة للمال إلى فترات مختلفة من التطور الاقتصادي للطالب بوضوح أن التحليل النظري لهذه الوظائف لا يعتمد على التكهنات المجردة ، ولكن على الدراسة الدقيقة لما حدث بالفعل في التطور التاريخي للبشرية . يتم الحصول على فكرة الهياكل الفردية ، المحددة تاريخيا ، للاقتصاد الاجتماعي أكثر تكاملا. لكن المهمة الكاملة للقيادة إلى الاقتصاد السياسي هي إعطاء طالب هذا العلم المفاهيم الأساسية للأنظمة المختلفة للاقتصاد الاجتماعي والسمات الأساسية لكل نظام ؛ المهمة برمتها هي أن يكون لدى الشخص الذي أتقن القيادة الأولية بين يديه خيط إرشادي موثوق به لمزيد من الدراسة لهذا الموضوع ، بحيث يتلقى اهتمامًا بمثل هذه الدراسة ، مدركًا أن أهم قضايا الحياة الاجتماعية الحديثة هي تتعلق مباشرة بقضايا العلوم الاقتصادية ... تسعة وتسعون مرة من مائة ، هذا هو بالضبط ما ينقص كتيبات الاقتصاد السياسي. ليس عيبهم هو أنهم عادة ما يقتصرون على نظام واحد للاقتصاد الاجتماعي (أي الرأسمالية) ، بل في حقيقة أنهم لا يعرفون كيفية تركيز انتباه القارئ على السمات الأساسية لهذا النظام ؛ لا أعرف كيفية تحديده بوضوح المعنى التاريخي، تظهر عملية (وشروط) حدوثها ، من ناحية ، الاتجاهات نحو مزيد من التطوير ، من ناحية أخرى ؛ إنهم غير قادرين على تقديم الجوانب الفردية والظواهر الفردية للحياة الاقتصادية الحديثة كأجزاء مكونة لنظام معين من الاقتصاد الاجتماعي ، كمظاهر للسمات الأساسية لهذا النظام ؛ لا يعرفون كيفية تقديم إرشادات موثوقة للقارئ ، لأنهم لا يلتزمون عادة باتجاه واحد بكل الاتساق ؛ أخيرًا ، لا يعرفون كيف يثيرون اهتمام الطالب ، لأنهم يفهمون معنى القضايا الاقتصادية بشكل ضيق للغاية وغير متماسك ، ويضعون "العوامل" الاقتصادية والسياسية والأخلاقية في "الاضطراب الشعري". فقط الفهم المادي للتاريخيسلط الضوء على هذه الفوضى ويفتح إمكانية رؤية واسعة ومتماسكة وذات مغزى لطريقة خاصة للاقتصاد الاجتماعي ، كأساس لطريقة خاصة للحياة الاجتماعية الكاملة للفرد.

تكمن الميزة البارزة لـ "مسار" السيد بوجدانوف في حقيقة أن المؤلف يلتزم باستمرار بالمادية التاريخية. يصف فترة معينة من التطور الاقتصادي ، وعادة ما يقدم في "العرض التقديمي" الخطوط العريضة للنظام السياسي ، والعلاقات الأسرية ، والتيارات الرئيسية للفكر الاجتماعي في علاقات معالسمات الأساسية لهذا النظام الاقتصادي. بعد أن اكتشف كيف أدى نظام اقتصادي معين إلى تقسيم المجتمع إلى طبقات ، يوضح المؤلف كيف هذه الفئاتتجلى في الحياة السياسية والعائلية والفكرية لفترة تاريخية معينة ، وكيف انعكست مصالح هذه الطبقات في مدارس اقتصادية معينة ، وكيف ، على سبيل المثال ، تم التعبير عن مصالح التطور التصاعدي للرأسمالية من قبل مدرسة المنافسة الحرة ، ومصالح نفس الطبقة في فترة لاحقة - من قبل مدرسة الاقتصاديين المبتذلين (284) ، مدرسة الاعتذار. يشير المؤلف عن حق تمامًا إلى العلاقة مع موقف فئات معينة من المدرسة التاريخية (284) ومدرسة إصلاحي الكاتدرائية ("الواقعية" أو "التاريخية الأخلاقية") ، والتي ينبغي الاعتراف بها على أنها "مدرسة تسوية "(287) بفكرته الفارغة والخاطئة عن الأصل" غير الطبقي "وأهمية المؤسسات القانونية والسياسية (288) ، إلخ. فيما يتعلق بتطور الرأسمالية ، يضع المؤلف تعاليم سيسموندي وبرودون ، إحالتها بدقة إلى الاقتصاديين البورجوازيين الصغار ، وإظهار جذور أفكارهم في مصالح الطبقة الخاصة "مكان وسط انتقالي" (279) ، - الاعتراف بعبارات لا لبس فيها بالمعنى الرجعي لمثل هذه الأفكار (280-281). بفضل اتساق آرائه والقدرة على النظر في جوانب معينة من الحياة الاقتصادية فيما يتعلق بالسمات الرئيسية لهذا النظام الاقتصادي ، قام المؤلف بتقييم أهمية هذه الظواهر بشكل صحيح مثل مشاركة العمال في ربح المشروع (واحد من "أشكال الأجور" التي "نادرًا ما يمكن أن تكون مفيدة لرائد الأعمال" (ص 132-133)) ، أو جمعيات منتجة ، والتي ، "التنظيم بين العلاقات الرأسمالية" ، "في جوهرها لا تؤدي إلا إلى زيادة البرجوازية الصغيرة" (187) ).

نحن نعلم أن هذه السمات على وجه التحديد في "دورة" السيد بوجدانوف هي التي ستثير بعض الشكاوى. وغني عن البيان أن ممثلي وأنصار مدرسة "الأخلاق الاجتماعية" في روسيا سيظلون غير راضين. أولئك الذين يعتقدون أن "مسألة الفهم الاقتصادي للتاريخ هي مسألة أكاديمية بحتة" سيكونون غير راضين.(هكذا يعتقد صحفي "الفكر الروسي" (1897 ، نوفمبر ، قسم الكتاب المقدس ، ص 517). هناك أيضًا مثل هؤلاء الكوميديين !}، والعديد من الآخرين ... ولكن بالإضافة إلى ذلك ، إذا جاز التعبير ، عدم الرضا الحزبي ، فمن المحتمل أن يشيروا إلى أن طرح الأسئلة على نطاق واسع تسبب في عرض تقديمي موجز وغير عادي لـ "الدورة التدريبية القصيرة" ، والتي تحكي في 290 صفحة وحول جميع فترات التطور الاقتصادي ، بدءًا من المجتمع القبلي والوحشية وانتهاءً بالكارتلات والتروستات الرأسمالية ، وحول الحياة السياسية والعائلية للعالم القديم والعصور الوسطى ، وحول تاريخ الآراء الاقتصادية. إن عرض السيد أ. بوجدانوف موجز للغاية بالفعل ، كما يشير هو نفسه في المقدمة ، واصفًا كتابه بـ "ملخص". ليس هناك شك في أن بعض ملاحظات المؤلف المختصرة ، والتي تشير غالبًا إلى حقائق ذات طبيعة تاريخية ، وأحيانًا إلى أسئلة أكثر تفصيلاً عن الاقتصاد النظري ، ستكون غير مفهومة للقارئ المبتدئ الذي يريد التعرف على الاقتصاد السياسي. ومع ذلك ، يبدو لنا أنه لا يمكن لوم المؤلف على ذلك. دعنا نقول حتى ، دون خوف من اتهامنا بالمفارقة ، أننا نميل إلى اعتبار وجود مثل هذه الملاحظات ميزة وليس عيبًا للكتاب قيد المراجعة. في الواقع ، إذا كان المؤلف قد أخذ في الاعتبار أن يشرح ويشرح ويدعم كل من هذه الملاحظات ، لكان عمله قد وصل إلى حدود هائلة ، بما يتعارض تمامًا مع مهام الدليل الموجز. وليس من المتصور أن نقدم في أي مسار ، حتى الأكثر سمكًا ، جميع بيانات العلم الحديث حول جميع فترات التطور الاقتصادي وحول تاريخ وجهات النظر الاقتصادية من أرسطو إلى فاجنر. إذا ألقى بكل هذه الملاحظات ، فإن كتابه سيخسر بشكل إيجابي من تضييق حدود وأهمية الاقتصاد السياسي. في شكلها الحالي ، ستجلب هذه الملاحظات الشاملة ، على ما أعتقد ، فائدة كبيرة لكل من المعلمين والطلاب في هذا الملخص. لا يوجد ما يقال عن السابق. هذا الأخير سيرى من مجمل هذه الملاحظات أن الاقتصاد السياسي لا يمكن دراسته على هذا النحو ،مير المنافذ دير المنافذ (كما لاحظ كاوتسكي بجدارة في مقدمة كتابه الشهير " Oekonomische Lehren لماركس "(" التعليم الاقتصادي لكارل ماركس "))بدون أي معرفة أولية ، دون التعرف على العديد من القضايا المهمة جدًا في التاريخ والإحصاء ، وما إلى ذلك. سيرى الطلاب أنه من المستحيل التعرف على قضايا الاقتصاد الاجتماعي في تطوره وتأثيره على الحياة الاجتماعية من واحد أو حتى العديد من تلك الكتب والدورات الدراسية ، والتي غالبًا ما تتميز بـ "سهولة العرض" المذهلة ، ولكنها تتميز أيضًا بمحتوى فارغ مذهل ، يتدفق من فارغ إلى فارغ ؛ أن الأسئلة الأكثر إلحاحًا في التاريخ والواقع المعاصر مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمسائل الاقتصادية ، وأن جذور هذه الأسئلة الأخيرة تكمن في العلاقات الاجتماعية للإنتاج. هذه بالتحديد هي المهمة الرئيسية لأي قيادة: إعطاء المفاهيم الأساسية للموضوع المقدم وبيان الاتجاه الذي يجب دراسته بمزيد من التفصيل وسبب أهمية هذه الدراسة.

دعونا ننتقل الآن إلى الجزء الثاني من ملاحظاتنا ، للإشارة إلى تلك المقاطع في كتاب السيد بوجدانوف التي ، في رأينا ، تتطلب التصحيح أو الإضافة. نأمل ألا يشكو المؤلف الموقر إلينا من تفاهة هذه الملاحظات بل وحتى أسرها: في الملخص ، تعتبر العبارات الفردية وحتى الكلمات الفردية أكثر أهمية بما لا يقاس من عرض مفصل ومفصل.

يلتزم السيد بوجدانوف بشكل عام بمصطلحات المدرسة الاقتصادية التي يتبعها. لكن ، بالحديث عن شكل القيمة ، يستبدل هذا المصطلح بالتعبير: "صيغة التبادل" (ص 39 وما يليها). يبدو هذا التعبير مؤسفًا لنا ؛ مصطلح "شكل من أشكال القيمة" غير ملائم حقًا في دليل قصير ، وبدلاً من ذلك سيكون من الأفضل أن نقول: شكل من أشكال التبادل أو مرحلة من تطور التبادل ، وإلا فإن مثل هذه التعبيرات مثل "هيمنة صيغة التبادل الثانية "(43) (؟) ... عند الحديث عن رأس المال ، أغفل المؤلف دون داع الإشارة إلى الصيغة العامة لرأس المال ، والتي من شأنها أن تساعد الطالب على استيعاب تجانس رأس المال التجاري والصناعي. - فيما يتعلق بالرأسمالية ، أغفل المؤلف مسألة نمو السكان التجاريين والصناعيين على حساب السكان الزراعيين وتركز السكان في المدن الكبرى؛ هذه الفجوة أكثر وضوحًا لأن المؤلف ، في حديثه عن العصور الوسطى ، يسهب بالتفصيل في العلاقة بين القرية والمدينة (63-66) ، وعن المدينة الحديثة لم يقل سوى بضع كلمات عن تبعية القرية لهم (174). - بالحديث عن تاريخ الصناعة ، يضع المؤلف بشكل حاسم "النظام المحلي للإنتاج الرأسمالي" في منتصف الطريق من الحرف إلى التصنيع "(ص 156 ، فرضيةالسادس). فيما يتعلق بهذه المسألة ، يبدو لنا أن تبسيط الحالة هذا غير ملائم تمامًا. يصف مؤلف كتاب رأس المال الواجب المنزلي الرأسمالي في قسم صناعة الآلات ، مشيرًا بشكل مباشر إلى التأثير التحويلي لذلك على الأشكال القديمة للعمل. في الواقع ، لا يمكن بأي حال من الأحوال وضع مثل هذه الأشكال من العمل في المنزل ، والتي تهيمن ، على سبيل المثال ، في كل من أوروبا وروسيا في صناعة الحلويات ، "في منتصف الطريق من الحرفة إلى التصنيع". هم يقفون أبعدالمصنع في التطور التاريخي للرأسمالية ، وعلينا ، على ما أعتقد ، أن نقول بضع كلمات عن هذا. - فجوة ملحوظة في الفصل الخاص بالفترة الآلية للرأسمالية(إن التقسيم الصارم للرأسمالية إلى فترات التصنيع والآلة هو ميزة عظيمة للغاية "لدورة" السيد بوجدانوف)عدم وجود فقرة عن جيش الاحتياط والاكتظاظ الرأسمالي ، عن نشأته بواسطة الصناعة الآلية ، وأهميته في الحركة الدورية للصناعة ، في أشكالها الأساسية. الإشارات السريعة جدًا لهذه الظواهر من قبل المؤلف ، والتي وردت في الصفحتين 205 و 270 ، هي بالتأكيد غير كافية. - إن تأكيد المؤلف أن "خلال نصف القرن الماضي" "نما الربح أسرع بكثير من الريع" (179) هو تأكيد جريء للغاية. ليس ريكاردو (الذي أدلى السيد بوجدانوف بهذه الملاحظة ضده) فحسب ، بل ذكر ماركس أيضًا الاتجاه العام للريع للنمو بسرعة خاصة في ظل جميع الظروف (حتى الزيادة في الريع ممكنة مع انخفاض سعر الخبز). هذا الانخفاض في أسعار الحبوب (والإيجارات في ظل ظروف معينة) ، والذي نتج مؤخرًا عن منافسة الحقول البكر في أمريكا وأستراليا ، وما إلى ذلك ، لم يحدث إلا بشكل حاد منذ السبعينيات ، وملاحظة إنجلز في القسم الخاص بالإيجار ( "رأس المال "، الثالث ، 2 ، 259-260) ، المخصصة للأزمة الزراعية الحديثة ، تمت صياغتها بعناية أكبر. يذكر إنجلز هنا "قانون" نمو الريع في البلدان المتحضرة ، موضحًا "الحيوية المذهلة لطبقة كبار ملاك الأراضي" ، ويشير فقط إلى أن هذه الحيوية "تُستنفد تدريجياً" ( allm ä hlich sich ersch ö pft ). - الفقرات الخاصة بالزراعة قصيرة للغاية. في الفقرة الخاصة بالريع (الرأسمالي) ، يُشار فقط بأكثر الطرق تعقيدا إلى أن حالته هي الزراعة الرأسمالية. ("في فترة الرأسمالية ، لا تزال الأرض ملكية خاصة وتعمل كرأس مال ،" 127 - وهذا كل شيء!) يجب أن تُقال بضع كلمات أخرى حول هذا بمزيد من التفصيل ، من أجل تجنب أي سوء فهم ، حول ظهور للبرجوازية الريفية ، حول وضع العمال الزراعيين وحول الاختلافات بين هذا الموقف وموقف عمال المصانع (انخفاض مستوى الاحتياجات والمعيشة ؛ بقايا التعلق بالأرض أو مختلف Gesindeordnungen إلخ.). ومن المؤسف أيضًا أن المؤلف لم يتطرق إلى مسألة نشأة الريع الرأسمالي. بعد الملاحظات التي أدلى بها حول المستعمرين والفلاحين المعالين ، ثم بشأن إيجار فلاحينا ، سيكون من الضروري وصف المسار العام لتنمية الريع من ريع العمل ( Arbeitsrente ) للإيجار عينيًا ( Produktenrente ) ، ثم إلى إيجار النقود (جيلدرينتي ) ومنه إلى الريع الرأسمالي (راجع "رأس المال "، الثالث ، 2، كار. 47). - في حديثه عن مزاحمة التجارة الفرعية من قبل الرأسمالية وعن فقدان الاستقرار من قبل الفلاحين نتيجة لذلك ، يعبر المؤلف عن نفسه على النحو التالي: "اقتصاد الفلاحين يزداد فقرًا بشكل عام - إجمالي قيمه ينتج انخفاضات "(148). هذا غير دقيق للغاية. إن عملية تدمير الفلاحين على يد الرأسمالية تتمثل في طردهم من قبل البرجوازية الريفية التي تشكلت من نفس الفلاحين. لم يستطع السيد بوجدانوف ، على سبيل المثال ، وصف تدهور اقتصاد الفلاحين في ألمانيا دون أن يمسفولباور (فلاحون مع قطع أرض كاملة (غير مقسمة))... في المقطع أعلاه ، يتحدث المؤلف عن الفلاحين بشكل عام ، ولكن بعد ذلك يقدم مثالًا من الحياة الروسية - حسنًا ، والحديث عن الفلاح الروسي "بشكل عام" هو أكثر من مجازفة. يقول المؤلف في نفس الصفحة: "إن الفلاح إما يعمل في الزراعة بمفرده ، أو يتجه للتصنيع" ، أي - نضيف من أنفسنا - إما أن يتحول إلى برجوازي ريفي ، أو إلى بروليتاري (بقطعة أرض ). يجب ذكر هذه العملية ذات الاتجاهين. - أخيرًا ، كعيب عام للكتاب ، يجب أن نلاحظ عدم وجود أمثلة من الحياة الروسية. في العديد من القضايا (على الأقل ، على سبيل المثال ، حول تنظيم الإنتاج في العصور الوسطى ، حول تطوير إنتاج الآلات والسكك الحديدية ، حول نمو سكان الحضر ، حول الأزمات والنقابات ، حول الفرق بين المصنع و مصنع ، وما إلى ذلك) ستكون الأمثلة المماثلة من أدبياتنا الاقتصادية مهمة جدًا ، وإلا فإن التمكن من الموضوع يعيق بشكل كبير للمبتدئين بسبب عدم وجود أمثلة مألوفة. يبدو لنا أن استكمال الفجوات المشار إليها سيؤدي إلى زيادة طفيفة في الكتاب ولن يعيق توزيعه على نطاق واسع ، وهو أمر مرغوب فيه للغاية من جميع النواحي.

صدر في نيسان 1898 في مجلة "سلام الله" العدد 4

أعيد طبعه حسب نص المجلة

لينين ف. أكمل مجلد الأعمال 4

إعادة النظر

أ. بوجدانوف. دورة قصيرة في الاقتصاد.

موسكو. 1897. إد. الكتاب مستودع A. Murinova. ص. 290. تس. 2 ص.

36 خامسا أولا لينين

في "التعريفات" وفي تحليل السمات الفردية لكل تعريف ، ووضوح العرض لا يخسر من هذا فحسب ، بل يستفيد منه بشكل مباشر ، وسيحصل القارئ ، على سبيل المثال ، على فكرة واضحة عن مثل هذا فئة عاصمةسواء من حيث الأهمية العامة أو التاريخية. إن رؤية الاقتصاد السياسي كعلم لبنى التطور الاجتماعي للإنتاج الاجتماعي هي أساس ترتيب عرض هذا العلم في "دورة" السيد بوجدانوف. حدد المؤلف في البداية "مفهومًا عامًا" موجزًا عن العلم (ص. 1-19) ، وفي النهاية موجزًا "لتاريخ الآراء الاقتصادية" (ص 235 - 290) القسم "V. عملية التنمية الاقتصادية "، لا تحدد بشكل دوغمائي (كما هو معتاد في معظم الكتب المدرسية) ، ولكن في شكل خصائص فترات متتالية من التطور الاقتصادي ، وهي: فترة الشيوعية القبلية البدائية ، فترة العبودية ، فترة الإقطاع والنقابات وأخيراً الرأسمالية. هذه هي الطريقة التي يجب أن يقدم بها الاقتصاد السياسي. يمكن القول أنه بهذه الطريقة يتعين على المؤلف حتماً تقسيم نفس القسم النظري (على سبيل المثال ، حول المال) بين فترات مختلفة والوقوع في التكرار. لكن هذا الخلل الشكلي البحت يتم تعويضه بالكامل من خلال المزايا الأساسية للمعرض التاريخي. وهل هو عيب؟ تبين أن التكرار غير مهم للغاية ، ومفيد للمبتدئين ، لأنه يستوعب بقوة أكبر المناصب المهمة بشكل خاص. على سبيل المثال ، يُظهر إسناد وظائف مختلفة للمال إلى فترات مختلفة من التطور الاقتصادي للطالب بوضوح أن التحليل النظري لهذه الوظائف لا يعتمد على التكهنات المجردة ، ولكن على الدراسة الدقيقة لما حدث بالفعل في التطور التاريخي للبشرية . يتم الحصول على فكرة الهياكل الفردية ، المحددة تاريخيا ، للاقتصاد الاجتماعي أكثر تكاملا. لكن المهمة الكاملة للقيادة إلى الاقتصاد السياسي هي إعطاء طالب هذا العلم المفاهيم الأساسية للأنظمة المختلفة للاقتصاد الاجتماعي والسمات الأساسية لكل نظام ؛ الكل

مراجعة كتاب أ. بوغدانوف 37

المهمة هي أن الشخص الذي أتقن القيادة الأولية لديه بين يديه خيط إرشادي موثوق به لمزيد من الدراسة لهذا الموضوع ، بحيث يتلقى اهتمامًا بمثل هذه الدراسة ، مدركًا أن أهم قضايا الحياة الاجتماعية الحديثة مرتبطة ارتباطًا مباشرًا لقضايا العلوم الاقتصادية. تسعة وتسعون مرة من مائة ، هذا هو بالضبط ما ينقص كتيبات الاقتصاد السياسي. ليس عيبهم هو أنهم عادة ما يقتصرون على نظام واحد للاقتصاد الاجتماعي (أي الرأسمالية) ، بل في حقيقة أنهم لا يعرفون كيفية تركيز انتباه القارئ على السمات الأساسية لهذا النظام ؛ إنهم لا يعرفون كيفية تحديد أهميتها التاريخية بوضوح ، وإظهار عملية (وشروط) ظهورها من ناحية ، واتجاهات تطورها من ناحية أخرى ؛ إنهم غير قادرين على تقديم الجوانب الفردية والظواهر الفردية للحياة الاقتصادية الحديثة كأجزاء مكونة لنظام معين من الاقتصاد الاجتماعي ، كمظاهر للسمات الأساسية لهذا النظام ؛ لا يعرفون كيفية تقديم إرشادات موثوقة للقارئ ، لأنهم لا يلتزمون عادة باتجاه واحد بكل الاتساق ؛ أخيرًا ، لا يعرفون كيف يثيرون اهتمام الطالب ، لأنهم يفهمون معنى القضايا الاقتصادية بشكل ضيق للغاية وغير متماسك ، ويضعون "العوامل" الاقتصادية ، والسياسية ، والأخلاقية ، وما إلى ذلك في الاضطراب الشعري. الفهم المادي للتاريخيسلط الضوء على هذه الفوضى ويفتح إمكانية رؤية واسعة ومتماسكة وذات مغزى لطريقة خاصة للاقتصاد الاجتماعي ، كأساس لطريقة خاصة للحياة الاجتماعية الكاملة للفرد.

تكمن الميزة البارزة لـ "مسار" السيد بوجدانوف في حقيقة أن المؤلف يلتزم باستمرار بالمادية التاريخية. يميز فترة معينة من التطور الاقتصادي ، وعادة ما يقدم في "العرض" الخطوط العريضة للنظام السياسي ، والعلاقات الأسرية ، والتيارات الرئيسية للفكر الاجتماعي بسببمع السمات الأساسية لهذا النظام الاقتصادي. معرفة كيفية وجود نظام اقتصادي معين

38 خامسا أولا لينين

خلق تقسيمًا معينًا للمجتمع إلى طبقات ، يوضح المؤلف كيف هذه الفئاتتجلى في الحياة السياسية والعائلية والفكرية لفترة تاريخية معينة ، وكيف انعكست مصالح هذه الطبقات في مدارس اقتصادية معينة ، وكيف ، على سبيل المثال ، تم التعبير عن مصالح التطور التصاعدي للرأسمالية من قبل مدرسة المنافسة الحرة ، ومصالح نفس الطبقة في فترة لاحقة - من قبل مدرسة الاقتصاديين المبتذلين (284) ، مدرسة الاعتذار. يشير المؤلف عن حق تمامًا إلى العلاقة مع موقف فئات معينة من المدرسة التاريخية (284) ومدرسة إصلاحي الكاتدرائية ("الواقعية" أو "التاريخية الأخلاقية") ، والتي ينبغي الاعتراف بها على أنها "مدرسة تسوية "(287) بفكرته الفارغة والخاطئة عن الأصل" غير الطبقي "وأهمية المؤسسات القانونية والسياسية (288) ، إلخ. فيما يتعلق بتطور الرأسمالية ، يضع المؤلف تعاليم سيسموندي وبرودون ، إحالتها بدقة إلى الاقتصاديين البورجوازيين الصغار ، وإظهار جذور أفكارهم في مصالح الطبقة الخاصة "مكان وسط انتقالي" (279) ، - الاعتراف بعبارات لا لبس فيها بالمعنى الرجعي لمثل هذه الأفكار (280-281). بفضل اتساق آرائه والقدرة على النظر في جوانب معينة من الحياة الاقتصادية فيما يتعلق بالسمات الرئيسية لهذا النظام الاقتصادي ، قام المؤلف بتقييم أهمية هذه الظواهر بشكل صحيح مثل مشاركة العمال في ربح المشروع (واحد من "أشكال الأجور" التي "نادرًا ما يمكن أن تكون مفيدة لرائد الأعمال" (ص 132-133)) ، أو جمعيات منتجة ، والتي ، "التنظيم بين العلاقات الرأسمالية" ، "في جوهرها لا تؤدي إلا إلى زيادة البرجوازية الصغيرة" (187) ).

مراجعة كتاب أ. بوغدانوف 39

أكاديمي "، والعديد من الآخرين ... ولكن بالإضافة إلى هذا ، إذا جاز التعبير ، عدم الرضا الحزبي ، فمن المحتمل أن يشيروا إلى أن الصياغة الواسعة للأسئلة تسببت في إيجاز غير عادي لعرض" الدورة القصيرة "، التي تخبرنا في 290 صفحات وعن جميع فترات التطور الاقتصادي ، بدءًا من المجتمع القبلي والمتوحشين وانتهاءً بالكارتلات والتروستات الرأسمالية ، وحول الحياة السياسية والعائلية للعالم القديم والعصور الوسطى ، وحول تاريخ الآراء الاقتصادية. إن عرض السيد أ. بوجدانوف موجز للغاية بالفعل ، كما يشير هو نفسه في المقدمة ، واصفًا كتابه بـ "ملخص". لا شك أن بعض ملاحظات المؤلف الموجزة تشير في أغلب الأحيان إلى الوقائع الطابع التاريخي، وأحيانًا إلى أسئلة أكثر تفصيلاً عن الاقتصاد النظري ، ستكون غير مفهومة للقارئ المبتدئ الذي يريد التعرف على الاقتصاد السياسي. ومع ذلك ، يبدو لنا أنه لا يمكن لوم المؤلف على ذلك. دعنا نقول حتى ، دون خوف من اتهامنا بالمفارقة ، أننا نميل إلى اعتبار وجود مثل هذه الملاحظات ميزة وليس عيبًا للكتاب قيد المراجعة. في الواقع ، إذا كان المؤلف قد أخذ في الاعتبار أن يشرح ويشرح ويدعم كل من هذه الملاحظات ، لكان عمله قد وصل إلى حدود هائلة ، بما يتعارض تمامًا مع مهام الدليل الموجز. وليس من المتصور أن نقدم في أي مسار ، حتى الأكثر سمكًا ، جميع بيانات العلم الحديث حول جميع فترات التطور الاقتصادي وحول تاريخ وجهات النظر الاقتصادية من أرسطو إلى فاجنر. إذا ألقى بكل هذه الملاحظات ، فإن كتابه سيخسر بشكل إيجابي من تضييق حدود وأهمية الاقتصاد السياسي. في شكلها الحالي ، ستجلب هذه الملاحظات الشاملة ، على ما أعتقد ، فائدة كبيرة لكل من المعلمين والطلاب في هذا الملخص. لا يوجد ما يقال عن السابق. هذا الأخير سوف يرى من مجمل هذه الملاحظات أن

* هذا رأي الصحفي "روسكايا ميسل" 11 (1897 ، تشرين الثاني ، الكتاب المقدس ، القسم ، ص 517). هناك مثل هؤلاء الكوميديين!

40 خامسا أولا لينين

لا يمكن دراسة الاقتصاد السياسي على هذا النحو ، mir nichts dir nichts ، دون أي معرفة أولية ، دون التعرف على العديد من القضايا المهمة جدًا في التاريخ والإحصاء وما إلى ذلك للتعرف على واحد أو حتى العديد من تلك الكتب والدورات الدراسية ، والتي غالبًا ما تتميز بـ "سهولة العرض" المذهلة ، ولكنها تتميز أيضًا بمحتوى فارغ مذهل يتدفق من فارغ إلى فارغ ؛ أن الأسئلة الأكثر إلحاحًا في التاريخ والواقع المعاصر مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمسائل الاقتصادية ، وأن جذور هذه الأسئلة الأخيرة تكمن في العلاقات الاجتماعية للإنتاج. هذه بالتحديد هي المهمة الرئيسية لأي قيادة: إعطاء المفاهيم الأساسية للموضوع المقدم وبيان الاتجاه الذي يجب دراسته بمزيد من التفصيل وسبب أهمية هذه الدراسة.

* كما أشار كاوتسكي بجدارة في مقدمة كتابه الشهير Oekonomische Lehren لماركس (التعليم الاقتصادي لكارل ماركس. محرر).

مراجعة كتاب أ. بوغدانوف 41

من شأنه أن يساعد الطالب على استيعاب تجانس رأس المال التجاري والصناعي. - فيما يتعلق بالرأسمالية ، أغفل المؤلف مسألة نمو السكان التجاريين والصناعيين على حساب السكان الزراعيين وتركز السكان في المدن الكبيرة ؛ هذه الفجوة أكثر وضوحًا لأن المؤلف ، في حديثه عن العصور الوسطى ، يسهب بالتفصيل في العلاقة بين القرية والمدينة (63-66) ، وعن المدينة الحديثة لم يقل سوى بضع كلمات عن تبعية القرية لهم (174). - بالحديث عن تاريخ الصناعة ، يضع المؤلف بشكل حاسم "النظام المحلي للإنتاج الرأسمالي" في منتصف الطريق من الحرف إلى التصنيع "(ص 156 ، فرضيةالسادس). فيما يتعلق بهذه المسألة ، يبدو لنا أن تبسيط الحالة هذا غير ملائم تمامًا. يصف مؤلف كتاب رأس المال الواجب المنزلي الرأسمالي في قسم صناعة الآلات ، مشيرًا بشكل مباشر إلى التأثير التحويلي لذلك على الأشكال القديمة للعمل. في الواقع ، لا يمكن بأي حال من الأحوال وضع مثل هذه الأشكال من العمل في المنزل ، والتي تهيمن ، على سبيل المثال ، في كل من أوروبا وروسيا في صناعة الحلويات ، "في منتصف الطريق من الحرفة إلى التصنيع". هم يقفون أبعدالمصنع في التطور التاريخي للرأسمالية ، وعلينا ، على ما أعتقد ، أن نقول بضع كلمات عن هذا. - هناك فجوة ملحوظة في الفصل الخاص بفترة الآلة للرأسمالية تتمثل في عدم وجود فقرة عن جيش الاحتياط والاكتظاظ الرأسمالي ، عن تولده عن طريق الصناعة الآلية ، وأهميته في الحركة الدورية للصناعة ، على أشكالها الرئيسية. الإشارات السريعة جدًا لهذه الظواهر من قبل المؤلف ، والتي وردت في الصفحتين 205 و 270 ، هي بالتأكيد غير كافية. - إن تأكيد المؤلف أن "خلال نصف القرن الماضي" "نما الربح أسرع بكثير من الريع" (179) هو تأكيد جريء للغاية. ليس فقط ريكاردو (الذي أدلى السيد بوجدانوف بهذه الملاحظة ضده) ، بل ذكر ماركس أيضًا الاتجاه العام للريع

* P. 93 ، 95 ، 147 ، 156. يبدو لنا أنه مع هذا المصطلح استبدل المؤلف بنجاح التعبير: "نظام المنزل للإنتاج على نطاق واسع" ، الذي أدخله كورساك في أدبنا.

* إن التقسيم الصارم للرأسمالية إلى فترات التصنيع والآلة هو ميزة عظيمة للغاية "لدورة" السيد بوجدانوف.

42 خامسا أولا لينين

للنمو السريع بشكل خاص تحت أي ظرف من الظروف (حتى الزيادة في الإيجار ممكنة مع انخفاض سعر الخبز). هذا الانخفاض في أسعار الحبوب (والإيجارات في ظل ظروف معينة) ، والذي نتج مؤخرًا عن منافسة الحقول البكر في أمريكا وأستراليا ، وما إلى ذلك ، لم يحدث إلا بشكل حاد منذ السبعينيات ، وملاحظة إنجلز في القسم الخاص بالإيجار ( "Das Kapital" ، 3 ، 2 ، 259-260) ، المكرس للأزمة الزراعية الحديثة ، تمت صياغته بعناية أكبر. يذكر إنجلز هنا "قانون" نمو الريع في البلدان المتحضرة ، موضحًا "الحيوية المذهلة لطبقة كبار ملاك الأراضي" ، ويشير أيضًا إلى أن هذه الحيوية "يتم استنفادها تدريجياً" (allmählich sich erschöpft). - الفقرات الخاصة بالزراعة قصيرة للغاية. في الفقرة الخاصة بالريع (الرأسمالي) ، يُشار فقط بأكثر الطرق تعقيدا إلى أن حالته هي الزراعة الرأسمالية. ("في فترة الرأسمالية ، لا تزال الأرض ملكية خاصة وتعمل كرأسمال" ، 127 ، هذا كل شيء!) هذا الموقف من موقع عمال المصانع (مستوى أدنى من الاحتياجات والمعيشة ؛ بقايا التعلق بالأرض أو مختلف Gesindeordnungen ، إلخ). ومن المؤسف أيضًا أن المؤلف لم يتطرق إلى مسألة نشأة الريع الرأسمالي. بعد الملاحظات التي أدلى بها حول المستعمرين 13 والفلاحين المعالين ، ثم حول ريع فلاحينا ، سيكون من المفيد وصف المسار العام لتنمية الريع من ريع العمل (Arbeitsrente) إلى الإيجار العيني (Produktenrente) ، ثم إلى الإيجار النقدي (Geldrente) ، ومنه إلى الريع الرأسمالي (راجع Das Kapital، III، 2، Kap. 47). - الحديث عن غطاء الإزاحة-

* - "رأس المال" ، المجلد الثالث ، الجزء 2 ، ص 259-260. 12 إد. - الأحكام القانونية التي أرست العلاقة بين ملاك الأراضي والأقنان. إد.

** - "رأس المال" ، المجلد الثالث ، الجزء 2 ، الفصل 47. 14 إد.

مراجعة كتاب أ. بوغدانوف 43

تداعيات التجارة الفرعية وفقدان الاقتصاد الفلاحي للاستقرار نتيجة لذلك ، يضع المؤلف ذلك على النحو التالي: "الاقتصاد الفلاحي يزداد فقرًا بشكل عام - ينخفض إجمالي القيم التي ينتجها" (148). هذا غير دقيق للغاية. إن عملية تدمير الفلاحين على يد الرأسمالية تتمثل في طردهم من قبل البرجوازية الريفية التي تشكلت من نفس الفلاحين. يصعب على السيد بوجدانوف ، على سبيل المثال ، وصف تدهور الزراعة الفلاحية في ألمانيا دون أن يمس فولباور. فالفلاح الروسي "بشكل عام" أكثر من مجرد مخاطرة ". يقول المؤلف في نفس الصفحة:" إما أن الفلاح يعمل في الزراعة بمفرده ، أو يذهب للتصنيع ، "أي - - نضيف نيابة عنا - إما أن يتحول إلى برجوازي ريفي ، أو إلى بروليتاري (مع هذه العملية ذات الوجهين يجب ذكرها. - أخيرًا ، كنقص عام في الكتاب ، يجب أن نلاحظ عدم وجود أمثلة من الحياة الروسية.الإنتاج والسكك الحديدية ، حول نمو سكان الحضر ، حول الأزمات والنقابات ، حول الفرق بين المصنع والمصنع ، وما إلى ذلك) مثل هذه الأمثلة من أدبياتنا الاقتصادية ستكون مهم جدا ، وإلا فإن التمكن من الموضوع صعب للغاية يمتد للمبتدئين بسبب عدم وجود أمثلة مألوفة. يبدو لنا أن استكمال الفجوات المشار إليها سيؤدي إلى زيادة طفيفة في الكتاب ولن يعيق توزيعه على نطاق واسع ، وهو أمر مرغوب فيه للغاية من جميع النواحي.

صدر في نيسان 1898 في مجلة "سلام الله" العدد 4

أعيد طبعه حسب نص المجلة

* - الفلاحون بقطعة أرض كاملة (غير مقسمة). إد.

في هذا الكتاب ، يبحث الاقتصادي والفيلسوف والسياسي الروسي البارز أ. بوغدانوف (1873-1928) المراحل المتعاقبة من التطور الاقتصادي للمجتمع ويميز كل حقبة وفقًا للخطة التالية: 1) حالة التكنولوجيا ، أو علاقة الإنسان بـ طبيعة سجية؛ 2) أشكال العلاقات الاجتماعية في الإنتاج و 3) في التوزيع ؛ 4) سيكولوجية المجتمع ، وتطوير أيديولوجيته ؛ 5) قوى التطور في كل عصر ، والتي تحدد تغير النظم الاقتصادية والانتقالات المتعاقبة من الشيوعية البدائية والتنظيم الأبوي العشائري للمجتمع إلى نظام العبيد ، والإقطاع ، والنظام البرجوازي الصغير ، وعصر رأس المال التجاري ، الرأسمالية الصناعية ، وأخيرا الاشتراكية.

جلبت الأسس الماركسية للعقيدة ، إلى جانب الإيجاز وإمكانية الوصول العام للعرض التقديمي ، الكتاب شعبية واسعة في روسيا ، وحتى وقت قريب كان يمكن اعتباره أكثر الكتب المدرسية انتشارًا في دراسة العلوم الاقتصادية ، ليس فقط بين العمال ، ولكن أيضًا بين دوائر واسعة من الطلاب.

دورة قصيرة في الاقتصاد

مقدمة

وافق الرفيق ش.م.دفوليتسكي على تولي الجزء الأكبر من مجمل أعمال مراجعة الدورة ، وقد تم ذلك معًا من قبلنا. تتعلق أكبر الإضافات بالجزء الأخير من الدورة التدريبية حول تداول الأموال ، والنظام الضريبي ، ورأس المال المالي ، والشروط الأساسية لانهيار الرأسمالية ، وما إلى ذلك ؛ لقد كتبها الرفيق بالكامل تقريبًا دفوليتسكي. كما قدم عددًا من الرسوم التوضيحية الواقعية الجديدة في جميع أجزاء الدورة. كانت هناك حاجة إلى إعادة تجميع كبيرة في ترتيب المواد الخاصة بالفترات السابقة للتنمية الاقتصادية ، وفقًا لآخر الآراء حول هذه القضايا. تم القضاء على تاريخ الآراء الاقتصادية المتناثرة في الدورة. يتم ذلك من أجل النزاهة ، لأن هذه القصة تنتمي ، في الواقع ، إلى علم آخر - حول الأيديولوجيات ، ومن الأفضل تقديمها في كتاب منفصل. المقدمة مختصرة بشكل كبير - حول المفاهيم الأساسية ، في ضوء الجفاف الشديد ؛ يتم وضع المواد اللازمة في الأقسام الأخرى ، فيما يتعلق بالتطور التاريخي للعناصر المقابلة للاقتصاد. في نهاية الكتاب أيها الرفيق أضاف Dvolaitsky فهرسًا موجزًا للأدب.

في الوقت الحالي ، بالإضافة إلى هذه الدورة ، هناك مبنية على نفس النوع: "الدورة التدريبية الأولية" ، المنصوص عليها في الأسئلة والأجوبة ، أ. بوجدانوف ، ودورة كبيرة من مجلدين بواسطة أ. ستيبانوف (المجلد الثاني ، في أربعة أعداد ، يجب أن يصدر في وقت واحد تقريبًا مع هذا الكتاب). ستكون "الدورة القصيرة" هي الرابط الأوسط بينهما ، مثل كتاب منهجي ، يغطي بإيجاز الحقائق والأسس الرئيسية للنظرية.

لا تقدم الفصول الخاصة بالأيديولوجيا في هذه الدورة ، كما في الفصلين الآخرين ، أي تطبيق للموضوع الرئيسي. الأيديولوجيا هي أداة لتنظيم الحياة الاقتصادية ، وبالتالي فهي شرط مهم للتنمية الاقتصادية. فقط في هذا الإطار ، وفي هذا الصدد ، يتم التطرق إليه هنا. كموضوع مستقل ، يتم اعتباره في كتاب مدرسي خاص "علم الوعي الاجتماعي" ، والذي كتب وفقًا لنفس النوع.

في خضم الأحداث المضطربة للعصر الثوري ، هناك حاجة إلى معرفة اقتصادية متينة وشاملة أكثر من أي وقت مضى. بدونها ، يكون التخطيط مستحيلًا سواء في النضال الاجتماعي أو في البناء الاجتماعي.

مقدمة

أولا - تعريف علم الاقتصاد

كل علم يمثل

المعرفة المنظمة لظواهر مجال معين من الخبرة البشرية

يتم تقليل إدراك الظواهر إلى إتقان الاتصال المتبادل ، وإقامة علاقاتهم وبالتالي التمكن من استخدامها في مصلحة الإنسان. تنشأ مثل هذه التطلعات على أساس النشاط الاقتصادي للناس ، في عملية النضال العمالي للبشرية - النضال الذي تخوضه دائمًا مع الطبيعة من أجل وجودها وتطورها. في تجربته العملية ، يصادف الشخص ، على سبيل المثال ، أن فرك قطع الخشب الجافة ببعضها البعض بقوة ومدة كافيتين يعطي النار ، وأن للنار قدرة ملحوظة على إحداث مثل هذه التغييرات في الطعام التي تسهل عمل الأسنان و المعدة ، ومع ذلك ، يتم منحهم الفرصة للاكتفاء بطعام أقل. وبالتالي ، فإن الاحتياجات العملية للبشرية تدفعها إلى إقامة صلة بين هذه الظواهر - بمعرفتهم ؛ بعد أن فهمت علاقتهم ، بدأت الإنسانية بالفعل في استخدامها كأداة في نضالها العمالي. لكن هذا النوع من المعرفة بالظواهر ، بالطبع ، لا يمثل بعد علمًا - إنه يفترض مسبقًا

منظم

معرفة المجموع الكلي لظواهر فرع معين من خبرة العمل. بهذا المعنى ، لا يمكن اعتبار معرفة العلاقة بين الاحتكاك والنار وما إلى ذلك إلا بمثابة جنين للعلم ، وهو بالضبط العلم الذي يوحد حاليًا العمليات الفيزيائية والكيميائية.

موضوع خاص لدينا الاقتصادية. العلم أو الاقتصاد السياسي

هو

مجال العلاقات الاجتماعية والعمل بين الناس

في عملية الإنتاج ، يصبح الناس ، بحكم الضرورة الطبيعية ، في علاقات معينة مع بعضهم البعض. لا يعرف تاريخ البشرية فترة كهذه يكسب فيها الناس ، المتفرقون ، واحدًا تلو الآخر ، رزقهم. حتى في العصور الغابرة ، كان صيد الحيوانات البرية ، وتحمل أحمال ثقيلة ، وما إلى ذلك ، يتطلب تعاونًا بسيطًا (تعاون) ؛ أدى تعقيد النشاط الاقتصادي إلى تقسيم العمل بين الناس ، حيث يؤدي المرء في اقتصاد مشترك عملاً ضروريًا للجميع ، ويقوم الآخر بعمل آخر ، إلخ. الأخرى وتمثل العلاقات الصناعية الأولية والأولية. ولا يقتصر مجال هذه العلاقات بالطبع على مجرد التعاون وتقسيم العمل. إنه أكثر تعقيدًا وأوسع نطاقًا.

بالانتقال من أدنى مراحل التطور البشري إلى أعلى مستوياته ، نواجه الحقائق التالية: جزء القن من نتاج عمله الذي يعطيه مالك الأرض ، والعامل يعمل لحساب الرأسمالي ؛ لا ينتج الحرفي للاستهلاك الشخصي ، بل ينتج إلى حد كبير للفلاح ، الذي يقوم بدوره بنقل جزء من منتجه مباشرة أو من خلال التجار إلى الحرفي. كل هذه روابط اجتماعية وعمالية تشكل نظامًا كاملاً

يتجلى تعقيد واتساع علاقات الإنتاج بقوة خاصة في اقتصاد التبادل المتقدم. لذلك ، على سبيل المثال ، في ظل حكم الرأسمالية ، يتم إنشاء علاقات اجتماعية دائمة بين الأشخاص الذين لم يروا بعضهم البعض من قبل وليس لديهم في الغالب أي فكرة عن الخيوط القوية التي تربطهم ببعضهم البعض. قد يكون لبائعي الأوراق المالية في برلين أسهم في مصنع بأمريكا الجنوبية. بحكم حقيقة امتلاك هذه الأسهم ، فإنه يتلقى ربحًا سنويًا من هذا المشروع ، أي جزء من المنتج الذي تم إنشاؤه بواسطة عمل عامل أمريكا الجنوبية ، أو ، ما يعادله عمليًا ، جزء من قيمة منتجه. بهذه الطريقة ، تنشأ علاقة اجتماعية غير مرئية بين سمسار البورصة في برلين والعامل من أمريكا الجنوبية ، والتي يجب على علم الاقتصاد التحقيق فيها.

"في الإدارة العامة لحياتهم ، يدخل الناس في علاقات معروفة جيدًا ومستقلة عن إرادتهم - علاقات الإنتاج ؛ تتوافق هذه العلاقات دائمًا مع المرحلة المحددة من تطور قوى الإنتاج المادية "

ثانيًا. طرق العلوم الاقتصادية

تستخدم العلوم الاقتصادية ، مثل العلوم الأخرى ، طريقتين بحثيتين رئيسيتين: هذا - 1)

استقراء

التعميم

الانتقال من خاص إلى عام ، و 2)

المستقطع

التعميم

استخلاص النتائج من العام إلى الخاص.

يتم التعبير عن طريقة الاستقراء بشكل أساسي في تعميم الأوصاف. بوجود عدد من الظواهر ، فإننا نبحث عن القواسم المشتركة بينها ، ونحصل على هذا النحو

التعميمات الأولى

بحثًا عن المزيد من ميزات التشابه بينهما بالفعل ، توصلنا إلى تعميمات من الدرجة الثانية ، وما إلى ذلك. إذا أخذنا عددًا من مزارع الحدادين ، على سبيل المثال ، فيمكننا أن نجد سمات مشتركة فيها ، وإبراز هذا الشيء المشترك ، نجعل أنفسنا فكرة مزارع حداد عامة. يمكننا أن نفعل الشيء نفسه مع أسر تجليد الكتب والخبازين والخياطين وما إلى ذلك. من خلال مقارنة التعميمات الأولى التي تم الحصول عليها بهذه الطريقة وإبراز ما هو مشابه بينها ، يمكننا الحصول على مفهوم اقتصاد الحرفي بشكل عام. سيكون لدينا بعد ذلك تعميم من الدرجة الثانية. بتمييز السمات المشتركة عن هذا وعن تعميم آخر ، أي واحد يتعلق باقتصاد الفلاحين ، يمكننا أن نصل إلى تعميم أوسع - "اقتصاد منتج صغير". إذا لاحظنا السمات المشتركة لهذا العدد من الظواهر المتشابهة ، فإننا بذلك نقدم وصفًا عامًا.

إن عمليات الحياة معقدة ومتنوعة لدرجة أن الوصف البسيط يتشابك فيها بسهولة: في الظواهر القريبة جدًا من بعضها البعض ، توجد نفس العلامات ، وأحيانًا تكون غائبة ، وأحيانًا تكون أقوى ، وأحيانًا أضعف ؛ كل هذا يجعل من الصعب للغاية تعميم الوصف وتعقيده. في ظل هذه الظروف ، يتعين على المرء أن يلجأ إلى طريقة أخرى ، ل

الاستقراء الإحصائي

الطريقة الإحصائية يكتشف

عدد المرات

هناك علامات معينة في هذه المجموعة من الظواهر ، و

إلى أي مدى يتم التعبير عنها في نفس الوقت

بمساعدة الأوصاف المعممة ، نميز بين "المالكين" و "غير المالكين" من المجتمع على أساس ملكية الممتلكات. يمكن لطريقة العد والإحصاء أن تضفي الوضوح والدقة على بحثنا ، أي ، لتوضيح عدد المرات التي تتكرر فيها الإشارة التي أشرنا إليها في مجتمع من الناس وإلى أي مدى. باستخدام طريقة إحصائية ، يمكننا أن نستنتج أنه من بين 100 مليون شخص ، لنفترض 80 مليونًا. تتشابه مع بعضها البعض في أن لديهم ممتلكات ، و 20 مليون. - حقيقة أنه ليس لديهم واحد - وكم عدد أصحاب الملايين والأغنياء والفقراء وغيرهم من أصحاب الملايين .. لكن دور طريقتنا لا يقتصر على هذا. يمكن لنفس الحسابات ، على سبيل المثال ، أن تثبت أنه في نفس المجتمع قبل 10 سنوات كان هناك 85 مالكًا لكل 100 عضو ، وقبل 10 سنوات - 90. وهكذا ، تم إنشاء اتجاه للتنمية ، أي ، الاتجاه الذي تتغير فيه الحقائق المرصودة. ولكن من أين جاء هذا الاتجاه وإلى أي مدى يمكن أن يذهب ، فإنه يظل غير معروف: حساباتنا لا يمكن أن تظهر

الحقيقة هي أن الطريقة الإحصائية ، مع إعطاء وصف أكثر كمالًا للحقائق ، لا تعطيها ، مع ذلك

ثالثا. نظام العرض

تتغير العلاقات الاجتماعية للإنتاج والتوزيع تدريجيًا ، بالتتابع ، شيئًا فشيئًا. لا توجد انتقالات سريعة ، ولا توجد حدود حادة بين السابق والتالي. ومع ذلك ، عند دراسة الحياة الاقتصادية للمجتمع ، من الممكن في الغالب تقسيمها إلى عدة فترات ، تختلف اختلافًا كبيرًا في بنية العلاقات الاجتماعية ، على الرغم من عدم فصلها بشكل حاد عن بعضها البعض.

الاهتمام الأكبر بالنسبة لنا هو - وفي الوقت نفسه الأكثر دراسة من قبل العلم - مسار تطور تلك المجتمعات التي أصبحت جزءًا من الإنسانية "المتحضرة" في عصرنا. في الأساس ، مسار تطور هذه المجتمعات متشابه في كل مكان. حتى الآن ، تم تحديد مرحلتين رئيسيتين ، تسير في حالات مختلفة بشكل مختلف على وجه الخصوص ، ولكن في الحالة الأساسية هي نفسها تقريبًا ، ومرحلة واحدة ينتمي إليها المستقبل.

زراعة الكفاف الأولية

سماته المميزة: الضعف شخص عامفي الصراع مع الطبيعة ، وضيق المنظمات الاجتماعية الفردية ، وبساطة العلاقات الاجتماعية ، وغياب التبادل أو تطوره المهمل ، والبطء الشديد في التغيرات المستمرة في الأشكال الاجتماعية.

اقتصاد الصرف

حجم الإنتاج الاجتماعي وعدم تجانس عناصره آخذ في الازدياد. يبدو أن المجتمع معقد ، كامل ، يتألف من مزارع فردية تلبي احتياجاتهم فقط إلى حد صغير نسبيًا أو ضئيلًا مع منتجاتهم الخاصة ، وفي الجزء الأكبر - مع منتجات المزارع الأخرى ، على وجه التحديد من خلال التبادل. تمر التنمية بصراع المصالح والتناقضات الاجتماعية ؛ تزيد سرعته.

الاقتصاد المنظم اجتماعيا هو مرحلة غير محققة من التطور

تستمر أبعاد الإنتاج وتعقيده في النمو باستمرار ، لكن عدم تجانس عناصره ينتقل إلى أدوات وأساليب العمل ، بينما يتطور أعضاء المجتمع أنفسهم نحو التجانس. يتم تنظيم الإنتاج والتوزيع بشكل منهجي من قبل المجتمع نفسه في نظام واحد متكامل ، غريب على التجزئة والتناقضات والفوضى. تتسارع عملية التطوير أكثر فأكثر.

الاقتصاد الطبيعي

1. الشيوعية القبلية البدائية

لا يمكن تسمية البيانات ، التي على أساسها يجب أن يدرس حياة الناس البدائيين ، بالثراء. لم يبق أي أدب من زمن الإنسان البدائي ، لأنه لم يكن موجودًا في ذلك الوقت. الآثار الوحيدة لهذه الفترة هي العظام والأدوات وما إلى ذلك الموجودة في الأرض ، بالإضافة إلى آثار العلاقات الاجتماعية في عصور ما قبل التاريخ المحفوظة في العادات والبدع والأساطير وجذور الكلمات وما إلى ذلك.

هناك أيضًا مصدر مهم يمكن استخدامه في دراسة حياة البشرية البدائية ، وهو الحياة والعلاقات والعادات لدى المتوحشين المعاصرين ، وخاصة أولئك الذين هم في أدنى مراحل التطور. لكن باللجوء إلى هذا المصدر ، يجب أن تكون حريصًا جدًا في استنتاجاتك. الآن لا يوجد متوحشون لم يضطروا أبدًا إلى إقامة علاقات مع شعوب أكثر تقدمًا ؛ ومن السهل الوقوع في الخطأ الفادح المتمثل في فهم بقايا العادات البدائية التي تم استعارتها بالفعل في الآونة الأخيرة نسبيًا. من الممكن أيضًا حدوث أخطاء من نوع مختلف. قبيلة أخرى ، طورت ثقافة إلى حد ما ، تفقد مرة أخرى معظم مقتنياتها نتيجة لحياة تاريخية غير ناجحة. بأخذ مثل هذه القبيلة الوحشية في البرية البدائية ، يمكنك التوصل إلى العديد من الاستنتاجات الخاطئة.

على أي حال ، حتى هذا المخزون من البيانات عن حياة الناس البدائيين ، والمتوفر في الوقت الحاضر ، يكفي لتوضيح السمات الرئيسية للعلاقات الاجتماعية لعصر "ما قبل التاريخ".

1. العلاقة البدائية بين الإنسان والطبيعة

في الصراع مع الطبيعة ، يكون الإنسان البدائي ضعيف التسليح للغاية ، أسوأ من العديد من الحيوانات. الأدوات الطبيعية - الذراعين والساقين والأسنان - أضعف بكثير منه ، على سبيل المثال ، في الحيوانات آكلة اللحوم الكبيرة. الأدوات الاصطناعية ، تلك التي تمنح الإنسان الآن ميزة حاسمة على بقية الطبيعة الحية والميتة ، كانت آنذاك سيئة وخالية ، وكان القليل جدًا منها تحت تصرف الإنسان ، بحيث لا يمكنها أن تسهل بشكل كبير كفاحه من أجل الوجود.

في هذا الصراع الصعب ، يكون الإنسان البدائي بعيدًا عن أن يكون ملك الطبيعة. بل على العكس تمامًا: الفترة الأولى من حياة الإنسان هي فترة القهر والاستعباد البشري. الظالم والسيد فقط ليس شخصًا آخر ، بل الطبيعة.

كانت الأدوات الأولى بلا شك حجرًا وعصا. هذه الأدوات ، المأخوذة مباشرة من الطبيعة ، يمكن العثور عليها على ما يبدو حتى بين القردة العليا. لكن لم يكن هناك في أي مكان مثل هؤلاء المتوحشين الذين لم يعرفوا أسلحة أخرى.

دماغ الإنسان البدائي ضعيف وغير متطور. ليس لديه وقت للعمل العقلي في خضم صراع مرهق ومستمر لا يتوقف فيه خطر الموت لمدة دقيقة.

ومع ذلك ، يتطور الشخص. عبد غبي مضطهد للطبيعة ، يكسب رزقه ، يكافح من أجل وجوده ، في عملية العمل ، يتعرف على أشياء وقوى الطبيعة ، من جيل إلى جيل ينقل الخبرة ويراكمها ، ويحسن الأدوات. وببطء رهيب ، على مدى آلاف السنين ، كانت الاختراعات والاكتشافات تُصنع الواحدة تلو الأخرى. تم اختراع كل هذه الأشياء التي تبدو بسيطة للغاية بالنسبة لرجل عصرنا. لكن الرجل البدائي نالهم ثمناً باهظاً. من خلال الجمع بين الحجر والعصا ومعالجتها وتكييفها مع أغراض مختلفة ، نشأ العديد من الأدوات الأخرى من هذه الأدوات البدائية - الفؤوس الحجرية والمطارق والسكاكين والرماح ، إلخ.

2. هيكل المجموعة العشائرية البدائية

العلم الحديث ، لا في الحاضر ولا في الماضي ، يعرف هؤلاء الناس الذين لن يعيشوا في المجتمع. في العصر البدائي ، كانت هناك بالفعل روابط بين الناس ، على الرغم من أنها أقل شمولاً بكثير مما هي عليه الآن. كان من المستحيل على رجل في تلك الأوقات الاستغناء عن مساعدة الآخرين في النضال من أجل الوجود كما هو الحال اليوم. وجها لوجه مع طبيعة معادية ، سيكون الفرد محكوما عليه بموت سريع لا مفر منه.

ومع ذلك ، فإن قوة النقابات الاجتماعية كانت ضئيلة للغاية. كان السبب الرئيسي لذلك هو التطور السيئ للغاية للتكنولوجيا. وقد أدى ذلك بدوره إلى ظهور سبب آخر - الضيق الشديد للروابط الاجتماعية ، وعدم أهمية حجم المجتمعات الفردية.

كلما كانت التقنية أقل ، كلما كانت أساليب النضال من أجل الوجود أقل مثالية ، كلما تطلب الأمر مساحة أكبر على الأرض لكل شخص ، "منطقة الاستغلال" ، من أجل الحصول على وسائل العيش. يعتبر الصيد البدائي غير مثمر لدرجة أنه لا يمكن لأكثر من 20 شخصًا إطعام ميل مربع واحد من الأرض في ظل متوسط الظروف الطبيعية للمنطقة المعتدلة. سيتعين على أي مجموعة كبيرة من الناس الانتشار على مساحة هائلة بحيث يكون الحفاظ على التواصل الاجتماعي أمرًا صعبًا للغاية ؛ وإذا أخذنا في الاعتبار الأسلوب البدائي للتواصل بين الناس - عدم وجود أي طرق ، وغياب الحيوانات المروّضة التي يمكن الركوب عليها ، والأخطار الهائلة المرتبطة بأصغر الرحلات - يصبح من الواضح أن حجم الاتحاد الاجتماعي وصل ثم على الأكثر بضع عشرات من الناس.

كان الاتحاد من أجل صراع مشترك من أجل الحياة في تلك الأيام ممكنًا فقط للأشخاص الذين كانوا بالفعل مقيدين بالطبيعة نفسها بوحدة الأصل ، عن طريق القرابة. الأشخاص الذين كانوا غريبين عن بعضهم البعض بالدم لم يدخلوا في تحالفات حرة لأنشطة إنتاجية: لم يستطع الإنسان البدائي أن يخترع شيئًا معقدًا مثل العقد ؛ والأهم من ذلك ، أن الشدة الرهيبة للصراع من أجل الوجود علمته أن يكون معاديًا لأي شخص لم تكن له صلة قرابة وحياة معًا. لذلك ، كان للتنظيم الاجتماعي في الفترة البدائية الشكل

علاقة الإنتاج الأساسية للمجموعة الجنس هي التعاون البسيط. نشاط العمل الاجتماعي محدود للغاية وغير معقد لدرجة أن الجميع يعرف كيف يفعل كل ما يمكن للآخرين ، والجميع يفعل ، كل على حدة ، عملًا مشابهًا تقريبًا. هذا هو أضعف شكل من أشكال الاتصال للتعاون. في حالات معينة ، يظهر ارتباط ذو طبيعة أكثر حميمية على الساحة: الأداء الجماعي للشؤون التي تتجاوز قوة الفرد ، ولكن يمكن تحقيقها بمساعدة تلك القوة الميكانيكية التي تم إنشاؤها في النشاط الموحد لمجموعة كاملة ، على سبيل المثال ، حماية مشتركة من بعض الوحش القوي ، مطاردة له.

3. ظهور الفكر

كانت الظاهرة الأيديولوجية الأساسية هي الكلام ، الذي بدأ يتشكل في تلك الفترة البعيدة من حياة الإنسان ، عندما بدأ بمغادرة حالة الحيوان. يرتبط ظهور الكلام ارتباطًا وثيقًا بعملية العمل: فقد نشأ مما يسمى صرخات العمل. - عندما يبذل الإنسان أي جهد ، ينعكس ذلك في أجهزته الصوتية والجهاز التنفسي ، ويهرب لا إراديًا من صرخة معينة تقابل هذا الجهد. صوت "ها" الذي يهرب من حطاب يضرب بفأس ، صوت "نجاح باهر" المصاحب لجهود جر بارجة البارجة لسحب الحبل ، صرخة "آه آه" التي يمكن سماعها من عمال الرصيف التونسيين عندما يرفعون ويخفضون "امرأة" ثقيلة - كل هذه "تدخلات المخاض" أو صرخات المخاض.

كانت الكائنات الحية لأفراد من مجموعة الجنس متشابهة للغاية مع بعضها البعض ، لأنها كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا وتعيش معًا في وسط نفس البيئة الطبيعية. لذلك من الطبيعي تمامًا أن تكون أصوات العمل المقابلة هي نفسها بالنسبة لجميع أعضاء الجماعة القبلية البدائية وأصبحت في حد ذاتها تسمية لأعمال العمل التي ينتمون إليها. وهكذا نشأت بعض الكلمات البدائية. تتغير وتصبح أكثر تعقيدًا مع تطور وتعقيد أساسها - أفعال العمل ، تطورت فقط على مدى آلاف السنين إلى كتلة من اللهجات اللاحقة ، والتي اختصرها علماء اللغة إلى جذور قليلة من عدة لغات منقرضة.

وبالتالي ، فإن الكلمات البدائية تشير إلى المساعي البشرية الجماعية. أهميتها ، باعتبارها شكلاً تنظيميًا لعملية العمل ، لا تخضع لأي شك هنا: فهي تنظم العمل أولاً ، وتعطي الحركات طابعًا وديًا وصحيحًا ، وتلهم العمال ، ثم تكتسب معنى مزاجًا حتميًا أو دعوة للعمل .

التفكير ظاهرة أيديولوجية لاحقة. إنه مثل الخطاب الداخلي. يتكون التفكير من مفاهيم يتم التعبير عنها بالكلمات ويتم دمجها في "أفكار" أو أفكار. لذلك ، بالنسبة له ، هناك حاجة إلى الكلمات والرموز التي من شأنها أن تشير إلى تلك الصور الحية الموجودة في ذهن الشخص. بمعنى آخر ، ينشأ التفكير من الكلام. إذا اعترفنا بالعكس ، فإن هذا الكلام هو نتاج تفكير ، أن الأفراد الأفراد "يفكرون" بالكلمات قبل نطقها بين الناس ، عندها سنصل إلى نتيجة سخيفة تمامًا: لن يفهم أحد مثل هذا الكلام ، سيكون متاحًا فقط لمن خلقها. وإذا كان الأمر كذلك ، فلا بد من الاعتراف بلا شك أن الكلمات ، بل التفكير أيضًا ، نشأت من عملية الإنتاج الاجتماعية.

فالكلمات والمفاهيم ، كما رأينا ، تعمل على الدعوة إلى العمل وتوحيد جهود العمل ، لكن دورها لم يقتصر على ذلك. أصبحت الكلمات في وقت مبكر جدًا وسيلة لنقل وحفظ خبرة العمل المتراكمة باستمرار في المجموعة. يشرح عضو بالغ في جماعة شيوعية بدائية للطفل وظائفه الاقتصادية. لهذا ، على سبيل المثال ، يشير إلى نبات صالح للأكل ويضيف سلسلة من الكلمات التي تعبر عن تسلسل معين من الإجراءات ("اعثر" ، "نتف" ، "أحضر" ، "استراحة" ، "أكل"). يتذكر الطفل التعليمات التي صدرت له ، وفي المستقبل يمكنه استخدام المعلومات المعطاة له

4. قوى التنمية في المجتمع البدائي

يقتصر حجم المجموعة الجنسية بشكل صارم على مستوى إنتاجية العمل: مع أساليب الإنتاج هذه ، يجب بالضرورة أن تتفكك المجموعة بمجرد أن تزيد قوة التكاثر من عددها إلى ما بعد حد معين. بدلاً من مجموعة واحدة ، هناك مجموعتان ، وكل منهما ، تحتل منطقة منفصلة من الاستغلال ، يمكن أن تتكاثر مرة أخرى إلى الحد السابق ، من أجل التفكك إلى مجموعتين مرة أخرى ، وهكذا. وهكذا ، يميل التكاثر إلى الزيادة اللانهائية عدد سكان بلد معين. لكن مساحة البلد محدودة ، وبواسطة طرق الإنتاج هذه يمكن أن توفر سبل العيش لعدد معين من الناس فقط. عندما تصل الكثافة السكانية للصيد في البلاد ، على سبيل المثال ، إلى 20 شخصًا لكل ميل مربع ، يكون التكاثر الإضافي مفرطًا بالفعل ، ويفتقر السكان المتزايدون إلى سبل العيش. هذا هو ما يسمى ب

الزيادة السكانية المطلقة

إن الاكتظاظ السكاني المطلق يستلزم الجوع والمرض وزيادة الوفيات - الكثير من المعاناة. تتغلب قوة المعاناة تدريجياً على الجمود الباهت للعادات ، ويصبح تقدم التكنولوجيا ممكناً. يجبر الجوع المرء على التغلب على النفور من كل شيء جديد ، وتبدأ أجنة طرق جديدة للقتال من أجل الحياة في التطور ، سواء تلك التي كانت معروفة من قبل ، ولكنها لم تجد فائدة عامة ، وتلك التي يتم اكتشافها من جديد.

تمت إزالة إحدى العقبات التي تعترض التنمية ، والأكثر أهمية. لا تزال هناك عقبة أخرى - نقص المعرفة ، وعدم القدرة على البحث بوعي عن طرق جديدة للتعامل مع الطبيعة. بفضل هذا ، يستمر التطور دون وعي وعفوي وببطء يصعب على الإنسان الحديث أن يتخيله.

تحسين التقنية يخفف مؤقتًا فقط من المعاناة الناتجة عن الزيادة السكانية المطلقة. الأساليب الجديدة للعمل الاجتماعي ، بدورها ، تبين أنها غير كافية عندما يزداد عدد السكان أكثر ؛ ومرة أخرى ، تجبر قوة الجوع الناس على اتخاذ خطوة على طريق التنمية.

إحدى النتائج الأولى للاكتظاظ السكاني المطلق هي الصراع المتبادل الشرس عادة للمجتمعات العشائرية ، ثم إعادة توطين قبائل بأكملها في بلدان جديدة. إعادة التوطين مهمة صعبة بالنسبة للنفسية الباهتة للأشخاص البدائيين مثلها مثل أي تغيير في التكنولوجيا.

ثانيًا. مجتمع قبلي استبدادي

1. أصل الزراعة وتربية المواشي

أجبرت قوة الزيادة السكانية المطلقة الناس البدائيين على تحسين أدوات وطرق إنتاج الصيد البدائي شيئًا فشيئًا ؛ وقد أجبرهم ، بمرور الوقت ، على ترك حدود هذا الإنتاج والتحول إلى أساليب جديدة للنضال من أجل الحياة ، مثل هذه الأساليب التي تقضي إلى حد كبير على اعتماد الوجود البشري على النزوات التلقائية للطبيعة الخارجية.

نشأت الزراعة وتربية الماشية في بلدان مختلفة ، بشكل مستقل على ما يبدو ، وفي البداية منفصلة عن بعضها البعض ، اعتمادًا على الظروف الطبيعية المحلية.

يمكن تخيل اكتشاف الزراعة ذات الاحتمالية الأكبر على أنه نتيجة لعدد من الحقائق "العشوائية" ، والتي كان لا بد من تكرارها من وقت لآخر. بعد أن انسكبت حبيبات نباتات الحبوب التي تنمو عن طريق الخطأ والتي تم جمعها في المحمية ، وجد شخص بعد بضعة أشهر طفرات نمت في نفس المكان. ألف مرة كان يجب أن يظل غير مفهوم. ولكن عاجلاً أم آجلاً ، نشأ الارتباط بين الظاهرتين في ذهن المتوحش ، وأدت الضرورة إلى فكرة الاستفادة من هذا الارتباط. من المرجح أن يكون هذا الاكتشاف قد تم من قبل النساء اللواتي ، بسبب أطفالهن ، عاشوا حياة أقل تجولًا من الصياد الذكور ، وكانوا أكثر انخراطًا في جمع الفاكهة والحبوب.

الزراعة البدائية لا تشبه الزراعة الحديثة في قسوة أساليبها وعدم موثوقيتها. المحراث ، على سبيل المثال ، هو اختراع متأخر إلى حد ما ؛ حتى في الآونة الأخيرة نسبيًا ، بعيدًا عن العصور البدائية ، تم إجراء عملية الحرث بمساعدة شجرة ، تم تنظيفها من جميع الفروع ، باستثناء واحدة ، والتي تم شحذها في النهاية والتي شكلت ثلمًا عندما تم جر الشجرة عبر حقل؛ كانت أول أداة زراعية عبارة عن عصا مسننة ، بمساعدة الثقوب التي تم صنعها للحبوب. ما زلنا نواجه هذا النوع من زراعة الأراضي في جنوب إفريقيا ، وبالتحديد في أنغولا ، حيث تنتشر زراعة نبتة واحدة من الحبوب ، تسمى الكسافا ، على نطاق واسع. أثناء حفر الأرض بعصا حادة ، تزرع النساء سيقان الكسافا هناك ، والتي تعطي حصادًا وفيرًا لعدة سنوات. بالطبع ، ليست هناك حاجة للحديث عن طرق أكثر كمالًا لزراعة الأرض في المرحلة الأولى من تطوير الزراعة. على نطاق واسع بين السلاف ، الزراعة الصالحة للزراعة ، أيضًا ، يجب أن يفكر المرء ، تم تنفيذها في الأصل من خلال الأساليب التي لا تزال النساء الأنغوليات تستخدمها حتى يومنا هذا: لا تعني كلمة "محراث" في بعض اللهجات السلافية مجرد عصا. أو قطب.

أما بالنسبة لتربية الماشية ، فمن المحتمل أنها جاءت من تدجين الحيوانات بغرض المتعة. والآن العديد من المتوحشين ، الصيادين المتجولين ، الذين يقفون في أدنى مرحلة من التطور وليس لديهم أي فكرة عن تربية الماشية الحقيقية ، قاموا بترويض عدد غير قليل من الحيوانات البرية ، التي لا يستمدون منها أي فائدة مادية ، والتي تشكل بالأحرى عبئًا على معهم. في وقت لاحق ، بالطبع ، أصبحت فائدة بعض هذه الحيوانات واضحة ، وتم بالفعل تطبيق تدجينها بشكل منهجي.

2. تنمية العلاقات الصناعية لمجموعة الجنس

أتاحت الزيادة في إنتاجية العمل الاجتماعي زيادة كبيرة في حجم مجموعة العشيرة ؛ وتربية الماشية ، على وجه الخصوص ، إنشاء طرق أكثر تقدمًا للحركة (ركوب الغزلان ، والخيول ، والإبل) ، مما يسمح بالتالي ، بالحفاظ على العلاقات الاجتماعية في أماكن أكثر أهمية من ذي قبل ، مما ساهم بشكل أكبر في توسيع حدود العشيرة . وهكذا ، غالبًا ما كان حجم المجتمع يُقاس ليس بالعشرات ، بل بالمئات من الناس ، وعلى سبيل المثال ، يمكن للبطريرك إبراهيم أن يصل في مجموعته البدوية إلى 417 فردًا قادرًا على حمل السلاح.

أدى اتساع وتعقيد الإنتاج ، الذي نما مرات عديدة ، إلى ظهور أشكال جديدة من تقسيم العمل. واحد منهم له أهمية قصوى لمزيد من التطوير: تخصيص العمل هو الذي ينظم الإنتاج.

عندما كان الإنتاج الجماعي ضئيلًا من حيث الحجم ، وبسيطًا للغاية ومصممًا فقط للاحتياجات الفورية للمستقبل القريب جدًا ، يمكن أن يظل العمل التنظيمي أمرًا شائعًا ، ويمكن دمجه مع العمل التنفيذي ، لأنه لم يتجاوز متوسط فهم أعضاء المجموعة. ولكن عندما يتعلق الأمر بتوزيع مئات الوظائف المختلفة على نحو ملائم بين العمال الأفراد ، من أجل حساب احتياجات المجموعة لأشهر كاملة مقبلة ، وقياس تكاليف الطاقة الاجتماعية والعملية بعناية معهم ومراقبة هذه التكاليف بعناية ، فيجب على النشاط التنظيمي يتم فصله عن أداء العمل. يصبح الجمع بين أحدهما والآخر في كل فرد مستحيلًا - فهو يتجاوز بكثير متوسط مقياس القوة العقلية للأشخاص في ذلك الوقت ؛ يصبح النشاط التنظيمي من اختصاص الأشخاص الأكثر خبرة والأكثر معرفة. في كل مجموعة منفصلة ، تتركز أخيرًا في يد شخص واحد ، عادة ما يكون الأكبر في العائلة - البطريرك.

في المراحل الأولى من تطوير العمل التنظيمي ، لا يزال دور القائد الذي يؤدي هذا العمل مميزًا بشكل ضعيف عن أنشطة أعضاء العشيرة الآخرين. لا يزال المنظم يقوم بنفس العمل الذي قام به. كلما كان أكثر خبرة ، من المرجح أن يتم تقليده أكثر من طاعته. ولكن مع تطور تقسيم العمل وازدياد تعقيد الاقتصاد القبلي ، يصبح العمل التنظيمي منعزلاً تمامًا عن العمل التنفيذي: يبدأون في طاعة البطريرك ، ومنقطعين عن عملية الإنتاج المباشرة. وهكذا ، في مجال الإنتاج ، تنشأ القوة الشخصية والتبعية - شكل خاص لتقسيم العمل ، له أهمية هائلة في زيادة تطور المجتمع.

ينبغي النظر إلى الحرب ، من وجهة نظر الجماعات الفردية ، على أنها فرع خاص للإنتاج ، ونضال اجتماعي وعمالي ضد الطبيعة الخارجية ، لأن أعداء البشر يمثلون عنصرًا من عناصر الطبيعة خارج المجتمع ، تمامًا مثل الذئاب أو النمور. في العصر الأبوي والعشيرة ، تكتسب منطقة الإنتاج هذه أهمية مهمة ، لأنه كلما زادت الكثافة السكانية عن ذي قبل ، زادت الاشتباكات المتكررة بين الناس ؛ خاصة بين الرعاة الرحل ، يكاد يكون هناك صراع دائم على المراعي. لقد ساهمت الحروب بشكل كبير في تعزيز وتوطيد قوة المنظم: فهي تتطلب منظمة متماسكة وانضباط صارم. تنتقل الطاعة غير المشروطة للزعيم في الحرب شيئًا فشيئًا إلى زمن السلم. من المحتمل جدًا أنه في مجال الحرب والصيد نشأت القوة التنظيمية الأولية ، والتي امتدت بعد ذلك تدريجياً إلى فروع الإنتاج الأخرى ، مع زيادة تعقيدها. كان ينبغي تسهيل هذا التوسع في مجال السلطة التنظيمية بشكل خاص من خلال حقيقة أن توزيع غنائم نوع أو آخر من المشاريع يعتمد على منظم الحرب والصيد ؛ وهذا في حد ذاته منحه قوة اقتصادية كبيرة وسلطة بين المجموعة.

3. تطوير أشكال التوزيع

إلى الحد الذي ينتقل فيه النشاط التنظيمي في الإنتاج من المجموعة ككل إلى الفرد - البطريرك ، كان من الضروري أيضًا نقل توزيع السلطة المنظم إلى يديه. فقط المنظم كان قادرًا بشكل لا لبس فيه ، وفقًا للمصالح العامة ، على تحديد الأسئلة: أي جزء من المنتج الاجتماعي يمكن استهلاكه على الفور ، وكم يجب إنفاقه على المزيد من الإنتاج وكم يجب الاحتفاظ به في شكل احتياطي لـ المستقبل؛ فقط هو يستطيع ، مع الأخذ في الاعتبار دور أفراد المجموعة في الإنتاج العام ، إعطاء كل واحد بالضبط بقدر ما هو ضروري لإنجاز هذا الدور بنجاح.

كلما فقدت غالبية مجموعة العشيرة عادة المشاركة الفعلية في النشاط التنظيمي والسيطرة على التوزيع ، كلما أصبح غير المشروط حق البطريرك في التخلص من فائض المنتج. مع زيادة المبلغ الإجمالي للعمالة الفائضة ، أصبحت حصة المنتج الذي استخدمه المنظم لاستخدامه الشخصي أكثر وأكثر أهمية - وبالتالي ، ازداد عدم المساواة في التوزيع بينه وبين بقية المجموعة. هذا بالفعل نوع من جنين الاستغلال ، ولكنه مجرد جنين: فالشخص المنخرط في مثل هذا العمل المعقد مثل العمل التنظيمي لديه في الواقع قدر أكبر من العمل مقارنة بأي شخص آخر ، وقد طور بالضرورة احتياجات أوسع نسبيًا. كان نطاق الاستغلال محدودًا للغاية بالفعل بسبب التفاهة العامة للإنتاج وصغر تنوع المنتجات: يجب أن يكون المنظم نفسه راضيًا بنفس وسائل الاستهلاك مثل الآخرين ؛ وحتى لو اختار أفضل ما تم إنتاجه ، فلا يمكنه مع ذلك أن يأكل من اللحم أو الخبز أكثر من أي عضو آخر في المجموعة بعشرة أضعاف. صحيح أنه يمكن أن يتبادل مع مجموعة أخرى جزءًا من إجمالي فائض المنتج لبعض وسائل الاستهلاك الخاصة ؛ لكن هذا حدث نادرًا نسبيًا ، بسبب التطور الضئيل للتبادل.

علاوة على ذلك ، في الحالات التي اتحدت فيها مجموعات العشائر المنفصلة في منظمة قبلية مشتركة لأي مؤسسة واسعة النطاق بشكل خاص ، تم توزيع نتاج العمل المشترك (إنتاج مطاردة مشتركة ، والسرقة العسكرية) من قبل نفس الأشخاص الذين نظموا المؤسسات بأنفسهم ، وعادة ما يكون ذلك عن طريق مجلس الحكماء. ثم تم التوزيع بين المجموعات حسب درجة مشاركة كل منها في العمل المشترك.

4. تطوير الفكر

يؤدي اختيار منظم إنتاجها من بين مجموعة الجنس إلى تغيير موقف الفرد تدريجياً تجاه المجموعة وعلم النفس الخاص بها.

إذا تضاءلت قوة الطبيعة على الناس ، فقد نشأت قوة جديدة - شخص واحد على الآخرين. من حيث الجوهر ، كانت هذه هي السلطة السابقة للمجموعة على أعضائها الفرديين ، وتم نقلها فقط إلى شخص فردي - البطريرك.

لقد فُقدت المساواة في التوزيع: أصبح ناتج العمل الفائض بأكمله تحت تصرف المنظم. لكن اللامساواة ليست حادة بعد: يواصل المنظم ، كما فعلت المجموعة من قبل ، تكريس كل الوسائل اللازمة لدعم حياته والقيام بدوره في الإنتاج. المنظم نفسه ، في تطوير احتياجاته ، لم يبتعد عن الأعضاء الآخرين في المجموعة.

لا يزال ارتباط المساعدة المتبادلة وتماسك المجموعة في الصراع مع العالم الخارجي ينمو مقارنة بالفترة السابقة. أولاً ، تقرب أشكال التعاون الأكثر كمالًا وتقسيم العمل داخل مجموعة ما بين أعضائها أكثر من ذي قبل ، حيث يمكن للجميع أداء معظم الأعمال اليومية بشكل مستقل عن الآخرين ، عندما يسود "العمل المشترك" البسيط ؛ ثانيًا ، تستفيد وحدة العشيرة جزئيًا من حقيقة أنها تجد نفسها تجسيدًا حيًا ملموسًا في شخصية البطريرك.

في نفس الوقت وبحكم نفس الظروف ، تنشأ أجنة الفردية في مجموعة الجنس ، وجوهرها هو

ينفصل الشخص في وعيه عن المجموعة ؛ ما يظهر

المصالح ، بينما كانت هناك مصالح مجتمعية فقط من قبل.

5. قوى التطور وأشكال الحياة الجديدة في الفترة الأبوية - العشائرية

نظرًا لأن الوعي الاجتماعي في العصر قيد الدراسة يمثل نفس العقبات التلقائية أساسًا أمام أي تطور ، كما في المرحلة السابقة من حياة الإنسان ، فمن الواضح أن المحرك التنمية الاجتماعيةيجب أن تظهر نفس القوة الأولية للاكتظاظ السكاني المطلق. مع نمو السكان ، كان هناك نقص في سبل العيش ، وكان على العادات المحافظة أن تنحسر ، وتحسنت التكنولوجيا تدريجياً ، وتغيرت العلاقات الاجتماعية. كان ظهور التبادل والتوسع التدريجي له أهمية بارزة في اكتساب هذا التطور. تقدم التبادل ، أي بتعبير أدق ، التقسيم الاجتماعي للعمل ، الذي يحدث على أساس تطور التكنولوجيا ، يمثل بحد ذاته محركًا قويًا لكل التطور اللاحق.

اكتساب آخر أقل أهمية للعصر قيد الدراسة هو المظهر

نظرًا لظهور العمالة الفائضة ، كان من المفيد في كثير من الحالات لمنظم مجموعة الجنس زيادة عدد أعضاء المجموعة: في نفس الوقت ، زاد مقدار فائض المنتج الذي كان لدى المنظم تحت تصرفه. لذلك ، في المجتمعات الأبوية ، هناك حالات متكررة عندما لم يعد يُقتل العدو المهزوم في الحرب ، بل انضم إلى مجموعة معينة وأُجبر على المشاركة في إنتاجها. هؤلاء المنتسبون للجماعة كانوا عبيدها.

ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يتخيل عبيد الفترة الأبوية في شكل أشخاص اختُزِلوا في حالة الأشياء. كانت

كأعضاء متساوين في المجتمع الذين انضموا إليهم ، ربطهم مجتمع العمل ارتباطًا وثيقًا بالبقية ومحو ذاكرة النضال السابق تدريجيًا. "استغلهم" المنظم لهم بالكاد أكثر من أقاربه بالدم - فقد عملوا مثل الآخرين. لم يتم بيعهم ، وعوملوا بشكل عام بنفس الطريقة التي تعامل بها الهنود الحمر مع الأسرى.

يحتوي ظهور التبادل وظهور العبودية - اثنتان للوهلة الأولى على حقائق مختلفة تمامًا - على سمة مشتركة مهمة جدًا: كلاهما يمثل انتهاكًا للنظام القديم للتعاون القائم فقط على علاقة الدم والتشابه العقلي الهائل للأفراد الذين تبعوه. منه. يجب أن تتشرب روابط القرابة بروح الحصرية القصوى ، وروح عدم التسامح تجاه كل ما يتجاوزها ؛ وقفت أشكال جديدة من الحياة في تناقض ما مع هذا التعصب ، فحدته. ومن هذا نشأت سلسلة كاملة من الحقائق الاجتماعية.

كانت هيمنة الروابط القبلية البحتة هي الهيمنة الكاملة غير المشروطة للعرف. كانت قوة العادة في أشكال الحياة الراسخة كبيرة جدًا ، وكان الوعي الذاتي الشخصي ضعيفًا جدًا لدرجة أن الفرد عادلاً

ثالثا. مجتمع عدوانى

1. تطوير التكنولوجيا

إذا تم تشكيل مجتمع عشائري أبوي تحت التأثير

ظهور

طرق الإنتاج الجديدة التي توفرها الحياة البشرية، ثم كان المجتمع الإقطاعي أساسه

مزيد من التطوير

بهذه الطرق.

القيمة السائدة للزراعة في الإنتاج ، حيث تلعب تربية الماشية دورًا ثانويًا ، والحياة المستقرة تمامًا مع مساحة محدودة من الأرض - هذه هي الشروط الفنية للفترة الإقطاعية.

عندما تبدأ قبائل الرعاة الرحل في الانخراط في الزراعة ، تكون في البداية فرعًا ثانويًا مساعدًا لهم ؛ تتكيف مع ظروف تربية الماشية ، بحيث تتغير المنطقة المزروعة بالمحاصيل في كثير من الأحيان. ولكن مع زيادة الكثافة السكانية ، تقل مساحة الأرض ، وتضيق مساحة حياة البدو الرحل ، نظرًا لأن تربية الماشية محدودة في تطورها بسبب نقص المراعي ، تصبح الزراعة عنصرًا مهمًا بشكل متزايد في النضال من أجل الحياة. مع وجودها المستقر تمامًا ، فإنها تمثل بالفعل المجال الرئيسي للنضال من أجل الحياة ، وتربية الماشية ، بعد أن فقدت ارتباطها بالحياة البدوية ، تتكيف مع ظروف الزراعة ، وتتحول ، كما كانت ، إلى فرعها. أما بالنسبة للقبائل منذ البداية في الزراعة البحتة ، فإن أعمالها تتلخص في التطور التدريجي للزراعة ، التي تفقد شيئًا فشيئًا طابعها البدائي شبه المتشرد ، وتشمل تربية الماشية. عندما يكون هناك القليل جدًا من الأراضي الحرة ، حيث يتم استنفاد التربة عن طريق البذر المتكرر ، من سنة إلى أخرى ، والانتقال غير المحدود إلى أماكن جديدة ، يتم تشكيل نظام زراعي "متحرك" أكثر صحة: جزء من الأرض المستنفدة هو مهجورة وتستريح بينما يزرع جزء آخر.تحت تصرف المجتمع ؛ تم استنفاد هذا - يعودون إلى ذلك ، وما إلى ذلك. أدى التحسين الإضافي إلى تطوير نظام "ثلاثي الحقول": يتم تقسيم الأراضي الصالحة للزراعة إلى ثلاثة أجزاء متساوية تقريبًا ، اثنان منها مخصصان للمحاصيل - أحدهما للمحاصيل الشتوية والآخر للخبز الربيعي والثالث يبقى "تحت الضغط". يكتسب الحقل البور ، الذي يكتسب قوة جديدة للعام المقبل ، مرعى للماشية. جنبًا إلى جنب مع المجالات الثلاثة ، يتطور أيضًا الشكل الأول للإخصاب الاصطناعي - وهو العشق.

هذه الفتوحات للتكنولوجيا الزراعية ، والتي هي بلا شك خطوة كبيرة إلى الأمام ، سادت طوال الفترة الإقطاعية بأكملها. وقد عاشت الحقول الثلاثة في أوروبا بعد ذلك لقرون.

كانت الفروع الأخرى للصناعة الاستخراجية (الصيد والتعدين) والصناعة التحويلية في العصر الإقطاعي في حالة غير متطورة للغاية وجذرية. لم تكن الحرب ذات أهمية كبيرة في حياة المجتمع آنذاك ، كطريقة ضرورية لحماية كل الإنتاج ، وباعتبارها الوسيلة الوحيدة لتوسيع أراضي المجتمع.

2. علاقات الإنتاج والتوزيع داخل المجموعة الإقطاعية

أ) المجموعة الزراعية

أدت الزيادة في إنتاجية العمل إلى مثل هذه الزيادة في حجم التنظيم الاجتماعي لدرجة أن المجتمع لم يقاس في كثير من الأحيان بالمئات ، بل بالآلاف. في الوقت نفسه ، تسببت ظروف التكنولوجيا الزراعية في بعض التجزئة في الإنتاج ضمن حدودها.

بالفعل في المجموعة العشائرية الأبوية الكبيرة ، لوحظ التقسيم الطبقي الجزئي في العائلات ؛ نشأ ، كما هو مبين ، من استحالة قيام البطريرك بمفرده بتنفيذ جميع الأعمال التنظيمية ، من خلال الحاجة إلى تحويل بعضها إلى منظمين آخرين أصغر ؛ ومع ذلك ، فإن هؤلاء المنظمين الصغار لم يتمتعوا إلا بقدر ضئيل من الاستقلال ، وتميز إنتاج المجتمع بأكمله بوحدة كبيرة. تحت هيمنة الإنتاج الزراعي المستقر ، تحصل الوحدات الاقتصادية الصغيرة - العائلات - على قدر أكبر من الاستقلال في الحياة الاقتصادية. للقيام بالعمل الزراعي ، عادة ما تكون قوة مجموعة عائلية منفصلة كافية تمامًا - ليست هناك حاجة للتعاون العام للمجموعة بأكملها ؛ علاوة على ذلك ، فإن الإنتاج العائلي الصغير في هذه الحالة يكون أكثر إنتاجية ، لأنه مع أساليب الزراعة الخشنة ، تستطيع مجموعة صغيرة ، مع تركيز اهتمامها وتطبيق قوتها العاملة على منطقة صغيرة ، الاستفادة الكاملة من قواها وخصائصها الطبيعية من مجموعة كبيرة تشتت أنشطتها الجماعية على مساحة واسعة.

وهكذا ، كان المجتمع الزراعي على حدود الفترة الإقطاعية يتألف من العديد من المجموعات العائلية المرتبطة ببعضها البعض في الأصل ، وقد أدى كل منها إلى اقتصاد زراعي منفصل إلى حد كبير. في الحجم ، كانت هذه المجموعات عبارة عن صليب بين العشيرة الأبوية في العصور القديمة والعائلة الحديثة. كانوا يقابلون ما يقرب من "العائلات الكبيرة" السلافية المكونة من عشرات الأشخاص ، والتي نجت في بعض الأماكن في عصرنا.

ومع ذلك ، لا تزال هناك روابط صناعية مهمة جدًا بين المجموعات العائلية. في كثير من الحالات ، عندما تبين أن قوة الأسرة الفردية غير كافية ، ساعدتها العائلات المجاورة ، أو حتى المجتمع بأكمله ، بنشاط. يحدث هذا غالبًا عند بناء مسكن ، عند إزالة قطعة أرض جديدة من تحت الغابة للأراضي الصالحة للزراعة ، وما إلى ذلك. في تربية الماشية ، كانت فوائد التوافق كبيرة جدًا لدرجة أنه من الربيع إلى الخريف ، تتحد الماشية الجماعية دائمًا في قطيع واحد ، والذي يرعى في مراعي جماعية لا تنفصل يشرف عليها رعاة المجتمع ؛ من بين المراعي غير القابلة للتجزئة تنتمي ، من بين أمور أخرى ، جميع الحقول البور والحقول التي أخذ منها المحصول بالفعل ، بحيث أن كل قسم من الحقل يخدم الإنتاج المنفصل للمجموعة العائلية فقط أثناء استمرار العمل الزراعي البحت. تم إجراء معظم عمليات القص في المروج الجماعية بشكل جماعي ، ثم تم تقسيم التبن بين العائلات بما يتناسب مع مساحة حقلهم.

علاوة على ذلك ، حتى استخدام الأراضي الصالحة للزراعة كان يتم تنظيمه عادة ضمن حدود معينة من قبل المجتمع: لم يظل الإنتاج العائلي مرتبطًا بقطعة معينة من الأرض ؛ من وقت لآخر ، تم تخصيص مجالات جديدة بين العائلات ؛ في الوقت نفسه ، حصلت كل مزرعة إما على قطعة أرض من نفس الحجم ، فقط في مكان مختلف من الأراضي الصالحة للزراعة الجماعية ، أو تغير حجم قطع الأرض أيضًا ، وفقًا لحجم العائلات ، مع القوى العاملةحدثت تغييرات وإعادة توزيع مماثلة في البداية ، ربما كل عام ، بعد ذلك - بعد بضع سنوات. كان لها معنى أنها تساوت الفوائد والعيوب الناتجة عن الخصوبة غير المتكافئة لقطع الأراضي المختلفة. ومع ذلك ، منذ وقت مبكر إلى حد ما ، توقفت المجتمعات عن إعادة توزيع تلك الأراضي التي تم تطهيرها من الغابات والأراضي البور من خلال عمل عائلة منفصلة حصريًا. وبالتالي ، في إعادة التوزيع الجماعي ، يتم التعبير عن حقيقة أن الاستحواذ الأولي على الأرض المشاع قد تم من خلال العمل المشترك للمجتمع بأكمله ، سواء كان ذلك العمل لتطهير الأرض الجديدة غير المزروعة ، أو مجرد عمل الغزو.

ب) تخصيص الإقطاعيين

حيث تم تطوير المجموعة الإقطاعية من المجتمع الزراعي بشكل تدريجي وبشكل نموذجي ؛ هناك تسلسل هذا التطور على النحو التالي:

في البداية ، كان هيكل المجتمع متجانسًا نسبيًا - لم يكن الاختلاف في حجم المزارع الفردية كبيرًا بحيث يضمن أن أكبرها كان له هيمنة اقتصادية حاسمة على الباقي. تم تحديد الأمور المتعلقة بالمجتمع بأكمله من قبل مجلس الحكماء - الملاك ؛ بالنسبة للمؤسسات الجماعية التي تتطلب منظمًا واحدًا (بشكل رئيسي في حالة الحرب) ، انتخب مجلس الحكماء زعيمًا من بينه ، قام بهذا الدور مؤقتًا فقط ، بينما كانت هناك حاجة. عندما خاضت الحروب - كالعادة - ليس من قبل مجتمع واحد ، ولكن من قبل اتحاد قبلي ، انتخب القادة الصغار للفرق ، بدورهم ، زعيمًا مؤقتًا مشتركًا.

ومع ذلك ، فإن بذور التفاوت الاقتصادي موجودة بالفعل. مثَّل أحد هذه الأجنة ، ولو مؤقتًا ، الفصل بين الجهة المنظمة للمؤسسات المشتركة ؛ جنين آخر هو أنه بالإضافة إلى الملكية الجماعية للأرض ، كانت هناك أيضًا ملكية خاصة. الأراضي التي تم تطهيرها من خلال العمل الخاص لعائلة فردية كانت بالفعل ملكًا لها ؛ وبنفس الطريقة ، فإن الأراضي التي تم الحصول عليها بالوسائل العسكرية ، حيث تم توزيعها على المشاركين في الحرب ، لم يعد يُعاد توزيعها عادةً.

من الواضح قدر الإمكان أن المزارع ، التي تبرز إلى حد ما عن بيئة البقية بقوتها الاقتصادية الأكبر ، يجب ، في ظل هذه الظروف ، أن تطور هذه القوة بشكل أسرع من المزارع الأخرى. أولاً ، كان من الأسهل على هذه المزارع توسيع مساحة ممتلكاتها الخاصة عن طريق تطهير الأراضي الجديدة غير المأهولة ؛ ثانيًا ، احتل الأشخاص الذين ينتمون إلى هذه المزارع الكبيرة مكانة أكثر بروزًا في تنظيم المشاريع العسكرية ، وبالتالي حصلوا على حصة أكبر من غنائم الحرب - المنقولة وغير المنقولة. يتعارض مع تذكر أن الفريسة المنقولة كانت أيضًا

أطلق عليهم السلاف الروس اسم "الخدم" ، "العبيد" ، لأن المجتمع الزراعي ورث من المجموعة الأبوية ، من بين أمور أخرى ، أجنة العبودية هذه في شكلها المعتدل.

وهكذا ، نما عدم المساواة في الوحدات الاقتصادية أكثر فأكثر ، وشيئًا فشيئًا قوض التجانس السابق للمجتمع. نما تأثير العائلات الأكثر ثراءً على مسار الحياة المجتمعية أكثر فأكثر قوةً وتقويًا بسبب حقيقة أن تفوقهم الاقتصادي سمح لهم بوضع جميع المزارع الأخرى في بعض الاعتماد المادي على أنفسهم: أخذت المزارع الكبيرة على عاتقها تنظيم مثل هذا الشركات التي كانت خارجة عن سلطة أي شخص آخر. على سبيل المثال ، بناء المطاحن الكبيرة ، والمخابز ، وما إلى ذلك. نظرًا لكون المزارع الكبيرة أكثر استقرارًا ، فقد عانت أقل بكثير من أي صدمات اقتصادية ، من الإضرابات عن الطعام والكوارث الطبيعية الأخرى ، وهي شائعة جدًا بتقنية غير متطورة ؛ لذلك ، غالبًا ما تزود المزارع الكبيرة المزارع الصغيرة بالمساعدة من محمياتها ؛ وعادة ما كان الفلاحون الصغار يدفعون ثمنها بالعمال ، مما سمح للأثرياء بتوسيع أراضيهم بشكل كبير ، وبشكل عام ، إنتاجهم بالكامل.

ج) الفصل في التركة الكهنوتية

في المراحل الأولى من تطور المجتمع القبلي الاستبدادي ، كان البطريرك هو المنظم ليس فقط للعمل السلمي ، ولكن أيضًا الشؤون العسكرية ؛ وإذا كان هو نفسه لا يمتلك صفات القائد العسكري ، فقد اختار هذا القائد للوقت الذي كان مطلوباً ، مع الاحتفاظ بأعلى سيطرة وقيادة. وضع تطور الإقطاع القائد كمنظم عسكري مستقل ، وفي نفس الوقت وراثي. تم تقسيم المجتمع القبلي نفسه إلى مجموعات عائلية وانتقل إلى المجتمع المجاور. تم تنفيذ النشاط العمالي لمجموعة العائلة بتوجيه من رئيسها - المالك. فماذا بقي من الدور التنظيمي للبطريرك؟

على الرغم من الاستقلال الكبير للمجموعات العائلية ، لا يزال هناك عدد غير قليل من الروابط الاقتصادية والأسرية بينهم. الذي - التي

السيطرة على اقتصادهم وهذه الروابط ، هؤلاء

توحد

وظائف تنظيم السلام التي كان يؤديها البطريرك سابقًا لا يمكن ، في الغالب ، أن تنتقل إما إلى السيد الإقطاعي ، الذي كان متخصصًا جدًا في أنشطته الخاصة ، أو إلى رئيس عائلة كبيرة ، كان مجال قيادته ضيق جدا. هذه السيطرة العامة ، والدور العام في تنظيم السلام بقي مع خليفة البطريرك - الكاهن.

كان الكاهن هو القيِّم على الخبرة الاجتماعية المتراكمة التي توارثها الأسلاف ؛ بما أن هذه التجربة تم نقلها في شكل ديني ، مثل العهود والوحي لأسلاف مؤلين ، كان الكاهن ممثل الآلهة وحامل التواصل معهم. وكان النشاط الأساسي للكاهن هو التنظيم الاقتصادي ، وكان له أهمية كبيرة في الحياة.

لذلك ، من المهم للغاية لأي مزارع أن يعرف في أي وقت يبدأ إعداد الأرض الصالحة للزراعة ، ومتى يزرع ، وما إلى ذلك: يعتمد مصير عمله بالكامل على التوزيع الصحيح للوقت. لكن الحساب الدقيق للوقت من العام ممكن فقط بمساعدة المعرفة الفلكية. كانت هذه المعرفة متاحة فقط للكهنة ، الذين ، على أساس ملاحظات الشمس والقمر والنجوم الأخرى المنقولة عبر القرون ، احتفظوا بتقويم دقيق بما يكفي لـ الزراعة.

في بعض البلدان ، مثل ، على سبيل المثال ، مصر وبلاد ما بين النهرين وهندوستان ، كان مطلوبًا دقة عالية جدًا في تحديد الوقت. في هذه البلدان ، بسبب ذوبان الثلوج الجبلية أو بداية الأمطار الاستوائية ، تحدث فيضانات دورية في الأنهار ، والتي تغمر كل شيء حولها على مساحات شاسعة. تؤدي هذه الانسكابات ، التي تترك الطمي الخصب ، إلى إنتاج غلة ضخمة من الأرض ، لكنها في نفس الوقت ، كعنصر هائل ، تهدد بموت كل من الناس وكل شيء خلقه عملهم. لاستخدام أحدهما وتجنب الآخر ، من الضروري تحديد التوقيت الدقيق ، والمعرفة الكاملة بالعلاقة بين الفصول ومستوى مياه الأنهار ضرورية. كان هذا من عمل الكهنة ، الذين طوروا علم الفلك هناك واحتفظوا بسجلات دقيقة لمسار الانسكابات. "ولم يكن ذلك كافيًا لرصد الانسكابات: كان من الضروري ، إن أمكن ، تنظيمها ، حيث كانت هناك حاجة إلى القنوات والسدود وخزانات الصرف - البرك والبحيرات. كان لابد من ترتيبها ومراقبتها بشكل منهجي ؛ وفي المستقبل ، بمساعدة نفس الهياكل ، لتوسيع مجال العمل ، وري المناطق المجاورة الخالية من المياه. في هذا الصدد ، قدم القدماء المعجزات الحقيقية للتكنولوجيا. الاحتفاظ ، على سبيل المثال ، ببيانات عن بحيرة ميريدا الشهيرة بقنواتها ، والتي بفضلها كان من الممكن معالجة مناطق ضخمة مصر القديمة، - المساحات التي تمثل الآن الصحارى الرملية القاحلة في الداخل الليبي. لمثل هذا العمل ، بالطبع ، كانت هناك حاجة إلى مديرين ومهندسين لديهم مخزون كبير من المعرفة الرياضية. كان هؤلاء القادة مرة أخرى هم الكهنة ، الذين تميزوا بشكل خاص بمعرفتهم في مجال الهندسة.

3. تطوير الفكر في المجتمع الإقطاعي

في مجال الأيديولوجيا ، قطع المجتمع الإقطاعي خطوة كبيرة إلى الأمام.

بعد أن نشأ من مجتمع قبلي صغير نسبيًا ، انتشر التنظيم الاجتماعي للمجتمع الإقطاعي على مساحات شاسعة ووحد مئات الآلاف ، وفي حالات أخرى ملايين الأشخاص. تم إثراء التكنولوجيا وأصبح الإنتاج أكثر تعقيدًا مما كان عليه في الفترات السابقة. من أجل الحفاظ على روابط الإنتاج بين الناس ، من أجل التعبير عن العلاقات المعقدة لأفعالهم وأدواتهم وموادهم وإقامتها ، يجب أن تتطور الوسائل الرئيسية للتنظيم -

والتي حققت بالفعل ثروة هائلة من التعبير والمرونة خلال الفترة قيد الاستعراض. لم يزداد عدد الكلمات عدة مرات فحسب ، بل تم إنشاء العديد من مجموعاتها وتعديلاتها ، على سبيل المثال ، الانحرافات والاقتران في اللغة الآرية لدينا والعديد من اللغات الأخرى.

في هيكله العام ، كان النظام الإقطاعي قائمًا ، مثل النظام السابق ، على السلطة والتبعية ، فقط في أشكال أكثر تعقيدًا بشكل ملحوظ. يمثل المجتمع سلمًا هرميًا طويلًا ، حيث تخضع كل سلطة أدنى للأعلى. هذا النظام الاجتماعي والاقتصادي للإقطاع حدد الطبيعة أيضًا التفكير البشري، التي ظلت في جوهرها سلطوية ، لكنها تطورت بشكل ملحوظ وأصبحت أكثر تعقيدًا. في عالم الفكر ، الروحانية البدائية هي روحانية الجميع كائنات جامدة، والتي ، وفقًا لأفكار الهمجي ، تتصرف وفقًا لإملاءات "روحهم" - يتم استبدالها بمعتقدات دينية أكثر دقة ومرونة. بدلاً من الأمر المباشر من المنظم وتنفيذ هذا الأمر ، رأى الشخص في الحياة سلسلة طويلة من الاتصالات: ينتقل الأمر ، على سبيل المثال ، من البابا إلى الملك ، ومن الملك إلى أقوى أتباعه ، منهم أقل من ذلك ، وما إلى ذلك ، حتى آخر فلاح ... تم بناء العالم الخيالي على نموذج ومثال العالم "الأرضي" وعلى وجه التحديد العالم الاجتماعي: يسكنه أنصاف الآلهة والآلهة والآلهة العليا ، الذين يتحكمون ، في سلسلة إقطاعية هرمية ، في مختلف عناصر الطبيعة والنظام بأكمله مثل ككل. لذلك ، على سبيل المثال ، في ديانة الإغريق ، التي نشأت في فترة الإقطاع المبكر ، كان زيوس الحاكم الأعلى للعالم ، تلاه أقوى أتباعه ، بوسيدون وبلوتو ، الذين كانوا بدورهم خاضعين لآلاف من أكثر الآلهة تنوعًا. في بعض الديانات الإقطاعية ، يتم استبدال الآلهة الدنيا بالقديسين ، الذين تم تخصيص مجالات نشاط معينة لها: لكن هذا مجرد اختلاف في الأسماء. لذلك ، في المعتقدات الدينية السلافية ، كان القديس إيليا ، الذي حل محل الإله القديم بيرون ، هو المسؤول عن الرعد والبرق ، وكان نيكولاس العجائب ، وريث دازبوغ ، مسؤولاً عن خصوبة التربة ، وما إلى ذلك.

في العلاقات مع الآلهة ، تتكرر العلاقات مع "الآلهة الأرضية" ، أي ، للسلطات الإقطاعية. مع وساطة الكهنة ، يتم تقديم الكيترين للآلهة في شكل ذبيحة ، في شكل عمل على نذور المعابد - السخرة.

كانت الأيديولوجية الإقطاعية السلطوية الكاملة ترى في كل شيء "إصبع الله" ، وتميزت بنزاهتها غير العادية. انها جميعا تنسجم مع نظرة دينية للعالم ، والتي تجمع بين المعرفة العملية والعلمية والقانونية و الأفكار السياسية، إلخ. وهكذا لعبت دورًا منظمًا عالميًا في الحياة. وفي الوقت نفسه ، ولهذا السبب بالتحديد ، كانت أداة لسيطرة الكهنة ، الذين كانوا حاملين أهم المعارف التقنية والاجتماعية والتنظيمية لعصر الإقطاع.

4. قوى التنمية وتوجهها في المجتمع الإقطاعي

كان على المحافظة العفوية في الفترة الإقطاعية ، على غرار التيار المحافظ لمجموعة العشيرة ، ولكنها لا تزال أقل ديمومة واستقرارًا ، أن تتراجع تحت تأثير القوى العفوية. هذه هي قوة الزيادة السكانية المطلقة ، أي قلة الأموال الناتجة عن جمود التكنولوجيا لتلبية احتياجات المجتمع.

تم التعبير عن التأثير الأساسي للزيادة السكانية المطلقة ، أو "الأرض المكتظة" ، في حروب لا حصر لها في العالم الإقطاعي. كما تبين ، كانت هذه الحروب هي التي أدت بشكل أساسي إلى تحويل المجتمعات الزراعية الحرة إلى مجموعات إقطاعية ، وخلقت نفس نوع تنظيم المجتمع الإقطاعي. مع نموها وتطورها ، زاد حجم الحروب أيضًا. إذن وراء توحيد العالم الإقطاعي أوروبا الغربيةفي ظل حكم البابوية أعقبت الحروب الصليبية ، حروب تهدف إلى توسيع أراضيها ، للتخلص من سحق الأرض ، الذي كان يتزايد.

على أي حال ، كانت الحروب هي الطريقة الأقل فائدة للعالم الإقطاعي للتخلص من فائض السكان ، لأنها دمرت القوى المنتجة للمجتمع الإقطاعي ، وبالتالي خلقت فائضًا سكانيًا جديدًا ، إن لم يكن بين المنتصرين ، فمن المهزوم إذن. . لذلك ، كان من الضروري تحقيق التقدم التقني المناسب ، وإن كان ذلك ببطء شديد. في الزراعة ، حتى نهاية العصور الوسطى ، بشكل عام ، كان غير مهم - هناك كان الوعي البشري يمثل أكبر عقبات أمام التنمية. كان الشيء الآخر هو الصناعة التحويلية ، حيث كانت الظروف أكثر ملاءمة للتنمية. كان هناك تقدم أسرع: تم وضع طرق إنتاج أفضل تقنيًا ، وهي ممكنة نظرًا لطابعها الحرفي الصغير ؛ تم فصل الحرفة تدريجياً عن الزراعة والتخصص. وهكذا اشتد التقسيم الاجتماعي للعمل. لذلك ، تكثف التبادل. سعى الحرفي ليكون أقرب إلى الأماكن التي تُباع فيها منتجاته وترك شيئًا فشيئًا من الريف إلى مراكز الصرافة الناشئة - المدن.

عند تحديد الاتجاه العام للتغييرات التي تحدث في الحياة الإقطاعية بإيجاز ، يجب القول إن الزيادة السكانية المطلقة ، التي تعمل بطرق مختلفة ، أدت بالعالم الإقطاعي إلى هدف واحد - تطوير التقسيم الاجتماعي للعمل ، والذي يتم التعبير عنه بالمقابل. .

حتى حروب المجتمع الإقطاعي كان لها النتيجة الضرورية لنمو العلاقات ، وبالتالي - روابط الإنتاج والتبادل بين المجموعات الإقطاعية. أدت حملات الفرق الإقطاعية إلى المناطق الأجنبية إلى تدمير عزلتهم ، وتعريف الناس بمنتجات لم يتم إنتاجها في وطنهم. هذا خلق الظروف للتبادل اللاحق. على وجه الخصوص ، كان مثل هذا التوسع في العلاقات يعمل على اللوردات الإقطاعيين في اتجاه تطوير احتياجاتهم: كانت هناك فرصة لتبادل فائض الإنتاج الذي يحصل عليه الفلاحون بمجموعة متنوعة من منتجات الآخرين ؛ بينما اللورد الإقطاعي ، بالطبع ، سعى في المقام الأول للحصول على السلع الكمالية.

الخصائص العامة للمجتمعات الطبيعية والاقتصادية في الماضي

1) في مجال التكنولوجيا الصناعية ، تتميز المجتمعات الطبيعية في الماضي بقوة كبيرة للطبيعة الخارجية على الناس ، وعلى العكس من ذلك ، بضعف سلطة الناس على الطبيعة الخارجية. هذا ينطبق إلى أقصى حد على المجتمع الشيوعي البدائي ، إلى المجتمع الإقطاعي على أقل تقدير.

2) في مجال علاقات الإنتاج ، تتميز هذه المجتمعات ، أولاً ، بالضيق النسبي ، وثانيًا ، بالطبيعة المنظمة لعلاقات الإنتاج. ومع ذلك ، منذ العصور السحيقة ، كانت هناك علاقات إنتاج غير منظمة فيها ، والتي خلقت نوعًا من الاتصال بين المنظمات المنفصلة. وبهذا المعنى ، فإن المتطرفين هم: مجتمع بدائي - مجموعة معزولة تمامًا تقريبًا ومتماسكة للغاية من عدة عشرات من الأشخاص ، حيث لا توجد تقريبًا روابط (تبادل) غير منظمة ، ومجتمع إقطاعي ، أقل تماسكًا ، ولكنه يحتضن مثل ما يصل إلى مئات الآلاف ، وحتى الملايين من الناس ، ليس فقط من خلال علاقات منظمة ، ولكن أيضًا جزئيًا من خلال علاقات التبادل في النضال من أجل الحياة.

3) في مجال التوزيع ، فإن السمة هي ، أولاً ، هيمنة الأشكال المنظمة للتوزيع ، وثانياً ، غياب التطرف في الثروة والفقر. وفي هذا الصدد ، فإن المجتمع البدائي فقط هو نموذجي تمامًا ، والمجتمع الإقطاعي يقف بالفعل على حدود أشكال الحياة الجديدة.

4) يتميز الوعي العام للمجتمعات الطبيعية في الماضي بالمحافظة التلقائية (حكم العرف) وفقر المادة المعرفية. سيكون من الصحيح تقريبًا الاعتراف بالعصر البدائي على أنه ليس له رؤية للعالم ، ويتميز الاثنان التاليان بشكل أساسي بالفتشية الطبيعية ، والتي تعكس قوة الطبيعة على المجتمع ، لكن القوة اهتزت بالفعل وليست ساحقة بشكل غير مشروط.

5) وفقًا لطبيعة الوعي الاجتماعي هذه ، تكون قوى التطور في هذه المجتمعات عفوية. الزيادة السكانية المطلقة هي المحرك الرئيسي للتنمية الاجتماعية.

تطوير التبادل

1. مفهوم مجتمع التبادل

لقد رأينا أن المنظمات الاقتصادية الطبيعية إما كانت موجودة بالفعل دون تبادل ، أو ، على أي حال ، كانت قادرة على الاستغناء عنها. كانوا مغلقين ومعزولين اقتصاديًا عن بقية العالم ، وأنتجوا كل ما هو ضروري لتلبية احتياجاتهم: الطعام ، والملابس ، والأدوات. يقدم اقتصاد الصرف صورة مختلفة تمامًا. هنا لا يمكن الحديث عن الوجود المستقل ليس فقط لوحدات الإنتاج المنفصلة - المصانع والمزارع ومؤسسات التعدين وما إلى ذلك ، ولكن أيضًا مناطق بأكملها ، وحتى بلدان بأكملها. لذلك ، على سبيل المثال ، عندما انفصلت روسيا ، نتيجة للحرب العالمية ، عن بقية العالم ، بدأت تشعر بنقص حاد في عدد من المنتجات الضرورية لتلبية الاحتياجات الأكثر إلحاحًا. إذا تم عزل مناطق معينة من روسيا ، على سبيل المثال ، سانت بطرسبرغ أو منطقة موسكو ، بسبب الانقطاع الكامل للنقل أو لأسباب أخرى ، عن بقية روسيا ، فإن معظم سكانها سيكونون محكوم عليهم بالموت المؤكد. وهذا ينطبق بشكل أكبر على المؤسسات الفردية ومزارع نظام الصرف.

الحقيقة هي أن اقتصاد التبادل المتطور يختلف عن الاقتصاد الطبيعي على نطاق واسع

التقسيم الاجتماعي للعمل

هذا يعني أن اقتصاد التبادل يتكون من عدد كبير من الشركات المستقلة رسميًا عن بعضها البعض ، والتي تعمل في إنتاج منتج واحد: مصانع الحديد والآلات ، ومصانع النسيج والمطابقة ، وورش صناعة الأحذية والخرز ، ومزارع الألبان ومزارع مزارعي الحبوب والفلاحين ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك. باختصار ، يتم تقسيم كل الإنتاج إلى عدد من الفروع ، وهي مقسمة إلى العديد من المزارع الفردية. صحيح أنه في المجتمع الشيوعي البدائي كانت هناك أجنة لتقسيم العمل. بالنظر إلى اقتصاد العشيرة الاستبدادية والمجتمع الإقطاعي ، أشرنا حتى إلى الفصل بين الفروع الفردية للاقتصاد وتربية الحيوانات والزراعة والحرف اليدوية. ولكن كان كل تقسيم للعمل في

داخل

مجموعة إنتاج متصلة بخطة تنظيم مشتركة. على سبيل المثال ، قام المجتمع القبلي ، من خلال البطريرك والمنظمين الآخرين التابعين له ، بتوزيع القوى العاملة المتاحة بشكل مناسب: أرسل جزءًا من أعضائه لرعي الماشية ، وجزءًا آخر لحرث الأرض ، وما إلى ذلك ، من أجل تلبية الاحتياجات من المجتمع بأكمله على أكمل وجه ممكن بهذه الطريقة. يشبه هذا النوع من تقسيم العمل

مختلف تمامًا هو التقسيم الاجتماعي للعمل في مجتمع التبادل. لا توجد وصية تنظيمية واحدة ولا خطة إنتاج. إنه نظام منفصل ، يبدو مستقلاً عن بعضها البعض ، وهي مؤسسات مترابطة

في اقتصاد الكفاف ، يتم إنتاج المنتجات المعدة لاستهلاك مجموعة إنتاج ؛ في اقتصاد التبادل ، يتم إنتاج منتجات ، كقاعدة عامة ، ليست مخصصة لمنتجيها ، ولكن من أجل

2. ثلاثة أشكال من التبادل

وغني عن البيان أن التبادل لم يصل على الفور إلى شكله الحديث. خلال وجود البشرية منذ قرون ، فقد قطعت شوطًا طويلاً في التنمية. بالنسبة لحقيقة ظهورها ، والتي تعود إلى العصور القديمة ، على الأرجح ، إلى المراحل المبكرة من مجتمع العشيرة الاستبدادي ، أولاً وقبل كل شيء ، كان من الضروري وجود فائض من المنتجات التي ينتجها هذا المجتمع ، أو في غير ذلك. كلمات، درجة معروفةتطوير إنتاجية العمل. لكن هذا لا يكفى. إذا أنتج مجتمعان نفس المنتجات ، وبنفس الوفرة ، فإن التبادل لن يكون له أي معنى ، ولن يلجأ إليه أحد. لا يمكن الحديث عن التبادل حتى لو كانت المجتمعات التي تعيش في الجوار لديها فوائض من المنتجات المختلفة ، لكنها في علاقات عدائية مع بعضها البعض. في هذه الحالة ، يمكن فقط السطو على مجتمع من مجتمع آخر ، كما يحدث غالبًا في الممارسة العملية.

ومن ثم ، فمن الواضح أنه بالنسبة للتبادل بين المجتمعين ، هناك شرطان ضروريان: الاختلاف في المنتجات التي ينتجانها والعلاقات الودية (الارتباط الاجتماعي) بينهما. تحقق الشرط الأول في البداية إلى حد كبير بسبب الاختلاف في وسائل الإنتاج التي أعطتها الطبيعة الخارجية للمجتمعات المختلفة: مجتمع زراعي ، تنتج أرضه الخبز جيدًا ، ولكن ضعيفًا - الكتان ، دخل في التبادل مع مجتمع آخر ، كانت تربته أكثر ملاءمة لزرع الكتان ، لكنها أعطت محاصيل سيئة من الحبوب ؛ قامت مجموعة من الرعاة الرحل بتقديم اللحوم لخبز المزارعين ، إلخ. وتم الوفاء بالشرط الثاني في الروابط القبلية للمجتمعات الفردية ، والروابط التي تدعمها مشاريعهم الجماعية. بعد ذلك ، مع التطور الأكبر للتبادل ، بدأت الاختلافات في الإنتاج تتحدد بشكل متزايد ليس فقط من خلال الظروف الطبيعية المعطاة مباشرة ، ولكن أيضًا من خلال المهارات الفنية غير المتكافئة القائمة بالفعل ؛ وكثيرا ما أقيمت العلاقات الودية بالإضافة إلى القرابة القبلية.

يمر التبادل في تطوره التاريخي بثلاث مراحل ، ويأخذ ثلاثة أشكال مختلفة: بسيطة أو عشوائية ، كاملة أو موسعة ، ومتطورة أو نقدية.

1 فأس = رمحان.

3. المال

يمثل تاريخ الشكل النقدي للتبادل تغييرًا متسلسلًا للسلع المختلفة التي تعمل بمثابة نقود.

في البداية ، وقع هذا الدور في كل مكان على حصة سلعة منتشرة لسبب أو لآخر ، سواء كانت العنبر ، والجلود ، والملح ، والفاصوليا ، والكاكاو ، والأصداف الخاصة ، وما إلى ذلك. المحلية هي أكثر الأشياء ثباتًا للاستيراد أو التصدير ، وفي قريتين متجاورتين ، غالبًا ما تكون السلع النقدية المختلفة كذلك. في بلدان الحياة البدوية ، كان المال في أغلب الأحيان

في جنوب أوروبا ، كان لا يزال هناك 10 قرون قبل P. يأتي اسم المال ذاته من اسم الماشية. تأتي كلمة pecunia اللاتينية (pecunia) بلا شك من كلمة pecus ، والتي تعني الماشية. اشتق اسم العملة الورقية الهندية "روبية" والروبل الروسي أيضًا من الجذر الذي يشكل اسم الماشية.

لكن شيئًا فشيئًا تم استبدال الماشية في كل مكان بالنقود المعدنية. في البداية ، ظهرت النقود الحديدية والنحاسية على المسرح. من الواضح أنه تم شراء هذه المعادن عن طيب خاطر مثل الماشية ، لأن الأدوات المعدنية والأسلحة كانت عناصر أساسية في كل منزل. في الوقت نفسه ، تتمتع المعادن بالعديد من المزايا التي تجعلها أكثر ملاءمة من الناحية الفنية لأداء دور المال: أولاً ، يتم تقسيمها بسهولة أكبر إلى قطع ذات قيمة منخفضة أكثر من الماشية ، والتي لا يمكن تقسيمها إلى أجزاء دون القتل ؛ ثانيًا ، مادة المعادن متجانسة ، وقطعها الفردية لها نفس الصفات ، في حين أن السلع الأخرى ، بما في ذلك الماشية ، لا تتمتع بهذه الميزة: لا يمكن أن تكون خروف واحدة مساوية تمامًا لشاة أخرى ؛ ثالثًا ، يتم الحفاظ على المعادن بشكل أفضل - حتى النحاس والحديد ، والتي تتدهور تدريجياً تحت تأثير الهواء والرطوبة ؛ رابعًا ، المعادن لها حجم ووزن أصغر بنفس قيمة التبادل مع السلع الأخرى ، لأنها تتطلب قدرًا كبيرًا نسبيًا من العمالة للحصول عليها.

بعد ذلك ، تم استبدال الحديد والنحاس بالفضة والذهب. في المعادن النبيلة ، تكون كل هذه المزايا التقنية واضحة بشكل خاص. تكمن الصعوبة ، للوهلة الأولى ، في مسألة كيف يمكن شراء هذه المعادن ، التي تكاد تكون عديمة الفائدة في الإنتاج ، بسهولة مثل شراء الماشية والحديد وما إلى ذلك. ويتم شرح الأمر على النحو التالي. تستخدم الفضة والذهب بشكل رئيسي في المجوهرات. حتى المجوهرات في الوقت الحاضر تُباع بسهولة: غالبًا ما يكون الأشخاص غير المتطورين - وخاصة النساء المتعلمات ضعيفًا - على استعداد لحرمان أنفسهم مما يحتاجون إليه لوضع بعض الحلي الجميلة. والشعوب غير الثقافية وشبه الثقافية على وجه الخصوص تحب الحلي وتقدرها: اشترى التجار الأوروبيون سلعًا ذات قيمة كبيرة من المتوحشين لبعض خيوط الخرز ، على سبيل المثال ، كميات ضخمة من الأسماك واللعبة والفواكه وما إلى ذلك. خلقت المجوهرات فرصة للانتقال من نقود الحديد والنحاس إلى الفضة والذهب.

ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يفكر في أن النقود المعدنية ظهرت على الفور في شكل عملات معدنية حديثة بتشطيباتها الرشيقة ، وبوزن دقيق ودقة معينة. كان المعدن في الأصل سلعة نقدية ، وفقط: فهو يختلف عن السلع الأخرى في أنه تم قبوله مقابل أي شيء يريد مالكه بيعه.

4. قيمة العمل وأهميته في تنظيم الإنتاج

في مجتمع التبادل ، يتبادل كل منتج منتجه - منتجه

لسلع الآخرين: أولاً مقابل المال ، ثم هذه الأموال للمنتجات الأخرى التي يحتاجها ؛ لكن النقود ، كما رأينا ، هي أيضًا سلعة ، وبالتالي لا داعي للتحدث عنها بشكل خاص. كم عدد سلع الأشخاص الآخرين التي سيستلمها المصنع لنفسه؟ بمعنى آخر ، ما هي قيمة التبادل لبضاعته؟

لنفترض أن المجتمع متجانس تمامًا ، وأن الاقتصادات المختلفة متشابهة من حيث مقدار الاحتياجات وكمية طاقة العمل التي يتم إنفاقها في الإنتاج في كل منها. إذا كان هناك مليون مزرعة من هذا القبيل ، فإن احتياجات كل منها تصل إلى واحد في المليون من احتياجات المجتمع ، ويعمل عمل كل منها يمثل واحدًا من المليون من الإنفاق الاجتماعي لطاقة العمل. إذا كان كل الإنتاج الاجتماعي في نفس الوقت يلبي بالكامل مجموع الاحتياجات الاجتماعية ، فإن كل مزرعة ، من أجل تلبية احتياجاتها بالكامل ، يجب أن تتلقى مقابل سلعها واحدًا من المليون من إجمالي الناتج الاجتماعي. إذا حصلت المزارع الفردية على أقل من هذا ، فإنها ستبدأ في الضعف والانهيار ، ولن تكون قادرة على أداء دورها الاجتماعي السابق ، لتزويد المجتمع بحصة المليون من كل طاقته العاملة في النضال ضد الطبيعة. إذا حصلت بعض المزارع على أكثر من مليون جزء من الناتج الإجمالي للعمل الاجتماعي ، فإن المزارع الأخرى ستعاني وتبدأ في الضعف ، والتي ستتلقى أقل.

كمية طاقة العمل التي يحتاجها المجتمع لإنتاج منتج معين تسمى القيمة الاجتماعية ، أو ببساطة قيمة هذا المنتج.

باستخدام هذا المصطلح ، يمكن تقديم الاعتبارات السابقة على النحو التالي:

في مجتمع متجانس مع عمل مقسم ، من أجل الحفاظ الكامل على الحياة الإنتاجية في شكلها السابق ، من الضروري أن تحصل كل مزرعة ، في المقابل ، على سلعها

يساوي لهم في القيمة

كمية هذه المنتجات لاستهلاكك. في المثال المعطى ، قيمة سلع اقتصاد معين تساوي واحدًا في المليون من القيمة الإجمالية للمنتج الاجتماعي ، وقيمة السلع الاستهلاكية الضرورية للاقتصاد تساوي أيضًا واحدًا من المليون من إجمالي طاقة العمل الاجتماعي.

تُقاس القيمة الاجتماعية بمدة وشدة عمل الأشخاص الذين شاركوا في إنتاج المنتج. إذا استغرق الأمر 30 ساعة من العمل الاجتماعي لإنتاج منتج واحد ، و 300 ساعة من العمل ، أي ضعف كثافة الحالة الأولى ، لإنتاج منتج آخر ، فمن الواضح أن القيمة الاجتماعية للمنتج الثاني ، مقدار العمل الطاقة المجسدة فيه ، تزيد 20 مرة عن تكلفة الأولى.

أنظمة العبودية

1. أصل منظمات الرقيق

اعتمادًا على الظروف التاريخية ، يمكن أن يستمر تطور الإقطاع في اتجاهين مختلفين. الإقطاع ، كما كان الحال في أوروبا في العصور الوسطى ، يمكن أن يتحول إلى عبودية. ولكن في ظل ظروف خاصة يتطور في اتجاه مختلف ، مما يؤدي إلى ظهور أنظمة الرقيق.

لا يكمن الاختلاف بين علاقات العبيد والقنان على الإطلاق في درجة الاستغلال والاعتماد الشخصي: في بعض الحالات ، تكون العبودية أقل خطورة بكثير من القنانة ، والعكس صحيح. يجب البحث عن الاختلاف الرئيسي بين هذين النظامين الاقتصاديين في الموقف الذي تشغله الطبقة التابعة في عملية الإنتاج. العبد ، مثل العبد ، يُحرم من حريته الشخصية ، لكنه مالك صغير ، ويعمل مع أسرته في حصته أو يعمل في حرفة في مزرعته ، أو يقوم بعمل السخرة للمالك أو يعطي إيجارًا. أما بالنسبة للعبد ، فهو ليس فقط ليس لديه اقتصاد ، ولكنه لا يمتلك حتى قوة العمل الخاصة به.

كان العبيد بالفعل في المجتمع الأبوي. هؤلاء هم أسرى حرب تم إدخالهم قسراً في تكوين مجموعة جنس غريبة عنهم بالدم ثم ، كما كانت ، تم تبنيها من قبل الأخيرة. كانت العبودية موجودة أيضًا في ظل الإقطاع. لقد احتضنت تلك العناصر من السكان المعالين الذين كانوا معزولين عن الزراعة وحرمانهم من اقتصادهم ، ويعيشون في منزل الأوفرلورد على أنهم "ساحات فناء". لكن في الحياة الاقتصادية لتلك الفترات ، لم تلعب العبودية أي دور مهم. الأمر مختلف في نظام العبيد: هنا تلعب العبودية دورًا حاسمًا في الإنتاج.

يُعزى الأصل الأصلي للعبودية إلى أسر الأشخاص في الحرب.

من عناصر الطبيعة الخارجية لكل منظمة إنتاج المنظمات المعادية لها ، والتي تضطر للقتال معها. غالبًا ما يستحوذ هذا النضال على جزء كبير من طاقة المجتمعات البشرية. وهذا ينطبق بشكل خاص على تلك المجتمعات التي تقدمت على طريق التنمية في وقت أبكر من غيرها ومن حيث الرفاه المادي وقفت فوق جيرانها. المجتمعات المتخلفة ، تحت تأثير الاكتظاظ السكاني المطلق ، سقطت بقوة خاصة على أراضي أولئك الذين تفوقوا عليها بالمعنى الثقافي. غالبًا ما حدث أن المجموعات الاجتماعية "البربرية" المتخلفة - العشائر والقبائل - فازت بمكانة أعلى بكثير لمجتمعاتها ودمرت جزئيًا ، وتبنت ثقافتها جزئيًا. لكن بعض المجتمعات بفضل التنمية في وقت مبكرتقسيم العمل ، وبالتالي التبادل ، كان من الممكن تطوير أعلى التقنيات العسكرية ، والتي أعطتهم ميزة حاسمة على القبائل المتخلفة ، والتي لا تزال في الغالب بدوية. لعدة قرون ، تمكنت هذه المجتمعات المتقدمة من القتال منتصرًا ضد الهجوم العفوي للقبائل الدنيا. أدت هذه الانتصارات عادة إلى زيادة القوى المنتجة للمنظمات الاجتماعية الأكثر ثقافة ، والتي حولت العديد من أسرىهم إلى عبيد.

2. علاقات الإنتاج بين المجموعات

إذا كان اقتصاد العبيد في المرحلة الأولى من تطوره لا يزال يتسم بطابع طبيعي بشكل أساسي ، فإنه في شكله المتطور يكون بالتأكيد متبادلًا طبيعيًا ومختلطًا. تم تلبية احتياجات العبيد ، التي تم تقليصها إلى الحد الأدنى الفسيولوجي ، في المقام الأول من خلال منتجات مجموعة العبيد نفسها ، في حين أن الحصة الأكبر من استهلاك السيد كانت تعتمد على التبادل. تم إنتاج المنسوجات الأرجواني والأواني ، وخاصة المزهريات الفخارية ، والأواني المنزلية الثمينة ، وجميع أنواع المواد الفاخرة من قبل الأسر الفردية لتلبية احتياجات أصحاب العبيد. تم نقل بعض المنتجات لمسافات طويلة. لذلك ، على سبيل المثال ، تم تصدير الملابس والسجاد الأرجواني من اليونان إلى إيطاليا ، زودت صقلية مناطق شاسعة بعرباتها الجميلة. كان هذا هو الطابع السائد للتجارة ، وكانت الطبقات العليا لمجموعة العبيد هي التي انجذبت بشكل أساسي إلى مجال التبادل.

صحيح ، كانت هناك أيضًا مشاريع استعباد لم تمارس الزراعة على الإطلاق. كانت هذه هي العديد من ergasterias في المدن اليونانية ، التي زودت السوق بالمنتجات الصناعية ؛ مثل هذه كانت شركات التعدين (على سبيل المثال ، مناجم الفضة لافريان في أتيكا). نظرًا لأنه كان على هذه المزارع شراء المنتجات الاستهلاكية للعبيد ، فقد عاشوا بالكامل في منطقة علاقات التبادل ، ولكن بشكل عام سادت المشاريع الزراعية.

مهما كان الأمر ، فقد ارتبط عصر العبودية القديمة بتطور هام في تداول الأموال. في تلك الأيام ، بالمناسبة ، اتخذ المال لأول مرة شكل عملة: المنظمة الاجتماعية الاقتصادية الناشئة حديثًا - الدولة - تحملت المسؤولية ، أو بالأحرى ، انتحلت لنفسها الحق في سك النقود من شكل ووزن وقيمة معينة من معادن النقود التي تخدم

الصكوك القانونية العالمية لتداول البضائع

لقد برزت مسألة التبادل بشكل تدريجي كاحتلال مستقل لطبقة اجتماعية خاصة من التجار الذين يشترون البضائع من المنتجين ويسلمونها ويبيعونها للمستهلكين ويعيشون على فارق القيمة التبادلية في الحالتين الأولى والثانية.

بشكل عام ، كان حجم التجارة لا يزال ضئيلاً مقارنة بالحجم الحالي. يمكن الحكم على ذلك على وجه اليقين على أساس مبلغ المال المطلوب لتداول البضائع ؛ كان استخراج الذهب والفضة في آسيا وأوروبا ، حتى في عصر ازدهار العالم الكلاسيكي ، أقل بعشرات المرات مما هو عليه في الوقت الحاضر ؛ في هذه الأثناء ، لم تكن تقنية الصرف متطورة للغاية ، ولم تضعف الحاجة إلى النقود من أجل معاملات الصرف تقريبًا بسبب هذه الأجهزة المتطورة للغاية كما هو الحال في عصرنا (تداول الأوراق النقدية ، الأوراق النقدية ، نظام الشيكات ، إلخ).

3. الأيديولوجيا

لم يكن الوعي العام في عصر نظام العبيد ، بالطبع ، مستمرًا ومتجانسًا. كان الأمر مختلفًا تمامًا بالنسبة لتلك العناصر المتعارضة التي تكونت مجموعة مالكي العبيد ، وتعتمد على موقعهم في عملية الإنتاج.

كانت الظروف المعيشية للعبيد صعبة للغاية. مع وجود علامات محترقة على أجسادهم ، وغالبًا ما تكون مقيدة بالسلاسل الثقيلة ، كان عليهم العمل من الصباح الباكر حتى وقت متأخر من الليل في الحقول أو في المؤسسات الصناعية لأسيادهم. تم العمل تحت إشراف صارم من المشرفين القاسيين ، الذين لم يفكروا إلا في كيفية كسب رحمة ومكافأة مالك العبيد من خلال معاملتهم غير الإنسانية للعبيد. بعد العمل طوال اليوم ، ذهب العبيد إلى الثكنات ليلاً - وهو نوع من الزنزانات ، غالبًا ما يقع تحت الأرض.

بشكل عام ، كان يُنظر إلى العبد على أنه أداة إنتاج ، كحيوان عامل. في هذا الصدد ، يعتبر تصنيف أدوات الإنتاج ، الذي تم تشكيله خلال الفترة قيد الدراسة ، سمة مميزة للغاية. وميزت:

1) Instrumenta muta - كتم الصوت ، الأدوات الميتة ، على سبيل المثال ، الفأس. ، آلة ؛ 2) Instrumenta semivocalia - الآلات الحية ، ولكن تلك التي تشكل نصفها فقط ، أي ، بشكل ناقص للغاية ، يعبرون عن مشاعرهم بصوت ، هذه حيوانات أليفة ، و 3) الآلات الموسيقية هي آلات تتمتع بالقدرة على الكلام ، أي ، الناس عبيد.

وهكذا ، تم تخفيض العبيد إلى مستوى حيوانات الجر ، وهو مجرد انتماء للأدوات المنزلية

في ظل هذه الظروف ، لا يوجد الكثير ليقال عن أيديولوجية العبيد ؛ فقرها المدقع وانعدام المعنى ، وضيقها وحدودها لا شك فيه. لا يوجد شيء للبحث عن عناصر التنمية هنا ؛ كانت الحياة العقلية لأفراد هذه الفئة حتى في أفضل الحالات (العبيد المتعلمون) انعكاسًا خافتًا للحياة العقلية للسادة.

4. أسباب ومسار انحدار مجتمعات الرقيق

من أجل تنمية أي مجتمع ، من الضروري وجود فائض معين من الطاقة ، والذي يمكن إنفاقه على توسيع الإنتاج وتحسين التكنولوجيا ، وبشكل عام ، زيادة إنتاجية العمل الاجتماعي. المجتمعات التي ليس لديها مثل هذا الفائض من الطاقة ، أو التي تضيعها بشكل غير منتج ، محكوم عليها بالتباطؤ ولكن الموت المؤكد.

أدى كل هذا إلى بداية عملية انحطاط بطيء في الاستبداد الشرقي ، والتي عادة ما تنتهي بتدخل قوى خارجية أكثر قابلية للحياة.

كان هيكل وحياة مجتمعات العبيد في العالم القديم أكثر تعقيدًا وتنوعًا. وبناءً على ذلك ، يبدو مسار التدهور الاقتصادي والعام أكثر تعقيدًا.

ملصق بعنوان "ادرس المسار العظيم لحزب لينين ستالين" "دورة قصيرة في تاريخ الحزب الشيوعي (ب)" وهو كتاب مدرسي عن تاريخ الحزب الشيوعي لعموم الاتحاد (البلاشفة) ، نُشر عام 1938 ... ويكيبيديا

الاتحاد السوفياتي. العلوم الاجتماعية- الفلسفة لكونها جزءًا لا يتجزأ من فلسفة العالم ، فقد اجتاز الفكر الفلسفي لشعوب الاتحاد السوفيتي مسارًا تاريخيًا طويلًا وصعبًا. في الحياة الروحية للمجتمعات الإقطاعية البدائية والمبكرة على أراضي الأجداد الحديثين ... ...

الاتحاد السوفياتي. علوم طبيعية- الرياضيات بدأ البحث العلمي في مجال الرياضيات في روسيا في القرن الثامن عشر ، عندما أصبح L. وفقًا لخطة بطرس الأول ، الأكاديميون أجانب ... ... الموسوعة السوفيتية العظمى

روسيا. العلوم الروسية: العلوم الاقتصادية- أول ترجمة روسية لكتاب الجحيم. قام بوليتكوفسكي بوضع نظرية سميث لثروة الأمم في عام 1802 06. حظيت أفكار سميث بشعبية كبيرة في كل من المجتمع المتعلم والمجالات الحكومية. تتم الترجمة المسماة وفقًا لـ ... ... القاموس الموسوعي لـ FA. Brockhaus و I.A. إيفرون

الاقتصاد السياسيـ علم يدرس القوانين المنظمة لإنتاج وتبادل واستهلاك وتوزيع الثروة المادية في المجتمع في مراحل تطوره المختلفة. المصطلح "P.E." تتكون من ثلاثة يونانية. كلمات: "البنية الاجتماعية" polyteya ، "oikos" ... ... موسوعة فلسفية

بوغدانوف- (اسم مستعار: عائلة حقيقية مالينوفسكي ؛ أسماء مستعارة أخرى ويرنر ، ماكسيموف ، ريادوفوي) ألكسندر ألكساندروفيتش ، اقتصادي ، فيلسوف ، عالم سياسي. ناشط ، عالم طبيعي. تخرج من ... ... موسوعة فلسفية

بوجدانوف (مالينوفسكي) أ.أ (مالينوفسكي ، 1873 1928 ؛ سيرة ذاتية) ب. 10 (22) أغسطس 1873 مدرس الناس، الثانية من 6 أطفال. سرعان ما ترقى والدي إلى رتبة مدرس مفتشين في مدرسة المدينة ، وبفضل هذا حصلت على 6 7 سنوات ... ... موسوعة سيرة ذاتية كبيرة

بوجدانوف أ. (اسم مستعار)- بوجدانوف ، أ. (اسم مستعار) فيلسوف واقتصادي. أعماله الرئيسية: 1) العناصر الرئيسية للنظرة التاريخية للطبيعة (سانت بطرسبرغ ، 1898) ؛ 2) الإدراك من وجهة نظر تاريخية (سانت بطرسبرغ ، 1901) ؛ 3) من سيكولوجية المجتمع. المقالات 1901 1904 (سانت بطرسبرغ ... قاموس السيرة الذاتية

نظام مجتمعي بدائي- أول تكوين اجتماعي اقتصادي في تاريخ البشرية. أساسيات عقيدة P. s. كتكوين اجتماعي اقتصادي خاص تم وضعه بواسطة K.Marx و F. Engels وتم تطويره بواسطة V. I.Lenin. وفقًا لمعظم ... ... الموسوعة السوفيتية العظمى

بوغدانوف- واحد . (اسم مستعار ؛ اللقب الحقيقي Malinovsky ؛ جزء من الأسماء المستعارة: Werner ، Ryadovoy ، Rakhmetov ، Reinert ، Sysoyka ، Maksimov ، إلخ) ، ألكسندر ألكساندروفيتش (10.VIII 1873 7.IV.1928) روس. سياسي ناشط ، فيلسوف ، اقتصادي ، دكتور حسب المهنة. جنس. الخامس… … الموسوعة التاريخية السوفيتية

بوجدانوف ، الكسندر الكسندروفيتش- الكسندر الكسندروفيتش بوجدانوف الكسندر الكسندروفيتش مالينوفسكي تاريخ الميلاد: 10 (22) أغسطس 1873 (1873 08 22) مكان الميلاد ... ويكيبيديا

الكسندر بوغدانوف - دورة قصيرة في الاقتصاد. في و. لينين. إعادة النظر

لينين ف. أكمل مجلد الأعمال 4

إعادة النظر

دورة قصيرة في الاقتصاد

مقدمة

مقدمة

أولا - تعريف علم الاقتصاد

ثانيًا. طرق العلوم الاقتصادية

ثالثا. نظام العرض

الاقتصاد الطبيعي

1. الشيوعية القبلية البدائية

1. العلاقة البدائية بين الإنسان والطبيعة

2. هيكل المجموعة العشائرية البدائية

3. ظهور الفكر

4. قوى التنمية في المجتمع البدائي

ثانيًا. مجتمع قبلي استبدادي

1. أصل الزراعة وتربية المواشي

2. تنمية العلاقات الصناعية لمجموعة الجنس

3. تطوير أشكال التوزيع

4. تطوير الفكر

5. قوى التطور وأشكال الحياة الجديدة في الفترة الأبوية - العشائرية

ثالثا. مجتمع عدوانى

1. تطوير التكنولوجيا

2. علاقات الإنتاج والتوزيع داخل المجموعة الإقطاعية

أ) المجموعة الزراعية

ب) تخصيص الإقطاعيين

ج) الفصل في التركة الكهنوتية

3. تطوير الفكر في المجتمع الإقطاعي

4. قوى التنمية وتوجهها في المجتمع الإقطاعي

الخصائص العامة للمجتمعات الطبيعية والاقتصادية في الماضي

تطوير التبادل

1. مفهوم مجتمع التبادل

2. ثلاثة أشكال من التبادل

3. المال

4. قيمة العمل وأهميته في تنظيم الإنتاج

أنظمة العبودية

1. أصل منظمات الرقيق

2. علاقات الإنتاج بين المجموعات

3. الأيديولوجيا

4. أسباب ومسار انحدار مجتمعات الرقيق

مقالات مماثلة