Н.Н.КОЗЛОВА

Край на уводния сегмент.

Статуи на Мохамед Али

Кино, книги и бокс

Литературата и киното са поредният "трик" на братя Кличко в началото на новия век. Виталий Кличко, например, се показа като актьор-рецитатор. На 7 март 2001 г. в Хамбург се състоя литературна вечер, посветена на паметта на Михаил Булгаков. Известната немска актриса Ирис Бербен и Виталий Кличко изпълниха откъси от най-известния роман на писателя „Майстора и Маргарита“. Проведоха се литературни четения на немски език. „При подготовката за тази вечер не използвах услугите на режисьор или професионален актьор. Прочетох романа „Майсторът и Маргарита“, когато бях още тийнейджър и оттогава често го препрочитах, всеки път откривайки нещо ново в творчеството на Михаил Булгаков, - каза по-късно Виталий. – Когато Ирис ми предложи идеята за това литературно четиво и една от любимите ми книги, аз се съгласих без колебание. Радвам се, че в залата се събраха много мои приятели, почитатели на творчеството на Михаил Булгаков. Освен творческа, акцията имаше и благотворителен характер. Всички средства, получени от продажбата на билети за тази вечер, бяха дарени за възстановяването на манастира на Архангел Михаил, който се намира в Одеса.

Текстът е предоставен от liters LLC.

Прочетете тази книга в нейната цялост, като закупите пълната легална версия на LitRes.

Цената на пълната версия на книгата е 29,95 рубли. (към 30 март 2014 г.).

Можете безопасно да платите за книгата с банкова карта Visa, MasterCard, Maestro, от сметка на мобилен телефон, от платежен терминал, в салон MTS или Svyaznoy, чрез PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, бонус карти или друг удобен за вас метод.

„Величественият и печален проблем на майчинството, натежал под бремето на собственото си бреме, неизменно върви с уморена стъпка“).

(А.Колонтай „Общество и майчинство“)

Творческото наследство на Колонтай привлича съвременните изследователи с поставянето на редица въпроси, които са важни за функционирането на обществото. По правило учените, които са изучавали произведенията на тази известна революционерка, сравняват нейните идеи с възгледите на съвременните феминистки, идеолози и политици, лекари и хигиенисти и разкриват актуалността на нейните идеи в настоящето. Мисля, че е важно да анализирам основните принципи на нейната работа по майчинството.

Темата за майчинството редовно се засяга от А. Колонтай в изказвания и статии, но основният фактор, който я подтикна да проучи внимателно този въпрос, беше разработването на проектозакон в областта на защитата на майчинството, поверено й от социалдемократическата фракция на руската Държавна дума. По време на работата по проекта тя обобщава опита на Англия, Франция и скандинавските страни в книга от 600 страници „Общество и майчинство“. По-късно, през 1917 г., изводите, направени от Колонтай в края на книгата, и основните законодателни норми в тази област, предложени там, бяха въведени от съветското правителство в първия закон за социална защита.

Комбинацията от теоретична работа и практическа дейност се разглежда като уникалност на проектите на А. Колонтай. Заемайки поста комисар на държавната благотворителност в съветското правителство, тя имаше възможността да реализира идеите си в реалния живот. В. Брайсън изброява следните заслуги на А. Колонтай в този пост: „Тя се стремеше да осигури на жените пълна юридическа независимост и равенство в брака, да легализира аборта, да премахне понятието „незаконно раждане“ като правна категория и да установи принципа на равно възнаграждение за труд с еднаква стойност. Той също така постави правната основа за държавно осигуряване на майчиното и детското здравеопазване и гарантира, че ръководството започва да се фокусира върху принципите на колективното домакинство, отглеждането на деца и създаването на хранителни институции (партията изостави тези обещания в началото на 20-те години). Въпреки че липсата на ресурси често означаваше, че подобни укази могат да бъдат изявления за намерения, те се оказаха доста нетривиални постижения предвид съществуващия хаос и други изисквания, поставени пред новото правителство“[i]. Както виждаме, според оценката на В. Брайсън, майчинството е една от основните концепции на теоретичния капитал на А. Колонтай и приоритетните области на политиката на ръководеното от нея министерство. Един пълномащабен проект за еманципация на жената би бил незавършен, ако проблемът с майчинството не беше разгледан от нея. Майчинството на „новата жена” в Съветска Русияразглеждана от нея в много аспекти: икономически (работеща майка, създаваща както материален, така и демографски ресурс), политически (равни граждански права, равни семейни права и задължения), социокултурен (концепцията за „нова жена“, еманципирана гражданка на ново общество, нова етика на майчинството - майката става такава за всички деца на пролетарската република).

Показвайки връзката на майчинството с всички сфери на обществото, А. Колонтай по този начин обосновава социалното му значение. Актуалността на проблема за майчинството, деклариран от Колонтай, не можеше да бъде оспорена от съвременните политици, тъй като аргументацията на тезите, изградена върху разбирането за националните интереси на страната, беше буквално „смъртоносна“. Детската смъртност в повечето културни страни на Европа по това време надвишава загубите на тези държави по време на най-неуспешните войни. Тя пряко свързва намаляването на демографските ресурси с изтъняването на редиците на националните производители, намаляването на данъкоплатците и намаляването на броя на потребителите на вътрешния пазар. Всички тези последици в съвкупност забавят по-нататъшното развитие на икономиката и представляват пряка заплаха за управляващите и отслабването на тяхната военна мощ.

Как Александра Колонтай артикулира проблема с майчинството? Придържайки се към класовата интерпретация на социалните процеси, А. Колонтай ограничава проблемната област на майчинството до интересите работещ жени с деца. В своя труд „Обществото и майчинството” тя формулира този проблем по следния начин: „Несигурността на милиони жени майки и липсата на грижи за бебетата от страна на обществото създават цялата острота на съвременния конфликт за несъвместимостта на професионалната работата на жената и майчинството, конфликтът в основата на целия майчински проблем. Работничката стене под семейното иго, изнемогва под тежестта на тройни задължения: професионален работник, домакиня и майка. Но А. Колонтай не може да бъде обвиняван за стесняването на социалната база на майчинството. Ако през 1917 г. договорът „работеща майка“ се прилага главно за пролетарските жени, то през следващите години от съветската история той става доминиращ. Тоталното влечение на жените към труда въвлича в този конфликт всички жени от социалистическото общество. Проблемът за съчетаването на професионалната работа и майчинството като наследство от съветската епоха все още се обсъжда в обществените и научните среди. Съвременният руски социолог А. И. Кравченко пише: „Към традиционния икономически статус на жената да бъде домакиня, индустриалната ера добави още един - да бъде работничка. Старият и новият статут обаче влязоха в конфликт помежду си. В крайна сметка е невъзможно еднакво ефективно и почти едновременно да се изпълняват и двете роли. Всеки изискваше много време и значителни умения. И все пак успяха да се съчетаят. Много по-трудно е да се съчетаят статусните роли на добра майка и ефективен работник, както и на добра съпруга и ефективен работник. Уморената жена далеч не е най-добрият сексуален партньор. А времето, необходимо за производство, се отнема от възпитанието на децата. Така новият статут на „работник” влиза в конфликт с трите стари: домакиня, майка, съпруга” (с. 97-98). За съжаление А. И. Кравченко само артикулира известно противоречие, но не предлага никакви рецепти за отстраняването му. Като има предвид, че според А. Колонтай има два начина за разрешаване на този конфликт: или връщане на жената в къщата, като й се забранява всякакво участие в националния икономически живот; или да се постигне провеждането на такива социални събития, които да позволят на жената, без да изоставя професионалните си задължения, да изпълни естественото си предназначение.Такова решение на проблема с майчинството беше предложено за първи път. Т. Осипович подчертава важността на идеята на А. Колонтай: „Нейните предшественици, като правило, декларираха несъвместимостта на женския труд и майчинството. Колонтай смята, че такава комбинация е възможна и необходима”[v]. Това е необходимо, тъй като трудът е икономическата основа за еманципацията на жените, може би поради промяна в две социални институции, които, както отбелязва А. Колонтай, определят миналото и бъдещето на майчинството - икономическата система и институцията на брака и семейство.

Най-важното условие за преодоляване на икономическото и политическо отчуждение на жените, като задължителна предпоставка за премахване на съвременния проблем с майчинството, Колонтай смята радикалната трансформация на икономиката, допълнена от така наречената „революция на ежедневието“. В едноименния труд А. Колонтай заявява, че трансформацията на ежедневието е свързана с радикално преструктуриране на цялото производство на новите принципи на комунистическата икономика. Еманципацията на жените става възможна благодарение на заведенията за обществено хранене и млечните кухни, системата от предучилищни и училищни институции, развитата мрежа от предприятия за бани и перални. Гледайки напред, отбелязваме, че прилагането на тези мерки е пряко свързано с икономическите ресурси на държавата, така че не можем да говорим за тяхното широкомащабно прилагане през 20-30-те години. В. Райх, който по това време посети Съветска Русия, приветства системата на предучилищното образование с искрен ентусиазъм, отбелязвайки нейната ясна организация на колективни принципи. Въпреки това, както свидетелстват местните архиви, подреждането на млечните кухни, детските огнища и заслоните създаваше много проблеми (кражби на готвачи и гледачи, насилие на възпитатели и др.) и изискваше внимателен контрол от женските отдели.

Проблемът за майчинството има пряко отношение към брака и семейните връзки и до голяма степен се определя от тях. Както вярва Колонтай, семейството също трябва да се трансформира в ерата на диктатурата на пролетариата. РезюмеНие вече взехме възгледите на Колонтай за семейството в нашите произведения. Въпреки това, за да разберем концепцията за майчинството, е необходимо да се обърнем отново. Външните връзки на семейството, които надхвърлят неговите икономически задачи, това е икономическата зависимост на жената от мъжа и загрижеността за по-младото поколение, според идеолога на социалистическия егалитаризъм, са отслабени и умират, тъй като принципите на комунизма са създадена в трудовата република. Трудът на жените с въвеждането на всеобщата трудова услуга неизбежно придобива самостоятелна стойност в националната икономика, независимо от нейното семейно и семейно положение. Семейството еволюира в свободен съюз на жена и мъж, основан на любов. Възпитанието на децата постепенно се поема от държавата. „Не по-малко бреме, приковавайки я към къщата, заробвайки в семейството, беше грижата за децата и тяхното възпитание. Със своята комунистическа политика в областта на майчинството и социалното възпитание съветската власт решително снема това бреме от жената, прехвърляйки го върху социалния колектив, върху трудовата държава. Това беше връхната точка на решението на проблема с майчинството А. Колонтай. Възгледите на Платон за ползите от колективното обществено образование на децата са използвани от нея в полза на майките. Според мен ключът към разбирането на проблема за майчинството от известен революционер се крие именно в социалната равнина, защитата на майчинството и детството от държавата. Изглежда, че може да се добави нещо ново към репродуктивната схема и базираната на нея традиционна джендър система? Обществото и майчинството, или по-скоро държавата и майчинството - такива нови идеи се предлагат и започват да се прилагат от министъра на социалната благотворителност.

„Основната тенденция на цялата тази работа беше действителното реализиране на равенството на жените като единица на националната икономика и като гражданин в политическата сфера, освен това, със специално условие: майчинството като социална функция трябва да се цени и следователно защитени и подкрепяни от държавата“, „Обществото трябва „да премахне от майките кръста на майчинството и да остави само усмивка на радост, която поражда комуникация между жената и нейното дете - това е принципът на съветската власт при решаването на проблема на майчинството“, „Обществото е длъжно във всички форми и видове да поставя „спасителни станции“ по пътя на жената, за да я подкрепи морално и финансово в най-решаващия период от живота й“, пише Колонтай в произведенията „Съветски жената е пълноправен гражданин на своята страна”, „Житейска революция”, „Любов и морал”. Но изводите, които А. Колонтай прави от това, по неочакван начин зачеркват възприетите в този момент възгледи за социалните функции на майчинството. Ако, както заявява А. Колонтай, проблемът с майчинството е социално значим проблем, от който зависи състоянието на трудовите и военните ресурси на държавата, тогава майчинството трябва да се причисли към задълженията на жените. Тук говорим си, всъщност, за създаването на система на „държавен патриархат”. Държавата задължава жената да ражда в интерес на трудовата република, за да осигури непрекъснат приток на нови работници в бъдеще. „Съветска Русия подходи към въпроса за осигуряване на майчинството от гледна точка на основната задача на трудовата република: развитието на производителните сили на страната, подемът и възстановяването на производството. … възможно е да се освободи Повече ▼работна сила от непроизводителния труд, умело използва за целите на икономическото възпроизводство цялата наличност на работна сила; второ, да осигури на трудовата република непрекъснат приток на свежи работници в бъдеще ... Трудовата република се доближава до жените преди всичко като работна сила, единица жив труд; тя разглежда функцията на майчинството като много важна, но допълнителна задача, освен това не частна семейна задача, но и социална. Колонтай свързва интересите на държавата много тясно с интересите на жените, придавайки на последните второстепенно значение. Майчинството подлежи на закрила и осигуряване не само в интерес на самата жена, но още повече въз основа на задачите на националната икономика при прехода към трудовата система, смята тя.

Трудно е да си представим, че тези редове са написани от свободолюбивия, еманципиран Колонтай. Нещо повече, дискурсивните характеристики на творбите на Колонтай, нейните постоянни препратки към „интересите на държавата“ са в съзвучие с подобни настройки в политическите изявления на идеолозите на нацистка Германия. Тоталитарната доктрина включва използването на женското тяло, репродуктивните способности на жените за създаване на работна сила, военни части. Освен това акцентът и в двете концепции беше поставен върху възпроизвеждането на здраво и жизнеспособно потомство. За да направи това, според Колонтай, трудовото общество трябва да постави бременната жена в най-благоприятни условия.

От своя страна жената също „трябва да спазва всички правила за хигиена по време на бременност, като помни, че през тези месеци тя престава да принадлежи на себе си - тя е в услуга на екипа - тя „произвежда“ от собствената си плът и кръв нова единица на труда, нов член на трудовата република”. Същите разсъждения намираме и в „Кейн Кампф”: „Държавата ни ще обяви детето за най-ценното богатство на народа. Това ще гарантира, че само здрави хора създават потомство. ... Държавата ще се погрижи здравите жени да раждат деца, без да се ограничават в това отношение - под влияние на окаяното икономическо положение. … Държавата ще убеди гражданите, че ще бъде много по-благородно, ако възрастни, които са невинни за болестта си, откажат да имат собствени деца и дават любовта и грижите си на здравите, но бедни деца на своята страна, които след това ще пораснат и формират гръбнакът на обществото… Нашият идеал за мъж е олицетворение на смела сила, нашият идеал за жена е тя да може да ни роди ново поколение здрави мъже. Така че сега трябва да работим върху обучението на нашите сестри и майки, така че те да раждат здрави деца. Общото между двете понятия е и изпълнението на функциите на майчинството не само по отношение на децата. А. Колонтай пише: „Лозунгът, хвърлен на широките маси на жените от трудовата република: „Бъдете майка и не само за вашето дете, но и за всички деца на работниците и селяните“ трябва да учи работещите жени по нов начинподход към майчинството. Допустимо ли е например майка, често дори комунистка, да откаже гърдите си на чуждо бебе, което линее от липса на мляко, само защото не е нейното дете?

В анализа на произведенията на Колонтай В. Брайсън донякъде смекчава момента на етатизиране на майчинството. Тя пише: „Колонтай обаче не твърди, че подобни задължения трябва да бъдат наложени на жените в едно неравностойно, тоталитарно или егоистично общество. Тя вярваше, че те ще възникнат естествено от благородните социални отношения, които биха характеризирали едно зряло комунистическо общество. В този контекст идеята, че да имаш деца е не само право, но и задължение, придобива съвсем друг смисъл. В условията, преобладаващи в Русия по това време, от жените не може да се очаква да гледат на майчинството не като на лично бреме, а като на социално задължение и затова през 1917 г. Колонтай подкрепи легализирането на аборта”[x]. От своя страна мога да предположа, че задължението на жените да раждат здрави деца за държавата е част от нейния мащабен проект за еманципация на жените, освобождаването им от потисничеството на мъжете. В условията на сексуална свобода липсата на семейство, държава, а не мъже, помага на жените да отглеждат деца. А. Колонтай се опита да комбинира две точки в своята концепция: свободата на жената, въплътена в правото на избор на партньор, желание и решение да има деца, от една страна, и материално и културно-символично (майка-героиня . ..) помощ от държавата, осигуряваща свободата на жените, но при условията на задължително раждане на деца за държавата.

За практическото прилагане на разработената концепция за реформи, А. Колонтай очертава поетапните стъпки на държавата в областта на защитата на майчинството. Първата стъпка означаваше, че на всеки работник се гарантира възможността да роди дете в здравословна среда, да го храни и да се грижи за него през първите седмици от живота му. Втората стъпка условно може да се нарече институционална, тъй като става дума за организиране на детски ясли, млечни кухни, медицински консултации за майки и бебета. Третата стъпка беше промяна на правната основа на социалното законодателство за настоящи и бъдещи майки: кратък работен ден, забрана за вредна и тежка работа. И накрая, четвъртата и последна стъпка, осигурява икономическата независимост на майките по време на периода на отглеждане на дете чрез изплащане на парични обезщетения.

В резултат на джендър политиката, планирана от Колонтай, държавата поема функциите на мъжа, като по този начин се сключва квазисемеен съюз между жената и държавата. Законът за брака, на първо място, регулира отношението на държавата към майчинството и отношението на майката към детето и към трудовия колектив (защита на труда на жените), осигуряването на бременни и кърмещи жени, осигуряването на деца и техните социално възпитание, установяване на взаимоотношения между майката и социално възпитаното дете. Правото на бащинство, според Колонтай, трябва да се установява не чрез брак, а директно чрез регулиране на връзката на бащата с детето (не от материално естество) с доброволно признаване на бащинство (правото на бащата, върху равна основа с майката, избор на социална система на образование за детето, правото на духовно общуване с детето и влияние върху него, защото това не е в ущърб на екипа и др.).

Какъв баща се оказа съветската държава, се съди по съветските жени. На мен, който съм израснал в края на социализма, не изглежда много добре. Цялата сфера на социалното възпроизводство падна върху плещите на жените. Феминизацията на индустриите, свързани с раждането, грижите, осигуряването на здравословен начин на живот, възпитанието, образованието и творческото развитие на децата, беше очевидна в СССР. Същото може да се каже и за услугите на ежедневието, които уж освобождават жените от домашна работа. Държавата не оцени работата по възпроизводството човешки живот(както и не оцени / оцени самия човешки живот). Ако през 20-те години в условията на възстановяване на икономиката на СССР беше трудно да се изисква от държавата пълноценна материална подкрепа за майчинството, след това през 60-те години. - естествено. Тук ставаше дума преди всичко за приоритетите на държавната политика. Фактът, че по това време обществото изпитва проблеми с предучилищните, училищните институции и битовите предприятия, имащи солидна икономическа база, не говори в полза на стратегията за социално подпомагане на майчинството. Лишаването от бащинство и слабата помощ от държавата породиха „институцията на бабата“, а също така формираха кръг от хора, които помагат в грижите за децата (съседи, познати, портиери ...).

Обобщавайки абстрактния преглед на проблема с майчинството от А. Коллонтай, можем да кажем, че концепцията за майчинството, разработена от нея, е холистична, обмислена, поетапна, авангардна и отчасти утопична. Утопизмът на нейните възгледи се изразява преди всичко в придаването на морални фактори на по-голямо значение от правните и подценяване на консерватизма на обикновеното масово съзнание. Нейната заслуга се състои в това, че тя обоснова социалната значимост на майчинството, показа връзката с други сфери на обществото и с социални институции. Колонтай предложи своето решение на изключително сложна репродуктивна политика. Не можем да пренебрегнем факта, че идеите на А. Колонтай за публично/държавно регулиране на частната семейна сфера и социалното съдържание на понятието „майчинство” предугаждат дискусията между социалните движения „за живот” и „за избор”.

Несъмнено идеите на Колонтай са използвани от съветските идеолози. Нейната теза за задължението на жените да раждат е взета като основа на демографската политика в СССР и по-специално служи като обосновка на Закона за забрана на абортите от 1936 г. Нито сексуалната, нито семейната концепция на Kolontai бяха въведени в съветската епоха, но принудителният характер на социалните роли и в този случай лозунгът „жени-работнички, домакини-майки“ покриваше цялата сфера на женското съществуване в тоталитарната система. Твърдата ниша на майчинството се оказа, че жените им поверяват едностранно всички грижи за семейството, което в никакъв случай не може да означава тяхната еманципация. Позволявам си да изкажа и една хипотеза, която изисква специален анализ, че благодарение на Колонтай артикулирането на проблема за майчинството на държавно ниво измести сексуалния дискурс, а също така създаде образа на хипертрофирана, фалическа, архетипна майка - Родината, която е отгледала децата си и следователно има право да се разпорежда с живота им, и е омаловажала статута на истинска жена майка, която е получила в най-добрия случай мизерно парично обезщетение за загубата на децата си.

Концепцията за майчинството на А. Колонтай съществува като държавна политика в съветския период от нашата история и е в основата на съвременните руски масови възгледи за ролята на майката в обществото. Договорът между пола на работеща майка все още определя социалните роли и начина на живот на жената. Кодексът на труда на Руската федерация е основният документ, който регулира правата и задълженията на майката. В него, както и в работата на А. Колонтай „Обществото и майчинството“, се отбелязва „закрилата на майчинството, установяването на задължителна почивка за бременни жени преди и след раждането с получаване на обезщетения от държавно осигуряване“; безплатна медицинска и акушерска помощ по време на раждането; освобождаване на кърмещи деца”. Модерната руска бащина държава обаче е наследила всички недостатъци на своя предшественик.

Най-важната последица от работата на Колонтай в тази насока според мен беше издигането на този проблем за майчинството до безпрецедентна височина, но в същото време реалното прилагане на концепцията на Колонтай за майчинството се превърна в „словесна дрънкалка“. Съвременното общество също е далеч от способността да „премахне кръста на майчинството от майките и да остави само усмивка на радост, която поражда общуването на жената с нейното дете“.

ЗАБЕЛЕЖКИ

[i] Брайсън У. Политическата теория на феминизма. Превод: Т. Липовской. Под общо изданиеТ. Гурко. М.: Идея-Прес, С.139-151.

Колонтай А. Общество и майчинство. Избрани статии и изказвания. М., 1972. С.160-175.

Кравченко А.И. Социология. Учебник за гимназисти. Екатеринбург, 1998. С. 97-98.

[v] Осипович Т. Комунизъм, феминизъм, освобождение на жените и Александра Колонтай Социални науки и модерност. 1993. № 1. стр.174-186.

Райх V. Сексуална революция. Санкт Петербург; М., 1997. С.258-259.

Успенская В.И., Козлова Н.Н. Семейството в концепцията на марксисткия феминизъм // Семейството в Русия: теория и реалност. Твер, 1999. С. 87-88.

Колонтай А. Революция на живота. Женският труд в еволюцията на икономиката: лекции, изнесени в Я.М. Свердлов. М.; Pg., 1923. Публикувано в: Изкуството на киното. 1991. № 6. С.105-109.

Hitler A. Mein Kampf. М., 1993. С.338. P.343. стр.342..

[x] Брайсън У. Политическата теория на феминизма. Превод: Т. Липовской. Под общата редакция на Т. Гурко. М.: Идея-Прес, С.139-151.

[x] Колонтай А. Общество и майчинство. Избрани статии и изказвания. М., 1972. С.160-175.

[x] Кравченко А.И. Социология. Учебник за гимназисти. Екатеринбург, 1998. С. 97-98.

[x] Осипович Т. Комунизъм, феминизъм, освобождение на жените и Александра Колонтай Социални науки и модерност. 1993. № 1. стр.174-186.

[x] Райх V. Сексуална революция. Санкт Петербург; М., 1997. С.258-259.

[x] Успенская В.И., Козлова Н.Н. Семейството в концепцията на марксисткия феминизъм // Семейството в Русия: теория и реалност. Твер, 1999. С. 87-88.

[x] Колонтай А. Революция на живота. Женският труд в еволюцията на икономиката: лекции, изнесени в Я.М. Свердлов. М.; Pg., 1923. Публикувано в: Изкуството на киното. 1991. № 6. С.105-109.

[x] Hitler A. Mein Kampf. М., 1993. С.338. P.343. стр.342..

[x] Брайсън У. Политическата теория на феминизма. Превод: Т. Липовской. Под общата редакция на Т. Гурко. М.: Идея-Прес, С.139-151.

(орган на Съюза за равнопоставеност на жените, редактор-издател М. А. Чехова)

Е. Щепкина

Апология на "буржоазните жени" в книгата на г-жа Колонтай
"Социалните основи на женския въпрос"

Развитието на социалната проблематика има своите особености. В далечния запад на Европа социалистическите учения имаха добре подготвена почва, проникнаха в съзнанието на гражданите, възпитани в атмосфера на политическа свобода. Тези учения намериха нашите германски съседи много слабо подготвени, едва започващи да се адаптират към конституционната система, и следователно германският социализъм, с огромното си влияние върху науката и културата, все още не се е слял в едно цяло с политическия живот на страната.

Социалистическите учения проникнаха в Русия много по-рано от първите проблясъци на политическа свобода; те завладяваха умове, напълно неопитни в политическата борба, и царуваха в тях като чисти, свети идеи; те веднага получават силно възпитателно влияние сред интелигентните среди, а по-късно се превръщат в инструмент на политическата пропаганда. Интелигентните младежи се нуждаеха от идеал, на който да посветят силата, свободата и живота си.Политическите речи все още не бяха по силите им, но социалистическата пропаганда, която възбуждаше тъмните маси, даваше морално удовлетворение. Вековното отчуждение на нашия народ от културния живот го е направило твърде неподвижен и неотстъпчив; само нещо, което упорито улавя най-болезнените места от ежедневието му, може да раздвижи заспалото му съзнание - правото на земя, понятието за собственост, потисничеството на много нарушители и такива бяха картините на бъдещото преустройство на обществото. Нравствено-възпитателната сила на социализма е могъща у нас; но креативността в социалните науки е доста слаба, а литературата е бедна, въпреки периодите на ентусиазъм към социалистическите учения. Навярно тук се отразява и влиянието на злополучния навик твърде често да ги превръщат в оръдие на агитационна и просветна работа; оттук и завладяващата лекота на сърцето, с която те често биват отвеждани към изучаването на много сложни социални въпроси. Книгата на г-жа Колонтай, която е пред нас, също принадлежи към категорията на подобни изследвания.

Съдейки по увода, може да се помисли, че авторът трябваше да търси социалните основи на женския въпрос само за да защити пролетарските работнички от увлечението на женския конгрес, организиран от буржоазията. Най-обширната глава на книгата е посветена на дейността на "буржоазните" феминистки и тяхната борба за политически права; и най-кратката - борбата за икономическа независимост на жените: За популярно произведение авторът дава много указания за литература, но какво? От 48-те препратки към публикации със социалдемократически оттенък, лъвският пай отива към работата на Лили Браун и тънкия памфлет на Бючер. Бебел и Кауцки не са за (и разбираемо, отказват да вместят женския въпрос в рамките на класовата борба); върху общоисторическата и общоикономическата литература, с много малък примес учени изследователи, представлява 39 индикации. Наред с тези 87 препратки имаме 144 препратки към литература конкретно по женския въпрос и т. нар. феминистка; между тях на почетно място е отредено сп. „Женски съюз”; и от две брошури, издадени от Съюза за равенство на жените - "Протоколи и доклади" и "Женското движение от 1905 г." - Г-жа Колонтай извлече такава маса данни за изследване на социални основи, за които издателите дори не подозираха в тях.

Разбира се, „феминистката“ литература е необходима за полемични цели, за да убеди читателя в непригодността на феминистките съюзи и лиги за пролетарите, които сами вървят пред женското движение; всички тези организации преследват тесни женски цели в духа на класовите интереси на буржоазията. Увлечена от полемика, г-жа Колонтай забравя обещанието си - да ни изясни социалните основи на въпроса, който я занимава - тя се опитва да смири буржоазата пред мощта на женското пролетарско движение; какво се получава в резултат, ще видим от съпоставката на съвкупността от данни, с които авторът характеризира едното и другото течение.

От древни времена жените са извършвали огромна работа. През Средновековието се забелязва значителен числеен превес на женското население над мъжкото, особено в градовете; жените се борят да намерят работа; воюва с работилниците, прониквайки в тях с голяма мъка. Сред тези условия се разви колосална проституция. Но в старите времена трудът не е превъзнасял, а по-скоро е омаловажавал жената, затваряйки я в мухлясалата атмосфера на домашния начин на живот. Едва с разрастването на капиталистическата икономика, когато предприемачите набират жени и деца да работят с машини, пролетарските жени излизат на широката социална сцена; благодарение на това те изиграха огромна роля във Френската революция: безработните нахлуха в Народното събрание, изисквайки работа и храна. В Гренобъл дребната буржоазия, търговците (?); подкрепян от селски жени, насърчава мъжете да защитават правата на хората.

Експлоатирайки силите на масите от жени и деца, капиталистите създадоха непоносими условия за трудещите се, опасни за потомството. Това накара държавата да се намеси в отношенията между собственици и работници; по този начин тежкото положение на жените ускори изготвянето на трудовото законодателство; В допълнение към работата във фабриката и в цеховете, заети у дома със семейството и домакинството, работниците нямат време да обсъждат своето положение и тактиката на работните групи, така че често им липсва съзнание и лична инициатива; трудно се привличат в профсъюзите.

Получава се някакъв порочен кръг, признава г-жа Колонтай: само съзнателната работа на пролетарските жени ги издига и подобрява положението им, а за да се развие съзнанието, е необходимо подобряване на положението.

И все пак, въпреки това, тя твърди, че именно пролетариите, работещи в редиците на мъжете, „преместиха напред женския въпрос.“ Феминистките започнаха своята агитация много по-късно, едва от средата на 19 век.

Уговорката обаче не закъснява: „Вярно е, че дори преди (т.е. преди посочената епоха) искането за равни права на жените беше изтъкнато като един от неотменните признаци на демокрацията“, признава авторът. Тя припомня подвизите на американските жени в борбата за освобождение на родината им и техните искания за политически права; дейността на френските мислители, открили безплатен университет за жени, формулите на Кондорсе за равенство между половете. Г-жа Колонтай признава Олимпия дьо Гуж и други защитници на декларацията за правата на жените и гражданите като „ярки, очарователни, героични женски образи“; те дават първите лозунги на женското движение. От 30-те години на 19 век (времето на укрепване на конституционните форми в Европа и демократизацията на избирателните права) видни интелектуални представители на третото съсловие се стремят към разширяване на правата на образование и служба. Тогава се оформя политическа агитация; има женски лиги, съюзи, събират се конгреси. Авторът посочва характера и успехите на женското движение в различните страни. Навсякъде, освен в Германия, авторът е принуден да отбележи, че социалистите и работническите групи по един или друг начин подкрепят политическите действия на феминистките. В републиките (Северна Америка и Франция) разликата между феминисткото и пролетарското движение е „още по-тънка, по-неуловима“. Изглежда, че най-благодатната почва за изследване на социалните основи на женския въпрос е Австро-Унгария, където 52% от самостоятелно заетите жени, и Италия с 40%; но г-жа Колонтай не казва почти нищо за тези страни.

Що се отнася до Русия, от 60-те години на миналия век тук се формира тип аматьорска руска интелектуалка, копнееща за свобода и пълно развитие на своята личност. „Дръзко вдигнали оръжие срещу лицемерието на двойния морал, те безстрашно влизат в битка със злобно настръхналата и отровно съскаща сонма на буржоазните филистери“, пише авторът. Руските интелектуалци се борят с близките на сърцето си, с остарялата, умъртвяваща атмосфера на семейния живот.

Също толкова смело тръгват да се борят срещу остарялата политическа и обществена система. „Какво може да се сравни с образа на жена, привлекателна с вътрешната си красота, разкаяна благородничка от 70-те години, която се отказва от всички привилегии, за да се слее с народа? Не е ли това панегирик за подвизите на руската интелигенция, дори на дворяните, а не само на буржоазно-демократическата?

Напоследък с разрастването на революционната вълна възниква Съюзът за равни права на жените, обединяващ социално настроениинтелектуалци с по-десни елементи. Тази силна и сериозна организация изигра основна роля в широкото движение от 1905 г., когато, изглежда, нямаше кътче в Русия, където по един или друг начин да не се чува гласът на жена, напомняща за себе си, искайки граждански права за себе си. Но в началото на 1906 г. синдикатът вече се е разслоил: леви социалистически елементи, ангажирани с агитация сред работниците; центърът и десните проведоха бурна агитация в първата Държавна дума, в групата на кадетите. партии. (Тук г-жа Колонтай по някаква причина забравя да спомене агитацията на синдиката сред членовете на трудовата група, упорити защитници на правата на жените, по време на дебатите през май.)

Сега членовете на съюза много се подобриха, задоволяват се с мирна пропаганда, подготвят женски конгрес с много широка програма, за което не може да не им се благодари.

Това са фактите, цитирани от г-жа Колонтай в подкрепа на мнението й, че основната роля в женското движение принадлежи на пролетариите. Изборът им очевидно е неудачен; те казват на читателя съвсем не това, което авторът е искал да каже. Бедствията на пролетариите, спонтанността на тези бедствия, свързани с физическите свойства на жените, подчертани от автора, само оправдават много от тенденциите на феминистките и обясняват причините, поради които социалистите толкова често подкрепят тяхната политическа агитация: феминистките съзнателно пробиват пътища за подобряване на положението на жените. Стремежът на автора да докаже незначителността на резултатите, дори безсмислието на буржоазното женско движение, използвайки собствената си литература, се оказва рискована задача.

От левите, социално настроени феминистки, г-жа Колонтай обвинява тяхната двойственост на тенденциите и пита строго: „Програмата на работническата партия съдържа всичко, към което се стремите; ако не играете двойна игра, ако сте искрени, тогава се присъединете то." Нека се опитаме да отговорим на автора, за да открием истинската същност на двойствеността на левите феминистки.

Някъде Чернишевски изрази една много остроумна мисъл: „Хората работят и се наслаждават на елементарните блага на живота приблизително по един и същи начин (той не засяга ситуацията); но много се различават в използването на свободното си време.

Всъщност способността да се използва свободното време се отразява на личната инициатива на човек, неговата индивидуалност. Задължителната, необходимата работа обикновено му се налага от съдбата, глухо безразлична към неговите наклонности; и свободното време - най-важното, най-ранното и най-неотчуждаемото лично свойство на човек - и способността да го използваме предоставя огромни предимства. Те дават възможност на индивида да развие способностите си, да подобри работата си, да разшири хоризонта на мислене и социални отношения. Един развит трудов човек създава за себе си пълен двоен живот - един общ със своите съседи, родов, а другият - специфичен, индивидуален. И двете страни на живота са присъщи на човечеството и хората не могат да бъдат принудени да бъдат погълнати от един племенен живот - правото на силния индивид винаги ще се проявява.

Всеки оценява силата и величието на непрекъснатия живот на масите, на цели националности, с постоянната смяна на поколенията, запазвайки гаранцията за вечен прогрес, безсмъртието на вечните истини в продължение на хиляди години. Но всяка малка човешка единица е предназначена да прекара няколко кратки дни на земята, дни винаги уникални; тези дни никога няма да се повторят и принадлежат изключително на този, който ги преживява, техния господар и създател; следователно желанието да използва тези кратки моменти по свой собствен начин е присъщо на човека. Разбира се, в средата на общия живот на масите, хората изпитват изравняващата сила на една обща култура; но същите тези културни ползи също помагат за израстването на личността, позволявайки все повече и повече време за личен живот.

Стойността на личността нараства успоредно със съзнателните действия на трудещите се маси и сплотените партии на политическата арена. Индивидуализмът изобщо не е в конфликт със социализма; те формират два пътя на развитие, еднакво присъщи на човешкия род; без да се сливат заедно, и двамата един до друг си вършат работата.

Това са двата пътя, по които жените вървят заедно с цялото човечество. Някои, малко малцинство, благодарение на личната работоспособност, щастливите условия на ситуацията, са придобили способността да използват свободното си време, подготвили са се за интелектуална работа, понякога дори знаят как да отпечатат своята индивидуалност върху него; те рано се научиха да съчетават колективната социална дейност със собствената си специална работа. Това са жените, които г-жа Колонтай засяга мимоходом, без да довърши думата, онези социално мислещи личности, които тя или смесва в общия кръг на феминистките, или като че ли ги откроява, обвинявайки ги в двойна посока, т.е. точно в тази сложна дейност това я кара, г-жа Колонтай, да ги признае за най-сериозните представители на женското движение.

Новите форми на народно представителство, които се развиват до средата на 19 век, събуждат индивида, повишават нивото на развитие и значението на обикновените хора, особено необходими на демокрацията, и по-специално жените, а интелигентните жени са доста типични обикновени хора. Ето отговора на странното недоумение на г-жа Кускова, защо точно сега в Русия трябваше да говори за женския въпрос, защо женският въпрос стана толкова остър през 19 век. Да, защото, разбира се, все по-сложната система на демокрацията призова много нови лица, включително жени, а редиците на новите активни граждани налагат актуализиране на законодателството.

Никой не спори с г-жа Колонтай, че женското движение се осъществява от две течения, но те не могат да бъдат обяснени с една класова борба, засягат два аспекта от живота на човека, колективен и индивидуален, който той ще живее, докато съществува човечеството тук. Там, където хората рано осъзнават двойствения живот на индивида, в земите на англосаксонците, например, там представители на различни класи лесно се обединяват за политически действия. В страни, все още лишени от политическа свобода, хората са склонни да се гледат подозрително и враждебно; тук, както и тук, в Русия, при тъжните условия на нашето общество, участието или отсъствието на пролетариите в буржоазните организации все още не променя същността на нещата; пролетариите все още трябва преди всичко да учат, а интелектуалците трябва да подготвят нови кадри от културни дейци, в противен случай рискуват да загубят разума си.

Книгата на г-жа Колонтай все пак е първият опит да се възстанови огромното значение на женския въпрос, да се събуди към него онзи активен интерес, с който той е третиран в литературата от 60-те и 70-те години на миналия век. Този опит трябва да се приветства; книгата е интересна, написана живо, пламенно, с литературен талант и нейните грешки и недостатъци, уви, са характерни за много, много произведения на руската литература от същото направление.

1909, № 2

1 Право на съществуване (фр.)

Александра Михайловна Колонтай е една от малкото жени революционери, чието име не е загубено в аналите на съвременната руска история; това се дължи главно на нейната изключителна биография - тя е първата руска жена-посланик за повече от двадесет години. Но не по-малко интересна е друга, вече малко известна страна от нейната многостранна дейност: научните изследвания на Колонтай, които се материализират в множество книги и статии по така наречения женски въпрос. През предреволюционното десетилетие Колонтай публикува редица фундаментални трудове за положението на работничките в Русия, както и значителен брой полемични статии, остро критикуващи западните феминистки за липсата на класов подход в работата им.

Дългогодишният партиен опит на Колонтай (тя споделя идеите на Комунистическата партия още от началото на 1910 г.) и нейните заслуги в насърчаването и научното развитие на идеите за равнопоставеност на жените в Русия, привличане на вниманието на руското общество към проблемите на работещите майки направи логично е назначаването й на поста народен комисар по държавната благотворителност в новото болшевишко правителство през 1917 г. комунистическа партия, който дойде на власт, провъзгласи възпитанието на „нов човек“ като една от основните си цели и следователно намерението на болшевиките да започнат този сложен процес с римейк на семейството, основната „клетка“ на всяко общество, включително и комунистическата, изглежда доста логично и обмислено.

Офанзивата срещу буржоазното традиционно семейство започва по напълно цивилизован начин: сред първите актове на съветската власт през декември 1917 г. са законите за гражданския брак, който заема мястото на църковния, и за разводите. Следващата стъпка е бързото изготвяне на семейни и училищни кодекси, извършено още през 1918 г.

Следването на новите закони и кодекси, освен това, дори общото запознаване с тях, в такава гигантска страна като Русия, с многомилионно неграмотно население, беше възможно само с най-активна и широка пропагандна работа, в която един от водещите местата по право принадлежаха на А. М. Колонтай, който имаше дългогодишен опит в разпространението на идеите за равенство на жените и нови семейни отношения.

Ранните произведения на Колонтай - "Социалната основа на женския въпрос" (1909 г.), "Обществото и майчинството" (1916 г.) и някои други - бяха от напълно научен, аналитичен характер. В тях авторът, използвайки социологически и статистически данни, се опитва да анализира състоянието на съвременното буржоазно и пролетарско семейство, причините за неравенството на жените, да обясни новите характеристики, които са се появили в положението на жените от различни социални слоеве в буржоазния общество по примера на много (около петнадесет) европейски страни. Но вече в тези произведения се усеща влиянието на комунистическите идеи: Колонтай например се съгласява с мнението на Клара Цеткин, че мисията на жените да отглеждат деца е остатък от миналото, древността, която няма място в съвременните социални условия. „Майката наистина е естественият възпитател на детето през периода на хранене, но не по-дълго. Но веднага след като периодът на хранене изтече, за развитието на детето е напълно безразлично дали майката или някой друг се грижи за него ”(Колонтай А.М., Социални основи на женския въпрос. Санкт Петербург, 1909. P 35). Колонтай също предположи, че в бъдещото колективистично общество децата, по желание на родителите си, ще бъдат отглеждани в детски институции от самото начало. ранна възрастзащото майките ще са заети на работа.

Още от първите произведения на Колонтай бяха ясно идентифицирани два основни кръга от проблеми, които я занимаваха най-дълбоко. Първо, това е проблемът за работническото семейство и позицията на жената майка в него, и второ, въпросът за границите на свободата на жената в любовта и брака. Например, един от разделите на нейната книга „Социалната основа на женския въпрос“ изследва проблема с проституцията в буржоазно общество с особени класови пристрастия. „Да се ​​бориш с проституцията означава не само да унищожиш нейното модерно полицейско регулиране, не, това означава да се бориш срещу основите на капиталистическата система, това означава да се стремиш да унищожиш класовото разделение на обществото, това означава да разчистиш пътя към нови форми на човешка общност.<...>Вместо обидната, болезнена продажба на ласки, пролетариатът се стреми към свободно общуване на свободни личности; вместо задължителна форма на съпружеско съжителство – безпрепятствено придържане към пряко, духовно влечение, освободено от тясна светска пресметливост. Там, в новия свят на социализирания труд, лицемерният двоен морал на новото време ще изчезне и сексуалният морал наистина ще стане въпрос на личната съвест на всеки” (Ше Же. Общество и майчинство. СПб., 1916 г., стр. 41). ).

След 1917 г. Колонтай в своите научни и публицистични трудове създава утопичен модел на бъдещото социалистическо семейство. Тази особена социална структура се основава на пълното равенство на мъжа и жената, съпруга и съпругата, което според Колонтай и нейните поддръжници се дължи на факта, че домакинството ще изчезне при социализма. „Това дава път на публичната икономика. Вместо работеща съпруга да чисти апартамента, в комунистическото общество може и ще има специалисти работници и работещи жени, които сутрин ще обикалят стаите и ще чистят. Вместо да се измъчват с готвене, да прекарват последните си свободни часове в кухнята, да готвят обеди и вечери, общите столове и централните кухни ще бъдат широко развити в комунистическото общество. Централните перални, където седмичната работничка взема бельото на семейството и го получава изпрано и изгладено, също ще свалят тази работа от плещите на жената. Специални работилници за кърпене на дрехи ще позволят на работничките, вместо да седят с часове на кръпки, да прекарат час върху хубава книга, да отидат на среща, концерт, митинг. И четирите вида работа, които все още поддържат домакинството, са обречени да изчезнат с победата на комунистическата система ”(Тя същата. Нов морал и работническа класа. М., 1919. С. 11).

Възпитанието на децата (още една „семейна връзка”) по желание на техните родители също ще бъде поето от държавата, която постепенно ще поеме тежкото бреме на грижата за бъдещите членове на комунистическото общество. „Не тясно, затворено семейство с кавги на родители, с навика да мисли само за благополучието на роднините, може да възпита нов човек, а само тези образователни институции: детски площадки, детски колонии - центрове, където детето ще прекара повечетоден и където разумни възпитатели ще го направят съзнателен комунист, признаващ един свещен лозунг: солидарност, другарство, взаимопомощ, преданост към колектива. Всичко това се прави, за да може жената да съчетава полезна работа за държавата със задълженията на майчинството” (пак там, стр. 26).

По този начин, според Колонтай, традиционното семейство престава да бъде необходимо, първо, за държавата, тъй като домакинството вече не е изгодно за нея, ненужно отвлича вниманието на работниците от по-полезна, продуктивна работа, и второ, за членовете на семейството, защото един от основните Задачите на семейството - възпитанието на децата - се поемат от обществото, особено развивайки чувството за колективизъм като основно нещо за "новия човек", дори противно на неговата индивидуалистична природа.

Но как ще се решат проблемите, свързани с любовта в новото комунистическо общество? Каква роля ще играе тя в живота на една жена, какви форми ще приема? А. М. Колонтай се опитва да отговори на тези въпроси в съответствие с възгледите, преобладаващи тогава в Комсомола. Вярно е, че тези отговори често зависят преди всичко от превратностите на собствената й женска съдба, опровергават преценките на автора по тези проблеми, не корелират с така наречената „класова основа на любовта“ и се отклоняват от общоприетите през онези години принципи.

В писания от 1918-1919 г., като Новият морал и работническата класа и Семейството и комунистическата държава, тя заявява: „Новата работна държава се нуждае от нова формакомуникацията между половете, мъжете и жените ще станат преди всичко братя и другари ”(Тя същата. Семейство и комунистическа държава. М., 1918. С. 72). В същото време Колонтай е наясно, че „превъзпитанието на психиката на жената във връзка с новите условия на нейното икономическо и социално съществуване не се дава без дълбок, драматичен срив. Жената се превръща от обект на мъжката душа в субект на самостоятелна трагедия” (пак там, с. 22).

Теорията на Колонтай за новото семейство и ролята на жените в него е непоследователна и противоречива. В същата работа, Семейството и комунистическата държава, тя говори за факта, че семейството престава да бъде необходимо изобщо и че е необходим брак под формата на свободен другарски съюз на двама души, които се обичат и вярват един на друг, тъй като желанието на жените да създават семейства не може да умре веднага. Причината за тези противоречия се крие, разбира се, не в логическата непоследователност на Колонтай (тя демонстрира своите оригинални и доста дълбоки научни способности в предреволюционните години), те са в утопизма на идеите, които тя насърчава, поддържа и развива по всеки възможен начин. Като ортодоксален комунист, тя не се опитваше да мисли за възможността или невъзможността за прилагане на тези концепции, основното за нея беше създаването на последователна теория, тъй като в едно ново общество всичко трябва да е ново. В същото време аргументите на Колонтай за сексуалния кодекс на морала на работническата класа са откровено декларативни и банални. Доказателствата за старата истина, че всяка нова възходяща класа обогатява човечеството с нова идеология, характерна за тази конкретна класа, са очевидни. В същото време, смята Колонтай, „сексуалният кодекс на морала е неразделна част от тази идеология. Само с помощта на нови духовни ценности, които отговарят на задачите на издигащата се класа, тази бореща се класа може да укрепи социалните си позиции, само чрез нови норми и идеали може успешно да спечели властта от антагонистичните социални групи.

Откриването на основния критерий за морал, който се генерира от специфичните интереси на работническата класа, и привеждането на възникващите сексуални норми в съответствие с него - такава е задачата, която изисква нейното разрешаване от страна на идеолозите на работническата класа ” (Тя, Нов морал и работническата класа. М., 1919. С. 18).

Като един от идеолозите на този клас, Колонтай се опита да разработи нов кодекс на сексуалната нравственост, който може да се нарече кодекс на „свободната любов“, но следването му е възможно, според неговия съставител, само с радикална реорганизация на обществото -икономически отношения на основата на комунизма (пак там, с. .25). Един от носителите на новия морален кодекс може да се счита т. нар. необвързана жена, нов тип жена, появил се в края на 19 век в буржоазните общества. Колонтай, без да крие симпатиите си към такива жени, описва системата от техните възгледи за любовта. Самотната жена е финансово независима, „притежава ценен вътрешен свят, външно и вътрешно независима, изисква уважение към нейното „Аз“. Той не понася деспотизъм, дори от страна на мъжа, когото обича. Любовта престава да бъде съдържанието на нейния живот, любовта заема подчинено място, което играе при повечето мъже. Естествено, една самотна жена може да преживее остра драма. Но увлечението, страстта, любовта са само ивици от живота. Истинското му съдържание е онова „свято“, на което служи новата жена: социална идея, наука, призвание, творчество... И това е нейният собствен бизнес, нейната собствена цел за нея, за новата жена, често по-важна, по-ценна , по-свещен от всички радости на сърцето, всички удоволствия на страстта ... "(Социални основи на женския въпрос. Санкт Петербург, 1909. С. 82) Въпреки че Колонтай не заявява директно, че една жена от пролетарий околната среда е идеалът, към който жените в социалистическото общество трябва да се стремят, такова заключение е очевидно.

Възгледите на видна обществена фигура за „свободната любов“ придобиват широка популярност и относителна популярност през първите години на съветската власт. В същото време най-консервативната класа в Русия по това време - селячеството - буквално изтръпна от подобни комунистически идеи за бъдещето на семейството, за ролята на жената в него, което беше широко отразено в измислица, драма, публицистика от следващите години.

Във връзка с разпространението на възгледите на Колонтай са интересни мемоарите на К. Цеткин за отношението на В. И. Ленин към тях. В разговор с нея той призна: „Въпреки че съм най-малко мрачен аскет, така нареченият „нов сексуален живот“ на младите хора, а често и на възрастните, доста често ми изглежда чисто буржоазен, изглежда като вид на добрия буржоазен публичен дом.<...>Разбира се, знаете известната теория, че в комунистическото общество задоволяването на сексуалните желания и любовните нужди е толкова просто и незначително, колкото да изпиете чаша вода. От тази теория за „чашата вода“ нашата младеж побесня ... „Ленин твърди, че всичко това няма нищо общо със свободата на любовта“, както ние, комунистите, го разбираме „(К. Цеткин за Ленин: Мемоари и срещи М., 1925. С. 67).

Вярно, Ленин не споделя с Цеткин мислите си как комунистите разбират свободната любов, но мнението на вожда за свободната любов говори за неговите традиционни възгледи, характерни за предреволюционните времена. Ленин непрекъснато подчертава, че революцията изисква напрягането на всички сили от масите, различни видове настроения само пречат на изграждането на ново общество, докато Колонтай вярва, че революцията вече е победила, следователно „крилатият ерос“ трябва да се използва за в полза на колектива. Ленин не влиза в дискусия по този въпрос, осъзнавайки, че „свободната любов“ и „крилатият ерос“ допринасят, от една страна, за разрушаването на традиционното семейство, а от друга, формират нов човек, човек от масите, член на колектива. Така и В. И. Ленин, и А. М. Колонтай по този въпрос по същество бяха ако не съмишленици, то поне съюзници.

През 1923 г., след като преживява лична драма, Колонтай публикува историята „Любовта на трудовите пчели“, в която теорията за свободната любов получава художествена форма (по-скоро посредствена). Но историята беше популярна главно поради съвпадението на настроението на обществото с основния мотив на творбата - освобождаването на жените и мъжете от връзките на буржоазното семейство и спазването на класовия подход в сексуалните отношения. Колонтай в работата си остро осъди героя на историята - комунист, който напусна пролетарска жена за жена от буржоазна среда. Това произведение завършва активната литературна дейност на А. М. Колонтай, главният комунистически теоретик и пропагандатор на „свободната любов“ и „новия морал“. От 1923 г. тя постъпва на дипломатическа служба, тя не се връща към проблемите на равенството на жените, семейството, отношенията между половете, но ехото от нейните възгледи и идеи под една или друга форма оцелява от своя създател, остава в текстовете на новия социалистически реалист култура.

ПРИЛОЖЕНИЕ

А. М. Колонтай

Любовта и новият морал

()

Само фундаментална промяна в човешката психика - обогатяването й с "любовна сила" - може да отвори запазената врата, водеща към свободния въздух, към пътя на по-любящи, по-близки и, следователно, по-щастливи отношения между половете. Последното, с неизбежна закономерност, изисква радикална трансформация на социално-икономическите отношения, с други думи, преход към комунизъм.

Кои са основните несъвършенства, кои са сенчестите страни законен брак?Законният брак се основава на два еднакво фалшиви принципа: неразривност, от една страна, идеята за "собственост", за неразделна принадлежност един към друг, от друга.

... „Неразривността” става още по-абсурдна, ако си представим, че повечето законни бракове се сключват „на тъмно”, че страните, които ще се женят, имат само най-смътна представа един за друг. И не само за психиката на другия, още повече, че те изобщо не знаят дали има или физиологичен афинитет, или телесно съзвучие, без което семейното щастие е невъзможно.

Идеята за собственост, за правата на „неразделено притежание“ на единия съпруг от другия, е втората точка, която отравя законния брак. Всъщност се оказва най-големият абсурд: двама души, докосващи се само с няколко аспекта на душата, са "длъжни" да се доближат един до друг с всички страни на многосричното си "аз". Непрекъснатият престой един с друг, неизбежната "взискателност" към темата "собственост" превръщат дори пламенната любов в безразличие.

Моментите на "неразривност" и "собственост" в законния брак имат вредно въздействие върху човешката психика, принуждавайки го да най-малкоумствени усилия за поддържане на привързаност чрез външни начини на партньор в живота, прикован към него.<...>Съвременната форма на законен брак обеднява душата и по никакъв начин не допринася за натрупването на запаси от "голяма любов" в човечеството, за която толкова копнееше руският гений Толстой.

Но друга форма на полов акт изкривява човешката психология още по-сериозно - продава проституция. <...>Проституцията угасва любовта в сърцата; Ерос отлита от страх от нея, страхувайки се да изцапа златните си криле върху опръскано с кал легло.<...>То изкривява представите ни, принуждавайки ни да видим в един от най-сериозните моменти от човешкия живот – в акта на любовта, в този последен акорд от сложни емоционални преживявания нещо срамно, долно, грубо животинско...

Психологическата непълнота на усещанията по време на закупената ласка е особено вредна за психологията на мъжете: мъж, използващ проституция, в който отсъстват всички облагородяващи входящи духовни моменти на истински еротичен екстаз, се научава да подхожда към жена с „понижени“ изисквания, с опростена и обезцветена психика.

Свикнал с покорни, принудителни ласки, той вече не се вглежда внимателно в сложната работа, която се извършва в душата на неговата партньорка, престава да „чува“ нейните преживявания и да улавя техните нюанси.

Но дори и в третата форма на брачно общуване – свободната любовна връзка – има много тъмни страни. Несъвършенствата на тази брачна форма са отразено свойство. Съвременният човек внася в свободен съюз психика, вече осакатена от неправилни, нездрави морални идеи, възпитани от законния брак, от една страна, и тъмната бездна на проституцията, от друга. „Свободната любов“ се сблъсква с две неизбежни препятствия: „любовната импотентност“, която е същността на нашия разпръснат индивидуалистичен свят, и липсата на необходимото свободно време за истински емоционални преживявания. Съвременният човек няма време да "обича". В едно общество, основано на началото на конкуренцията, с най-ожесточена борба за съществуване, с неизбежен стремеж или към обикновен къс хляб, или към печалба и кариера, не остава място за култ, за взискателен и крехък Ерос. ... Нашето време се отличава с отсъствието на "изкуството на любовта"; хората абсолютно не знаят как да поддържат ярки, ясни, вдъхновени отношения, те не знаят пълната цена на "еротичното приятелство". Любовта е или душераздирателна трагедия, или вулгарен водевил. Необходимо е да изведем човечеството от тази безизходица, необходимо е да научим хората на красиви, ясни и не обременителни преживявания. Едва след като премине през школата на еротичното приятелство, човешката психика ще може да възприеме „голямата любов“, изчистена от нейните тъмни страни. Всяко любовно преживяване (разбира се, не грубо плосък физиологичен акт) не обеднява, а обогатява човешката душа.<...>Само "голямата любов" ще даде пълно удовлетворение. Любовната криза е толкова по-остра, колкото по-малък е запасът от любовен потенциал, присъщ на човешките души, колкото по-ограничени са социалните връзки, толкова по-бедна е човешката психика на преживявания от солидарен характер.

Да повиши тази „любовна сила“, да образова, да подготви човешката психика за възприемането на „голямата любов“ – такава е задачата на „еротичното приятелство“.

И накрая, рамката на "еротичното приятелство" е много разтеглива: напълно възможно е хора, които се събират на основата на лесна любов, свободно съчувствие, да се намерят, че от "играта" ще израсне велика чаровница - велика любов.

Обществото трябва да се научи да приема всички форми на брачно общуване, колкото и непознати да са техните контури, при две условия: расаи не се определяха от гнета на икономическия фактор. Като идеал съюзът, основан на "голямата любов", остава моногамен. Но "не постоянен" и замразен. Колкото по-сложна е човешката психика, толкова по-неизбежна е "промяната". „Конкубинат“ или „серийна моногамия“ е основната форма на брак. Но до него е цяла гама от различни видове любовна комуникация между половете в рамките на „еротичното приятелство“.

Второто изискване е признаването не само на думи, но и на дела на „светостта на майчинството“. Обществото е длъжно във всички форми и видове да поставя "спасителни станции" по пътя на жената, за да я подкрепи морално и финансово в най-важния период от живота й.

Цялото съвременно възпитание на жената е насочено към затваряне на живота й в любовни емоции. Оттук и тези „разбити сърца“, тези женски образи, увиснали от първия бурен вятър. Необходимо е пред жената да се отворят широките порти на всестранния живот, необходимо е да се кали сърцето й, необходимо е да се бронира нейната воля. Време е да научим една жена да приема любовта не като основа на живота, а само като стъпка, като начин да разкрие истинската си същност.

Отношенията между половете и класовата борба

(От книгата на А. Колонтай "Новият морал и работническата класа". М., 1919)

Съвременното човечество преживява не само остра по форма, но – което е много по-неблагоприятно и болезнено – продължителна сексуална криза.

Колкото по-дълго продължава кризата, толкова по-безнадеждно изглежда положението на съвременниците и с по-голямо огорчение човечеството атакува всички възможни начини за разрешаване на "проклетия въпрос".<...>„Сексуалната криза” този път не щади дори селяните.

Трагедията на съвременното човечество се състои не само в това, че пред очите ни се разпадат обичайните форми на общуване между половете и принципите, които ги регулират, но и в това, че от тях се надигат необичайни, свежи аромати на нови жизнени стремежи. дълбоки социални низини, отравящи душата на съвременния човек.копнеж по идеалите на едно все още неосъществимо бъдеще. Ние, хората от капиталистическо-собственическата епоха, епохата на остри класови противоречия и индивидуалистичен морал, все още живеем и мислим под тежкия знак на неизбежната душевна самота. Тази „самота“ сред необятността на многолюдните, диво буйстващи, силно шумни градове, тази самота сред тълпа дори близки „приятели и съратници“ кара съвременния човек да се вкопчва в илюзията за „близка душа“ с болезнена алчност – душа, която , разбира се, принадлежи към същността на друг пол, тъй като само "злият Ерос" може с чара си, поне за известно време, да разпръсне този мрак на неизбежна самота ...

Ако "сексуалната криза" се дължи на три четвърти от външните социално-икономически отношения, тогава една четвърт от нейната острота несъмнено се дължи на нашата "изискана индивидуалистична психика", възпитавана от господството на буржоазната идеология. Представителите на двата пола се търсят един друг в стремежа си да получат чрез другия, чрез другия, възможно най-голям дял духовни и физически удоволствия за себе си. За преживяванията на друг човек, за психологическата работа, която се извършва в душата на друг, любовният или брачният партньор мисли най-малко.

Ние винаги предявяваме претенции към нашия любовен „контрагент“ в неговата цялост и „без разделение“, но самите ние не умеем да спазваме най-простата формула на любовта: да се отнасяме с най-голяма пестеливост към душата на другия. Ние постепенно ще бъдем приучени към тази формула от новите отношения, които вече се зараждат между половете, основани на два необичайни за нас принципа: пълна свобода, равенство и истинска другарска солидарност.<...>Сексуалната криза е неразрешима без радикална реформа в областта на човешката психика, без повишаване на "любовната сила" на човечеството. Но тази психическа реформа зависи изцяло от едно радикално преустройство на нашите социално-икономически отношения на базата на комунизма.

Историята никога не е познавала такова разнообразие от брачни отношения: неразривен брак със „стабилно семейство“ и преходна свободна връзка наблизо, тайно прелюбодейство в брака и открито съжителство на момиче с нейния любовник - „див брак“, брак по двойки и брак „тройка” и дори сложен, форма на брак „четворка”, да не говорим за разновидностите на продажната проституция. И тогава, рамо до рамо с примес от развращаващите принципи на буржоазно-индивидуалистичното семейство, срамът от прелюбодейството и снахата, свободата в девичеството и същият „двоен морал“ ...

Освен посочения основен недостатък на съвременната ни психология - краен индивидуализъм, егоцентризъм, издигнат в култ, "сексуалната криза" се утежнява от още два характерни момента, които характеризират психиката на съвременника: векове наред приемането на неравенството и неравенството стойността на половете във всички области и сфери на живота до сексуалното включително ... Идеята за "собственост" далеч надхвърля границите на "законните бракове", това е неизбежен момент, осеян в най-"свободната" любов афера. Съвременният любовник и любовница, при цялото "теоретично" уважение към свободата, абсолютно не биха се задоволили със съзнанието за физиологичната вярност на своя любовен партньор. За да прогоним знака на самотата, който вечно ни пази, ние с жестокост и неделикатност, непонятни за бъдещето на човечеството, нахлуваме в душата на „любимото” създание и претендираме за всички тайни на духовното му „ аз”.

Внушена в човечеството през вековете, идеята за "неравните" полове органично е влязла в нашата психика. Ние сме свикнали да гледаме на жената не като на личност, с индивидуални качества и недостатъци, независимо от нейния психофизиологичен опит, а само като придатък на мъжа. Личността на човека, когато се произнася публична присъда над него, се абстрахира предварително от действия, свързани със сексуалната сфера. Личността на жената се разглежда в тясна връзка с нейния сексуален живот. Такава оценка произтича от ролята, която жената е играла от векове и се прави бавно, постепенно, или по-точно, планиранее сепреоценка на ценностите и в тази съществена област. Само промяната в икономическата роля на жената и навлизането й в самостоятелен трудов път може и ще допринесе за отслабването на тези погрешни и лицемерни идеи.

За работническата класа по-голямата "течливост" и по-малкото фиксирано сношение между половете напълно съвпадат и дори произтичат пряко от основните задачи на тази класа. Отричането на момента на "подчинение" на един от членовете на брака нарушава и последните изкуствени връзки на буржоазното семейство.<...>Чести конфликти между семейните интереси и

класа, поне по време на стачки, с участие в борбата и моралния критерий, който пролетариатът използва в такива случаи, характеризират с достатъчна степен на яснота основата на новата пролетарска идеология.

Сексуалният кодекс на морала е неразделна част от новата идеология. Струва си обаче да говорим за „пролетарска етика“ и „пролетарски сексуален морал“, за да се натъкнем на стереотипно възражение: пролетарският сексуален морал не е нищо повече от „надстройка“; преди да се промени цялата икономическа база, не може да има място за това ... Сякаш идеологията на която и да е класа се оформя, когато вече е направен повратен момент в социално-икономическите отношения, осигурявайки господството на тази класа! Целият опит на историята ни учи, че развитието на идеологията на една социална група, а следователно и на сексуалния морал, се извършва в самия процес на мъчителна борба на дадена група с враждебни социални сили.

За да стесните резултатите от търсенето, можете да прецизирате заявката, като посочите полетата, в които да търсите. Списъкът с полета е представен по-горе. Например:

Можете да търсите в няколко полета едновременно:

логически оператори

Операторът по подразбиране е И.
Оператор Иозначава, че документът трябва да съответства на всички елементи в групата:

Проучване и Развитие

Оператор ИЛИозначава, че документът трябва да съответства на една от стойностите в групата:

проучване ИЛИразвитие

Оператор НЕизключва документи, съдържащи този елемент:

проучване НЕразвитие

Тип търсене

Когато пишете заявка, можете да посочите начина, по който ще се търси фразата. Поддържат се четири метода: търсене по морфология, без морфология, търсене по префикс, търсене по фраза.
По подразбиране търсенето се основава на морфология.
За търсене без морфология е достатъчно да поставите знака "долар" пред думите във фразата:

$ проучване $ развитие

За да търсите префикс, трябва да поставите звездичка след заявката:

проучване *

За да търсите фраза, трябва да оградите заявката в двойни кавички:

" научноизследователска и развойна дейност "

Търсене по синоними

За да включите синоними на дума в резултатите от търсенето, поставете знак " # " преди дума или израз в скоби.
Когато се приложи към една дума, ще бъдат намерени до три синонима за нея.
Когато се приложи към израз в скоби, към всяка дума ще бъде добавен синоним, ако е намерен такъв.
Не е съвместим с търсене без морфология, префикс или фраза.

# проучване

групиране

Скобите се използват за групиране на фрази за търсене. Това ви позволява да контролирате булевата логика на заявката.
Например, трябва да направите заявка: намерете документи, чийто автор е Иванов или Петров, а заглавието съдържа думите изследвания или разработки:

Приблизително търсене на думи

За приблизително търсене трябва да поставите тилда " ~ " в края на дума във фраза. Например:

бром ~

Търсенето ще намери думи като "бром", "ром", "пром" и др.
Можете допълнително да посочите максимална сумавъзможни редакции: 0, 1 или 2. Например:

бром ~1

По подразбиране са 2 редакции.

Критерий за близост

За да търсите по близост, трябва да поставите тилда " ~ " в края на фраза. Например, за да намерите документи с думите изследвания и разработки в рамките на 2 думи, използвайте следната заявка:

" Проучване и Развитие "~2

Уместност на израза

За да промените уместността на отделните изрази в търсенето, използвайте знака " ^ " в края на израза и след това посочете нивото на уместност на този израз по отношение на останалите.
Колкото по-високо е нивото, толкова по-подходящ е изразът.
Например в този израз думата „изследвания“ е четири пъти по-уместна от думата „развитие“:

проучване ^4 развитие

По подразбиране нивото е 1. Валидните стойности са положително реално число.

Търсете в интервал

За да посочите интервала, в който трябва да бъде стойността на дадено поле, трябва да посочите граничните стойности в скоби, разделени от оператора ДА СЕ.
Ще се извърши лексикографско сортиране.

Такава заявка ще върне резултати, като авторът започва от Иванов и завършва с Петров, но Иванов и Петров няма да бъдат включени в резултата.
За да включите стойност в интервал, използвайте квадратни скоби. Използвайте къдрави скоби, за да екранирате стойност.

М .: Политиздат, 1972. - 430 с. Сборникът от статии, речи и документи е посветен на комунистическото и работническото движение в СССР и Европа през 20-те години на ХХ век: дейността на социалдемократическите партии в Европа, работата на синдикатите, условията на труд на пролетариата, дейността на Интернационала и много други Предговор
По въпроса за класовата борба. 1904 г
Кои са социалдемократите и какво искат? 1906 г
Финландска буржоазия и пролетариат. Юли 1906 г
Въведение към книгата "Социалните основи на женския въпрос". 1908 г
Международни социалистически конференции на работещите жени. 1907-1910 г
Международен пролетариат и война. От реч в Стокхолм на 1 май 1912 г
Денят на жената. февруари 1913 г
Голям борец за правата и свободата на жените (в памет на Август Бебел). 1913 г
И в Русия ще има ден на жената! февруари 1914 г
Войната и нашите непосредствени задачи. ноември 1914 г
Жан Жорес. декември 1914 г
Кому е нужна война? 1915 г
Защо пролетариатът на Германия мълчеше през юлските дни? септември 1915 г
Въведение в книгата "Общество и майчинство". 1915 г
Статуята на свободата. Късната 1916 г
Резултатите от предизборната кампания в САЩ. Късната 1916 г
Кой има нужда от цар и възможно ли е без него? февруари 1917 г
Нашият паметник на борците за свобода. март 1917 г
Докъде води „революционният дефансизъм“? април 1917 г
Нашите задачи. май 1917 г
Реч на IX конгрес на Социалдемократическата партия на Финландия. 17 юни 1917 г
Реч на Първия общоруски конгрес на Съветите на работническите и войнишките депутати по финландския въпрос. 20 юни 1917 г
Възстановяване на административния произвол (писмо до редакцията). септември 1917 г
Кога ще свърши войната? септември 1917 г
Фалит на лозунга "граждански мир". октомври 1917 г
Защо болшевиките трябва да спечелят. декември 1917 г
"Кръст на майчинството" и Съветската република. септември 1918 г
Старостта не е проклятие, а заслужена почивка. октомври 1918 г
Писмо до работниците на червения Петроград. ноември 1918 г
Време е да сложим край на "черните гнезда". ноември 1918 г
Pops все още работят. декември 1918 г
Как и защо е свикан Първият общоруски конгрес на работещите жени. 1919 г
Карл Либкнехт и Роза Люксембург са борци, герои и мъченици. февруари 1919 г
Запис на речта на А. М. Колонтай на грамофонна плоча. 7 март 1919 г
Кого загубиха работниците? (в памет на Я.М. Свердлов). март 1919 г
Доклад за работата сред жените на VIII конгрес на РКП (б). 22 март 1919 г
За какво се борим? май 1919 г
Борбата срещу царя-глад. май 1919 г
Чия ще бъде златната реколта? Юли 1919 г
За историята на движението на работещите жени в Русия. 1919 г
Реч на II Всеруски конгрес на RKSM. 5 октомври 1919 г
Почивка в селото. ноември 1919 г
Първо международна конференциякомунисти. 1920 г
Задачи на отделите за работа сред жените. ноември 1920 г
Среща на комунистическите организатори на жените от Изтока. април 1921 г
Профсъюзи и работници. май 1921 г
Работничка и селянка в съветска Русия. Май – ноември 1921г
Втора международна конференция на жените комунистки. юни 1921 г
Цар-Глад и Червената армия. август 1921 г
Третият интернационал и работничката. ноември 1921 г
Норвегия и нашият търговски баланс. ноември 1923 г
Революционно Мексико. септември 1927 г
Какво даде октомври на жената на Запада. октомври 1927 г
Опозиция и партийна маса. октомври 1927 г
Голям строител. ноември 1927 г
Жените борки в дните на Великия октомври. ноември 1927 г
Интервю с кореспондента на норвежкия вестник "Bergene Aftenblad". 25 юни 1928 г
Съветската жена е пълноправен гражданин на своята страна. 22 септември 1946 г
Ленин мисли голямо и не забравя малкото. януари 1946 г
Ленин в Смолни. 1947 г
В памет на Надежда Константиновна Крупская. февруари 1949 г
Бележки
Основните дати от живота и работата на А. М. Колонтай