ეთნოკულტურული პირობები, როგორც სოციალიზაციის მეზოფაქტორები. ეთნიკური სოციალიზაცია, როგორც სოციალიზაციის ერთ-ერთი ასპექტი, სოციალიზაციის ეთნოკულტურული მახასიათებლები სოციალურ ფსიქოლოგიაში

480 რუბლი | 150 UAH | $ 7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e დისერტაცია - 480 მანეთი, მიწოდება 10 წუთი , საათის განმავლობაში, კვირაში შვიდი დღე

240 რუბლი | 75 UAH | $ 3.75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e რეზიუმე - 240 მანეთი, მიწოდება 1-3 საათის განმავლობაში, 10-19 საათიდან (მოსკოვის დროით), კვირის გარდა

ილინოვა ნადეჟდა ალექსანდროვნა. ეთნოკულტურული ღირებულებები და ტრადიციები, როგორც პიროვნების სოციალიზაციის ფაქტორი თანამედროვე პირობებში (ადიღეის რესპუბლიკის მასალებზე): დის. ... კანდი სოციოლი მეცნიერებები: 22.00.06: მაიკოპი, 2003 150 გვ. RSL OD, 61: 04-22 / 165

შესავალი

Თავი 1. ტრადიციების და ღირებულებითი ორიენტაციების სამეცნიერო და თეორიული საფუძვლები

1.1. პიროვნების სოციალიზაციის სისტემაში ღირებულებითი ორიენტაციისა და ტრადიციების წარმოქმნის სოციალურ-ისტორიული პრობლემები

1.2. პიროვნების სოციალიზაციის კლასიკური ცნებები და მათი ამჟამინდელი მდგომარეობა 34

1.3. თაობების სოციალური გამოცდილების უწყვეტობა პიროვნების სოციალიზაციის პროცესში

თავი 2. ადიღეური ხალხების ტრადიციები და ღირებულებითი ორიენტაციები - მნიშვნელოვანი ფაქტორია ინდივიდის სოციალიზაციისთვის რუსეთის ტრანსფორმაციის საზოგადოებაში.

2.1. ადიღეელი ხალხების თანამედროვე ტრადიციების სოციალურ-პედაგოგიური ორიენტაცია და მათი როლი პიროვნების ფორმირებაში 82

2.2. ჩერქეზების ეროვნული ტრადიციები ეფექტური ფაქტორია გადახრის და მარგინალიზაციის დასაძლევად 107

დასკვნა 132

ბიბლიოგრაფია

მუშაობის შესავალი

საკვლევი თემის აქტუალობა.რუსული საზოგადოება XXI საუკუნის დასაწყისში განვითარების რთულ, წინააღმდეგობრივ ეტაპზეა. მრავალეროვნული ქვეყნისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს საზოგადოების მუდმივ მოთხოვნილებას აღზარდოს ადამიანი, რომელსაც შეუძლია იცხოვროს თანამედროვე მრავალეთნიკურ პირობებში. საზოგადოების ცხოვრების ყველა სფეროს რეფორმირება და კრიზისის დაძლევის მცდელობები პირდაპირ დამოკიდებულია პიროვნულ ფაქტორზე, ტრანსფორმაციის პროცესებში მოქალაქეთა უშუალო მონაწილეობაზე, საზოგადოების სოციალურ აქტივობაზე. წარმატება სოციალური კრიზისის გადალახვაში შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როდესაც პიროვნების ცვლილებები აკმაყოფილებს თანამედროვე საზოგადოების მოთხოვნებს, სტაბილურობასა და სოციალური პროცესების პროგრესს.

რუსეთში არსებული ვითარება, ისევე როგორც სხვა, ხელს უწყობს სოციალიზაციის პრობლემის ყურადღებით ყურადღებას. არ არის საჭირო იმის მტკიცება, რომ კრიზისული სიტუაციები ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში და მთლიანობაში საზოგადოებაში ყოველთვის ამძაფრებს სოციალიზაციის პრობლემას და აძლიერებს მის შესწავლას, რადგან ისინი საფრთხეს უქმნიან როგორც არსებული სოციალური სტრუქტურების, ასევე ინდივიდუალური ინდივიდებისა და ინდივიდების გამრავლებას.

იმ პირობებში, როდესაც საზოგადოება ღრმა კრიზისშია, სოციალური კატასტროფისგან თავის შეკავება ერთ-ერთი გადაუდებელი ამოცანაა. თანამედროვე რუსეთისა და მისი სუბიექტების სოციალური გარდაქმნების ბედი და პერსპექტივები დიდწილად ამაზეა დამოკიდებული.

ყველა ადამიანი, ადრეული ბავშვობიდან, სწავლობს მიღებულ ქცევას და აზროვნების ნიმუშებს, სანამ მათი უმეტესობა ჩვეული გახდება. ეს შესვლა სოციალურ სამყაროში ხდება ცოდნის, ნორმების, საჭირო რაოდენობის ათვისების გზით.

4 ღირებულებები, მოდელები და ქცევითი უნარები, რომლებიც მას საზოგადოების სრულფასოვან წევრად არსებობის საშუალებას აძლევს. ამ პროცესის მთავარი მიზეზი არის ის, რომ ადამიანის სოციალური ქცევა ბუნებით არ არის დაპროგრამებული და, შესაბამისად, ყოველ ჯერზე ის იძულებულია ხელახლა ისწავლოს როგორ გაიგოს გარშემო მყოფი სამყარო და მოახდინოს მასზე რეაგირება.

ყოველდღიურ პრაქტიკაში საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველაზე მრავალფეროვანი ასპექტების შესახებ ინფორმაციის მიღებით, ადამიანი ყალიბდება, როგორც ადამიანი, რომელიც სოციალურად და კულტურულად ადეკვატურია საზოგადოებისთვის. მოცემულ საზოგადოებაში მიღებული პიროვნული თვისებების ფორმირება და განვითარება ხდება, როგორც წესი, განათლების საშუალებით, ანუ უფროსი თაობიდან უფრო ახალგაზრდაზე წესიერი ქცევის ნორმებისა და წესების მიზანმიმართული გადაცემა. ისტორიულად თითოეულ კულტურას ჰქონდა მისაღები ქცევის სწავლების საკუთარი გზა. გლობალიზაციის პროცესი თანამედროვე სამყარო კულტურული ელემენტების სესხის საშუალებას იძლევა სხვადასხვა ერები... ცნობილია, რომ ჩრდილოეთ კავკასიის სულიერ ცხოვრებას მომავალში მეტწილად განსაზღვრავს სოციოკულტურული სივრცის თვითორგანიზების ხარისხი. ამავდროულად, ჩრდილო კავკასიის სტაბილური განვითარების კონცეფციის შემუშავების მიზნით, უნდა გაითვალისწინოს ეთნოკულტურული ტრადიციების პოტენციალი: სიკეთის, დიალოგის, პატივისცემის, თანამეგობრობის იდეა - ის, რაც ხელს შეუწყობს კულტურის ფორმირებას, ერთმანეთისადმი ჰუმანური დამოკიდებულება და ბუნება. მნიშვნელოვანია აგრეთვე განისაზღვროს რელიგიური ფაქტორის როლი და ადგილი რესპუბლიკაში, საზოგადოების დემოკრატიული განვითარების ვარიანტები, მსოფლმხედველობრივი აქცენტების გასწორება მოსახლეობის სულიერ ცხოვრებაში, განსაკუთრებით ახალგაზრდობისთვის, რეგიონის ინტელექტუალური ძალების გაერთიანება, ფოკუსირება პოლიეთნიზმის შენარჩუნებისა და განვითარებისკენ, თითოეული ადამიანის უფლებების დაცვით.

განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ისეთ მრავალეროვან რესპუბლიკაში, როგორიცაა ადიღეა, სოციალური ღირებულებების ფორმირებისა და ფუნქციონირების პრობლემები, საყოველთაოდ აღიარებული დებულებების საფუძველზე, რომელთა მიხედვით, ერთი მხრივ, ფასეულობათა ორიენტაცია

5 კულტურის ბირთვი და საზოგადოების ინტეგრაციის უზრუნველყოფა, წარმოადგენს დამაკავშირებელ რგოლს საზოგადოებასა და ინდივიდს შორის ურთიერთქმედებაში, პიროვნებებს შორის, მეორეს მხრივ, ისინი აღიარებულია, როგორც პიროვნების ცენტრალური კომპონენტი და მისი ქცევის მოტივაციისა და რეგულირების უმაღლესი დონე. საზოგადოების ტრანსფორმაციამ და სოციალურმა არასტაბილურობამ წარმოშვა მთელი რიგი ახალი პრობლემები, რომლებიც ფრთხილად შესწავლას მოითხოვს.

რა თქმა უნდა, ძნელია წარმოდგენა ერთ სადისერტაციო ნაშრომში სოციალიზაციის ყველა თანამედროვე პრობლემის სრულყოფილად გაშუქებისთვის. მაგრამ შესაძლებელია ძირითადი ფაქტორების იდენტიფიკაციით შევეცადოთ განვახორციელოთ ამ პრობლემის ისეთი კონცეპტუალური ხედვა, საიდანაც გაირკვევა მოვლენებში უკვე გამოხატული მრავალი ასპექტი, ელემენტი ან მისი ნაწილი და ჩამოყალიბდეს შემდგომი პროგნოზების, შეფასებისა და სტრატეგიების თეორიული პლატფორმა. ჩვენთვის, როგორც ჩანს, სოციალიზაციის პრობლემის ასეთი განსაკუთრებული კონსტიტუციური ფაქტორია ადიღეელი ხალხების ტრადიციებისა და ღირებულებითი ორიენტაციების დიალექტიკური ურთიერთობა სოციალიზაციის სისტემასთან. შეიძლება ითქვას, რომ სოციალურ ცხოვრებაში შეტანილი თაობების სოციალიზაციის პროცესი, არსებითად წარმოადგენს საზოგადოების თვითწარმოქმნის პროცესს, მჭიდრო კავშირშია ტრადიციებთან. მსოფლიო სოციალური განვითარების ამჟამინდელი ეტაპი არანაკლებ მჭიდრო კავშირშია ტრადიციებსა და ღირებულებებთან.

გლობალური ღირებულებითი ნიჰილიზმის კონტექსტში, რუსული საზოგადოება კარგავს პიროვნებაზე ზემოქმედების ძირითად საშუალებებს. გადასინჯულია მრავალი სოციალური ინსტიტუტის როლი, რომლებმაც ადრე წამყვანი ადგილი დაიკავეს პიროვნების სოციალიზაციის პროცესში (საზოგადოებრივი ორგანიზაციები: პიონერები, კომსომოლი და ა.შ.). ადიღეის ეროვნული სასწავლო დაწესებულებები დაიკარგა (მაგალითად, ატალიზმი, კუნატსკაია და ა.შ.) და აღზრდისა და განათლების თანამედროვე სისტემა არ აკმაყოფილებს საზოგადოების ტრანსფორმაციის სულ უფრო მზარდ მოთხოვნებს. უნდა აღინიშნოს, რომ თანამედროვე ახალგაზრდობა, რომელიც აღმოჩნდება ადამიანის ქცევასთან დაკავშირებული დეკადანსის პირობებში, თავისთან

ცხოვრებისეული ხედვა და მისი დამოკიდებულება სამყაროსთან, ის ცდილობს აღმოაჩინოს ზნეობრივი და ეთიკური საფუძვლები, რომლებიც არეგულირებს სოციალურ კავშირებს. სოციალური გამოცდილება, რომელიც წარმოადგენს სოციალური პროგრესის ბირთვს, პირველ რიგში, ხდება ოჯახის ინსტიტუტში. სწორედ ოჯახი აძლევს "ბიძგს" ინდივიდის განვითარებას. ოჯახის დადებითი ან უარყოფითი საფუძვლებიდან გამომდინარე, საზოგადოება იღებს პიროვნებას ან არსებას, რომელიც თავდაპირველად განადგურებას ისახავდა მიზნად (თვითონ ან მისი გარემო). შეინიშნება ტენდენციის საწინააღმდეგო ფენომენის გაჩენის ტენდენცია, რაც ბოლო დროს მოხდა ადიღეის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე: ალკოჰოლიზმი, ნარკომანია, პროსტიტუცია და ა.შ.

სოციალიზაციის პროცესი ადამიანის ცხოვრებაში ერთ-ერთი ყველაზე რთული ფენომენია, რომლის წყალობითაც ის ხდება ”საკუთარი” თავისებურ საზოგადოებაში. ადამიანი ცხოვრებაში მხოლოდ ცხოველური პრინციპით ვერ იხელმძღვანელებს, ის ეყრდნობა საზოგადოებაში ზოგადად მიღებულ კულტურულ ტრადიციებსა და ღირებულებებს, რომლებიც „შუქურაა“ ცხოვრებაში სწორი გზის პოვნის მცდელობაში. რუსული საზოგადოების ტრანსფორმაციის თანამედროვე პირობებში ტრადიციები და ღირებულებები განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს და ისინი შეიძლება განიმარტოს, როგორც სოციალიზაციის პროცესის ერთ – ერთი შემადგენელი ნაწილი.

სოციალიზაცია და მისი სპეციფიკა დამოკიდებულია რეგიონზე, სპეციფიკურ სოციალურ სისტემაზე, სადაც განსაკუთრებული მეთოდით არის შერწყმული სოციალური განვითარების ღირებულება და ტრადიციული თვისებები, სოციალური გამოცდილების გავლენა ახალგაზრდა თაობაზე, პიროვნული ქცევის დამოკიდებულება სოციალურ გარემოზე. მნიშვნელოვანი საკითხია გავლენა მოახდინოს ინდივიდზე ისეთი ტრადიციული სოციალური ინსტიტუტების ცნობიერებაზე, როგორებიცაა ადიგაგი, ადიჟე ყაბზე და ა.შ.

ეს ხსნის ინდივიდუალურ სოციალიზაციის სხვადასხვა ასპექტის, როგორც მისი მდგომარეობის სოციალურ დიაგნოზს, მახასიათებლებს სხვადასხვა ეთნოკულტურული ჯგუფების წარმომადგენლებში.

პრობლემის შემუშავების ხარისხი.უცხოელი და ადგილობრივი მკვლევარების შრომებში განვითარდა საზოგადოების წევრების სოციალიზაციისა და სოციალური ურთიერთობის პრობლემები.

ასე რომ, პირველად 40-50-იან წლებში მეცნიერებაში შემოვიდა ტერმინი "სოციალიზაცია". XX საუკუნის დ. დოლარი და ა. ტარკომი.

კონცეპტუალური შეხედულებები და მიდგომები შემუშავებული: Berger P. (28), Merton R., Mead J. (209), Mead M. (104), Park R. (211), Parsons T (212) )

საშინაო მეცნიერებაში სოციალურ-ფილოსოფიური და კულტურულ-ისტორიული მიდგომები სოციალური ფენომენების შესწავლისა და საზოგადოებაში ინდივიდის ადგილისა და როლის განსაზღვრისას ჭარბობს: ანუფრიევი ე.ა. (13), გილინსკი ია. (48), Zdravomyslov A.G. (60), Zelenev L.A. (61), კოგანი ლ.ნ. (71), ი.ს. კონ. (78), მინშოვი F.I., ნემიროვსკი ვ.გ. (114), სულიმოვი ს.ფ., ტოშჩენკო ჟ.ტ., იადოვი ვ.ა. (197) და ა.შ. პიროვნება მათ განიხილება, როგორც სოციალური ფენომენი, როგორც სისტემა, რომლის ინდივიდუალური ელემენტებია სოციალური გარემო, ღირებულებები და ღირებულებითი ორიენტაციები, ტრადიციები, საჭიროებები, ინტერესები, ქცევა და ა.შ.

ტრადიციებისა და ღირებულებების სტრუქტურა, ტიპები და გავლენა სოციალიზაციის პროცესზე სხვადასხვა დროს შეიმუშავა ს.ფ.ანისიმოვმა. (10), გ.ს.ბატიგინი. (26), პოპოვა ი.პ. (129), სოროკინი პ.ა. (145), სუგლობოვი გ.ა. (158)

ინდივიდუალური სოციალიზაცია, როგორც სოციალური მეცნიერების ერთ-ერთი ყველაზე რთული ფენომენი, როგორც ადამიანის არსებობისგან განუყოფელი პროცესი, როგორც პიროვნებასა და სოციალურ ორგანიზმს შორის კომუნიკაციის საშუალება შეიმუშავა ან შეეხო ს.ფ. ვალიევას. (39), ვ.პ.კოლომიეცი. (74), მალკოვსკაია ტ.ნ. (102), მოსკალენკო ვ.ვ. (108), სოროკინი პ.ა. (149), ტიტოვა მ.ა. (162), ხარჩოვი ა.გ. (178)

თანამედროვე საზოგადოებაში გლობალური ცვლილებების ფონზე, სოციალიზაციის პროცესი სერიოზული ზეწოლის ქვეშ იმყოფება

8 ფაქტორები და ეს გავლენა ყოველთვის არ არის დადებითი. კავშირი სოციალიზაციას, გადახრასა და მარგინალიზაციას შორის განხილულია ზ.ტ.გოლენკოვას შრომებში. (49), Igitkhanyan E.D., Kazarinova I.V., Lavrinenko V.N., Navdzhavonova N.O. (109), სადკოვა ე.ვ. (135), სტარიკოვა ე. (155), ფარჟ ა. (166), ურმანცევა იუ. (165).

დიდი ყურადღება დაეთმო ჩრდილოეთ კავკასიის რეგიონის მეცნიერ-სოციოლოგთა და ფილოსოფოსთა მიერ პიროვნებაზე ფასეულობებისა და ტრადიციების გავლენას. (119), ახოხ ა.ხ., ბჟაზნოკოვა ბ.ხ., ჯჟანჩოტოვა ი.ა., ლიუაშევა ს.ა. (100), ნახუშევა ვ.შ., ხანახუ რ.ა. (174), Shadzhe A. Yu. (189)

კვლევის მიზანი- ეროვნული ღირებულებითი ორიენტაციისა და ტრადიციების დინამიკის ანალიზი, რომლებიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ ინდივიდუალური სოციალიზაციის პროცესში თანამედროვე რუსული საზოგადოების ტრანსფორმაციის ფონზე.

გაანალიზეთ ტრადიციებისა და ღირებულებითი ორიენტაციების წარმოშობის სოციალურ-ისტორიული პრობლემები.

უცხოელი და ადგილობრივი მეცნიერების ცნებებში პირადი პრობლემების განვითარების კვალი.

ინდივიდის სოციალიზაციაში ტრადიციების, ღირებულებითი ორიენტაციისა და თაობების სოციალური გამოცდილების უწყვეტობის როლის გამოვლენა და დაზუსტება.

ადიღეელთა თანამედროვე ტრადიციების სოციალურ-პედაგოგიური ორიენტაციის განსაზღვრა და მათი როლი პიროვნების ფორმირებაში.

ჩერქეზების ეროვნული ტრადიციების გათვალისწინება ჩერქეზთა შორის ზღვრული და გადახვევის საშუალებად.

შესწავლის ობიექტი- ადიღეური ეროვნული ტრადიციებისა და ღირებულებების გავლენის ხარისხი ადამიანის სოციალიზაციაზე.

სასწავლო საგანი- ადიღეის რესპუბლიკის სოციალური ინსტიტუტების გავლენის ფორმები და მეთოდები ადამიანზე, რომელშიც იცვლება სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის ღირებულებითი ორიენტაცია, მსოფლმხედველობა, ზნეობრივი და კულტურული იდეალები.

კვლევის თეორიული და მეთოდოლოგიური საფუძველი.პრობლემაზე მუშაობისას, ავტორმა გამოიყენა ადგილობრივი და უცხოელი სოციოლოგების თეორიული მოვლენები პიროვნების სოციოლოგიური ცნებების თეორიის სფეროში: ე.ა. ანუფრიევა, ვ.გ. აფანასიევი, მ. ვებერი, თ.ი. ზასლავსკაია, ა.გ. ზდრავომისლოვა, ე. დიურკემი, ლ.ნ. კოგანი, ა.ნ. ლეონტიევი, ვ.გ. ნემიროვსკი, ჟ.ტ. ტოშჩენკო, რ. პარკი, თ. პარსონსი, 3. ფროიდი.

ვ.ა.-ს მიერ შემუშავებული მეთოდოლოგიების საფუძველზე. იადოვმა, 2002-2003 წლებში ჩატარდა დამოუკიდებელი სოციოლოგიური კვლევა ადიღეის რესპუბლიკაში (კოშეჰაბლსკის რაიონი, მაიკოპი), რომელიც ემსახურებოდა სადისერტაციო კვლევის ავტორის თეორიული დასკვნების პრაქტიკულ დადასტურებას. კვლევის მოცულობამ შეადგინა 700 რესპონდენტი: სტუდენტები - 82,4%; სხვა სოციალური ფენის წარმომადგენლები (სკოლის პედაგოგები, უნივერსიტეტის პროფესორები, მუშები) - 17,5%. ზოგადად, მშობლების მოსახლეობის ნიმუშია და ექვსი პროცენტია. რესპონდენტთა გამოკითხვა და შერჩევა ჩატარდა სასწავლო ან სამუშაო ადგილზე. ჩატარებულმა სოციალურმა გამოკვლევამ წარმოადგინა სწორი მონაცემები.

მეთოდებიკვლევა. ემპირიული მონაცემების შეგროვებისა და ანალიზის დროს ავტორი იყენებს სისტემის ანალიზის მეთოდებს, სტრუქტურულ და ფუნქციონალურ ანალიზს, სტატისტიკურ მეთოდებს, შედარებას და ანალოგიის მეთოდს. დოკუმენტების შინაარსობრივი ანალიზი გამოყენებული იქნა შედეგების რეპრეზენტაციის უზრუნველსაყოფად, მათი ტექსტების ზოგადი ტექსტის არჩევისას ზოგადი მოსახლეობა... ასევე გამოყენებულია აბსტრაქტული თეორიიდან პრაქტიკაში და მისგან ახალ, გამდიდრებულ თეორიულ ცნებებზე ასვლის მეთოდი. სპეციფიკური მეთოდები ისტორიული კვლევა შესაძლებელი გახდა ადამიანის ღირებულების ორიენტაციისა და ტრადიციების გავლენის კვალი კაცობრიობის ისტორიის სხვადასხვა პერიოდში.

სადისერტაციო კვლევის სამეცნიერო სიახლეშეიცავს შემდეგში:

სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოვიდა ახალი ემპირიული მასალა, რომელიც ასახავს რეგიონის მახასიათებლებს;

10 - გამოავლინა და გაარკვია ადიღეური ეროვნული ღირებულებებისა და ტრადიციების როლი მოცემულ ეტაპზე ინდივიდუალური სოციალიზაციის პროცესში. დებულებები თავდაცვისთვის:

თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში, მისი ტრანსფორმაციის პირობებში, პიროვნების სოციალიზაციის პროცესს ახასიათებს გარკვეული ტენდენციები, წინააღმდეგობები, ნიმუშები. სოციალიზაციის სპეციფიკა დამოკიდებულია რეგიონზე, სადაც განსაკუთრებული მეთოდით არის შერწყმული ღირებულებებისა და ტრადიციების გავლენა პიროვნების ფორმირებაზე.

საზოგადოების განვითარების კრიტიკულ ეტაპებზე შეინიშნება ადამიანის სხვა ადამიანებისგან, საკუთარი თავისგან, საზოგადოებისა და ბუნებისგან გაუცხოების პროცესი. შედეგი არის მარგინალიზაცია და გადახრა. ადიღეურ საზოგადოებაში მოქმედებს მისი წევრების ქცევის ეფექტური რეგულირება, ტრადიციებზე და ჩვეულებებზე დაყრდნობით, რაც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს მარგინალიზაციის და გადახრის გადალახვაში.

თანამედროვე საზოგადოებაში არსებული სოციალური გამოცდილება ასრულებს კულტურული, ეთნიკური, მორალური ღირებულებების ისტორიული გადაცემის როლს. სოციალურ გამოცდილებაში კაცობრიობის ნამდვილი მიღწევები გროვდება და თაობიდან თაობას გადაეცემა ინდივიდების სოციალიზაციის პროცესში.

თეორიული და პრაქტიკული მნიშვნელობა.მიღებულ შედეგებს აქვს თეორიული, პრაქტიკული და იდეოლოგიური მნიშვნელობა და მიზნად ისახავს ინდივიდების სოციალიზაციასთან დაკავშირებული პრობლემების გადაჭრას.

კვლევის ზოგიერთი თეორიული პოზიცია გამოიყენება სოციოლოგიის ზოგადი კურსის, სოციალური ფილოსოფიის, სპეციალური კურსების "პიროვნება და საზოგადოება", "დევიანტური ქცევა", "ინდივიდის ინფორმაციული კულტურა" განვითარებისა და სწავლების პროცესში.

ჩატარებული ემპირიული კვლევის შედეგები შეიძლება ჩაითვალოს საზოგადოების არსებული მდგომარეობის კვლევის საფუძვლად. მათ აინტერესებთ ადიღეის რესპუბლიკაში ინდივიდუალური სოციალიზაციის მდგომარეობა და პროცესები, რომლებიც სოციალიზაციაზე ახდენს გავლენას.

სამუშაოს დამტკიცება.დისერტაციის გარკვეული დებულებებისა და დასკვნების შესახებ მოხსენებულ იქნა 2003 წელს ჩატარებულ სამეცნიერო და პრაქტიკულ კონფერენციებზე ადიღეს სახელმწიფო უნივერსიტეტში და ტამბოვის სახელობის სახელმწიფო უნივერსიტეტში გ.რ. დერჟავინი, ასევე ასახულია 5 პუბლიკაციაში, რომელთა საერთო მოცულობაა 3,5 გვ.

პიროვნება თანამედროვე სოციალურ-კულტურულ სივრცეში.-მაიკოპი, 2003 (2.5 გვ.)

ღირებულებები პიროვნების ფორმირებაში ახალ სოციალურ-კულტურულ სიტუაციაში // ახალგაზრდა ხმები მეცნიერებაში. Მეორე გამოცემა. -Maikop, 2003. - S. 47-50 (0.25 გვ. L.).

პიროვნების სტრუქტურის კონცეფციის საკითხზე // ახალგაზრდა ხმები მეცნიერებაში. Მეორე გამოცემა. - მაიკოპი, 2003 წ. - S. 14-18 (0.25 გვ. L.)

უარყოფითი ზღვრული გავლენა ინდივიდის სოციალიზაციაზე // ადამიანი და სამყარო. - 2003. - No8. -საიდან. 104-108 (0,25 გვ.)

ღირებულებების როლი პიროვნების ფორმირებაში // I საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციის მასალები (მიმოწერა). - ტამბოვი, 2003.- ს. 90-93 წწ. (0,25 გვ.)

სადისერტაციო კვლევაში ფორმულირებული დებულებები გადამოწმდა და დაზუსტდა 2002-2003 წლებში ავტორის მიერ ჩატარებული სოციოლოგიური კვლევის დროს.

ნაშრომის სტრუქტურა.კვლევა მოიცავს შესავალს, ორ თავს, ხუთი პუნქტის ჩათვლით, დასკვნას, გამოყენებული ლიტერატურის ჩამონათვალს. სადისერტაციო ნაშრომი ილუსტრირებულია დიაგრამებით და დიაგრამებით, რომლებიც ასახავს სოციოლოგიური კვლევის შედეგებს.

პიროვნების სოციალიზაციის სისტემაში ღირებულებითი ორიენტაციისა და ტრადიციების წარმოქმნის სოციალურ-ისტორიული პრობლემები

კაცობრიობის ღირებულებებთან დაკავშირებული პრობლემები ყველაზე მნიშვნელოვანია კაცობრიობისა და საზოგადოების საკითხთა განმსაზღვრელი მეცნიერებისათვის, პირველ რიგში იმის გამო, რომ ღირებულებები მოქმედებს როგორც ინტეგრაციული საფუძველი, როგორც ინდივიდუალური ინდივიდუალური, ასევე მცირე და დიდი ზომისთვის. სოციალური ჯგუფი, კულტურა, ერი, საბოლოოდ, მთელი კაცობრიობისთვის. პიტირიმ სოროკინის მსგავსი ღრმა და გამჭრიახი მოაზროვნე მიიჩნევდა ღირებულებების განუყოფელი და სტაბილური სისტემის არსებობას, როგორც შიდა სოციალური მშვიდობის ყველაზე მნიშვნელოვან პირობას. შესაბამისად, ღირებულებითი საფუძვლის განადგურება აუცილებლად გამოიწვევს საზოგადოებაში კრიზისს. ეს ეხება როგორც ინდივიდს, ისე მთლიან საზოგადოებას, ამიტომ მისგან გასვლა შესაძლებელია მხოლოდ ახალი ღირებულებების შეძენის გზაზე. რა თქმა უნდა, რამდენად მჭიდრო კავშირშია ეს რუსულ საზოგადოებაში არსებულ ვითარებასთან, რომელიც ჯგუფებად და მცირე ჯგუფებად დაიშალა და ერთიანი გამაერთიანებელი პლატფორმა ჩამოერთვა.

ეს განხეთქილება არის ყოვლისმომცველი კრიზისის პირდაპირი შედეგი, რომელიც ტოტალიტარული იდეოლოგიის დაშლის შემდეგ შეიქმნა, რაც გულისხმობს ერთიანი ღირებულებების სისტემის არსებობას მთელ მოსახლეობაში და საკმაოდ წარმატებით აყალიბებს ამ ღირებულებებს იდეოლოგიური განათლებისა და პროპაგანდის ქვეყნის მასშტაბით. ამ ღირებულებითი ორიენტაციების განადგურებას თან არ ახლდა რაიმე ეკვივალენტური ახლის გაჩენა.

აქედან, საკმაოდ აშკარა გზით, მრავალი სოციალური პრობლემაა, რომელსაც დღეს მთელი სიმახინჯით ვაწყდებით: მორალისა და იურიდიული ცნობიერების კრიზისი, სოციალური არასტაბილურობა, მოსახლეობის პოლიტიკური დეზორიენტაცია და დემორალიზაცია, ადამიანის სიცოცხლის ფასის დაცემა და მრავალი სხვა. აქ არის ღირებულებითი ნიჰილიზმი, ცინიზმი, ერთი მნიშვნელობიდან მეორეზე გადასვლა, ეგზისტენციალური ვაკუუმი და სოციალური პათოლოგიის მრავალი სხვა სიმპტომი, რომლებიც წარმოიშვა ღირებულების საფუძველზე უარყოფის საფუძველზე.

არსებობს რამდენიმე მიდგომა ღირებულების საკითხების გასაგებად. ზოგიერთი მეცნიერის (ჯ. დიუი, ფ. ზნანეცკი, ვ. თომასი) აზრით, ეს არის, პირველ რიგში, მნიშვნელობის ატრიბუტის, როგორც ყოველთვის რაღაცის ღირებულების გაგება - ამ განმარტების გარეშე, კონცეფცია თავის მნიშვნელობას კარგავს. ეს არის საგანი ან საგანი, თავისთავად ღირებული. მეორეც, ღირებულების, როგორც წმინდა ინდივიდუალური რეალობის, მხოლოდ მასში განცდილი სუბიექტისთვის გაგება შესაძლებელია როგორც ღირებულების ატრიბუტული გააზრების, ისე მისი განსაკუთრებული სტატუსის აღიარების ჩარჩოებში, რომელსაც განსაზღვრავს მხოლოდ სუბიექტის ინდივიდუალური შემოქმედებითი ცნობიერება, მისი პასუხისმგებლობის პირადი არჩევანი. ...

საპირისპირო თვალსაზრისით (ლ. ვიტგენშტეინი, ნ. ჰარტმანი, პ. ა. სოროკინი) მიიჩნევს, რომ ღირებულება თავდაპირველად სუპრა ინდივიდუალური რეალობაა. ამ შემთხვევაში შესაძლებელია ვარიანტები: ან ჩვენ ვსაუბრობთ სოციოლოგიურ კატეგორიაზე, რომელიც ადეკვატურია კულტურების ან სოციალური სისტემების აღსაწერად, ან ობიექტურ ტრანსცენდენტალურ არსზე. ეს შეიძლება შედარდეს ღირებულებების ინდივიდუალისტური ინტერპრეტაციის ზომიერ ვარიანტებთან, რომლებიც არ უარყოფენ საერთო ღირებულებების რეალობას, მაგრამ მიიჩნევენ, რომ ისინი მეორეხარისხოვანია ინდივიდუალურ ღირებულებებთან მიმართებაში, როგორც ამ საზოგადოების ინდივიდების თანხმობის პროდუქტი, ან სხვადასხვა ხალხის დამოუკიდებლად გაზიარებული მნიშვნელობები. ეს შედარება დამაჯერებელ საფუძველს იძლევა, რომ ვისაუბროთ ღირებულებების, როგორც ინდივიდუალური, ასევე სუპრა ინდივიდუალური ფორმირებების არსებობაზე; რეალური პრობლემა მათ შორის ურთიერთობაა.

ამასთან, სოციალური ღირებულებები მოქმედებს, როგორც სხვადასხვა მასშტაბის სოციალური თემების, მათ შორის, კაცობრიობის, დამახასიათებელი მახასიათებელი (A.S.Bogomolov, O. G. Drobnitsky). როგორც განსაკუთრებული საზოგადოების სასიცოცხლო საქმიანობის პროდუქტი, სოციალური ღირებულებები ასახავს ამ სასიცოცხლო საქმიანობის ძირითად მახასიათებლებს. ნებისმიერ სოციალურ საზოგადოებას შეუძლია იმოქმედოს, როგორც ღირებულებითი დამოკიდებულების დამოუკიდებელი სუბიექტი. სოციალური ფასეულობები ტრანსცენდენტულია ინდივიდუალური ცნობიერების და საქმიანობის მიმართ და პირველადია ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური ღირებულების ფორმირებების მიმართ.

ამავე დროს, ისინი არ არიან აბსოლუტური და ობიექტური, ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით, ხოლო თანამედროვე შედარებითი კულტურული კვლევები შესანიშნავად აჩვენებს ნებისმიერი კულტურის უმაღლესი და ურყევი ღირებულებების ფარდობითობასაც კი.

ამავე თვალსაზრისით, შეიძლება განვიხილოთ უნივერსალური ადამიანური ფასეულობები, რომლებიც განაზოგადებს ადამიანის ისტორიის მთლიან ისტორიულ გამოცდილებას, თუმცა კაცობრიობის ერთიანობის რეალიზაცია და მსოფლიო საზოგადოების ჩამოყალიბება, რომელიც ავითარებს საერთო ღირებულებით ორიენტირებს, ისტორიულად ძალიან ბოლოდროინდელი პროცესია, რომელიც საუკუნეზე მეტია. ამის მიუხედავად, ეს ასახავს სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქაში, სოციალურ-ეკონომიკურ სტრუქტურებში, კლასობრივ, ეროვნულ, ეთნიკურ და კულტურულ მიკუთვნებულობებში მყოფი ადამიანების ცხოვრებაში არსებულ ზოგად მახასიათებელს. არსებობს ღირებულებები, რომლებიც ახასიათებს ისტორიული ხანა, სოციალურ-ისტორიული სტრუქტურა, ერი, აგრეთვე პროფესიული და დემოგრაფიული ჯგუფების (მაგალითად, პენსიონერები, ახალგაზრდობა) და ადამიანთა სხვა ასოციაციების კონკრეტული ღირებულებები, ასოციალური ორიენტაციის ჯგუფების ჩათვლით.

პიროვნების სოციალიზაციის კლასიკური ცნებები და მათი ამჟამინდელი მდგომარეობა

სოციოლოგიის მნიშვნელოვანი ნაწილია ადამიანის დოქტრინა, რომელიც წარმოადგენს სხვადასხვა რიგის კონცეფციებს ადამიანის ბუნებისა და არსის, მისი ფსიქიკის, პიროვნების ფორმირების, განვითარების და სტრუქტურის, სხვადასხვა საზოგადოებრივ თემებში ადამიანის საქმიანობისა და ქცევის მიზეზებისა და მექანიზმების შესახებ.

დასავლური სწავლებები პიროვნების შესახებ მჭიდრო კავშირშია ეთიკურ საკითხებთან. გერმანელი ფილოსოფოსი არტურ შოპენჰაუერი თავის ნაშრომში „ცხოვრება როგორც ნება და წარმოდგენა“ ასახავს იმ ფაქტს, რომ როგორც ადამიანის, ისე არსებობის დასაწყისი არარაციონალური, გაუგებარი ნებაა. ინდივიდი იღებს თავის ცხოვრებას, როგორც "საჩუქარს", მოდის არაფრისგან, მის სიკვდილში ატარებს ამ საჩუქრის დაკარგვას და უბრუნდება არაფრად.

ამ ყველაფერთან ერთად, არა ინდივიდუალური, არამედ გვარი - ეს არის ის, რასაც ბუნება აფასებს და რომლის შენარჩუნებაზეც იგი სერიოზულად ზრუნავს. ინდივიდს მისთვის მნიშვნელობა არა აქვს. მოაზროვნე ვერ ეგუებოდა ადამიანის როლს, როგორც საძაგელი ნების საწყალ მონს, მისი გარდაუვალი გაქრობით. შოპენჰაუერის ფილოსოფიის მთავარი საზრუნავი და მთავარი მიზანი ადამიანის არსებობის სისრულეა.

მხოლოდ ერთიანი სამყარო იქნება, როგორც თავისთავად, თავისუფალი, ის არაფრით შემოიფარგლება და ამიტომ არის ყოვლისშემძლე. ადამიანში ეს უნივერსალური ნება გამოიხატება მის აზროვნებაში, შემეცნებით ხასიათში, რომელიც ყველას ეძლევა თავიდანვე. შოპენჰაუერი მას ასევე უწოდებს პიროვნების შინაგან არსს, პირველადი ნებისყოფის აქტს, რომელიც გამოვლენილია კონკრეტული პიროვნების იდეაში. ეს გასაგები ხასიათი, მოტივებთან, გარე წამახალისებელ ძალებთან ერთად, აუცილებლად განსაზღვრავს ქცევის ხაზს. გასაგები ხასიათის ინდივიდუალურ ვარიაციას, რაც წარმოადგენს კონკრეტული ადამიანის ორიგინალობას, მის მიერ ემპირიულ ხასიათს უწოდებენ.

შოპენჰაუერი აცხადებს, რომ ყველაზე პროგრესული საგანმანათლებლო მეთოდები არ დაეხმარება სულელის ინტელექტულად გადაქცევას. მან ასევე გააკეთა დასკვნა, რომ არც ერთი პერსონაჟი არ გახდა კეთილშობილი ეთიკის შესწავლის შედეგად. გერმანელი ფილოსოფოსი აღიარებს არა მხოლოდ გარკვეული ზნეობრივი თვისებების საწყისი მიდრეკილების არსებობას, არამედ მზა სათნოების ან გარყვნილების არსებობას. მისი დასკვნა, რომ პიროვნების ზნეობრივი გარკვეულობა დაბადებიდან გარდაცვალებამდე იგივე რჩება, ფაქტობრივად, უარყოფს პიროვნების აღზრდისა და გაუმჯობესების აუცილებლობას. რა თქმა უნდა, მდიდარი ინდივიდუალობა არ შეიძლება ჩამოყალიბდეს მიზერულ ან გაფუჭებულ ფსიქოფიზიოლოგიურ საფუძველზე. მაგრამ იმის დაჯერება, რომ ხასიათის ტრანსფორმაცია პრინციპულად მიუღწეველია, ეჭვქვეშ აყენებს თავად ეთიკის მიზანშეწონილობას.

ასეთი წინაპირობების თანახმად, ადამიანის თავისუფლება შეიძლება შეესაბამებოდეს მხოლოდ საგნის თავდაპირველ, ღრმად დაფარულ ბუნებას. თუ საგნის ქცევა განისაზღვრება არა მის მიერ ათვისებული კულტურით, არამედ საწყისი ეგოიზმით, ბოროტებით ან თანაგრძნობით, მაშინ მიზეზს ნამდვილად არ აქვს რაიმე გადამწყვეტი გავლენა ზნეობაზე. შოპენჰაუერს მიაჩნია, რომ გონივრული და მანკიერი, დაუსაბუთებელი და კეთილშობილური თავისუფლად შეუძლია ერთმანეთთან შერწყმა.

ისტორია მხოლოდ ადამიანური ვნებების ასპარეზია, ცხოვრებისეული შემთხვევითი ბილიკების ქაოსი. ადამიანური სიღარიბე, დაშლილი სახელმწიფოები, ისტორიული ასპარეზი დატოვებული ხალხი, არარეალიზებადი პოლიტიკური იმედები, განადგურებული ადამიანის შესაძლებლობები - ეს შოპენჰაუერის შთაბეჭდილებებია საზოგადოების საზოგადოებაზე.

შოპენჰაუერი ამბობს კულტურის შესახებ, რომ ის ადამიანს ანიჭებს პრეტენზიის უნარს, იყოს ან არ იყოს საკუთარი თავი. შოპენჰაუერი ამბობს, რომ ადამიანი ყოველთვის აკეთებს იმას, რაც სურს. მაგრამ ის ამას აკეთებს აუცილებლობის გამო, რადგან ყველაფერი რაც ადამიანს სურს გამომდინარეობს იქიდან, რაც არის. მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ მისი მოქმედება უბრალოდ მისი ნამდვილი არსის აღმოჩენაა.

შოპენჰაუერი მიიჩნევს, რომ კულტურის მიუხედავად, ყველაფრის მიუხედავად, მას შეუძლია რადიკალურად მოახდინოს გავლენა ადამიანის ქცევაზე, მაგრამ მხოლოდ ერთ შემთხვევაში: თუ იგი, მოაზროვნის ეთიკას ეყრდნობა, სუბიექტს ემპირიული არსების სიმართლეს აჩვენებს და ასწავლის სიჩუმეს, ანუ ნების განთავისუფლებას მოტივების იძულებითი ძალისგან , ამაო ეგოისტური სურვილების ძალაუფლებისგან.

ადამიანის ბუნების არსს რომ დავუბრუნდეთ, უნდა აღინიშნოს, რომ შოპენჰაუერმა აღნიშნა ემპირიული ხასიათის სამი ტიპი: ეგოისტი, მანკიერი და თანაგრძნობა. თითოეული მათგანი ემყარება ადამიანის ქცევის სპეციფიკურ მამოძრავებელ ძალას. ეგოიზმი ადამიანის ბუნების განუყოფელი თვისებაა, იმ გაგებით, რომ ყველასთვის საკუთარი სიამოვნება და ტანჯვა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ყველაფერი. შოპენჰაუერის თანახმად, ზოგიერთ ადამიანთან ერთად, ის უკიდურეს ხარისხს აღწევს, მანამდე მზად არის მოკლას ადამიანი, რომ ჩექმები ცხიმით შეიზაროს. შოპენჰაუერის აზრით, ეგოისტები კაცობრიობის აბსოლუტურ უმრავლესობას წარმოადგენენ, ისინი ყველაზე ახლოს არიან ცხოველთა ბუნებასთან. ამ ტიპის პერსონაჟი ყველაზე ცუდი არ არის. შოპენჰაუერმა თავის ნაშრომში „მსოფლიო, როგორც ნება და წარმომადგენლობა“, ამბობს, რომ მას ყველაზე ცუდი - ბოროტება აჯობა, რომლისთვისაც „სხვისი ტანჯვა და მწუხარება თავისთავად მთავრდება და მათი მიყენება სიამოვნებაა“.

ადიღეელი ხალხების თანამედროვე 82 ტრადიციების სოციალურ-პედაგოგიური ორიენტაცია და მათი როლი პიროვნების ფორმირებაში

თანამედროვე პირობებში, როდესაც ჩვენი ქვეყნის კრიზისიდან გამოსვლისთვის უდიდესი მნიშვნელობა აქვს საზოგადოების ზნეობრივი და სულიერი ღირებულებების აღორძინებას, რუსეთის პოლიეთნიკურობის გაგება განსაკუთრებულ როლს თამაშობს. დღეს, პრაქტიკულად, ყველა ყოფილმა ავტონომიურმა რესპუბლიკამ შეიცვალა ეროვნული-სახელმწიფოებრივი სტატუსი მათი გადაწყვეტილებით. გაფართოვდა მათი კომპეტენციის სპექტრი, გაიზარდა სახელმწიფო და იურიდიული სტატუსი. თანამედროვე რუსეთის ტერიტორიაზე ასზე მეტი ერის, ეროვნების და ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები ცხოვრობენ. თითოეულ მათგანს აქვს სულიერი და მატერიალური კულტურის სპეციფიკური ნიშნები.

იმისათვის, რომ კულტურამ ეფექტიანი გავლენა მოახდინოს პიროვნების სულიერ, მორალურ განვითარებაზე და ადამიანი გრძნობდა ჭეშმარიტი კულტურის საჭიროებას, მისი ღირებულებების ათვისებისას, საჭიროა ჩამოყალიბდეს საფუძველი, კულტურის დასვენების საფუძველი, რაც გულისხმობს ტრადიციების და წესების ღრმა ცოდნას, ახალგაზრდა თაობის აქტიურ პედაგოგიურ საქმიანობას. ეროვნული ფონდების აღორძინების თვალსაზრისით, ეს, უპირველეს ყოვლისა, კულტურისა და განათლების სფეროში.

ნებისმიერი ეროვნული კულტურა, მიუხედავად მისი მატარებლების რაოდენობისა, წარმოადგენს გარკვეულ მთლიანობას თვითრეგულირების მექანიზმებით, რომლებიც განსაზღვრავს სტრუქტურულ და ფუნქციურ კავშირებს მის სხვადასხვა ნაწილებს შორის. ეს მთლიანობა დინამიურ წონასწორობაშია, ეს არის მუდმივი ცვლილებები და ამავე დროს თვითგადარჩენის, ფარდობითი სტაბილურობისა და გრძელვადიანი ისტორიული სტაბილურობის პირობებში.

ეროვნულ კულტურაში, ისევე როგორც კომპლექსურ კომპონენტურ სისტემაში, სინთეზირებულია ცხოვრების შეცვლის ყველა ელემენტი: სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური ისტორიული ჰეტეროგენურობიდან დამთავრებული ესთეტიკური და სულიერ-ზნეობრივი იდეალები და ღირებულებები. გრძელვადიანი განვითარების შედეგად, თითოეული ეროვნული კულტურა მოიცავს არა მხოლოდ სხვადასხვა ტიპის საქმიანობის (პოლიტიკა, მეცნიერება, ფილოსოფია, ხელოვნება და ა.შ.) რეალობის ათვისების ყველაზე განვითარებულ მეთოდებსა და ფორმებს, არამედ მუდმივად აწარმოებს რეალობის ელემენტებს სხვადასხვა სახის საქმიანობის პროცესში. ყოველდღიური ცხოვრება: ყოველდღიური ცხოვრება, ტრადიციები, რიტუალები და მრწამსი, ფოლკლორი.

ისტორიულად, სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენელთა სასიცოცხლო საქმიანობა მჭიდრო კონტაქტის, ურთიერთქმედების და ურთიერთ გავლენისკენ უბიძგებდა. ასე განმარტავენ ტერმინს ”ერს” დიდი განმარტებითი სოციოლოგიური ლექსიკონის ავტორები: ”ერი არის გრძნობების საზოგადოება ან წარმოსახვითი საზოგადოება, რომელიც დაფუძნებულია ერთი ან რამდენიმე შემდეგი მახასიათებლის საფუძველზე: რასობრივი, ეთნიკური, ეთნიკური, ენობრივი, რელიგიური, წეს-ჩვეულებრივი, პოლიტიკური მეხსიერება და სხვისი გამოცდილების გაზიარება. ერი არსებობს, სადაც ხალხს აქვს საერთო პრეტენზიები, რომ ეკუთვნის ერთ მთლიანობას, რაც უზრუნველყოფს სხვების მიერ ამის აღიარებას ... ”.

საზოგადოების ცხოვრების თანამედროვე პირობებს მივყავართ იმ ფაქტთან, რომ ოდესღაც მკაფიო ეროვნული საზღვრები, ტრადიციებში, ჩვეულებებსა და რიტუალებში განსხვავება დღეს ბუნდოვანია. ამას ხელს უწყობს მსოფლიოს სახელმწიფოების ერთიანი ეკონომიკური სივრცის სურვილი და საერთაშორისო ორგანიზაციების, როგორიცაა გაერო, ნატო, ევროკავშირი, შესაძლებლობა შეიტანონ ცვლილებები ზოგიერთ სახელმწიფოთა შიდა პოლიტიკაში. მაგრამ მასების ისტორიული შემოქმედების პროცესში ჩამოყალიბებული ზნეობრივი იდეალები და ნორმები ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას. უფრო მეტიც, ისტორიული განვითარების კრიტიკულ მომენტებში ტრადიციული ღირებულებები იძენს განსაკუთრებულ მნიშვნელობას, ხდება, თითქოსდა, ზნეობრივი მხარდაჭერა წინსვლისთვის. სოციალური ცხოვრების ამ ეთიკური მარეგულირებლის მნიშვნელობა, მათი სპეციფიკა გამოიხატება იმაში, რომ მათი არსის, შინაარსობრივი სიმდიდრის შენარჩუნებისას ისინი თვითგანვითარების და გამდიდრებისკენ მიისწრაფვიან, აქვთ შიდა სტიმულები და გაუმჯობესების მოტივები.

კულტურის ძირითადი ელემენტები - ნიშნები, ნიშნები, სიმბოლოები, ღირებულებები, იდეალები - ხელს უწყობენ ეროვნული ხასიათის ღრმა, დროში გაფართოებულ ელემენტებს.

ეროვნება არის თვისება, თვისებები და თვისებები. დღევანდელ საზოგადოებაში ყველა მოქალაქე არ გრძნობს თავს, ან გრძნობს თავს ამა თუ იმ ერის წარმომადგენლად. საკმარისია გავიხსენოთ, რომ პირადობის დამადასტურებელ დოკუმენტებში უკვე გარკვეული დრო არ არის აღრიცხული მოქალაქეობის ფაქტი. სახელმწიფოს მხრიდან არსებობს ნებაყოფლობითი მიდგომა ეროვნების გადაწყვეტილების მიმართ. ალბათ ეს იწვევს პიროვნების აღქმის ბალანსის დაკარგვას. ჩვენ გვჯერა, რომ ამ „გრძნობის“ არარსებობა უარყოფითად მოქმედებს პიროვნების ფორმირების პროცესზე. ეროვნული ტრადიციების, ადათ-წესების, რიტუალების, სოციალური გამოცდილებისადმი სათანადო ყურადღების არქონა იწვევს მთელი საზოგადოების კულტურის ნაკლებობას (კულტურის ნაკლებობა).

ჩერქეზების ეროვნული ტრადიციები ეფექტური ფაქტორია გადახრის და მარგინალიზაციის დასაძლევად

უძველესი დროიდან ადამიანი ფიქრობდა მისი ბუნების კითხვაზე, რა არის ის, რა ადგილი უჭირავს მას მსოფლიოში, რა არის მისი შესაძლებლობების საზღვრები, შეუძლია თუ არა გახდეს მისი ბედის ოსტატი თუ განწირულია იყოს მისი ბრმა ინსტრუმენტი. ამიტომ, პიროვნების პრობლემამ დაიპყრო სხვადასხვა თაობის მეცნიერების გონება.

მაგრამ ამ საკითხში განსაკუთრებით საინტერესოა რეგიონული სულიერი და კულტურული განსხვავებების და სოციალური ქცევის მასთან დაკავშირებული ფორმების შესწავლა. ეს განპირობებულია თანამედროვე რუსეთის სულიერი და კულტურული სივრცის არაერთგვაროვნებით (დიფერენცირებით), სადაც ერთმანეთთანაა გადაჯაჭვული „აღმოსავლეთი“ და „დასავლეთი“, მართლმადიდებლობა და ისლამი, მოდერნიზმი და ტრადიციონალიზმი.

ჩრდილოეთ კავკასიაში სოციალური ქცევის სულიერი და კულტურული მოტივაციების ხასიათისა და მახასიათებლების შესწავლა ძალზე აქტუალურია.

რეგიონების უმეტესობისთვის დამახასიათებელ მახასიათებლებთან ერთად (შედარებით მშვიდი სოციალური ცხოვრება; ცნობილია განუვითარებლობა) სამოქალაქო საზოგადოება), ადიღეის რესპუბლიკას ასევე აქვს გამორჩეული თვისებები. ადიღეის სპეციფიკა მოიცავს მისი მოსახლეობის მრავალეროვნულ შემადგენლობას ორი ეროვნების - რუსებისა და ადიგების უპირატესობით. ისინი განსხვავდებიან ენის, ტრადიციების, ადათ-წესების, წეს-ჩვეულებების, რელიგიური მრწამსის და ა.შ. რეგიონის ეს და სხვა მახასიათებლები ასევე ქმნის განსაკუთრებულ სულიერ მოვლენას.

თითოეულ საზოგადოებას აინტერესებს გარკვეული ტიპის პიროვნება, რომელიც მას ყველაზე მეტად შეეფერება და შესაბამისად, საკუთარ მოთხოვნებს აყენებს სოციალური ხასიათის ფორმირებისთვის. ეს განსახიერებულია განათლებისა და ტრენინგის სისტემაში, მედიაში და ა.შ. პიროვნების ფორმირების პროცესი რთულია და მრავალჯერ შუამავლობით. ობიექტური იდენტური პოზიციის საფუძველზე, მაგრამ განსხვავებული სუბიექტური შეფასებითი დამოკიდებულების გამო, სხვადასხვა სახის პიროვნება შეიძლება განვითარდეს.

საზოგადოება მკაცრად სისტემური ასოციაციაა. თითოეულ ადამიანს აქვს გარკვეული ადგილი ამ სისტემაში. ადამიანის პოზიცია საზოგადოებაში არის მისი სტატუსი. ბოლო 15-20 წლის განმავლობაში რუსულმა საზოგადოებამ ასევე აღმოაჩინა სხვადასხვა სტატუსის მქონე მოქალაქეების ყოფნა, ბუნებრივია, ჩნდება კითხვა, მოქმედებს თუ არა მშობლების სოციალური მდგომარეობა მათ შვილზე.

მსოფლიოსთვის ცნობილია შემთხვევები, როდესაც ცნობილი და მდიდარი მშობლების შვილები ცდილობდნენ გამოჩენილი ნათესავებისგან გაემჟღავნებინათ თავიანთი შესაძლებლობები. ისინი ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ სხვებისთვის, რომ ისინი საზოგადოების ღირებულებაა, განურჩევლად იმისა, ვინ არიან მათი მშობლები. ჩვენს მიერ გამოკითხულ რესპონდენტთა 29,3% თვლის, რომ პირადი თვისებები არ არის დამოკიდებული მშობლების სოციალურ სტატუსზე.

მაგრამ ჩვენი საზოგადოების ტრანსფორმაციის თანამედროვე პირობებში, ჩვენ უფრო ხშირად ვაწყდებით სხვაგვარ მდგომარეობას. მშობლები ცდილობენ საუკეთესო აღზრდა და განათლება მისცენ თავიანთ შვილებს; დაფინანსების კომპონენტი ასევე მნიშვნელოვან როლს ასრულებს პირის შესაძლებლობებისა და შესაძლებლობების ფორმირებაში. მაღალი სტატუსის მქონე მშობლებს უკეთ შეუძლიათ დაეხმარონ შვილებს. გამოკითხულთა 60,2% თვლის, რომ მშობლების სოციალური მდგომარეობა გადამწყვეტ როლს ასრულებს ბავშვის პიროვნების აღზრდაში (იხ. დიაგრამა 110 გვერდზე).

ღირებულებები ადამიანის სიცოცხლეს გამოყოფს ბიოლოგიური არსებობისგან. აქედან გამომდინარე, სწორედ ღირებულებები განსაზღვრავს ადამიანის არსებობის მნიშვნელობას. მაგრამ ღირებულებითი იერარქიის სათავეში, ამ შემთხვევაში, შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ თვითკმარი უსაზღვრო, მარადიული და ამოუწურავი იდეალები, რომელთა მიღწევა შეუძლებელია ერთხელ და სამუდამოდ, შემდეგ კი დაივიწყო ისინი და ისწრაფოდე ახლისკენ. ამ გაგებით, ღირებულება არის თავდაპირველი პირობა და ადგილი, რომ მოკვდავი ადამიანი შეხვდეს მარადისობას, იყოს ღმერთთან, გახდეს ერთგვარი ქვა უკვდავებისკენ.

ამრიგად, ღირებულებები ხდება ხალხისა და საზოგადოების კულტურის ბირთვი. კულტურა იცავს ერის, სახელმწიფოს, მთლიანობაში საზოგადოების ერთიანობას, ვინაიდან იგი განისაზღვრება ფასეულობების განხორციელების ხარისხით და ღირებულებითი დამოკიდებულების განხორცილებით ადამიანის ცხოვრების ყველა სფეროში და, შესაბამისად, თითოეული ხალხის კულტურა, თითოეული ერი უმთავრესია თავისი ეკონომიკის, პოლიტიკის, კანონისა და ზნეობის შესაბამისად.

ღირებულებითი ინტერსუბიექტური ურთიერთობების გაწყვეტა არის ადამიანის სხვა ადამიანებისგან, საკუთარი თავისგან, საზოგადოებისა და ბუნებისგან გაუცხოების წყარო და საფუძველი. გაუცხოება არის ერთფეროვნების, სიძულვილის, მტრობისა და ბოროტების, როგორც ნამდვილი ანტიპოდები ანტიკულტურის ღირებულებისა და საფუძვლებისთვის. ყველა ეს უარყოფითი ფენომენი ნამდვილად არსებობს თანამედროვე საზოგადოებაში, რაც მეტწილად ტექნოგენური ცივილიზაციის შედეგია, რომელიც ჩვეულებრივ ეწინააღმდეგებოდა კულტურას მე -19 საუკუნის ბოლოდან. დღეს კი ცივილიზაცია არის სარგებლობის სფერო, ყოველდღიური, ინდუსტრიული და სოციალური კომფორტის ტექნოლოგია, რომლის გარეშეც თანამედროვე საზოგადოება უბრალოდ წარმოუდგენელია.

აშკარაა, რომ მსოფლიოში არაფერია სრულყოფილი. ამიტომ, ადამიანთა სოციალურ ქცევაში, სამწუხაროდ, ბევრი არასასურველი გადახრაა. მათთან ასოცირდება კიდევ ერთი სოციოლოგიური კონცეფცია - ე.წ. დევიანტური ქცევა.

სოციალური ნორმების ათვისება არის სოციალიზაციის საფუძველი. სოციალურ ნორმებთან შესაბამისობა განსაზღვრავს საზოგადოების კულტურულ დონეს. ზოგადად მიღებული ნორმებიდან გადახრას სოციოლოგიაში ეწოდება deviant ქცევა. ქურდობა, მოსყიდვა, ყაჩაღობა ან მკვლელობა არღვევს სახელმწიფოს ძირითად კანონებს, რომლებიც გარანტირებს ინდივიდუალურ უფლებებს და სისხლის სამართლის პასუხისგებაში მიდის. დამნაშავეთა გასამართლება, სასჯელის ზომა განისაზღვრება მათთვის და სხვადასხვა პერიოდის განმავლობაში (სისხლის სამართლის საქმის სიმძიმიდან გამომდინარე), ისინი გადაასახლეს სასჯელაღსრულების ან მძიმე შრომისთვის, პატიმრობაში ან განისაზღვრება აღკვეთის ღონისძიება (უფლებების ნაწილობრივი შეზღუდვა). ეს არის ფენომენთა ძალიან ფართო კლასი - დაწყებული მოგზაურობით დაწყებული ადამიანის მკვლელობით დამთავრებული.

ᲡᲝᲪᲘᲐᲚᲣᲠᲘ ᲤᲡᲘᲥᲝᲚᲝᲒᲘᲐ

UDC 159.922.4 (571.54) +323.1 (571.54)

ეთნიკური და ეკონომიკური სოციალიზაციის სოციალური და ფსიქოლოგიური მექანიზმები და მახასიათებლები

ჯანდაბა კარნიშევი, ე.ა. ივანოვა (ირკუტსკი)

Ანოტაცია. განხილულია ინდივიდების ეთნიკურ და ეკონომიკურ სოციალიზაციაზე გავლენის მექანიზმები და ფაქტორები მათი ურთიერთდაკავშირებისა და ურთიერთდამოკიდებულების დროს. ნაჩვენებია ამ პროცესის განმსაზღვრელი ფაქტორების, აგრეთვე ეკონომიკური სოციალიზაციის ძირითადი შინაარსი. ავტორებს მიაჩნიათ, რომ ადამიანი მზად უნდა იყოს ეკონომიკური როლების (6P) განსახორციელებლად: მომხმარებელი, მყიდველი, მწარმოებელი, მეწარმე, გამყიდველი, გადასახადის გადამხდელი, ასევე დაეხმაროს ეფექტური მესაკუთრის უნარ-ჩვევებს.

საკვანძო სიტყვები: ეთნიკური და ეკონომიკური სოციალიზაცია; ონტოგენეტიკური და ორგანიზაციული როლები; ტრადიციული საქმიანობა; სტერეოტიპები; ინდივიდის მოტივები და თვითშეფასება.

სოციალიზაცია თანამედროვე ჰუმანიტარულ დისციპლინებში (სოციოლოგია, ფსიქოლოგია, ფილოსოფია, პოლიტოლოგია, კულტურის კვლევები და ა.შ.) განიხილება, როგორც ინდივიდუალური სოციალური ნორმებისა და საზოგადოების კულტურული ღირებულებების ათვისების პროცესი. ჩვენს შემთხვევაში, ეს ნიშნავს, რომ თითოეული ეთნოსის თითოეული ადამიანი გადის სოციალიზაციის თავისებურ გზას, ე.ი. სწავლობს საზოგადოების ნორმებსა და ტრადიციებს, ამ კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფის ტრადიციული საქმიანობის უნარებსა და შესაძლებლობებს. თანამედროვე ცხოვრება, ყოველდღიური ცხოვრების და დასვენების მუდმივად და სწრაფად ცვალებადი ატრიბუტებით, წარმოებისა და ეკონომიკური სტრუქტურების რეგულარული მოდიფიკაციით, მოითხოვს ადამიანისგან ინოვაციურ ქცევას, ე.ი. ყოველივე ახლის სწრაფი განვითარება, რაც გარემომცველ რეალობაში მოდის. სოციალიზაცია, მნიშვნელოვანი ტრადიციული ნორმების გაცნობასთან ერთად, გულისხმობს უნარებისა და შესაძლებლობების ჩამოყალიბებას საკუთარ ცხოვრებაში ფუნდამენტური სიახლეების დანერგვისთვის, რომელთა გარეშეც წარმოუდგენელია ადამიანისა და საზოგადოების არსებობა. მოდით ვაღიაროთ მცირე ტავტოლოგია და ვთქვათ, რომ ინოვაციების განვითარებას უზრუნველყოფს მხოლოდ ინდივიდუალური და მის გარშემო მყოფი პირების ინოვაციური საქმიანობა, რაც წარმოადგენს საზოგადოების ინოვაციური საშუალებების სიმბიოზს. განათლება და აღზრდა, რომელიც ამზადებს პიროვნებას საზოგადოების ცხოვრებაში მონაწილეობისთვის, მხოლოდ სოციალიზაციის პროცესის ნაწილია, რადგან ეს უკანასკნელი

ხდება ყოველდღიური ცხოვრების როგორც ორგანიზებული, ისე შემთხვევითი ფაქტორების ზემოქმედებით.

სოციალიზაციის ეფექტურობა შეიძლება განიხილებოდეს ორი გზით. პირველ რიგში, მისი შედეგია სოციალური ნორმების შინაგანი განხორციელება (შინაგანი ასიმილაცია და მიღება), როდესაც გარკვეული სოციალური სტანდარტები, იდეალები, ტრადიციები, სტანდარტიზებული ოპერაციები ხდება ინდივიდუალური შინაარსისთვის იმ გაგებით, რომ ისინი აღარ ექცევიან გარედან გარე რეგულირების გზით, არამედ ხდებიან ნაწილი თავად ადამიანი, მისი "მე" -ს შემადგენელი ნაწილი და ის აცნობიერებს შინაგან ნორმებს ჩვევის მიხედვით, მხოლოდ ავტომატურად. მეორეც, სოციალიზაციის შედეგია ადამიანის მიერ სტატუსის "დაპყრობა", ავტორიტეტი მის საზოგადოებაში, სხვებისგან აღიარების და მოწონების მიღწევა. ეს ხდება პირველ რიგში, როდესაც მისი პოზიციები, მოქმედებები, საქმეები იწყება სხვის მოლოდინთან დაკავშირებით, ე.ი. მათი სწორი, ნორმატიული ქცევის იდეით. ბოლო პუნქტი ნიშნავს, რომ პრაქტიკაში, სოციალიზაციის ორივე ეს ასპექტი განუყოფელია ერთმანეთისგან.

სოციალიზაციის პროცესს განიხილავს ჩვენ ფართო და ვიწრო თვალსაზრისით. ზოგადი თვალსაზრისით, ეს სინამდვილეში ეთნიკური სოციალიზაციაა, რომელიც მოიცავს ეროვნულ იდენტიფიკაციას და ეთნიკური ჯგუფის მთელი სოციალური ნორმების შემუშავებას: მორალური, შრომითი, ორგანიზაციული, იურიდიული და ა.შ. ვიწრო გაგებით, ეს არის ეკონომიკური სოციალიზაცია, რომელიც გულისხმობს ინდივიდის (ბავშვის ან ზრდასრული) მიერ ნორმების, ცოდნის, უნარებისა და უნარების ინტერიერიზაციას, რაც უზრუნველყოფს მის მონაწილეობას სხვადასხვა ეკონომიკურ საქმიანობაში, როგორც შესაბამისი როლების გადამზიდავი (შემსრულებელი): მფლობელი, მეწარმე, ვაჭარი, მყიდველი , აქციონერი და ა.შ. ეკონომიკური სოციალიზაცია ეთნიკური ნაწილის ნაწილია, მაგრამ ხშირად სცილდება მას. ეს უკანასკნელი ხდება მაშინ, როდესაც ინდივიდს სჭირდება დაეუფლოს ეკონომიკურ ნორმებს არა მხოლოდ საკუთარი ეთნიკური ჯგუფის, არამედ მასთან ურთიერთობის სხვებისთვისაც, რათა ეფექტურად განვახორციელოთ თანამშრომლობა, პარტნიორობა და მონაწილეობა მიიღოს ერთობლივ საწარმოებში და ღონისძიებებში.

ამჟამად მიმდინარეობს ეკონომიკური სოციალიზაციის სწრაფი გაფართოების პროცესი, რომელიც უკავშირდება ეთნიკური და საერთაშორისო ბიზნეს კონტაქტების გააქტიურებას (არა მხოლოდ პირდაპირი, არამედ შუამავლობითაც: სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთობები, საერთაშორისო კორპორაციები, ინტერნეტი და ა.შ.). აუცილებელია ასწავლოთ და ჩართოთ ადამიანი ეკონომიკური როლების განხორციელებაში, რომელიც ჩვენ გამოვსახეთ, როგორც "6 P". ეკონომიკური საქმიანობის ტრადიციული და ინოვაციური ასპექტების დაუფლების თვალსაზრისით, კვლავ მნიშვნელოვანია შესაბამისი ეკონომიკური ქცევის ტიპები: რიტუალური, სიტუაციური და ა.შ. ზემოხსენებული განმარტებები საშუალებას გვაძლევს უფრო სერიოზული ყურადღება მივაქციოთ ზუსტად ამას ეთნოკულტურული ასპექტები ეკონომიკური სოციალიზაცია.

Სოციალური ფსიქოლოგია

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეთნიკური სოციალიზაცია გულისხმობს მოცემული ეთნოსის სოციალური ნორმების (იდეოლოგიური დამოკიდებულება, ეთნიკური სტერეოტიპები, ტრადიციები და ადათ-წესები, ტრადიციული ეთნიკური საქმიანობის როლების განხორციელების წესები და გზები) სრულად ათვისებას. ჩვენ კვლავ ყურადღებას გავამახვილებთ იმ ფაქტზე, რომ ეს პროცესი, პირველ რიგში, ეხება სოციალური ნორმების განვითარების ეთნიკურ თვითგამორკვევას, რომელიც უზრუნველყოფს: ა) ეროვნული იდენტურობის ფორმირებას და ბ) ეთნიკურად მინიჭებული როლების შესრულებას ცხოვრების ტრადიციულ ფორმებში.

ეროვნული თვითშეგნების საკითხის გათვალისწინებით, ჩვენ დავადგინეთ, რომ მისი ”შინაარსი” პირველ რიგში მოიცავს:

პირის ეთნიკური ჯგუფისადმი მიკუთვნების მოტივები;

მსოფლმხედველობრივი დამოკიდებულება და სტერეოტიპები, რომლებიც განსაზღვრავს მენტალიტეტის ორიგინალობას;

ავტო და ჰეტეროსტეროტიპები.

მოდით გავაანალიზოთ პიროვნების სტრუქტურაში მოკლედ დასახელებული პარამეტრები, ერთდროულად და ერთობლივად მივუთითოთ მათი ”ეკონომიკური” კომპონენტები.

პირველი პარამეტრი - ეთნიკური მოტივაცია - კონკრეტიზებულია მოტივების ჩამონათვლით, რომლებიც გარკვეულწილად ასტიმულირებს ინდივიდუალური სურვილი გახდეს ეთნიკური ჯგუფის წევრი, გახდეს მისი აქტიური მონაწილე. Ესენი მოიცავს:

მათი მატერიალური და სოციალური სტატუსის კეთილდღეობას შორის დამოკიდებულების ცოდნა მოცემული ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლობასთან;

გარკვეული სტაბილური საზოგადოების მიმართვის აუცილებლობა, რომელსაც თავისი ”ფესვები” აქვს როგორც ბუნებრივ, ეკონომიკურ, ასევე სულიერ და ზნეობრივ ურთიერთობებში (დაუყოვნებლივ უნდა ითქვას, რომ რთულ სოციალურ გარემოში ეს საჭიროება მძაფრდება);

საცნობარო (მნიშვნელოვანი) ჯგუფის ძიება, რომელთანაც ადამიანი აკავშირებს თავის ბედს, რომლის წევრებს ის გარკვეულწილად ბაძავს, რომელთა შეფასებებს აფასებს;

ინტიმური გრძნობების დაღვრის შესაძლებლობა კომუნიკაციის კონკრეტული საშუალებების გამოყენებით (ენა, ჟესტები, სახის გამომეტყველება), სუბიექტური გამოცდილების გამოხატვა, რასაც ის ყოველთვის არ იზიარებს მულტიეთნიკურ გარემოში;

წინაპრების ჩვეულებებსა და ტრადიციებში გაწევრიანების, მათი მიზნისა და (უფრო ამაღლებული) მისიის რეალიზების სურვილი დედამიწაზე ("ჩვენმა წინაპრებმა ანდერძით მოგვცეს ...");

სამყაროს უნიკალური რელიგიური გაგება, რომელიც მხოლოდ მოცემულ ეთნოსში არსებობს, რაც მყარ საფუძველს ქმნის ყოველდღიური დამოკიდებულებისა და ფილოსოფიური შეხედულებებისათვის;

პატივისცემისა და პრესტიჟის მოთხოვნილების დაკმაყოფილების შესაძლებლობის (მინიმუმ სუბიექტური) გაზრდა, რაც ყოველთვის არ არის შესაძლებელი მრავალეთნიკურ თემებში;

ციმბირის ფსიქოლოგიური ჟურნალი

ალბათობა, მისი ეთნოფსიქოლოგიური მახასიათებლების წყალობით, გახდეს ეროვნული ინტერესების, "საყვარელი", "საზოგადოების სული", "ერის სიმბოლო" და ა.შ.

ეს, როგორც ჩანს, მხოლოდ სუბიექტური კავშირების მინიმუმია, რაც ფსიქოლოგიურად აკავშირებს პიროვნებას და ეთნიკურ ჯგუფს, მათ ურთიერთობას უფრო სტაბილურს ხდის.

ინდივიდისთვის სოციალური დამოკიდებულება, პოზიცია, იდეა, რწმენა სტერეოტიპული განსჯის ხასიათს იღებს, ე.ი. სოციალური რეალობის შედარებით სტაბილური სქემატური გამოსახულებები (ინდივიდუალური, ჯგუფური და ჯგუფური ურთიერთობები, საზოგადოებაში მომხდარი მოვლენები და ა.შ.), რომელიც ფუნქციონირებს კონკრეტულ დიდ თუ მცირე ჯგუფებში (ამ შემთხვევაში, კონკრეტულ ეთნიკურ ჯგუფში).

ადამიანის ეკონომიკური ცნობიერების სტერეოტიპები არის ჩვეულებრივი იდეები და განსჯები, რომლებიც ხსნიან და აფასებენ ეკონომიკურ რეალობებს, რომლებიც მოიცავს შემდეგ კომპონენტებს: ა) ცოდნა (ფენომენის აღწერა, ფაქტი გარკვეული თვალსაზრისით); ბ) გამოსახულება (მათი ყოველდღიური, ყოველდღიური იდეა); გ) ემოციები (დადებითი ან უარყოფითი დამოკიდებულება მოცემული ფენომენის მიმართ, ფაქტი). "მოქმედ" სტერეოტიპში ყველა დასახელებული კომპონენტი ურთიერთდაკავშირებულია და ერთად განსაზღვრავს ინდივიდუალური ქცევითი რეაქციები. ამავდროულად, აშკარად, ობიექტის კონცეპტუალურ ახსნასა და მის რეალურ, ყოველდღიურ სურათს შორის შეუსაბამობის ხარისხი განსაზღვრავს მის მიმართ ემოციური დამოკიდებულების ხასიათსა და ინტენსივობას: მაგალითად, მით უფრო მეტი "მაკრატელი" "რა უნდა იყოს" და "არსებულს" შორის სინამდვილეში ”, მით უფრო ემოციურად აღიქმება კონკრეტული” რამ ”.

თანამედროვე სტერეოტიპების ფორმირება შეიძლება მკვეთრად განსხვავდებოდეს მათი "მექანიზმებით": მათი დაბადება, გადაცემა და ფუნქციონირება ხშირად არ ასრულებს ტრადიციულ სქემას - უფროსებიდან დაწყებული

Სოციალური ფსიქოლოგია

უფრო ახალგაზრდა, მაგრამ პირიქით, საზოგადოების ახალგაზრდა და "მაგარი" წარმომადგენლებიდან "თეთრწვერა მოხუცები" დამთავრებული. "ისინი ასწავლიან ქათმის კვერცხებს" - ამ ტიპის სოციალიზაცია გახდა გავრცელებული ჩვენი საზოგადოების მრავალ ფენაში და ჯგუფებში, "ძირს უთხრის" ძველ ეთნიკურ ტრადიციებს. ეს საკმაოდ ბუნებრივი და გარდაუვალია, ვინაიდან ახალგაზრდები უფრო მობილური არიან, გახსნილი არიან ახალი საგნებისთვის და მიზნად ისახავს ახალ პირობებში ადაპტირებას, მაგრამ ამის მიუხედავად, ამ პროცესს თავისი ფსიქოლოგიური ხარჯები აქვს, განსაკუთრებით ძველი თაობისთვის.

თავის დასაწყისში ჩვენ აღვნიშნეთ იმ ცოდნის მნიშვნელობა, თუ რა გზით ხორციელდება ეროვნული იდენტურობის ფორმირება. მოკლედ ვისაუბროთ ამ თემაზე ეთნოფსიქოლოგიური გამოკითხვების შედეგების გამოყენებით. როგორც ექსპერტები, სხვადასხვა ეროვნების პედაგოგების (ჯამში 200-ზე მეტი ადამიანი) არჩევის შედეგად, მათ მივცეთ ამოცანა, შეაფასონ ათპუნქტიანი მასშტაბით (10 არის უმაღლესი ნიშანი) იმ ფაქტორების მნიშვნელობას, რომლებიც ქმნიან ეროვნულ იდენტობას. ნიმუში შედგებოდა 200 მასწავლებლისგან, მათ შორის 53 ბურიატი, 101 რუსი, 35 ტივინელი, 40 იაკუტი. ამ კვლევის დამუშავებული შედეგები მოცემულია ცხრილში. 1

ეროვნული იდენტურობის განმსაზღვრელი ფაქტორების ექსპერტი შეფასება

ცხრილი 1

საქონელი No. ფაქტორები სულ რუსული ბურიატები იაკუტ ტივინცი

1 წინაპრების ტრადიციები 8.8 8.67 9.06 9.60 8.45

2 ეროვნული ღირსების დონე 7.07 7.44 6.28 8.00 6.72

3 ზოგადი წეს-ჩვეულებები, ცერემონიები 6.87 7.31 5.33 7.40 7.73

4 ზოგადი კულტურა, ხელოვნება, ლიტერატურა 6,70 6,53 6,72 7,40 6,91

5 ენის ერთიანობა 6.63 6.44 6.00 9.20 7.09

6 ისტორიული ბედის საერთო 6.31 6.56 6.28 7.00 5.27

7 საერთო საცხოვრებელი ფართი 5.94 4.86 7.27 5.80 7.36

8 საერთო რელიგია, საერთო რწმენა 5.70 5.65 5.06 5.80 6.55

9 საერთო პოზიცია, იდეა, რწმენა 5.43 5.36 4.78 6.80 6.09

10 ერის სპეციფიკური აქტივობები 4.81 4.69 3.61 6.80 6.27

11 ტემპერამენტების ერთიანობა, სიმბოლოები 4.31 4.42 3.83 5.00 4.45

12 მსგავსი გარეგნობა 3.37 3.36 3.00 5.00 3.27

შევეცადოთ ცხრილში მოცემული ზოგიერთი ინფორმაციის ინტერპრეტაცია. ჩვენი აზრით, ბუნებრივი და გასაგები ფაქტორები გამოიკვეთა ეროვნული იდენტობის ფორმირებაზე გავლენის ხარისხის თვალსაზრისით: წინაპრების ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები, მათი კულტურა და ეროვნული ღირსება,

ციმბირის ფსიქოლოგიური ჟურნალი

თუმცა გარკვეული განსხვავებებია სხვადასხვა ეროვნების ექსპერტების შეფასებებში. მაგალითად, რუსები, იაკუტები და ტუვინები უფრო მაღალი შეფასებით აფასებენ საერთო ჩვეულებებსა და რიტუალებს, ვიდრე ბურიატებს. და ეს შემთხვევითი არ არის, რადგან ბურიატები ტერიტორიულად და კონფესიურად (რელიგიური მრწამსის თანახმად) "დანაწევრებული ხალხია": ირკუტსკი ბურიატები მისდევდნენ შამანიზმის რიტუალებს, ხოლო ტრანსბაიკალურებს - ბუდიზმი. სხვათა შორის, ეს ფაქტი დასტურდება ბურიატსის შეფასებით, საერთო რელიგიის მნიშვნელობის შესახებ (პოზიცია 8).

რუსებსა და ბურიატებს მნიშვნელოვნად დაბალი აქვთ შეფასებები ენის მნიშვნელობის შესახებ ეროვნული თვითშეგნების ჩამოყალიბებაში, ვიდრე ტუვინიელები და იაკუტები. აშკარაა, რომ საქმე იმაშია, რომ რუსებისთვის მშობლიური ენა უფრო აღიქმებოდა, როგორც საერთაშორისო თვითშეგნების ფორმირების საშუალება (გავიხსენოთ ცნობილი სიმღერის სიტყვები: ”... ჩემი მისამართი არ არის სახლი ან ქუჩა, ჩემი მისამართი საბჭოთა კავშირია”); ბურიატები უფრო "რუსული იყვნენ" ვიდრე ტუვინები და იაკუტები, მათი ეროვნული ენის სწავლის დრო დაწყებითი კლასებით შემოიფარგლებოდა, ხოლო იაკუტებმა და ტუვინელებმა შეისწავლეს მშობლიურ ენაზე, შესაბამისად, 10 და 8 წლის განმავლობაში. რუსების ნაჩვენებმა "ინტერნაციონალურობამ" საკმაოდ ბუნებრივად გამოიკვეთა მე -7 პოზიცია - საერთო ტერიტორიის ღირებულების შეფასება. სხვათა შორის, აქ ასევე შეინიშნებოდა საინტერესო ტენდენცია: რაც უფრო მცირეა მოცემული ეროვნების მოსახლეობის მიერ დაკავებული ტერიტორია, მით უფრო მაღალია მისი მნიშვნელობის შეფასება ეროვნული თვითშეგნების ფორმირების პროცესში; მცირე ერები ნაკლებად ღელავდნენ თავიანთი "კავშირის მისამართით".

აღსანიშნავია, რომ ყველა ექსპერტმა უმნიშვნელო შეფასება მისცა ეროვნული იდენტიფიკაციის ფსიქოფიზიოლოგიური ფაქტორების უმეტესობას: მსგავსი გარეგნობა და ხასიათებისა და პერსონაჟების ერთიანობა.

2006-2007 წლებში ჩატარდა მრავალი პარამეტრის მსგავსი კვლევა. SB RAS– ის მეცნიერებთან და ალტაის უნივერსიტეტის წარმომადგენლებთან ერთად D.V. უშაკოვი ალტაის რესპუბლიკაში. შეისწავლეს ის ფაქტორები, რომლებსაც უდიდესი გავლენა აქვთ ეთნიკურ თვითგამორკვევაზე. მკვლევარის მიერ მოპოვებულ მონაცემებს ცხრილში წარმოგიდგენთ. 2

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მჭიდრო ფაქტორებს აქვთ პრიორიტეტი: ენა, ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, საცხოვრებელი ფართი. დამოუკიდებელი და ერთმანეთისგან დაშორებული კვლევები აჩვენებს ზოგად ტენდენციებს და თვით ეთნიკური იდენტიფიკაციის მნიშვნელობა ძალზე მაღალია: ”... ალტაის რესპუბლიკის ზრდასრული მოსახლეობის უმეტესობას ახასიათებს ეთნიკური თვითიდენტიფიკაციის რეალიზაციის მაღალი ხარისხი. კერძოდ, ყაზახების 93.3%, ალტაელთა 86.9% და რუსების 85.9% -ისთვის მნიშვნელოვანია მათი ეროვნული თვითმყოფადობის ცოდნა, მათი ხალხის ენისა და კულტურის ცოდნა. ამ ხალხის წარმომადგენელთა შედარებით მცირე წილი (ყაზახების 6,7%, ალტაის 3,3%, რუსების 3,1%) თვლის, რომ მნიშვნელოვანია იცოდეთ თქვენი ეროვნება, მაგრამ არ არის აუცილებელი იცოდეთ ენა და კულტურა. და საერთოდ, მცირე თანხა

Სოციალური ფსიქოლოგია

რუსები (11,2%) და ალტაელები (9,8%) თვლიან, რომ ეროვნული იდენტობა, ენისა და კულტურის ცოდნა თანამედროვე საზოგადოებაში არ არის საჭირო ”.

ცხრილი 2

მშობლების ეთნიკური თვითიდენტიფიკაციის ფაქტორები (ზრდასრული თაობა)

რუსი ალტაელები ყაზახები ეთნიკურად შერეული

რანგის ფაქტორი რანგის ფაქტორი რანგის ფაქტორი რანგის ფაქტორი

1 ჩემი მოქალაქეობა, რომელიც ეკუთვნის სახელმწიფოს. 1 მშობლიური ენა 1 მშობლიური ენა 1 ჩემი ხალხის საცხოვრებელი ტერიტორია

2 მშობლიური ენა 2 ეროვნება 2 ეროვნება 2 ჩემი მოქალაქეობა, რომელიც ეკუთვნის სახელმწიფოს

3 ეროვნება 3 ჩემი ხალხის საცხოვრებელი ტერიტორია 3 რელიგია 3 ჩემი ხალხის ისტორია

4 ჩემი ხალხის საცხოვრებელი ფართი 4 ჩემი ხალხის კულტურული ტრადიციები, რიტუალები, ჩვეულებები 4 ჩემი ხალხის საცხოვრებელი ფართი 4 ჩემი ხალხის კულტურული ტრადიციები, რიტუალები, წეს-ჩვეულებები

5 ჩემი ხალხის კულტურული ტრადიციები, რიტუალები, ჩვეულებები 5 ჩემი მოქალაქეობა, სახელმწიფოს კუთვნილება 5 ჩემი მოქალაქეობა, სახელმწიფოს კუთვნილება 5 როგორ აღმიქვამენ სხვა ხალხების წარმომადგენლები

6 ჩემი ხალხის ისტორია 6 ჩემი ხალხის ისტორია 6 ჩემი გარეგნობა 6 ჩემი მშობლების ეროვნება

7 ჩემი გარეგნობა 7 რელიგია 7 ჩემი ხალხის კულტურული ტრადიციები, რიტუალები, ჩვეულებები 7 მშობლიური ენა

8 რელიგია 8 ჩემი გარეგნობა 8 ჩემი ხალხის ისტორია 8 მე განვასხვავებ სხვა ხალხებისგან

9 როგორ აღიქვამენ სხვა ხალხების წარმომადგენლები 9 როგორ აღიქვამენ სხვა ხალხების წარმომადგენლები 9 როგორ აღიქვამენ სხვა ხალხების წარმომადგენლები 9 ჩემი გარეგნობა

10 მე განვასხვავებ სხვა ერების წარმომადგენლებისგან 10 მე განვასხვავებ სხვა ერების წარმომადგენლებისგან 10 მე განვასხვავებ სხვა ერების წარმომადგენლებისგან 10 რელიგია

Შენიშვნა. წოდებები გამოითვლება პასუხების ჯამიდან, დანომრილი მნიშვნელობის ხარისხის მიხედვით: 1 – დან - „ყველაზე მნიშვნელოვანი“ 10 – მდე - „ყველაზე ნაკლებად მნიშვნელოვანი“.

ციმბირის ფსიქოლოგიური ჟურნალი

დასკვნები აბსოლუტურად იდენტური აღმოჩნდა ოჯახის მნიშვნელობის შესახებ ხალხთა ეთნიკური თვითიდენტიფიკაციის დროს. მართალია, ჩვენს კვლევაში ამოცანა გარკვეულწილად განსხვავებული იყო: იმის გარკვევა, თუ რომელი სოციალური სუბიექტი (ინდივიდები, ჯგუფები, ინსტიტუტები და მათი "წარმომადგენლები") ყველაზე მეტად ახდენს გავლენას ეროვნული თვითშეგნების ფორმირებაზე. ამასთან დაკავშირებით, ჩვენ ჩვენს ექსპერტებს ვთხოვეთ, გააკეთონ შეფასება ასევე ათპუნქტიანი მასშტაბით (ცხრილი 3).

ცხრილი 3

სოციალური ინსტიტუტებისა და მათი "წარმომადგენლების" მნიშვნელობის შეფასება ეროვნული თვითმყოფადობის ფორმირებაში, წერტილები

არა. სოციალური ინსტიტუტი სულ რუსული ბურიატები იაკუტ ტივინცი

1 ოჯახი 8.73 8.37 9.18 10.0 8.73

2 ადამიანი შიდა წრიდან 6.76 6.29 7.47 8.20 6.64

3 პერიოდული ბეჭდვა 6.31 5.89 5.76 7.80 7.91

4 ეროვნული ლიტერატურა 5.90 5.39 5.12 8.40 7.73

5 ტელევიზია 5.70 5.61 5.24 6.60 6.36

6 სკოლა 5.52 5.47 4.06 8.20 6.73

7 თეატრი 5.32 4.36 5.47 7.00 7.64

8 სცენა, ფოლკლორული ანსამბლები 5.06 4.21 4.35 7.60 7.91

9 რადიო 4.54 4.13 4.76 6.60 4.64

10 კინო 3.59 3.66 2.12 3.0 5.0

აღსანიშნავია, რომ ამ საკითხში ოჯახი აღმოჩნდა კონკურენციის გარეშე ყველა ხალხში, ასე რომ ეროვნულ განათლებაზე საუბარი საუბარია ოჯახის განათლებაზე, მის შესაძლებლობებსა და სისუსტეებზე. მეორე ადგილი დაიკავეს უშუალო გარემოცვის ადამიანებმა - ესენი არიან ჩვენი ნათესავები, თანატოლები, მეგობრები და უბრალოდ ნაცნობები, რომლებთანაც ყოველდღიურად ვსაუბრობთ და ხშირად ქვეცნობიერად "ვითვისებთ" მათ ენას, ეთნიკურ შეხედულებებს და შეხედულებებს. გასაგებია პერიოდული და ეროვნული ლიტერატურის მეტნაკლებად მაღალი მნიშვნელობა: მშობლიურ ენაზე გამოცემული წიგნები, გაზეთები და ჟურნალები საშუალებას აძლევს ადამიანს დაუბრუნდეს მათ, რადგან მათი შინაარსის ინტერესი იზრდება, იფიქროს პუბლიკაციებში აღწერილ იდეებზე, თანაუგრძნოს გმირები, თანაუგრძნოს მათ. რადიო, ტელევიზია, კინო, თეატრი მრავალი მსმენელისა და მაყურებლისთვის უფრო სიტუაციურია, ისინი გარეგანია ადამიანისთვის, შესაბამისად, მასზე ნაკლებად მოქმედებს. გარდა ამისა, ამ თანხების შესახებ უფრო მეტი ყურადღება გამახვილებულია საერთაშორისო განათლებაზე და ხშირად მათში "რუსული" სეგმენტი უფრო მნიშვნელოვანია (განსაკუთრებით კინოში, ტელევიზიასა და რადიოში). ამავდროულად, ექსპერტთა ზოგიერთ შეფასებაში შესამჩნევი განსხვავება მიანიშნებს იმაზე, რომ ამ საკითხების დეტალები და ნიუანსები ჯერ კიდევ შესწავლილი და ჩაღრმავებული არ არის.

Სოციალური ფსიქოლოგია

სოციალიზაცია, კონკრეტული საზოგადოების და ეთნიკური ჯგუფების ნორმების შემუშავებასთან ერთად, აძლევს "სოციალიზაციას" სოციალური როლების განსახორციელებლად. შეგახსენებთ, რომ პუბლიკაციების უმეტეს ნაწილში სოციალური როლი გაგებულია, როგორც ნორმატიულად დამტკიცებული საქმიანობისა და ქცევის გზა, როგორც განსაზღვრული მოქმედება და მოქმედება ეთნიკურ ჯგუფში ან მის სტრუქტურებში გარკვეული ფუნქციების განხორციელებისას (სოციალური, ინდუსტრიული და ა.შ.). ყველა სოციალური როლი პირობითად შეიძლება დაიყოს ონტოგენეზურად და ორგანიზაციულად.

ონტოგენეტიკური როლები არის იმ ბიოსოციალური პერიპეტიების სპეციფიკური განსახიერება (მანიფესტაცია), რომელსაც ადამიანი განიცდის საწყისი მომენტიდან სიცოცხლის ბოლომდე (ბუნებრივია, ერთობაში და ურთიერთდამოკიდებულებაში ჯგუფებში და მთლიანობაში საზოგადოების ცვლილებებთან). ონტოგენეზში განვითარებული ნებისმიერი ადამიანი, სურს თუ არა ეს, "იძულებულია" შეასრულოს სხვადასხვა სოციალური როლის ნაკრები. ონტოგენეტიკისგან განსხვავებით, ორგანიზაციული როლი განისაზღვრება არა საზოგადოებისა და პიროვნების ბიოსოციალური საჭიროებებით, არამედ სხვადასხვა ოფიციალური ორგანიზაციებისა და ინსტიტუტების მოთხოვნილებით, რომ განსაზღვრონ და დაარეგულირონ მათ სტრუქტურაში მოქცეული პირების ქცევა და ქმედებები. სახელმწიფოს მოქალაქე თავისი უფლებებით და მოვალეობებით, რომლებიც დადგენილია კონსტიტუციითა და კანონებით; საწარმოს ან დაწესებულების თანამშრომელი, რომელსაც აქვს სხვადასხვა დოკუმენტაციით რეგულირებული პროფესიული და სამუშაო ფუნქციები; საზოგადოებრივი ორგანიზაციის წევრი, რომლის სოციალური და პოლიტიკური საქმიანობა რეგულირდება გენერალური კონფერენციაზე მიღებული სტატუსით; ღვთისმოშიში მორწმუნე ან სექტანტი, რომელიც ღვთისმოსაობით მისდევს თავის რელიგიურ დოგმებს და კანონიკებს და ა.შ. - ესენი არიან პირები, რომლებიც ასრულებენ ზოგიერთ ორგანიზაციულ როლს.

ინდივიდის სოციალიზაცია ნებისმიერ ეთნიკურ ჯგუფში გულისხმობდა ონტოგენეტიკური და ორგანიზაციული როლების დაუფლებას. უფრო მეტიც, თითოეულ ტრადიციულ საქმიანობაში ამ როლების ფსიქოლოგიური კომპონენტები - შესაძლებლობები, უნარები და შესაძლებლობები - ყოველთვის უნიკალური იყო. მაგალითისთვის ავიღოთ პასტორალისტის სოციალიზაცია. მონღოლი ბავშვის ასაკის მიხედვით მესაქონლეობის (თუმცა ზოგიერთთან ერთად) მეცხოველეობის უნარ-ჩვევების ჩამოყალიბება განიხილა მონღოლმა მეცნიერმა T.-O. ნამჯილი. ნამჟილის მიერ შედგენილი ორი ცხრილის მონაცემების გამოყენებით, ჩვენ ვაჩვენებთ მათი ფორმირების თავისებურებებს და ძირითად შინაარსს (ცხრილი 4).

ნამჯილის მიერ მომზადებული ცხრილი შთაბეჭდილებას ახდენს იმით, რომ მასში ავტორი ცდილობს დააკავშიროს შრომის სპეციფიკური მეთოდების ფორმირება და მათი გავლენა მთლიანობის ფორმირებაზე. შეიძლება ზემოთქმულ წინადადებებთან და არგუმენტებთან კამათი, ისინი უნდა შემუშავდეს და შეავსონ, მაგრამ საკითხის მხოლოდ ფორმულირება უნდა დამტკიცდეს.

ციმბირის ფსიქოლოგიური ჟურნალი

ცხრილი 4

მონღოლი მესაქონლეში შრომითი საქმიანობის უნარ-ჩვევების დაუფლების ძირითადი მიმართულებები და შედეგები

ასაკი ძირითადი სასწავლო წერტილები ძირითადი შედეგები

1-6 დაიბანეთ ხელები და სახე; სწორად ჯდომა ბავშვი ხდება

წლის სწორად გამოიყენოთ ჭიქა და კოვზი, რომელიც სასარგებლოა სახლში

სახლის დალაგება, ჭურჭლის რეცხვა, ჭიქების მირთმევა, შინამეურნეობებში მონაწილეობა

თეფშები მათი საქმეების მოზრდილების, და-დებისათვის

შესანახი პატარა ბატკნებს და ბავშვებს, მოუტანს მათ ზრუნვას, ისწავლის

ისინი სახლში, დაჭერა და ტარება; ზიანდება პირუტყვი; დაიმახსოვრეთ ცხოველების ფერები. ზიანდება ხბოები, აქლემები, ბატკნები, ბავშვები. შეეძლოთ მშვიდი ცხენით ტარება; წაიყვანეთ ცხვარი მშობლებისთვის ახლო ადგილებიდან ჩამოიტანეთ წყალი, მშრალი ნამსხვრევები შეაგროვეთ მშრალი ნარჩენები; შეგროვება ცხვრის მატყლის დაძინება ჩაის და მარილის ბალიშზე, თავის ტკივილის თავიდან ასაცილებლად, ფეხშიშველი იარეთ ნამიან ბალახზე პირველ ყინვამდე (ყელის და თირკმელების დაავადებების პრევენცია) პირუტყვით

7-13 სახლის დალაგება ბავშვმა იცის როგორ უნდა იმუშაოს

წლის ნაზად აცვიათ ტანსაცმელი ქურდი

სწრაფი ცხენის ჭენა მოაქვს ბოლომდე

ძროხა რძეს ბოტზე

გაუმკლავდეს რძის პროდუქტებს გოგონას ასწავლიან კერვას და

ბიჭის ცხენის წრე - შეასრულე

გაუმკლავდეთ ტყავის სამუშაოებს სახლის გარეთ, ყურზე

საწვავის მომზადება პირუტყვის უკან ცხოვრებისთვის

კუმისის მომზადება ბავშვი პირუტყვის საძოვრად

თივის სათიბი, საყრდენების აშენება ყველაფერს სახლში მიაქვს

ხაფანგების დაჭერა ხაფანგებით ან ლასო შიშველი ნამუშევრით

ბამბა ქვილთს, ლაქების ქსოვა დამოუკიდებლად სწავლობს

იურტების შეგროვება, დაშლა

გასეირნება შორს სამუშაოდ

ეძებეთ პირუტყვს შორიდან და იმუშავეთ სახლის გარეთ

ცხრილში ნაჩვენები პასტორალის პირველადი შრომითი საქმიანობის უნარები და შესაძლებლობები ბუნებრივად მოიცავს სხვადასხვა ეროვნების ხალხისთვის დამახასიათებელ ტექნიკასა და ოპერაციებს, მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ აღზრდის სისტემამ ”სტეპის კაცში” მრავალი სპეციფიკური მახასიათებელი და თვისება შექმნა, რომელთა გარეშე შეუძლებელია მისი სოციალიზაციის თავისებურებების გაგება. ეთნიკური ორიგინალობა, პიროვნებად ჩამოყალიბება. როგორც ჩანს, დღეს მოდერნიზებულ ეკონომიკაში ამგვარი უნარების მოთხოვნა ძნელად ითვლება. მაგრამ ღირს ორი პუნქტის გათვალისწინება: ა) მონღოლეთის აგრარული სექტორის ორიენტაცია ეკოლოგიურად სუფთა ტრადიციული მესაქონლეობისკენ; ბ) მოზიდვის სურვილი

Სოციალური ფსიქოლოგია

სხვადასხვა ქვეყნის ტურისტები. იმის გაგება ხდება, რომ ასეთი სოციალიზაცია ახლა სასწრაფოდ არის საჭირო, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ეს ეხება რუსეთის ზოგიერთ "სტეპურ" ხალხს: ბურიატს, კალმიკს, ხაკასს. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ გარდა ეკონომიკური პრობლემების გადასაჭრელად და გარკვეული ეკონომიკური მიზნების მისაღწევად საჭირო უნარებისა და შესაძლებლობების ჩამოყალიბებისა, ტრადიციული საქმიანობა გავლენას ახდენს საზოგადოების წევრების თვითშემეცნებასა და სტატუსზე.

რუსული მასშტაბით, სოციალიზაციის საკითხები შეიძლება განვიხილოთ ევენკების მაგალითზე, რომლებიც ფედერაციის რიგ საგნებში არიან დასახლებულნი. მათში ძალიან შესამჩნევია ურთიერთობა ახალგაზრდა თაობის სოციალიზაციის ეკონომიკურ და ეკოლოგიურ ასპექტებს შორის. ბავშვების ცნობიერებაში დაინერგა ადამიანისა და ბუნების ერთიანობის დამოკიდებულება ძალიან ადრეული ასაკიდან ("დედის რძესთან ერთად"). მათ შთააგონეს ბუნებასთან ორგანული ერთიანობის იდეა: ტაიგა არ არის მხოლოდ ჰაბიტატი, საარსებო საშუალება, არამედ მზრუნველი და ამავე დროს მომთხოვნი დედა. არსებული აკრძალვების თანახმად, დაუშვებელია ველური ცხოველებისგან მეტი ხორცის მიღება, ვიდრე ეს იყო საჭირო ოჯახის გამოსაკვებად, გარეული ცხოველების მოკვლის საჭიროების გარეშე, განსაკუთრებით ორსულობის პერიოდში, ფრინველის ბუდეების განადგურებისთვის და ცხოველთა და მცენარეთა სამყაროს სხვა ზიანის მიყენება. ბავშვებში ღრმა პატივისცემა აღინიშნებოდა ხანძრის მიმართ. აკრძალული იყო დიდი ცეცხლის გაჩაღება, მასში ცხოველების მატყლისა და ტყავის გადაყრა, რათა ტაიგის სუფთა ჰაერი არ "მოწამლა". ბილიკზე ცეცხლის გაჩენა და ჩაქრობის გარეშე ცეცხლის დატოვება შეუძლებელი იყო.

V. S. Mukhina, რომელმაც შეისწავლა ჩრდილოეთის ხალხთა თვითშემეცნება, აღნიშნავს, რომ როგორც საკუთარი თავის კონცეფციის ჩამოყალიბება, ისე ნებისმიერი ადამიანისთვის ბუნებრივი მოთხოვნილების აღიარება ხორციელდება ამ ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენელთა შორის შრომის უპირველესი სახეობებით - ირემის მეცხოველეობა, ნადირობა, თევზაობა და ა.შ. ოკეანის სანაპიროზე მცხოვრებ ხალხში მამაკაცთა წამყვანი საქმიანობის საზღვაო ნადირობა იყო. ეს მოიცავდა ვეშაპებზე ნადირობას, რომელთა ხორცი და ცხიმი იყო პომორსის დიეტის საფუძველი. მამაკაცები, რომლებიც ვეშაპზე ნადირობდნენ, განსაკუთრებით პოპულარული და პატივცემული იყვნენ - მათ ხომ მთელი მოსახლეობა აჭმევდნენ.

ყველა თანამედროვე ხალხს აქვს გარკვეული ფორმები და მეთოდები, რომლებიც ასწავლიან ბავშვებს ეკონომიკურ სისტემებთან ადაპტირებაში. უფრო მეტიც, ამ ღონისძიებათა უმეტესობა სპეციფიკურია თითოეულ ქვეყანაში, რაც ეთნიკური ჯგუფის ყველაზე მნიშვნელოვან დამოკიდებულებას უკავშირდება. მაგალითად, ავიღოთ ამ საკითხისადმი დამოკიდებულება შეერთებულ შტატებში. როგორც მოგეხსენებათ, "სამუშაო" (სამუშაო) ამერიკელის გონებაში ერთადერთი საშუალებაა ცნობილი "ამერიკული ოცნების" (ამერიკული ოცნება) რეალიზაციისა, რომლის განუყოფელი კომპონენტებია ოჯახი, სახლი, უმაღლესი განათლება ბავშვებისთვის.

სამუშაოს შესავალი ბავშვობიდან იწყება. 10-12 წლის ასაკში ბავშვი უკვე სახლს ურევს გაზონს და ამისათვის მშობლებისგან იღებს

ციმბირის ფსიქოლოგიური ჟურნალი

კვირაში 10 დოლარი. შემდეგ ჩნდება ახალი შესაძლებლობები: იყოთ ბავშვის მზრუნველი (ძიძა) ძმასთან, დასთან ან მეზობლის ბავშვთან ერთად, ხოლო მოზარდები კინოში ან თეატრში (დაჩი - მინიმუმ 20 დოლარი ყოველ საღამოს); გაზეთების დარიგება (თვეში 100-150 დოლარი) და ა.შ.

ამერიკული სტატისტიკის მიხედვით, ბიჭების 74% და გოგონების 64% საშუალო სკოლაში მუშაობს ნახევარ განაკვეთზე, ბიჭების 26% და გოგონების 18% კვირაში 40 საათს მუშაობს. უნივერსიტეტში შესვლის შემდეგ და სტუდენტობის შემდეგ, ისინი აგრძელებენ "ტრიალს", ერთდროულად იძენენ რამდენიმე სამუშაო ადგილს: ემსახურებიან ფასიან ავტოსადგომებს, ყიდიან სპორტულ ტანსაცმელს, ანაწილებენ კაკლებს და კოლას სტადიონებზე შეჯიბრების დროს და ა.შ.

სამწუხაროდ, ეთნოგრაფიასა და ეთნოფსიქოლოგიის შესახებ ბევრ საშინაო ნაშრომში, რომელიც ჩვენ განვიხილეთ, არ არსებობს სისტემური მონაცემები სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფისა და ეროვნების წარმომადგენლებში ეკონომიკური, ფინანსური უნარებისა და შესაძლებლობების ფორმირების შესახებ. აშკარაა, რომ ეს უფრო იდეოლოგიური მიზეზების გამო ხდება: საბჭოთა ხალხის ფსიქოლოგიაში გარკვეულ დროს აღორძინების სურვილი არ აქვს ვაჭრების, მეწარმეების, "კულაკების" ტრადიციებს და ზოგადად "ბურჟუაზიული საზოგადოების" სულისკვეთებას. ეჭვგარეშეა, თითოეულ ეთნიკურ ჯგუფში, ზოგადთან ერთად, არსებობდა განათლების კონკრეტული მეთოდები და ფორმები, რამაც გამოიწვია მათი წარმომადგენლების ეკონომიკური ფსიქოლოგიის გარკვეული მახასიათებლები. თანამედროვე ადამიანის ფსიქოლოგიური მახასიათებლების ფორმირების აუცილებლობაზე საუბრისას, რომლებიც აკმაყოფილებენ საბაზრო ეკონომიკის მოთხოვნებს, უნდა გავითვალისწინოთ მათი ეთნოფსიქოლოგიური ასპექტიც. მის გამოყენებას აღზრდის პრაქტიკაში, რომელიც დროის საჭიროებებს აკმაყოფილებს, შეიძლება მნიშვნელოვანი სარგებელი მოაქციოს, განსაკუთრებით მაშინ, თუ ეთნიკურად ორიენტირებული ეკონომიკური განათლებისა და აღზრდის რაციონალური სისტემა დაინერგება არამარტო და არა იმდენად პრაქტიკაში, სკოლებში, უნივერსიტეტებში და ა.შ. ...

თუ ჩვენ ვსაუბრობთ სპეციფიკურ საქმიანობაზე, რომელიც ადრეული ასაკიდანვე აწარმოებს და აყალიბებს ბავშვის ეკონომიკურ ფსიქოლოგიას, ეს არ არის მხოლოდ შრომისა და ფულის შოვნის შესაძლებლობა. თითოეულ ეთნიკურ ჯგუფში ეკონომიკური სოციალიზაციის საშუალებების არსენალში იყვნენ ისეთები, რომლებიც ასწავლიდნენ:

ქონების მართვის ტექნიკა და უნარები;

მატერიალური და ფინანსური რესურსების დაგროვების მეთოდები;

პროდუქტების ეკონომიური გამოყენების მეთოდები, თუ არსებობს (იგრძნობა) მათი სეზონური დეფიციტი;

ფინანსების, მასალების, აუცილებელი ნედლეულის და ა.შ. ეკონომიკური გამოყენების მეთოდები;

ტრადიციული საქმიანობის პროდუქციის რეალიზაცია;

სხვადასხვა საქონლის ოპტიმალური ექვივალენტური გაცვლის მეთოდები, ერთგვარი "ბარტერული" ოპერაციების განხორციელება და ა.შ.

Სოციალური ფსიქოლოგია

ეჭვგარეშეა, რომ პიროვნების ეკონომიკური სოციალიზაციის დროს გადაეცა სხვადასხვა სახის "სიბრძნე", ხრიკები, რომლებიც საშუალებას მისცემდა ადამიანს დაეცვა საკუთარი ინტერესები: მაგალითად, ეთნოგრაფები, რომლებიც სწავლობენ ტომებს, რომლებიც ბრინჯს ამზადებენ და მასთან სხვადასხვა სახის გარიგებებს ახორციელებენ ბრინჯის შესყიდვები, თუმცა მნიშვნელოვნად არ შეცვლილა, მაგრამ მრავალფეროვანი იყო. ორივე შემთხვევაში ბრინჯის ზომა იყო თუნუქის კათხა - ნაღმი. როდესაც ადგილობრივმა ვაჭარმა იყიდა ბრინჯი, მან გამოიყენა გარედან მოღუნული მაღარო, მისი სიმძლავრის გასაზრდელად, ხოლო ბრინჯის გაყიდვისას, მან გამოიყენა კათხა ბრტყელი ან თუნდაც ოდნავ ჩაზნექილი ფსკერით. მსგავსი ხრიკები, "ხრიკები", "შენანიგანები" და ხრიკები კარგად იციან სხვადასხვა ხალხის გამყიდველებისა და მყიდველებისთვის, რომლებიც ადგილობრივ საქონელს ყიდიან. ხშირად, ისინი მხოლოდ წყენას იწვევს მოტყუებულ მყიდველში, ხოლო მოწმეებს შორის - სიცილი და ღიმილი. უნდა გავიხსენოთ რომანის ეპიზოდი Virgin Virgin Uppurned, როდესაც ბოშებმა ბაჩუ შჩუკარს ჰაეროვანი გაბერილი ნაყიდი მიჰყიდეს.

როგორც მკითხველს ესმის, ეკონომიკური სოციალიზაცია სტრატეგიულად არის ორიენტირებული მესაკუთრის ქცევისა და ცნობიერების ფორმირებისკენ და აქ მას კონკრეტული შედეგები უნდა მოჰყვეს. ისინი შეიძლება აისახოს პიროვნების შემდეგ „საბოლოო“ მახასიათებლებში:

ღირებულებებისა და სამოტივაციო სფეროს ფორმირება, რომელიც ადეკვატურად ასახავს საკუთრების ღირებულებას და მის როლს როგორც ინდივიდუალური, ასევე მთელი საზოგადოებისათვის, არა მხოლოდ უფლებების, არამედ პასუხისმგებლობის გაცნობიერებას, რომელსაც ქონება ატარებს მასზე;

სხვადასხვა სოციალური ფუნქციების განხორციელებისას ქონების ფლობის, გამოყენებისა და განკარგვის უნარებისა და შესაძლებლობების ერთობლიობა, რომელიც დაფუძნებულია ეკონომიკური, სამართლებრივი და მმართველობითი კანონების ცოდნაზე;

მესაკუთრის პოტენციალისა და რესურსების ადეკვატური თვითშეფასება, მეპატრონის, მესაკუთრის სიამაყის ოპტიმალური დონე, სხვათა პატივისა და ღირსების შელახვა.

ქონებრივი ურთიერთობების განსახორციელებლად საჭირო კონტაქტების სოციალური მოთხოვნების დაუფლება როგორც პირადად საკუთარი თავისთვის (მუნიციპალურ, სახელმწიფო და საგადასახადო ორგანოებთან, სადაზღვევო სააგენტოებთან და ა.შ.) ურთიერთქმედება, ასევე ქონების პარტნიორებისათვის.

თუ გავითვალისწინებთ ადამიანის გარკვეულ ბუნებრივ, ბუნებრივ მახასიათებლებს, მაშინ ზემოთ ჩამოთვლილი მახასიათებლების ფორმირება "დაემორჩილება" გარკვეულ ასაკობრივ სქემებს, გარკვეულწილად დამოკიდებულია პიროვნების სქესზე, მის ხასიათზე, არსებულ მიდრეკილებებზე და ა.შ.

ეკონომიკური სოციალიზაცია ხშირად ემყარება ნორმებს, ცოდნას, ტრადიციებს და ა.შ. ქვეყნის სპეციფიკური რეგულაციები

ციმბირის ფსიქოლოგიური ჟურნალი

ამ საზოგადოებას, მაგრამ ხშირად გადალახავს ამ საზღვრებს. ეს უკანასკნელი ხდება მაშინ, როდესაც ინდივიდს სჭირდება დაეუფლოს არა მხოლოდ თავისი ხალხის, არამედ მასთან ურთიერთობის სხვა ხალხის ეკონომიკურ რეალობას, რათა მათთან, პარტნიორებთან ეფექტური თანამშრომლობა შეძლონ, მიიღონ მონაწილეობა ერთობლივ საწარმოებში და ღონისძიებებში. ამჟამად მიმდინარეობს ეკონომიკური სოციალიზაციის საზღვრების სწრაფი გაფართოების პროცესი, რომელიც უკავშირდება ეთნიკური და საერთაშორისო ბიზნეს კონტაქტების გააქტიურებას, არა მხოლოდ პირდაპირი, არამედ შუამავლობით: სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთობები, საერთაშორისო კორპორაციები, ინტერნეტი და ა.შ.

საკითხის მეორე მხარეც მნიშვნელოვანია. ადამიანი არა მარტო იცავს ქონებას, არამედ სხვა ადამიანებს უყურებს მისი პრიზმით. უცხოურ კვლევებში გაირკვა, რომ პირად საკუთრებას სუბიექტები უფრო მეტად ინფორმაციულად თვლიდნენ ადამიანის განსჯისთვის, ვიდრე მისი ტიპიური ქცევა და სოციალური აქტივობა. შემდეგი მონაცემები საინტერესოა ამ მხრივ. სხვა ადამიანების აღქმის სიტუაციებში, როდესაც არჩევანის გაკეთება შესაძლებელი იყო, დამკვირვებელთა 84% არამარტო ქცევითი ინფორმაციის ფლობას ამჯობინებდა, არამედ უფრო ზუსტი ვარაუდით გამოთქვამდა მესაკუთრის ვინაობას, ვიდრე მათ, ვინც სხვა ინფორმაციას ირჩევდა. ამან მკვლევარებს მისცა საშუალება ეთქვათ, რომ ადამიანებს არა მხოლოდ შეუძლიათ გააკეთონ დასკვნები პირადი იდენტურობის შესახებ მატერიალური ქონების საფუძველზე, არამედ ხშირად იყენებენ მას შთაბეჭდილებების განსაკუთრებით ინფორმაციულ წყაროდ.

ფსიქოლოგები შეისწავლიან მრავალ ფაქტს ბავშვების ეკონომიკური სოციალიზაციის დამოკიდებულების შესახებ ეთნიკურ და ტერიტორიულ პირობებზე. მაგალითად, ჯერ კიდევ მეოცე საუკუნეში. აღმოჩნდა, რომ აფრიკისა და ჰონგ კონგის ბავშვები სარგებლის კონცეფციას უფრო ადრე სწავლობენ, ვიდრე ევროპაში. ეს გამოწვეულია ამ ბიზნესში მათი ადრეული ჩართულობით, მაგალითად, სხვადასხვა კომერციულ გარიგებებში მონაწილეობით და ნატურალური ბირჟებით. როგორც ჩანს, ჩვენ შეგვიძლია მსგავსი (მეტ-ნაკლებად მასშტაბური) განსხვავებები მივიღოთ ჩვენს ქვეყანაში, მასობრივი მასშტაბით შეისწავლეთ შესაბამისი ეკონომიკური დამოკიდებულება კავკასიელ ხალხებსა და ციმბირის ხალხებში, რუსეთის სამხრეთ რეგიონებიდან (კრასნოდარი, სტავროპოლი და ა.შ.) რუსეთის მაცხოვრებელ ბავშვთა შორის .) და, მაგალითად, ჩიტას მხარე. სამხრეთელებისთვის ორივე შემთხვევაში უფრო ტიპიურია მონაწილეობა მიიღონ პირველი ხილისა და ბოსტნეულის ქუჩაში ვაჭრობაში სტუმრებისთვის, დამსვენებლებისთვის და ა.შ. ბუნებრივი პირობებისა და კლიმატის გამო, მათ უფრო მეტი შესაძლებლობა აქვთ მონაწილეობა მიიღონ კონკრეტულ ეკონომიკურ ცხოვრებაში, ვიდრე ბავშვების ჩრდილოეთის რეგიონებიდან. და ციმბირი.

პ. ობელი, ს. ლი, კ. ბერგოინი და ბ. იონგი ჩვენს ერთობლივ მონოგრაფიაში განყოფილებაში "ეკონომიკური ქცევა მთელი ცხოვრების განმავლობაში" განიხილავს ეკონომიკური სოციალიზაციის სხვადასხვა განმსაზღვრელ ფაქტორს და მახასიათებლებს ასაკის, სქესის, სიმდიდრის დონის მიხედვით - სიღარიბე, ეროვნული და ტერიტორიული პირობები კერძოდ, ისინი

Სოციალური ფსიქოლოგია

გაითვალისწინეთ "მაღაროს" კონცეფციის ფორმირების დეტალები და სპეციფიკა, რაც დამოკიდებულია სახსრების გამოყენების "მიზნებზე". უამრავი ფაქტი ადასტურებს, რომ ბავშვებისთვის კონცეფცია "ჩემი" შენარჩუნების, დაგროვების გაგებით უფრო სწრაფად მოდის, ვიდრე "ჩემი" გაცემის მნიშვნელობით, კერძოდ:

ანაბრის პროცენტი უფრო სწრაფად გაიგება, ვიდრე სესხის პროცენტი;

მცდარი მოსაზრება, რომ ანაბრის პროცენტი უფრო მაღალია, ვიდრე სესხის პროცენტი, წინ უსწრებს იმის გაცნობიერებას, რომ სესხის პროცენტი უფრო მაღალია, ვიდრე ანაბრის პროცენტი და ეს არის საბანკო შემოსავლის წყარო.

მსგავსი კანონები უნდა მოიცავდეს იმ ფაქტს, რომ "ჩემი" როგორც საკუთრებაში ყოფნა უკეთესად არის გაგებული, ვიდრე "ჩემი" "არყოფნის დროს", ე.ი. ჩემი შესაძლებლობის მიღმა ამ თვისების გამოყენება ან უბრალოდ "შეხება". მაგალითად, ბანკებში დეპოზიტებს 6 წლის ბავშვები თვლიან, როგორც სახსრების დაკარგვა.

IN ბოლო წლები XX საუკუნე საზღვარგარეთ გამოიცა მრავალი წიგნი, რომლებიც ეძღვნება მშობლებისა და მთლიანად ოჯახის გავლენის მეთოდების და ფორმების ანალიზს ბავშვების ფინანსური და ეკონომიკური უნარების ფორმირებაზე. ორ მათგანს აწარმოებენ რობერტ კიოსაკი და შერონ ლეკტერი: Rich Dad Poor Dad და Rich Kid Smart Kid. პრობლემები, რომლებსაც წიგნები აგვარებენ, კარგად და მარტივად ასახავს მათ ავტორებს. რ. კიოსაკი: ”ადამიანები უჩივიან ფინანსურ სირთულეებს, ძირითადად იმიტომ, რომ სკოლის განმავლობაში სწავლობდნენ ფულის შესახებ. შედეგად, ისინი ფულისთვის მუშაობას იწყებენ, მაგრამ არ იციან როგორ გამოიმუშაონ ფული საკუთარი თავისთვის ”. ს. ლეკტერი: ”მე მიყვარს ჩემი შვილები და მინდა, რომ მათ საუკეთესო განათლება მიიღონ! ტრადიციული სასკოლო სასწავლო პროგრამა აღარ არის საკმარისი, თუმცა ის ასევე მნიშვნელოვანია. ყველამ უნდა ვისწავლოთ იმის გაგება, თუ რა არის ფული და როგორ მუშაობს ”.

მკვლევარები დამაჯერებლად ამტკიცებენ, რომ საკუთარი თავისთვის ფულის გამომუშავების შესაძლებლობა (და, უფრო ფართოდ, საკუთრება) არ არის მხოლოდ ეკონომიკური ცოდნა, არამედ პიროვნული თვისებების ერთობლიობა. როდესაც ადამიანებმა ცოდნა მიიღეს და ფინანსურად ფლობდნენ ცოდნას, მათ შორის კვლავ არსებობდა ბარიერები და ფინანსური დამოუკიდებლობა.

ხუთი ძირითადი მიზეზია იმისა, რომ ფინანსურად წერა-კითხვის მცოდნე ადამიანებს არ აქვთ აქტივების დიდი სვეტი - აქტივები, რომლებსაც შეუძლიათ შექმნან ფულადი სახსრების დიდი ნაკადები, რაც მათ საშუალებას მისცემს წარმართონ ცხოვრება, რომელზეც ყოველთვის ოცნებობდნენ, ვიდრე დილიდან საღამომდე მუშაობდნენ გადასახადების გადახდაზე. ეს ხუთი მიზეზია:

2. საკუთარი თავის რწმენა.

4. ცუდი ჩვევები.

5. თავდაჯერებულობა.

ციმბირის ფსიქოლოგიური ჟურნალი

ორივე ნაშრომში მოცემულია, თუ როგორ უნდა გააქტიურდეს მშობლებისა და ბავშვების ფსიქოლოგიური პოტენციალი, სხვადასხვა სახის ბარიერების გადალახვაში ინდივიდუალური ეკონომიკური და ფინანსური განვითარების მხრივ. ეს არის ერთგვარი სახელმძღვანელო ძველი და ახალგაზრდა თაობებისათვის დამოუკიდებელი ბიზნესისთვის მომზადების რთულ საკითხში, რომელიც არ ასწორებს და ავითარებს ადამიანთა უმდიდრეს შესაძლებლობებს პირადი პოტენციალისა და პირადი სახსრების გამოყენების სფეროში. მაგრამ ეს ზუსტად არის ეკონომიკური სოციალიზაციის ერთ-ერთი მთავარი ამოცანა.

სტატიაში განხილული დებულებები და ფაქტები საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნები.

ინდივიდების (პირველ რიგში, ახალგაზრდა თაობის) ეთნიკური და ეკონომიკური სოციალიზაციის პროცესები ურთიერთდაკავშირებულია. მათი არსი არის ადამიანის მიერ სოციალური ნორმებისა და ტრადიციების ინტერნალიზაცია, რომლებიც არეგულირებენ ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრებას, ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების შეძენა, რაც მას საშუალებას აძლევს შეასრულოს გარკვეული როლები კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფის სოციალურ-ეკონომიკურ სტრუქტურებში.

სოციალიზაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორებია წინაპრების ტრადიციები, ეროვნული ღირსების დონე, ზოგადი წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, ხალხის კულტურა, ენის ერთიანობა და მისი ფსიქოლოგიურად მნიშვნელოვანი "საგნები", უპირველეს ყოვლისა, ოჯახი, შინაგანი წრის ხალხი, ეროვნული მედია და ლიტერატურა.

ეკონომიკურ სოციალიზაციაში თითოეულ ერს აქვს საკუთარი პრიორიტეტები, მეთოდები და საშუალებები, რომლებიც დაკავშირებულია ეკონომიკური საქმიანობის მახასიათებლებთან.

ეთნიკური სოციალიზაციის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი შედეგია ინდივიდის ეროვნული თვითშეგნება, რაც გამოიხატება, პირველ რიგში, მისი ეთნიკური თვითშეფასებისა და ეროვნული ღირსების განცდის დონეზე. ეს პიროვნული მახასიათებლები, თავის მხრივ, განსაზღვრავს მისი ეკონომიკური ქცევის ეთიკურ და ბიზნეს ორიენტაციას.

ლიტერატურა

1. ვინოკუროვი მ.ა., კარნიშევი ახ.წ. ეკონომიკური ეთნოფსიქოლოგიის შესავალი. ირ-

კუტსკი: IGEA, 2007.434 გვ.

2. ივანოვა ე.ა. რუსებში ინტელექტუალური საკუთრებისადმი დამოკიდებულების ეთნოფსიქოლოგიური მახასიათებლები // ფსიქოლოგიური ინოვაციები ეკონომიკაში და ფინანსებში: მატერ. ინტ. სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფ. მოსკოვი, 2009 წლის 19-20 მარტი / Resp. რედ. ა.ლ. ჟურავლევი, ვ. ტრიპოლსკი, მ. ფედოტოვი. მ.: FA; შპს „ლარკი“, 2009 წ.

3. კარნიშევი ახ.წ., ვინოკუროვი მ.ა., ტროფიმოვა ე.ლ. ეროვნებათაშორისი ურთიერთქმედება

და კულტურათშორისი კომპეტენცია. ირკუტსკი: გამომცემლობა BSUEP, 2009.310 გვ.

4. კიოსაკი რ., ლეკტერ ს. მდიდარი მამა, ღარიბი მამა. მინსკი: პოპური, 2002.272 გვ.

5. მუხინა ვ. ჩრდილოეთის ხალხთა თანამედროვე თვითშეგნება // ფსიქოლი. ჟურნი

1988. T. 9, No 4. S. 44-52.

Სოციალური ფსიქოლოგია

6. ნამჯილ თ.-ო. მონღოლების ოჯახური განათლების ტრადიციები და მათი შესწავლა შედარებით

სწავლობს ჩრდილო-აღმოსავლეთ აზიის ხალხთა ტრადიციებს: ავტორი. დის ... ექიმი პედ. მეცნიერებები. ულან ბატორი, 1997,49 გვ.

7. უშაკოვი დ.ვ. ოჯახის როლი ალტაის რესპუბლიკის ხალხების ეთნიკური რეპროდუქციის პროცესში // SOTSIS. 2009. No 3. S. 101-108.

8. ეკონომიკური ფსიქოლოგია ცხოვრებისეული რეალობების სტრუქტურაში // რედ. მ.ა. Ღვინო-

კუროვი, ახ.წ. კარნიშევა. ირკუტსკი: IGEA, 2001,252 გვ.

ეთნიკური და ეკონომიკური სოციალიზაციის სოციალურ-ფსიქოლოგიური მექანიზმები და თავისებურებები Kamyshev A.D., Ivanova E.A. (ირკუტსკი)

Შემაჯამებელი. სტატიაში განხილულია მექანიზმები და ფაქტორები, რომლებიც გავლენას ახდენენ ადამიანის ეთნიკურ და ეკონომიკურ სოციალიზაციაზე და აქვთ ურთიერთდამოკიდებულება და ურთიერთდამოკიდებულება. ასევე ნაჩვენებია ფაქტორთა კომპლექსი, რომელიც განსაზღვრავს პროცესს და ეკონომიკური სოციალიზაციის ძირითად შინაარსს. ავტორების აზრით, ძალზე მნიშვნელოვანია ნებისმიერი ადამიანის ტრენინგი ექვსი ეკონომიკური როლის (რუსულ ენაზე - 6P) რეალიზებისათვის: მომხმარებელი, მყიდველი, მწარმოებელი, მეწარმე, გამყიდველი, გადასახადის გადამხდელი და ასევე ეფექტური მფლობელის უნარების შეძენა.

საკვანძო სიტყვები: ეთნიკური და ეკონომიკური სოციალიზაცია; ონტოგენეტიკური და ორგანიზაციული როლები; საქმიანობის ტრადიციული სახეები; სტერეოტიპები; პირის მოტივები და თვითშეფასება.

UDC 316.6 BBK 88.52

I. A. Taskina Gorno-Altaysk, რუსეთი

ეროვნული ტრადიციები, როგორც ახალგაზრდობის სოციალიზაციის ფაქტორი, ალტაის რესპუბლიკის პირობებში

ინდივიდის სოციალიზაციის პროცესი განიხილება ეთნიკური ფაქტორის გავლენის თვალსაზრისით, რომელიც მოიცავს ტრადიციებს, ჩვეულებებს, ოჯახურ განათლებას. გაანალიზებულია სოციალური ურთიერთობისა და კომუნიკაციის გამოცდილების ალტაის ტრადიციები. აღინიშნება განათლების სისტემაში ეთნიკური ფაქტორის გათვალისწინების აუცილებლობა რესპუბლიკაში მცხოვრები ხალხების ცხოვრების სოციალურ-ისტორიული გამოცდილების სპეციფიკის ამსახველი ნორმებისა და სტანდარტების მიზანმიმართული ფორმირებისთვის.

საკვანძო სიტყვები: ტრადიციები, ერი, სოციალიზაცია, ოჯახი.

I. A. Taskina Gorno-Altaisk, რუსეთი

ეროვნული ტრადიციები, როგორც ახალგაზრდობის სოციალიზაციის ფაქტორი ალტაის რესპუბლიკის პირობებში

ინდივიდუალური სოციალიზაციის პროცესი ეთნიკური ფაქტორების გავლენის თვალსაზრისით, ტრადიციების, წეს-ჩვეულებების და ოჯახის აღზრდის გამოყენებით არის განხილული სტატიაში. გაანალიზებულია სოციალური ქსელისა და კომუნიკაციის ალტაის ტრადიციები. აღინიშნა ეთნიკური ფაქტორის გათვალისწინება საგანმანათლებლო სისტემაში მიზანმიმართული ნორმებისა და ეტალონების ფორმირებისთვის, რომლებიც ასახავენ რესპუბლიკაში ხალხის ცხოვრების სპეციფიკურ გამოცდილებას.

საკვანძო სიტყვები: ტრადიციები, ერი, სოციალიზაცია, ოჯახი.

სოციალურად დამტკიცებული ხასიათის თვისებები ყალიბდება პიროვნების სოციალიზაციის პერიოდში. ამავე დროს, როგორც მოგეხსენებათ, ამ პროცესზე მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს სხვადასხვა სახის ფაქტორები, მაგალითად, ეთნოსი და მასთან დაკავშირებული ყველაფერი (ენა, კულტურა, მენტალიტეტი, ტრადიციები და ა.შ.).

ამ მხრივ, სოციალიზაციის მეთოდებთან დაკავშირებული ეთნიკური მახასიათებლები იყოფა სასიცოცხლო მნიშვნელობად (ბავშვების ფიზიკური განვითარების მეთოდები, ბავშვის კვების, დიეტური წესები, ბავშვის ჯანმრთელობის დაცვა და ა.შ.) და ფსიქიკური (მენტალიტეტი არის გარკვეული დამოკიდებულება და მოქმედება ადამიანების მიმართ).

განვიხილოთ ეროვნული ტრადიციების გავლენა ალტაის რესპუბლიკის პირობებში ახალგაზრდების სოციალიზაციის პროცესზე.

ტრადიციები არის პრაქტიკული საქმიანობის იდეა, ჩვეულება, ჩვევა და უნარ-ჩვევები, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემა და მოქმედებს, როგორც სოციალური ურთიერთობების ერთ-ერთი მარეგულირებელი. ამ მხრივ, ტრადიციები ადამიანის პიროვნების სოციალიზაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორია, ხოლო ოჯახი არის სოციალური ინსტიტუტი, რომელიც მიზნად ისახავს ეთნოსისა და ერის ტრადიციების შენარჩუნებას და გადაცემას.

ყველასათვის ცნობილია, რომ ოჯახში აღზრდა ემყარება მშობლების რწმენას, მშობლებისგან მათ დამოკიდებულებას. ოჯახში ყალიბდება და იბადება სხვებთან ურთიერთობის კომუნიკაციის უნარები, ვითარდება ტრადიციული დამოკიდებულება სხვების მიმართ.

© Taskina I.A., 2011 წ

მორჩილება, შემწყნარებლობა, სიმშვიდე, მშობლების, უფროსების მიმართ პატივისცემით განწყობილი დამოკიდებულება - ყველა ეს თვისება ხალხში ძალიან ფასობს. მათი ტრადიციით ნაკურთხი ისინი ეთნოსის ზნეობრივი და ეთიკური იდეების კოდს ქმნიან.

ალტაის ოჯახში სოციალური გამოცდილება თაობიდან თაობას გადაეცემა წეს-ჩვეულებების, ცერემონიებისა და რიტუალების საშუალებით. ალტაელთა კომუნიკაციის ტრადიციული კულტურის საფუძველი ემყარება ადამიანებს, როგორც ასაკობრივი და გენდერული ჯგუფების წარმომადგენლებს, ურთიერთქმედების პრინციპებს. დამახასიათებელი პრინციპი, რომელიც ალტაის ხალხის კულტურული იმიჯის ერთ-ერთი გარეგანი გამოვლინებაა, არის უხუცესების პატივისცემა. ძველი თაობის ადამიანები, როგორც კოლექტივის ცოცხალი მეხსიერება, ახასიათებენ ამქვეყნიურ სიბრძნეს და მოქმედებენ, როგორც სოციალური გამოცდილების ძირითადი მცველები. ხანდაზმული ადამიანის პრესტიჟის ხაზგასმა მუდმივი მორალური ვალდებულება ხდება მისალმების, მისამართების, ნაცნობებისა და საუბრების რიტუალებში.

ალტაელთა კომუნიკაციის ტრადიციულ ყოველდღიურ კულტურაში დამახასიათებელია კიდევ ერთი მორალური კატეგორია - "ქალის თაყვანისცემა". განსაკუთრებული დამოკიდებულება აშკარად გამოიხატება ქალთა მკურნალობის პირველობის ჩვეულებაში: პირველი საჩუქარი განკუთვნილი იყო სახლის ბედიისთვის, მაჭანკლის საჩუქრები პირველად პატარძლის დედას ეგზავნებოდა. ალტაის ოჯახის ცხოვრების იდეალის თანახმად, მრავალშვილიანი დედის პრესტიჟი და ავტორიტეტი უფრო მაღალია.

სტუმართმოყვარეობის ჩვეულების საფუძველი იყო ალტაის ხალხის ცხოვრების ხასიათი. პასტორალისტ ხალხში მოგზაურებს, ჩვეულებრივ, საზრდო არ მოჰქონდათ, გრძელი მოგზაურობისას: მათ იცოდნენ, რომ ნებისმიერ ოჯახში იკვებებოდნენ და ირწყვებოდნენ. სტუმართმოყვარეობის წარმოშობა რწმენიდან მოდის: ნუ მკურნალობ სამს, შეიძლება არ იყოს საკმარისი საკვები. ალტაის კულტურაში მკურნალობა ნიშნავს საკვების წრეზე შემოთავაზების რთულ რიტუალს, დამსწრეთა ასაკისა და პატივის პრინციპის შესაბამისად. ერთობლივი კვება, რომელიც წარმოადგენს საბაჟო მიზანს და ყურადღებას

სტუმართმოყვარეობა, მოქმედებს როგორც სტუმრებისა და მასპინძლებს შორის კომუნიკაციის სიმბოლო, როგორც კომუნიკაციის მოდელი საზოგადოებაში.

ნებისმიერი ეთნიკური ჯგუფის კომუნიკაციის კულტურას აქვს საკუთარი სპეციფიკა, გამოხატული კომუნიკაციის ისტორიულად ჩამოყალიბებულ პრინციპებში. სოციალურად დამტკიცებული ქცევის მოდელი, რომელიც ინახება ხალხის მეხსიერებაში, მოიცავს კომუნიკაციის ობიექტს (უფროსი, ქალი, სტუმარი, ბავშვები და ა.შ.), რომლის გარშემოც აგებულია განსაზღვრული და ამკრძალავი ხასიათის მორალური და ნორმატიული წინადადებები.

ზოგადად მიღებულია, რომ ადამიანი მარტო არ არის და ყოველთვის შეუძლია დაეყრდნოს სხვების, განსაკუთრებით ნათესავების დახმარებას; მეორეს მხრივ, მან კარგი ურთიერთობა უნდა შეინარჩუნოს გარშემომყოფებთან. ურთიერთდახმარების კონცეფცია საკმაოდ მკაცრია ალთაში: აუცილებელია სხვისი საჭიროებების გათვალისწინება და სარგებელის გაზიარება, სტუმართმოყვარეობის უზრუნველყოფა და კეთილგანწყობისა და თავაზიანობის დაცვა. ეს პიროვნული თვისებები აუცილებელია, ვინაიდან რუსეთი უძველესი დროიდან მრავალეროვანი სახელმწიფოა. ამიტომ, ბოლო წლების განმავლობაში, განათლების სისტემის ერთ – ერთი გადაუდებელი ამოცანაა ნორმების და სტანდარტების მიზანმიმართული ფორმირება, რომლებიც ასახავენ რეგიონში მცხოვრები ხალხების ცხოვრების სოციალურ – ისტორიული გამოცდილების სპეციფიკას; საერთაშორისო კომუნიკაციური უნარების დანერგვა; კონფლიქტური სიტუაციების გადალახვის შესაძლებლობის ფორმირება; ალტაის რესპუბლიკაში მცხოვრები ხალხების ისტორიული და კულტურული მემკვიდრეობისადმი ინტერესის განვითარება.

Მნიშვნელოვანი როლი სტუდენტური გუნდი თამაშობს ამაში, სწორედ სტუდენტურ გარემოში უნდა ჩამოყალიბდეს და გავრცელდეს კომუნიკაციის ეთნიკური კულტურა. თუ სტუდენტთა ჯგუფში შედის არა ერთი, არამედ რამდენიმე ეროვნების წარმომადგენელი, მაშინ ხდება აქტუალიზირებული კომუნიკაციის ეთნოფსიქოლოგიური თავისებურებები სტუდენტური ახალგაზრდობის სოციალიზაციის პროცესში, რადგან მრავალეროვნულ კოლექტივში დიდია პიროვნებათაშორისი ურთიერთობების ფორმების დიდი რაოდენობა.

ეროვნების მიხედვით, კულტურული სპეციფიკის, ენის ორიგინალობის, წეს-ჩვეულებების, ტრადიციების გამო.

სოციალური ფსიქოლოგიის თვალსაზრისით, ეთნიკური კომუნიკაცია არის პიროვნულ დონეზე ინტერეთნიკური ურთიერთობების რეალიზაციის ფორმა, სოციალიზაციის პროცესის პიროვნული და ფსიქოლოგიური კონკრეტიზაცია. ინტერეთნიკური ურთიერთქმედებისას, ფსიქოლოგიური პრობლემები შეიძლება წარმოიშვას ეროვნულ დამოკიდებულებებთან და ქცევის სტერეოტიპებთან და ხალხის ერთმანეთთან აღქმასთან დაკავშირებით. ამრიგად, უფრო აქტიური ხდება ასეთი ატმოსფეროს შექმნის პრობლემა, რაც ხელს შეუწყობს სტუდენტური აუდიტორიის განსხვავებული ეთნიკური წარმომადგენლის ადეკვატურ აღქმას. სოციალიზაციის პროცესს სტუდენტურ ჯგუფში შეიძლება თან ახლდეს კონფლიქტები, რომელთა საშიშროებაა ის, რომ ისინი იწვევს მწვავე უარყოფითი ემოციების გაჩენას და აისახება მოსწავლის საგანმანათლებლო საქმიანობაში. ერთობლივი საქმიანობის პროცესში, როგორც წესი, ორი ტიპის განმსაზღვრელი ხდება კონფლიქტების მიზეზი: საგანი-ბიზნესის უთანხმოება და პირად-პრაგმატული ინტერესების განსხვავებები. გარდა ამისა, კონფლიქტები ჩნდება როგორც მოსწავლეებს შორის, ასევე სტუდენტებსა და მასწავლებლებს შორის. იმ პირობით, რომ სტუდენტური გარემოს ურთიერთქმედებაში საგანი და საქმიანი უთანხმოება ჭარბობს, რაც ახორციელებს ერთობლივ საგანმანათლებლო საქმიანობას, კონფლიქტმა, ზოგადად, არ გამოიწვიოს პიროვნებათაშორისი ურთიერთობების მოშლა და არ ახლავს ემოციური დაძაბულობისა და მტრული ურთიერთობების გამწვავება. როდესაც პირადი და პრაგმატული ინტერესების სფეროში წინააღმდეგობები წარმოიქმნება, ისინი ადვილად იქცევიან მტრობასა და მტრობაში. არსებობს სიტუაციები, როდესაც არსებითი-ბიზნეს დავების მიღმა პირადი-პრაგმატული ხასიათის განსხვავებები იმალება, ან შინაარსობრივ-ბიზნესში ხანგრძლივი დავა თანდათან იწვევს პიროვნულ მტრობას. კონფლიქტის ყველა ზემოაღნიშნული ვარიანტი ჯგუფში ქმნის არახელსაყრელ მორალურ და ფსიქოლოგიურ კლიმატს ჯგუფში, რაც იწვევს სტუდენტის შემცირებას

ჯგუფში სწავლისა და კომუნიკაციისადმი ინტერესი, ზოგადად, არაეფექტური სოციალიზაციის პროცესი. თუ მოსწავლესა და მასწავლებელს შორის კონფლიქტი გაჩნდა და არ მოგვარდა, მას შეიძლება გაუჩნდეს შინაგანი ზიზღი როგორც მასწავლებლის, ასევე აკადემიური დისციპლინის მიმართ.

ზემოთქმული საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ უნივერსიტეტის სტუდენტის სოციალიზაციის პროცესი როგორც კომუნიკაციის განსაკუთრებული შემთხვევა, ასევე სპეციალურად ორგანიზებული კომუნიკაცია, რომლის განმავლობაში კონტროლდება შემეცნება, სოციალური და ისტორიული გამოცდილების ათვისება; მიკრო საზოგადოების ყველა სახის საქმიანობისა და რეალობის სოციალურ-ფსიქოლოგიური ასახვა, რეპროდუქცია და ათვისება. საგანმანათლებლო საქმიანობის სოციალურ-ფსიქოლოგიური მახასიათებლები ასევე მოიცავს სტუდენტთა ჯგუფში ინტერპერსონალური კომუნიკაციის თავისებურებებს. შესაბამისად, სოციალიზაციის ეფექტურობაზე გავლენას ახდენს სტუდენტთა სოციალურ-ფსიქოლოგიური კლიმატი, კომუნიკაციის საჭიროების დონე, ჯგუფში არსებული კომუნიკაციის სტილი, კომუნიკაციური პროცესის მონაწილეთა ეთნოფსიქოლოგიური მახასიათებლები, სტუდენტთა კოგნიტური და კომუნიკაციური საჭიროებების დაკმაყოფილების უნარი.

სტუდენტური სოციალიზაციის სოციალურ-ფსიქოლოგიური მახასიათებლების შესწავლა საშუალებას გვაძლევს გამოვყოთ ლიდერობის რამდენიმე სფერო სტუდენტური ჯგუფის განვითარებაში, ფსიქოლოგიური წინაპირობების შექმნა ინტერპერსონალური კომუნიკაციის ოპტიმალური პროცესისთვის, რაც მნიშვნელოვანია წარმატებული საგანმანათლებლო საქმიანობისთვის და სტუდენტების, როგორც მომავალი სპეციალისტების ეფექტური კომუნიკაციური განვითარებისათვის: სტუდენტური ჯგუფის შექმნის პროცესი (უპირატესობა ჰეტეროგენული ფორმირებისთვის) ფსიქოლოგიური მახასიათებლების მიხედვით, მაგრამ ჯგუფი, რომელიც ამ მხრივ ერთობლივია: ჯგუფის ჰეტეროგენულობა და მასთან დაკავშირებული საჭიროება უფრო მრავალფეროვანი და ინდივიდუალური საქმიანობისათვის, ხელსაყრელი გავლენა ახდენს მომავალი სპეციალისტების პროფესიული საქმიანობის მოქნილი მიდგომების ჩამოყალიბებაზე) ფორმირება

ინტერპერსონალური კომუნიკაციის შესაბამისი მექანიზმი სტუდენტთა ჯგუფში; ინდივიდუალური ფსიქოდიაგნოსტიკური და ფსიქოკორექციული სამუშაო სტუდენტებთან (ეს ასოცირდება მათი საკომუნიკაციო მახასიათებლების შესწავლასა და ოპტიმიზაციასთან).

სტუდენტური ახალგაზრდობის სოციალიზაციის კონტექსტში მნიშვნელოვანია განისაზღვროს სოციალური და ფსიქოლოგიური მოვლენები, რომლებიც დაკავშირებულია ახალგაზრდა ადამიანის დამოკიდებულებასთან დაკავშირებული სოციალური პროცესებისადმი. სტუდენტის გონებაში სოციალური ცხოვრების სოციალურ-ფსიქოლოგიური ასახვა პირდაპირ ფიქსირდება საგნის ღირებულებითი განსჯის, გამოცდილების, მრწამსის, საგნის ნებაყოფლობითი მოქმედებების, „აღქმის” სახით. ისინი წარმოადგენენ სოციალურ ცნობიერების მდგომარეობას, სუბიექტის დამოკიდებულებას ღირებულებითი ორიენტაციისა და სოციალური ცხოვრების სხვა ფსიქოლოგიურ კომპონენტებთან დაკავშირებით. ახალგაზრდობის მსოფლმხედველობის შექმნის საფუძველია სოციალური ფასეულობები, ანუ განზოგადებული იდეები ქცევის მიზნებისა და ნორმების შესახებ. სტუდენტების ღირებულებითი ორიენტაცია ფორმირდება სოციალიზაციის პროცესში ახალი ცოდნის და სოციალური და ფსიქოლოგიური გამოცდილების ათვისების პროცესში და ვლინდება ინდივიდუალური მიზნების, ინტერესების, რწმენის, კომუნიკაციისა და საქმიანობაში. ახალგაზრდების ღირებულებები რეალიზდება ცხოვრების პროცესში და დასტურდება ან უარყოფილია ცხოვრებისეული გამოცდილებით. საზოგადოებაში მომხდარი ცვლილებები გარკვეულწილად აისახება ახალგაზრდების გონებაში და ამით იწვევს ცვლილებებს მათი ღირებულებითი ორიენტაციის სისტემაში. ფაქტორები

სოციალური მედიის გავლენის შუამავლები ღირებულებითი ორიენტაციის ფორმირებასა და ტრანსფორმაციაზე ძალიან მრავალფეროვანია: სოციალურ-ფსიქოლოგიური კლიმატი სტუდენტთა ჯგუფში, რომლის წევრიც არის ეს ადამიანი; ოჯახური გარემო თავისი ტრადიციებით; საზოგადოების განათლებისა და კულტურული მიღწევების ხელმისაწვდომობა; რელიგიური მრწამსი და სხვა პირობა, რომელიც გავლენას ახდენს პიროვნებაზე.

ამრიგად, თანამედროვე საზოგადოებაში ახალგაზრდების სოციალიზაციის პროცესი გართულებულია ტრადიციების, ნორმებისა და ღირებულებების გადაფასების შედეგად წარმოქმნილი სირთულეებით: თუ ადრე ახალგაზრდები დიდ თაობას ეყრდნობოდნენ წინა თაობების გამოცდილებას, ახლა ახალგაზრდები ითვისებენ და ქმნიან ახალ სოციალურ გამოცდილებას, ძირითადად საკუთარ თავს ეყრდნობიან. რაც მეტწილად განსაზღვრავს წინააღმდეგობრივი ტენდენციების არსებობას დღევანდელი ახალგაზრდობის ცნობიერებასა და ქცევაში. შედეგად, სტუდენტურ გარემოში ბევრია სხვადასხვა მოდელები თვითრეალიზაცია: მრავალი სტუდენტისთვის მთავარი ფასეულობებია: "ამ ცხოვრებაში საკუთარი თავის პოვნა", "ადამიანად დარჩენა", "მატერიალური უსაფრთხოება" და ა.შ. ამიტომ, თანამედროვე სტუდენტები ფიქრობენ როგორც მატერიალურ კეთილდღეობაზე, ასევე სულიერ ფასეულობებზე, განსხვავებით მათი წინამორბედებისგან ვინც ნაკლებად გრძნობდა მატერიალურ სირთულეებს, მაგრამ ნაკლებად ფიქრობდა ცხოვრების აზრზე.

ცნობების სია

1. Belik A. A. კულტურა და პიროვნება. ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგია. ეთნოფსიქოლოგია. რელიგიის ფსიქოლოგია: სახელმძღვანელო. შემწეობა. მ .: რუსეთის სახელმწიფო. ზუზუნი. უნ-ტ, 2001.378 გვ.

2. Mudrik A. ადამიანის სოციალიზაცია. მ .: აკადემია, 2004.304 გვ.

3. პლატონოვი ი. პ. ეთნიკური ფსიქოლოგია: მონოგრაფია. SPb : გამოსვლა, 2001.320 გვ.

4. ახალგაზრდობის სოციოლოგია: სახელმძღვანელო. სახელმძღვანელო / რეკ. აკად. ზუზუნი. რუსეთის ფედერაციის მეცნიერებები; ი. გ. ვოლკოვი, ვ. დ. დობრენკოვი, ფ. დ. კადარია, ი. პ. სავჩენკო, ვ. ა. შაპოვალოვი. [ბ. მ .: ბ და.]. როსტოვის N / A: ფენიქსი, 2001.576 გვ.

5. სტეფანენკო TN ეთნოფსიქოლოგია: სახელმძღვანელო. უნივერსიტეტებისთვის. მ .: IP RAS; ეკატერინბურგი: ბიზნეს წიგნი, 2000.320 გვ.

6. შატინოვა NI ალტაის ხალხის ოჯახი: პოპულარული სამეცნიერო გამოცემა. გორნო-ალტაისკი: გორნო-ალტ. დეპ. ალტ. წიგნი გამომცემლობა, 1981.184 გვ.

ეთნიკურობის კონცეფცია. ეთნოსი - ეს არის „ისტორიულად გარკვეული ტერიტორია არის ხალხის სტაბილური ნაკრები საერთო მახასიათებლებით და სტაბილური მახასიათებლებით კულტურა (ენის ჩათვლით) და გონებრივი მაკიაჟი, აგრეთვე მათი ერთიანობისა და სხვა მსგავსი წარმონაქმნებისგან განსხვავების შეგნება ” (სოციოლოგიის მოკლე ლექსიკონი. - მ., 1988. - გვ. 461). პიროვნების ეთნიკურ ან ეროვნულ იდენტობას, როგორც ეს დადგენილია, განისაზღვრება, პირველ რიგში, მის მიერ მშობლიურ ენაზე მიჩნეული ენა და ამ ენის კულტურა.

სხვადასხვა ქვეყანაში ეთნოსი შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც სოციალიზაციის ფაქტორი სხვადასხვა დონეზე. ეროვნულ სახელმწიფოებში, სადაც მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა ერთ ეთნიკურ ჯგუფს მიეკუთვნება, ის მაკრო ფაქტორია. იმ შემთხვევაში, თუ ეთნიკური ჯგუფი ინტენსიურად ურთიერთობს ეროვნულ უმცირესობას კონკრეტულ დასახლებულ პუნქტში, ეს არის მიკროფაქტორი (ჰარლემი ნიუ-იორკში). რუსეთში ეთნოსი მეზოფაქტორია, ვინაიდან მრავალრიცხოვანი ეთნიკური ჯგუფებიც კი, რომლებსაც აქვთ საკუთარი სახელმწიფოებრიობა (ავტონომიური რესპუბლიკები), ვერ დაეხმარებიან, მაგრამ არ განიცდიან სხვა ეთნიკური ჯგუფების გავლენას და თავიანთ დამახასიათებელ თვისებებსა და ნიშნებს აღბეჭდავენ ცხოვრებაში. (ა. ვ. მუდრიკი).

ცნობილია, რომ თანამედროვე კაცობრიობა მრავალფეროვანია თავისი შემადგენლობით. მას ორი-სამი ათასი ეთნიკური თემი ჰყავს. დედამიწაზე დღეს არსებული სახელმწიფოები (დაახლოებით ორასია) პოლიეთნიკურია. ეს გვაიძულებს შევხედოთ ეთნიკურ პრობლემებს, როგორც უმაღლესი პრიორიტეტი ნებისმიერი სახელმწიფოს, მათ შორის რუსეთის პოლიტიკაში.

ეთნიკური ჯგუფის გავლენა. თითოეულ ეთნოსს აქვს კონკრეტული ნიშნები, რომელთა მთლიანობა ქმნის მის ეროვნულ ხასიათს ან გონებრივ მაკიაჟს, რაც ვლინდება ეროვნულ კულტურაში. ეთნოფსიქოლოგები განასხვავებენ ასეთ განსხვავებებს, მაგალითად, ადამიანების მუშაობის ბუნებასა და ტრადიციებში, ყოველდღიური ცხოვრების თავისებურებებში, იდეები ოჯახური ურთიერთობებისა და სხვა ადამიანებთან ურთიერთობის შესახებ, სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, ლამაზი და მახინჯი და ა.შ.

გასათვალისწინებელია, რომ ეთნიკური მახასიათებლები ახასიათებს არა ცალკეულ პიროვნებას, არამედ უამრავ ჯგუფს - ერს. ისინი საუკუნეების განმავლობაში და ათასწლეულების განმავლობაშიც კი ჩამოყალიბდნენ ბუნებრივი და გეოგრაფიული გარემოს, ეკონომიკური, სოციალური, რელიგიური და სხვა გარემოებების გავლენით, რომელშიც ესა თუ ის ეთნიკური ჯგუფი ცხოვრობს.

ეთნიკური ნიშნები ყველაზე ნათლად ვლინდება ყოველდღიური ცნობიერების დონეზე. მაგალითად, პუნქტუალურობას, როგორც პიროვნულ თვისებას, რომელსაც გერმანელები ძალიან აფასებენ, ესპანელებისათვის მცირე მნიშვნელობა აქვს და ლათინური ამერიკის მაცხოვრებლებისთვის კიდევ უფრო ნაკლები მნიშვნელობა აქვს.

ეთნიკური წარმომავლობა, როგორც ახალგაზრდა თაობების სოციალიზაციის ფაქტორი, არ შეიძლება უგულებელყოფილი იყოს, მაგრამ მისი გავლენა არ უნდა იქნეს აბსოლუტური. "ჰაკ, აღზრდის შედარებითი კვლევა მრავალ კულტურაში, რომლებიც არ ჰგავს ერთმანეთს, აღმოჩნდა, რომ ყველა ცდილობდა ერთი და იგივე თვისებების აღზრდას თითოეული სქესის ბავშვებში. ბიჭები ყურადღებას აქცევდნენ დამოუკიდებლობის განვითარებას და წარმატების მიღწევის სურვილს, გოგონებს - გრძნობებს მოვალეობა, მარტოობა და მორჩილება. მაგრამ არსებობს საზოგადოებები, სადაც აღმზრდელობითობა განსხვავებულია და მათში ქალი და მამაკაცი განსხვავებულად იქცევიან (შიბუტანი თ. Სოციალური ფსიქოლოგია. - S. 424).

ყველა ხალხი ცდილობს შვილებს აღზარდოს მშრომელი, მამაცი და პატიოსანი. განსხვავებები მდგომარეობს იმაში, თუ როგორ ხდება ამ ამოცანების ამოხსნა. ეთნიკური მახასიათებლები, რომლებიც დაკავშირებულია სოციალიზაციის მეთოდებთან, იყოფა სასიცოცხლო(სასიცოცხლო, ბიოფიზიკური) და გონებრივი (სულიერი).

ეთნოსის სასიცოცხლო მახასიათებლებს გულისხმობენ, როგორც ბავშვების ფიზიკური განვითარების გზები (ბავშვის კვება, კვების ხასიათი, სპორტული საქმიანობა, ბავშვების ჯანმრთელობის დაცვა და ა.შ.).

ახალგაზრდა თაობის სოციალიზაციაზე დიდ გავლენას ახდენს ფსიქიკური მახასიათებლები - ეთნიკური ჯგუფის სულიერი შემადგენლობა, რომელსაც მრავალი მეცნიერი ასახელებს მენტალიტეტად და ყალიბდება კონკრეტული ხალხის ცხოვრების სპეციალურ სოციალურ-კულტურულ პირობებში.

სოციალიზაცია რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფის გავლენის ქვეშ. რუსეთში ეთნიკური ჯგუფების მნიშვნელოვანი რაოდენობაა. ამიტომ, სოციალიზაციის პროცესის წარმატება ხშირად დამოკიდებულია პიროვნებაზე ორი ან მეტი ეთნიკური ჯგუფის კულტურის გავლენაზე. და აქ დიდი მნიშვნელობა აქვს კულტურათშორისი კონტაქტების შედეგებს.

ეთნიკური ჯგუფის სასიცოცხლო და განსაკუთრებით გონებრივი გამოვლინებები ართულებს ახალ ეთნიკურ ჯგუფში შესვლას. სპეციალურმა კვლევებმა დაადგინა, რომ ახალ ეთნიკურ ჯგუფში შესვლას ახალი კულტურა თან ახლავს უსიამოვნო შეგრძნებები დისკომფორტის, უარყოფის, სტატუსის დაკარგვის, მეგობრების, თვითდაჯერებულობის შემცირება, დეპრესია, შფოთვა, გაღიზიანება, ფსიქოსომატური დარღვევები.

ნეგატიურთან ერთად, ასევე არსებობს პოზიტიური შედეგები ახალ ეთნიკურ ჯგუფზე გადასვლის შესახებ - ახალი ღირებულებების მიღება, ახალი სოციალური დამოკიდებულება, ქცევის ახალი მოდელები, რაც ერთად პიროვნული ზრდის პირობებს ქმნის.

ახალ ეთნიკურ ჯგუფში ადაპტაციის დრო და "კულტურული შოკის" სიმძიმე დამოკიდებულია ბევრ მაჩვენებელზე, ინდივიდუალურ მახასიათებლებზე (პირად და დემოგრაფიულ) ჩათვლით; ცვლილებისთვის მზადყოფნისა და ენის, კულტურის ცოდნისგან. საცხოვრებელი პირობები; უცხო კულტურულ გარემოში ყოფნის ინდივიდუალური გამოცდილება; კულტურათა მსგავსების და განსხვავების ხარისხები და ა.შ.

სკოლა, რომელმაც მიიღო დევნილები, დევნილები, მზად უნდა იყოს ნევროზული და ფსიქოსომატური აშლილობების, დევიანტური და კრიმინალური ქცევის წინაშეც კი. "გარედან" წარმატებული ადაპტაცია, მისი კეთილდღეობა და ფსიქიკური ჯანმრთელობა დამოკიდებულია ახალ კულტურულ გარემოში "გადასვლის შოკის" მოხსნის შესაძლებლობაზე.

კულტურათშორისი კონტაქტების სხვადასხვა სახეობა არსებობს:

"დამცველი" არის ადამიანი, რომელიც უარყოფს საკუთარ კულტურას სხვისი კულტურის სასარგებლოდ.

შოვინისტი საკუთარი კულტურის მიმდევარია.

"მარგინალური" მერყეობს ორ კულტურას შორის, განიცდის ინტრაპერსონალურ კონფლიქტს, იბნევა იდენტურობაში და, როგორც შედეგი, არ კმაყოფილდება არცერთი კულტურის მოთხოვნებით.

"შუამავალი" სინთეზირებს ორივე კულტურას, წარმოადგენს მათ დამაკავშირებელ რგოლს.

ინდივიდებს და ჯგუფებს, როგორც წესი, აქვთ შემდეგი არჩევანიდან ერთ-ერთი: ასიმილაცია, სეპარატიზმი, მარგინალიზაცია, ინტეგრაცია. პროდუქტიული არჩევანი არის ინტეგრაცია, რომელსაც უწოდებენ "კონსტრუქციულ მარგინალობას", "კულტურათშორის კომპეტენციას", ხოლო პიროვნებას, რომელმაც ასეთი არჩევანი გააკეთა, "მულტიკულტურული ადამიანი" უწოდა.

ამრიგად, წარმატებული ადაპტაცია ყოველთვის არ წარმოადგენს უცხო კულტურასთან შეთვისებას და ახალ გარემოსთან ადაპტაციას. ინდივიდს, რომელიც კარგად არის ადაპტირებული ცხოვრება ახალ საზოგადოებაში, ამავე დროს, შეუძლია შეინარჩუნოს თავისი ეთნიკური ან კულტურული ჯგუფის მახასიათებლები. მას შეუძლია დაეუფლოს სხვა კულტურის სიმდიდრეს, საკუთარი ღირებულების შელახვის გარეშე.

სხვადასხვა ხალხისა და კულტურის წარმომადგენლები ქცევის მიზეზებსა და საქმიანობის შედეგებს სხვადასხვაგვარად განმარტავენ. მასწავლებლის ამოცანაა დაეხმაროს მათ გაიგონ ერთმანეთის ქცევის მიზეზები, დაეუფლონ ურთიერთქმედების კულტურების დამახასიათებელ მახასიათებლებს. ამისათვის მიზანშეწონილია გამოიყენოთ ტრენინგი, რომელიც მიზნად ისახავს სხვა კულტურის წარმომადგენლების ქცევის ახსნის პრობლემის მოგვარებას. ამ შემთხვევაში, ბავშვები არ ტოვებენ საკუთარ კულტურას, რომ დაემსგავსონ სხვა კულტურის წარმომადგენლებს, არამედ ისწავლიან სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფების თვალსაზრისით სიტუაციების დანახვას, სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფების წევრების მიერ სამყაროს ხედვის გაგებას.

სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების ურთიერთქმედების ასწავლისთვის საჭიროა სპეციალური პროგრამები. მათ "კულტურული ასიმილატორებს" უწოდებენ. პირველი "კულტურული ასიმილატორები" ამერიკელმა ფსიქოლოგებმა შეიმუშავეს 60-იანი წლების დასაწყისში და მიზნად ისახავდა ამერიკელებისთვის, რომლებიც ურთიერთობდნენ არაბებთან, ბერძენ ტაილანელებთან და ა.შ. ...

ამ დროისთვის მრავალი ”კულტურული ასიმილატორი” შეიქმნა, მაგრამ ჯერჯერობით მათ ვიწრო წრე იყენებს, უფრო მეტიც, არ არსებობს ასიმილატორები, რომლებიც გაითვალისწინებენ მრავალეროვნული ურთიერთქმედების საგნებს, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია რუსეთისთვის. ამავე დროს, ქვეყნის ბევრ რეგიონში გვხვდება პედაგოგები, რომლებსაც არ აქვთ გამოცდილება კულტურათშორის კომუნიკაციაში, მკაფიო იდეები ხალხებს შორის ეთნიკური განსხვავებების შესახებ და მით უმეტეს, კულტურათშორისი ურთიერთქმედების მომზადების მოდელებისა და პროგრამების, როგორიცაა "კულტურული ასიმილატორი".

ვოლგოგრადის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი

ეთნოკულტურული პირობები, როგორც სოციალიზაციის მეზოფაქტორები

Შესრულებული

sP-14 ჯგუფის სტუდენტი

uPC ფაკულტეტი

გარბუზოვა Ya.B.

სამუშაო მენეჯერი

იარიკოვა ს.გ.

ვოლგოგრადი 2007 წ

შესავალი

სოციალიზაციის ფაქტორები

ეთნოსის, ან ერის შესახებ

ეთნიკური ჯგუფის მენტალიტეტის შესახებ

მენტალიტეტი და განათლება

ლიტერატურა

შესავალი

მე -20 საუკუნის ბოლოს რუსეთი, რომელმაც შეცვალა ღირსშესანიშნაობები, ქმნის ახალ სოციალურ კონტექსტს ადამიანის ცხოვრებისა და საქმიანობისთვის. შეიცვალა დამკვიდრებული ტრადიციები, ცხოვრების წესის ფსიქიკური მახასიათებლები, კომუნიკაციის სტილი და ადამიანების ურთიერთქმედება. ჩნდება ახალი სოციალური ნორმები და დამოკიდებულებები და იგრძნობენ თავს. განსხვავდება მოთხოვნები განვითარებადი და განვითარებადი პიროვნების მიმართ. მნიშვნელოვან ცვლილებებს განიცდის სოციალური ინსტიტუტები და მათი დახმარებით გადაცემული ღირებულებები და ინდივიდუალურად და მასობრივი ცნობიერების სოციალურად დამტკიცებული სტერეოტიპები. იცვლება პირადი სტანდარტები და იდეალები.

პედაგოგიკა, ისევე როგორც სხვა ჰუმანიტარული საგნები, რეაგირებს არსებულ სოციალურ ვითარებაზე, როგორც ჩანს, უცვლელი კატეგორიების გადახედვით, რაც მოიცავს სოციალიზაციას და განათლებას. ასეთი გადასინჯვის საფუძველია თანამედროვე ცოდნა სოციალიზაციისა და აღზრდის არსის, მათი ურთიერთობისა და პროცედურული მახასიათებლების, ფენომენოლოგიური ახალი ფორმირებების შესახებ (ადაპტაცია და არაადაპტირება, შესაბამისობა, პირადი გამოცდილება, ინდივიდუალური სუბიექტურობა და სულიერება, თვითრეალიზაცია, პიროვნული ზრდა და ა.შ.). დღეს მასწავლებელს აქვს შესაძლებლობა გაეცნოს ყველაზე გამოჩენილ პიროვნებებს (3. ფროიდი, პ. სოროკინი, ე. ბერნი, კ. როჯერსი, ვ. ფრანკლი, მ. ბუბერი, მ. მიდი და ა.შ.), რომლებმაც დაწერეს სოციალიზაციისა და პიროვნების განვითარების თეორიაში. მთავარი გვერდები. მათ ნამუშევრებზე წვდომა პრაქტიკულად მრავალი წლის განმავლობაში დაკეტილი იყო. გაფართოებული სემანტიკური სივრცე არის პიროვნების სოციალიზაციისა და აღზრდის ფაქტორების, მექანიზმებისა და პირობების განხილვის საწყისი წინაპირობა, რომელთა მეცნიერული გაგება მასწავლებელს საშუალებას მისცემს გააცნოს თავისი მოსწავლე რთულ და წინააღმდეგობრივ სამყაროში, რომელსაც აქვს უდიდესი მიღწევები ფიზიკურ და ფსიქიკურ ჯანმრთელობაში, ინტელექტუალურ და ემოციურ განვითარებაში, აგრეთვე გაფართოებული შესაძლებლობებით. თვითგანვითარებაში, თვითრეალიზაციაში და თვითდადასტურებაში.

სოციალიზაციის ფაქტორები

სოციალიზაცია ხდება ბავშვების, მოზარდების, ახალგაზრდების ურთიერთქმედებისას, რომლებსაც აქვთ უამრავი რაოდენობის სხვადასხვა პირობები, რაც მეტნაკლებად აქტიურად მოქმედებს მათ განვითარებაზე. ჩვეულებრივ, ადამიანებზე მოქმედი ამ პირობებს ფაქტორებს უწოდებენ. სინამდვილეში, ყველა მათგანი იდენტიფიცირებული არ არის და ყველა ცნობილიდან შორს არის შესწავლილი. ცოდნა ძალიან არათანაბარია შესწავლილი ფაქტორების შესახებ: ზოგის შესახებ საკმაოდ ბევრი რამ არის ცნობილი, სხვის შესახებ ცოტა რამ არის ცნობილი, მესამის შესახებ კი საკმაოდ ბევრი. სოციალიზაციის მეტნაკლებად შესწავლილი პირობები ან ფაქტორები პირობითად შეიძლება ოთხ ჯგუფად გაერთიანდეს.

პირველი არის მეგაფაქტორები (მეგა - ძალიან დიდი, უნივერსალური) - სივრცე, პლანეტა, სამყარო, რომლებიც ასე თუ ისე სხვა ჯგუფის ფაქტორებით გავლენას ახდენენ დედამიწის ყველა მცხოვრების სოციალიზაციაზე.

მეორე - მაკრო ფაქტორები (მაკრო - დიდი) - ქვეყანა, ეთნოსი, საზოგადოება, სახელმწიფო, რომლებიც გავლენას ახდენენ გარკვეულ ქვეყნებში მცხოვრები ყველას სოციალიზაციაზე (ამ გავლენას შუამავლობენ ფაქტორების კიდევ ორი \u200b\u200bჯგუფი).

მესამე - მეზოფაქტორები (მეზო - შუა, შუალედური) - ადამიანთა დიდი ჯგუფების სოციალიზაციის პირობები, რომლებიც გამოირჩევა: ადგილობრივი და დასახლებული პუნქტის მიხედვით, სადაც ისინი ცხოვრობენ (რეგიონი, სოფელი, ქალაქი, ქალაქი); გარკვეული მასობრივი საკომუნიკაციო ქსელების (რადიო, ტელევიზია და ა.შ.) აუდიტორიის კუთვნილებით; ამა თუ იმ სუბკულტურის კუთვნილებით.

მეზოფაქტორები გავლენას ახდენენ სოციალიზაციაზე როგორც პირდაპირ, ისე ირიბად მეოთხე ჯგუფის - მიკროფაქტორების საშუალებით. ეს მოიცავს ფაქტორებს, რომლებიც პირდაპირ გავლენას ახდენს კონკრეტულ ადამიანებზე, რომლებიც ურთიერთობენ მათთან - ოჯახი და სახლი, სამეზობლო, თანატოლთა ჯგუფები, საგანმანათლებლო ორგანიზაციები, სხვადასხვა სახელმწიფო, სახელმწიფო, რელიგიური, კერძო და ანტისოციალური ორგანიზაციები, მიკროსოციუმი.

ეთნოსის, ან ერის შესახებ

ეთნოსი (ან ერი) არის ისტორიულად ჩამოყალიბებული, სტაბილური ადამიანების საერთო მენტალიტეტით, ეროვნული იდენტურობითა და ხასიათით, სტაბილური კულტურული მახასიათებლებით, აგრეთვე მათი ერთიანობის ცოდნით და სხვა მსგავსი ფორმირებებისგან განსხვავებით (ცნებები "ეთნოსი" და "ერი" არ არის იდენტური, მაგრამ ჩვენ მათ სინონიმურად გამოვიყენებთ).

ფსიქიკისა და ქცევის თავისებურებები, რომლებიც დაკავშირებულია ადამიანთა ეთნიკურ წარმომადგენლობასთან, შედგება ორი კომპონენტისგან: ბიოლოგიური და სოციალურ-კულტურული.

ინდივიდუალური და მთელი ერების ფსიქოლოგიაში ბიოლოგიური კომპონენტი განვითარდა მთელი რიგი გარემოებების გავლენით. ათასწლეულების განმავლობაში ყველა ერი ჩამოყალიბდა თავის ეთნიკურ ტერიტორიაზე. (ასეთი ტერიტორიის არსებობა ეთნოსის ფორმირების წინაპირობაა, მაგრამ მისი შენარჩუნების პირობითი პირობა - ახლა მრავალი ადამიანი ცხოვრობს დისპერსიულად.) საუკუნეების განმავლობაში ადამიანები ადაპტირებდნენ გარკვეულ კლიმატს, ლანდშაფტს, ქმნიდნენ მენეჯმენტის სპეციფიკურ ტიპს თითოეული ბუნებრივი ზონისთვის, საკუთარი ცხოვრების რიტმს.

ეთნიკური ნიშნის ბიოლოგიური კომპონენტის აღიარება, რასაც არ ახლავს განცხადებები ერთი რასის, ერთი ხალხის უპირატესობას სხვაზე (რაც არის რასიზმი, შოვინიზმი, ფაშიზმი), მხოლოდ ეთნიკური განსხვავებების ღრმა საფუძვლებს ასახავს, \u200b\u200bმაგრამ არ ამტკიცებს ამ განსხვავებების უპირატესობას ფსიქიკაში და კონკრეტული თანამედროვე ადამიანის ქცევაში ... რეალურ ცხოვრებაში მნიშვნელოვნად მეტ როლს თამაშობს ფსიქიკისა და ქცევის სოციალურ-კულტურული კომპონენტი.

თანამედროვე მოდერნიზებულ ქვეყნებში ადამიანის ეროვნება მეტწილად, და ხშირად და ძირითადად განისაზღვრება, ერთი მხრივ, იმ ენის მიერ, რომელსაც ის მშობლიურად თვლის, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ ენის კულტურის მიხედვით. მეორეს მხრივ, მას თავად ადამიანი ცნობს იმ ფაქტთან დაკავშირებით, რომ მისი ოჯახი თავის თავს გარკვეულ ერს თვლის და შესაბამისად, უშუალო გარემოც მას თვლის.

მაგალითად, რუსი არის ის, ვინც საკუთარ თავს აიგივებს რუსეთის ისტორიასა და კულტურასთან, და ამრიგად იმ ქვეყანასთან, სადაც სოციალური ცხოვრების ყველა ფორმა საბოლოოდ ორიენტირებულია ამ კონკრეტულ კულტურაზე და მოცემული ერისთვის დამახასიათებელ ისტორიასა და ღირებულებებზე.

ანუ ეთნოსი, ერი არის ისტორიული, სოციალური და კულტურული ფენომენი.

ერთი მხრივ, ეთნოსის როლი, როგორც ადამიანის სოციალიზაციის ფაქტორი, მთელი ცხოვრების მანძილზე არ შეიძლება უგულებელყოფილი იყოს, ხოლო მეორე მხრივ, მისი აბსოლუტიზაცია არ უნდა მოხდეს. კონკრეტულ ეთნოსში სოციალიზაციას აქვს თვისებები, რომელთა გაერთიანება შესაძლებელია ორ ჯგუფად - სასიცოცხლო (სიტყვასიტყვით - სასიცოცხლო, ამ შემთხვევაში ბიოლოგიურ-ფიზიკური) და გონებრივი (ფუნდამენტური სულიერი თვისებები).

სოციალიზაციის სასიცოცხლო თვისებები

ამ შემთხვევაში, სოციალიზაციის სასიცოცხლო ნიშნები ნიშნავს ბავშვების კვების გზებს, მათი ფიზიკური განვითარების თავისებურებებს და ა.შ. ყველაზე აშკარა განსხვავებები შეიმჩნევა სხვადასხვა კონტინენტზე განვითარებულ კულტურებს შორის, თუმცა სინამდვილეში არსებობს ეთნიკური განსხვავებები, მაგრამ ნაკლებად გამოხატული განსხვავებები.

მაგალითად, უგანდაში, სადაც დედა მუდმივად ატარებს ბავშვს და სურვილისამებრ აძლევს მკერდს (ეს დამახასიათებელია მრავალი აფრიკული და მრავალი აზიური კულტურისთვის და უჩვეულოა, მაგალითად, ევროპაში), ბავშვის წარმოუდგენლად სწრაფი განვითარება სიცოცხლის პირველ თვეებში თვალშისაცემია. სამი თვის ბავშვს უკვე შეუძლია რამდენიმე წუთის განმავლობაში დახმარების გარეშე იჯდეს, ექვსი თვის ბავშვი დგება მხარდაჭერით, ცხრა თვის ბავშვი იწყებს სიარულს და მალე ბუზღუნებს. ამასთან, დაახლოებით თვრამეტი თვის ასაკში (მკერდისა და დედისგან ამოკვეთის შემდეგ) ბავშვი იწყებს განვითარების პროცესში ტყვიის დაკარგვას, შემდეგ კი ჩამორჩება ევროპულ ნორმებს, რაც აშკარად გამოწვეულია კვების თავისებურებებით.

ფიზიკურ განვითარებასა და საკვებს შორის მჭიდრო კავშირი ჩანს იაპონიის მაგალითში. როდესაც სწრაფი ეკონომიკური განვითარების და ცხოვრების წესის გარკვეული ამერიკანიზაციის გამო, იაპონელებმა მნიშვნელოვნად შეცვალეს კვების რაციონი, მათი სომატური განვითარება მნიშვნელოვნად შეიცვალა: ძველი თაობები მნიშვნელოვნად ჩამოუვარდებიან ახალგაზრდებს სიმაღლისა და წონის მიხედვით. ამავე დროს, იაპონელების დიეტაში ზღვის პროდუქტების დიდი ნაწილის შენარჩუნება შეიძლება ჩაითვალოს ერთ-ერთი მიზეზი, რომ მათ სიცოცხლის ხანგრძლივობა ყველაზე გრძელია. ამაში შეიძლება ვიგულისხმოთ ნორვეგიელების მიერ ზღვის პროდუქტების მოხმარების მსგავსი ვითარება, რომლებიც ასევე სიცოცხლის ხანგრძლივობის მიხედვით ერთ-ერთ პირველ ადგილს იკავებენ მსოფლიოში.

სიტუაციაში, როდესაც განვითარებულ ქვეყნებში ადამიანის ფიზიკური ძალისხმევის საჭიროება მკვეთრად შემცირდა სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის გამო, სპორტი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ადამიანთა ფიზიკურ განვითარებაში. იმ ქვეყნებში, სადაც ის ცხოვრების წესის განუყოფელი ნაწილი გახდა, აღინიშნება ადამიანების საუკეთესო ფიზიკური განვითარება. ბუნებრივია, ამ ქვეყნებში ორივე მდგომარეობა მუშაობს - კვების და სპორტული გაუმჯობესებული საქმიანობა, ასევე მესამე გარემოება - სამედიცინო მომსახურების გაუმჯობესება.

რუსეთში ამ პირობების არარსებობამ გამოიწვია ახალშობილთა მაღალი სიკვდილიანობა და ავადობა, ბავშვების, მოზარდების, ახალგაზრდების დიდი ჯგუფების ფიზიკური განვითარება და სიცოცხლის ხანგრძლივობის შემცირება. ასე რომ, სხვადასხვა წყაროს თანახმად, 90-იანი წლების შუა პერიოდში. XX საუკუნე ჰარმონიულად განვითარებული - სწორი ფიზიკური ხერხით, სიმაღლისა და წონის შესაბამისობით - I– XI კლასებიდან ყველა სკოლის მხოლოდ 8.5% იყო. სკოლის მოსწავლეების 40-45% -ში აღინიშნა გადახრები ფუნქციონალური დარღვევების დონეზე, რაც არახელსაყრელ პირობებში სერიოზულ დაავადებებს იწვევს. 25-35% -ს ჰქონდა ქრონიკული დაავადებები. დაბოლოს, ახალგაზრდების მხოლოდ 12-15% შეიძლებოდა აღიარებულიყო, რომ აბსოლუტურად შეეფერება სამხედრო სამსახურს.

ეთნიკური ჯგუფის მენტალიტეტის შესახებ

ეთნოკულტურული პირობების გავლენა ადამიანის სოციალიზაციაზე ყველაზე მნიშვნელოვნად განისაზღვრება იმით, რასაც ჩვეულებრივ მენტალიტეტს უწოდებენ (მე -20 საუკუნის დასაწყისში ფრანგი მეცნიერის ლ. ლევი-ბრიულის მიერ შემოღებული ცნება).

მენტალიტეტი არის ღრმა სულიერი საწყობი, უგონო დონეზე კოლექტიური იდეების ერთობლიობა, ეთნოსი თანდაყოლილი, როგორც ადამიანთა დიდი ჯგუფი, ჩამოყალიბებული გარკვეულ კლიმატურ, ისტორიულ და კულტურულ პირობებში.

ეთნიკური ჯგუფის მენტალიტეტი განსაზღვრავს, თუ როგორ ხედავენ და აღიქვამენ მისი წარმომადგენლები მსოფლიოს გარშემო, როგორც შემეცნებით, ასევე აფექტურ და პრაგმატულ დონეზე. ამ მხრივ, მენტალიტეტი ასევე ვლინდება ეთნოსის წარმომადგენლებისთვის დამახასიათებელ გარემოში მოქმედების გზებში.

ამრიგად, კვლევებმა აჩვენა, რომ ჩრდილოეთის ხალხები ჩამოყალიბდნენ და ცხოვრობენ სპეციფიკურ ბუნებრივ და კლიმატურ პირობებში, რომლებსაც ჯეკ ლონდონი "თეთრ სიჩუმეს" უწოდებს, არსებობს ხმის აღქმის სპეციფიკური ტრადიცია, ერთგვარი ეთნიკური ხმის იდეალი, რომელიც გავლენას ახდენს ემოციური გამოვლინებების მახასიათებლებზე ჩრდილოეთ ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლებში და ქცევის დონეზე.

Სხვა მაგალითი. ფინელებმა სოკოს ჭამა მხოლოდ მე -19 საუკუნის მეორე ნახევარში დაიწყეს. მკვლევარები ამას შემდეგნაირად ხსნიან. მრავალი საუკუნის განმავლობაში მკაცრ კლიმატურ პირობებში მცხოვრებ ფინელებს სჯეროდათ, რომ ადამიანი ბუნებასთან ბრძოლაში შრომისმოყვარეობით იღებს ყველაფერს, რაც სიცოცხლისთვის სჭირდება. სოკო, ბუნების ქმნილება, ადვილად და მარტივად შეგროვდებოდა, და თუ ასეა, ფინური მენტალიტეტი არ მიიჩნევს მათ, როგორც ადამიანის სიცოცხლისთვის შესაფერისი.

და კიდევ ერთი მტკიცებულება სხვადასხვა ერების წარმომადგენლებისათვის დამახასიათებელ კულტურულ დამოკიდებულებებში მენტალიტეტის გამოვლენის შესახებ. 1980-იანი წლების ბოლოს ევროპის ხუთ ქვეყანაში ჩატარებული კვლევა. XX საუკუნეში გამოვლინდა ძალიან საინტერესო სიტუაცია. ბრიტანელებს შორის ყველაზე მეტი იყო გულგრილი ხელოვნებისა და ყველაზე მეტად "მკაცრი მეცნიერების" - ფიზიკისა და ქიმიის მიმდევრები. ამ ასპექტით გერმანელები ინგლისელებთან ახლოს აღმოჩნდნენ. მაგრამ ფრანგებს, იტალიელებს, ესპანელებს (რომანტიკული ჯგუფის ხალხს) შორის, ადამიანები, რომლებიც მაღალ შეფასებას ატარებენ ხელოვნებაში, გაცილებით მეტია მათთვის, ვისთვისაც ფიზიკა და ქიმია პრიორიტეტულია. სხვადასხვა მონაცემების შეჯამებით, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეთნოსის მენტალიტეტი, რომელიც გამოიხატება მისი კულტურის სტაბილურ მახასიათებლებში, განსაზღვრავს ძირითადად მისი წარმომადგენლების ცხოვრებისეული აღქმისა და დამოკიდებულების ღრმა საფუძვლებს.

ამ დებულების დაზუსტებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეთნიკური ჯგუფის მენტალიტეტი მნიშვნელოვანწილად განსაზღვრავს: მისი წარმომადგენლების დამოკიდებულებას მუშაობისადმი და მუშაობასთან დაკავშირებულ სპეციფიკურ ტრადიციებს; იდეები ცხოვრების კომფორტისა და სახლის კომფორტის შესახებ; მშვენიერისა და მახინჯის იდეალები; ოჯახის ბედნიერების კანონები და ოჯახის წევრების ურთიერთობები; სექს-როლური ქცევის ნორმები, კერძოდ, წესიერების ცნება გრძნობებისა და ემოციების გამოვლინებაში; სიკეთის, ზრდილობის, ტაქტის, თავშეკავების და ა.შ.

ზოგადად, მენტალიტეტი ახასიათებს კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფის კულტურის ორიგინალობას. როგორც ფრანგმა ეთნოლოგმა კლოდ ლევი-შტრაუსმა დაწერა: ”თითოეული კულტურის თვითმყოფადობა მდგომარეობს, პირველ რიგში, პრობლემების გადაჭრის თავისებურ გზაზე, ღირებულებების პერსპექტიულ განთავსებაში, რომელიც საერთოა ყველა ადამიანისთვის. მხოლოდ მათი მნიშვნელობა არასოდეს არის ერთნაირი სხვადასხვა კულტურაში. ”

მენტალიტეტი ან სპონტანური სოციალიზაცია

ეთნიკური ჯგუფის მენტალიტეტის გავლენა ძალიან დიდია ადამიანის სოციალიზაციის ყველა ასპექტში. ამის დასტურია შემდეგი მაგალითები.

სქესობრივი როლის სოციალიზაციის პროცესში მენტალიტეტის გავლენა ხორციელდება მისი "მამაკაცურობის" და "ქალურობის" დამახასიათებელი სტანდარტების წყალობით. ეს გულისხმობს ხასიათის გარკვეულ ნაკრებებს, ქცევის თავისებურებებს, ემოციურ რეაქციებს, დამოკიდებულებებს და ა.შ. ეს სტანდარტები ფარდობითია, ანუ მათი შინაარსი არ ემთხვევა სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფების კულტურებში. ამერიკელმა ანთროპოლოგმა მარგარეტ მიდმა აჩვენა "მამაკაცურობის" და "ქალურობის" სტანდარტებს შორის შეუსაბამობის უკიდურესი ვარიანტები ახალი გვინეის სამი ტომის მაგალითის გამოყენებით. არაპეშთა შორის ორივე სქესის წარმომადგენელი თანამშრომლობს და არ არის აგრესიული, ანუ ისინი ფემინიზირებულია დასავლური კულტურის ნორმების შესაბამისად. მუნდუგუმორებს შორის ორივე სქესი არის უხეში და არაოპერატიული, ე.ი. მასკულინიზებული. ჩამბულის სურათი საპირისპიროა დასავლური კულტურისა: ქალი დომინანტი და დირექტიული, ხოლო მამაკაცი ემოციურად დამოკიდებული.

დიდია ეთნიკური ჯგუფის მენტალიტეტის გავლენა ოჯახის სოციალიზაციაზე. ამის ილუსტრირება შესაძლებელია შემდეგი მაგალითით. უზბეკეთში მშობლების ოჯახი, გაცილებით მეტი მასშტაბით, ვიდრე რუსეთსა და ბალტიის ქვეყნებში, წარმოადგენს ახალგაზრდებისთვის სამაგალითოდ, განსაკუთრებით ბავშვების აღზრდის მხრივ. განსხვავებები განსაკუთრებით დიდია ქორწინების დამოკიდებულებაში. უზბეკეთის 80% -მდე თვლის, რომ მშობლების თანხმობა ქორწინებაზე სავალდებულოა, ხოლო ბავშვების თანდასწრებით განქორწინება დაუშვებელია. ესტონელების დაახლოებით 80% არ თვლის მშობელთა თანხმობას სავალდებულოა, ხოლო 50% სრულად აღიარებს განქორწინებას ბავშვების თანდასწრებით.

ეთნიკური ჯგუფის მენტალიტეტის გავლენა ძალზე მკაფიოდ ვლინდება ინტერპერსონალური ურთიერთობების სფეროში. ამრიგად, ეთნიკური ნორმები მეტწილად განსაზღვრავს კომუნიკაციის სტილს ახალგაზრდა და ხანდაზმულ ადამიანებს შორის, ასაკობრივი მანძილის ზომას, ზოგადად მათი და როგორც კომუნიკაციის პარტნიორების აღქმის სპეციფიკას. მაგალითად, იაპონიაში, სხვადასხვა ასაკის ადამიანებს შორის კომუნიკაციისას, მოხუცი თითქმის დაუყოვნებლივ იღებს კომუნიკაციის ფორმას მონოლოგის სახით, ხოლო უმცროსი ამას თავისთავად მიიჩნევს, უბრალოდ მოსაუბრის მოსმენით.

აზროვნება ასევე მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ეთნიკური დამოკიდებულების ჩამოყალიბებაში, რაც ბავშვობაში წარმოშობილი, ძალიან სტაბილურია, ხშირად სტერეოტიპებად იქცევა.

მენტალიტეტი და განათლება

ეთნიკური ჯგუფის მენტალიტეტი გავლენას ახდენს ახალგაზრდა თაობების აღზრდაზე, როგორც შედარებით სოციალურზე კონტროლირებადი სოციალიზაცია იმის გამო, რომ იგი მოიცავს პიროვნების და განათლების იმპლიციტურ ცნებებს.

თითოეული ეთნიკური ჯგუფისთვის დამახასიათებელი პიროვნების აშკარა (ანუ ნაგულისხმევი, მაგრამ არა ფორმულირებული) თეორიები წარმოადგენს გარკვეულ იდეებს, რომლებიც პასუხობს უამრავ კითხვას: რა არის ადამიანის ბუნება და შესაძლებლობები? რა არის ეს, შეიძლება და უნდა იყოს? და სხვა. ამ კითხვებზე პასუხის გაცემა ქმნის პიროვნების აშკარა კონცეფციას (I. S. Kon).

ჩემი აზრით, მენტალიტეტი გავლენას ახდენს განათლებაზე ასევე იმის გამო, რომ ეთნოსს, როგორც პიროვნების ნაგულისხმევი ცნებების არსებობის ბუნებრივ შედეგს, აქვს განათლების ნაგულისხმევი ცნებები. ძირითადად ისინი განსაზღვრავენ რა სურთ მოზარდებს ბავშვებისგან და როგორ აკეთებენ ამას, ე.ი. უფროსი და ახალგაზრდა თაობების ურთიერთქმედების შინაარსი, მისი სტილი და საშუალებები. ეთნიკური ჯგუფის აღზრდის აშკარა კონცეფცია შეიძლება ჩაითვალოს არაცნობიერ ცენტრალურ ღირებულებრივ ორიენტირად მოზრდილთა სოციალურ ქცევაში ახალგაზრდა თაობებთან მიმართებაში.

ეროვნულ საზოგადოებაში ადამიანის ადაპტაციისა და იზოლაციის დაბალანსების შესაძლებლობა, ანუ რამდენად შეიძლება გახდეს იგი სოციალიზაციის მსხვერპლი, დიდწილად დამოკიდებულია პიროვნების და აღზრდის აშკარა კონცეფციაზე. პიროვნულობისა და აღზრდის აშკარა ცნებების შესაბამისად, ეთნიკური საზოგადოება ცნობს ან არ ცნობს ადამიანების გარკვეულ ტიპებს სოციალიზაციის არახელსაყრელი პირობების მსხვერპლად და ასევე განსაზღვრავს გარშემომყოფთა დამოკიდებულებას.

ეთნიკური მახასიათებლები და მათი როლი სოციალიზაციაში

ცნობილია, რომ თანამედროვე კაცობრიობა ძალიან მრავალფეროვანია თავისი შემადგენლობით. მას ორი-სამი ათასი ეთნიკური თემი ჰყავს. დღეს დედამიწაზე არსებული სახელმწიფოები (დაახლოებით ორასია) პოლიეთნიკურია. ეს გვაიძულებს შევხედოთ ეთნიკურ პრობლემებს, როგორც უმაღლესი პრიორიტეტი ნებისმიერი სახელმწიფოს, მათ შორის რუსეთის პოლიტიკაში.

ინტენსიური ეთნიკური კონფლიქტები, უფრო მკაცრი ეროვნული ვნებები, ბრძოლა "ეროვნული" ღირებულებების დასაცავად, ეთნიკური და რასობრივი დისკრიმინაციის ფორმების გავრცელება მიუთითებს იმაზე, რომ ეროვნული წინააღმდეგობებისა და ეთნიკური მახასიათებლების პრობლემა სოციალიზაციის ფაქტორებს შორის ერთ-ერთ ცენტრალურ ადგილს იკავებს.

ბოლო დრომდე, დსთ-ს ქვეყნებში, ეს პრობლემა არ შედიოდა სოციალური ცხოვრების აქტუალური და გადაუდებელი პრობლემების ჩამონათვალში. სსრკ-ში გამოცხადებული ყველა ხალხის ძმობისა და თანასწორობის იდეებმა ჩვეულებრივი ფარის როლი შეასრულა. ეთნიკური პრობლემები იმდენად არ მოგვარებულა, რამდენადაც ისინი გაჩუმდა, ვიდრე არ არსებობდა. ამავე დროს, სსრკ-ს დაშლასთან დაკავშირებით, კიდევ უფრო გამწვავდა დევნილთა პრობლემები: ისინი ტოვებენ საზღვარგარეთის ქვეყნებს, ტოვებენ შეიარაღებული კონფლიქტების ზონებს (აზერბაიჯანი, საქართველო, სომხეთი და ა.შ.), გარემოს კატასტროფებისა და კატასტროფების ზონებიდან ლტოლვილთა რაოდენობის ზრდა სახალინი და ა.შ.).

სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფებისა და კულტურის წარმომადგენლებს შორის ურთიერთობების ოპტიმიზაციის პრობლემა აღმოჩნდა, რომ სახელმწიფო საგანმანათლებლო პოლიტიკის აქტუალური პრობლემებია. სირთულე და დაძაბულობა დღეს თან ახლავს ეთნიკურ და კულტურათშორის ურთიერთობებს და მოითხოვს მათი ადაპტაციის პრობლემების მოგვარებას.

უნდა აღინიშნოს, რომ უცხოურ მეცნიერებაში დიდი ხნის განმავლობაში ტარდებოდა სხვადასხვა ეთნიკურ პირობებში ბავშვების სოციალიზაციის პრობლემის შესწავლა. რუსეთში, XX საუკუნის 30-იან წლებამდე, მან ასევე ღირსეული ადგილი დაიკავა სოციოლოგიურ და ფსიქოლოგიურ პრობლემებს შორის. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ხანგრძლივი შესვენების შემდეგ, ეს პრობლემა ერთ – ერთი ყველაზე აქტუალური ხდება.

ეთნოსი იგულისხმება, როგორც ”ხალხის სტაბილური ნაკრები, რომელიც ისტორიულად ჩამოყალიბებულია გარკვეულ ტერიტორიაზე, გააჩნია საერთო ნიშნები, კულტურის სტაბილური ნიშნები (მათ შორის, ენა) და გონებრივი მაკიაჟი, აგრეთვე მათი ერთიანობის შეგნება და სხვა მსგავსი წარმონაქმნებისგან განსხვავებით”. პიროვნების ეთნიკურ თუ ეროვნულ იდენტობას, როგორც ეს დადგენილია, განისაზღვრება, უპირველეს ყოვლისა, ენაზე, რომელსაც იგი მშობლიურად მიიჩნევს და ამ ენის კულტურა.

თითოეულ ეთნოსს აქვს კონკრეტული ნიშნები, რომელთა მთლიანობა ქმნის მის ეროვნულ ხასიათს ან გონებრივ მაკიაჟს, რაც ვლინდება ეროვნულ კულტურაში. ეთნოფსიქოლოგები განასხვავებენ ასეთ განსხვავებებს, მაგალითად, ადამიანების მუშაობის ბუნებასა და ტრადიციებში, ყოველდღიური ცხოვრების თავისებურებებში, იდეები ოჯახური ურთიერთობებისა და სხვა ადამიანებთან ურთიერთობის შესახებ, სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, ლამაზი და მახინჯი და ა.შ.

გასათვალისწინებელია, რომ ეთნიკური მახასიათებლები არ ახასიათებს ინდივიდს, არამედ მრავალრიცხოვან ჯგუფებს - ერებს. ისინი საუკუნეების განმავლობაში და ათასწლეულების განმავლობაშიც კი ჩამოყალიბდნენ ბუნებრივი და გეოგრაფიული გარემოს, ეკონომიკური, სოციალური, რელიგიური და სხვა გარემოებების გავლენით, რომელშიც ესა თუ ის ეთნიკური ჯგუფი ცხოვრობს.

ეთნიკური ნიშნები ყველაზე ნათლად ვლინდება ყოველდღიური ცნობიერების დონეზე. მაგალითად, ამერიკელები ერთმანეთს თავიანთი სახელით ეძახიან, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ისინი მეგობრულ ურთიერთობებში იმყოფებიან, როგორც ეს ევროპელებს აქვთ. ან პუნქტუალურობა, როგორც პიროვნული თვისება, რომელსაც გერმანელები ძალიან აფასებენ, ესპანელებს მცირე მნიშვნელობა აქვს და ლათინური ამერიკის მცხოვრებლებისთვის კიდევ უფრო ნაკლები მნიშვნელობა აქვს.

ა.ვ. მადრიკი (1991) აღნიშნავს, რომ სხვადასხვა ქვეყანაში ეთნოსი შეიძლება განვიხილოთ, როგორც სხვადასხვა დონეზე სოციალიზაციის ფაქტორი. ეროვნულ სახელმწიფოებში, სადაც მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა ერთ ეთნიკურ ჯგუფს მიეკუთვნება, ის მაკრო ფაქტორია. იმ შემთხვევაში, თუ ეთნოსი კომპაქტურად ცხოვრობს ან ინტენსიურად ურთიერთობს ეროვნულ უმცირესობას კონკრეტულ დასახლებულ პუნქტში, ეს არის მიკროფაქტორი. ჩვენს ქვეყანაში ეთნოსი მეზოფაქტორია, რადგან მრავალი ეთნიკური ჯგუფიც კი, რომლებიც კომპაქტურად ცხოვრობენ თავიანთ სახელმწიფოებრიობასთან (ავტონომიურ რესპუბლიკებში), როგორც რუსეთის სახელმწიფოსა და მთლიანად საზოგადოების ელემენტს, არ შეეძლო არ განიცდიდა მათ გავლენას და მათ ცხოვრებაში მრავალი მახასიათებლის რეპროდუცირება მათი თვისებები და ნიშნები.

ეთნიკური წარმომავლობა, როგორც ახალგაზრდა თაობების სოციალიზაციის ფაქტორი, არ შეიძლება უგულებელყოფილი იყოს, მაგრამ მისი გავლენა არ უნდა იქნეს აბსოლუტური. ამრიგად, მრავალ კულტურაში აღზრდის შედარებითი კვლევის შედეგად, რომლებიც არ ჰგავს ერთმანეთს, აღმოჩნდა, რომ ყველა მათგანში ისინი ცდილობდნენ ერთი და იგივე თვისებების გამოვლენას თითოეული სქესის ბავშვებში. ბიჭებისათვის განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდა დამოუკიდებლობის განვითარებას და წარმატებისკენ სწრაფვას, ხოლო გოგონებს შორის - მოვალეობის გრძნობას, მარტოობასა და მორჩილებას. მაგრამ არსებობს საზოგადოებები, რომლებშიც აღზრდის სქემები განსხვავებულია და მათში მამაკაცები და ქალები განსხვავებულად იქცევიან.

მრავალმა გამოკვლევამ დაადასტურა, რომ ყველა ადამიანი ცდილობს შვილებს აღზარდოს შრომისმოყვარე, გამბედავი და პატიოსანი. განსხვავებები იმაში მდგომარეობს, თუ როგორ ხორციელდება ბავშვების სოციალიზაცია და აღზრდა. ეთნიკური მახასიათებლები ასოცირდება მეთოდები სოციალიზაციის, A.V. მუდრიკი იყოფა სასიცოცხლო (ბიოფიზიკურ) და გონებრივ (სულიერ).

ეთნოსის სასიცოცხლო მახასიათებლებს გულისხმობენ, როგორც ბავშვების ფიზიკური განვითარების გზები (ბავშვის კვება, კვების ხასიათი, სპორტული საქმიანობა, ბავშვების ჯანმრთელობის დაცვა და ა.შ.).

ახალგაზრდა თაობის სოციალიზაციაზე დიდ გავლენას ახდენს ეთნიკური ჯგუფის სულიერი შემადგენლობა, რომელსაც მრავალი მეცნიერი აცხადებს, როგორც მენტალიტეტი და რომელიც ყალიბდება კონკრეტული ხალხის ცხოვრების სპეციალურ სოციალურ-კულტურულ პირობებში.

ეთნოსის სასიცოცხლო და განსაკუთრებით ფსიქიკური გამოვლინებები ართულებს ხალხს ახალ ეთნიკურ ჯგუფში შესვლას. სპეციალურმა კვლევებმა დაადგინა, რომ ახალ ეთნიკურ ჯგუფში შესვლას ახალ კულტურას თან ახლავს უსიამოვნო შეგრძნებები დისკომფორტის, უარყოფის, სტატუსის დაკარგვის, მეგობრების, თვითდაჯერებულობის შემცირება, დეპრესია, შფოთვა, გაღიზიანება, ფსიქოსომატური დარღვევები. ამასთან, ნეგატიურთან ერთად, არსებობს დადებითი შედეგებიც ახალ ეთნიკურ ჯგუფზე გადასვლის შესახებ. ეს ხდება მაშინ, როდესაც ახალ ეთნიკურ ჯგუფში შეიქმნება თვითგანვითარებისა და პიროვნული ზრდის ხელსაყრელი პირობები. დისკომფორტი შეიძლება შეიცვალოს ადაპტაციით, ახალი ღირებულებების მიღებით, ახალი სოციალური განწყობებით, ქცევის ახალი მოდელებით, რაც ერთად შეიძლება პიროვნული ზრდის პირობებს ქმნის.

ადაპტაციის დრო და "კულტურული შოკის" სიმძიმე დამოკიდებულია ბევრ მაჩვენებელზე, ინდივიდუალურ განსხვავებებზე (პიროვნულ და დემოგრაფიულ) ჩათვლით; ცვლილებისა და ენის, კულტურის, ცხოვრების პირობების ცოდნისგან; უცხო კულტურულ გარემოში ყოფნის ინდივიდუალური გამოცდილება; კულტურათა მსგავსების და განსხვავების ხარისხები და ა.შ.

ორ ან მეტ ეთნიკურ ან კულტურულ ჯგუფს შორის უშუალო კონტაქტს კულტურას უწოდებენ, ე.ი. სოციალური დამოკიდებულების (დამოკიდებულების), ღირებულებითი ორიენტაციის, როლური ქცევის ცვლილებები იმ ადამიანებისა, რომელთა ჯგუფი ექვემდებარება კოლექტიურ კულტურაციას.

ახალ სოციალურ გარემოში ადაპტაცია განსაკუთრებით მტკივნეულია სამხედრო კონფლიქტის ზონებიდან დევნილთა ჯგუფებისთვის. სკოლა, რომელშიც მიღებულია ლტოლვილები, დევნილები, სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლები, მზად უნდა იყოს ნევროზული და ფსიქოსომატური აშლილობების, დევიანტური და კრიმინალური ქცევაც კი. "უცხოს" წარმატებული ადაპტაცია, მისი კეთილდღეობა და ფსიქიკური ჯანმრთელობა დამოკიდებულია ახალ კულტურულ გარემოში "გადასვლის შოკის" მოხსნის შესაძლებლობაზე.

S. Bockner (1982) განსაზღვრავს კულტურათშორისი კონტაქტების სხვადასხვა სახის შედეგებს:

- გენოციდი - მოწინააღმდეგე ჯგუფის განადგურება;

- ასიმილაცია, ე.ი. დომინირებული ჯგუფის რწმენის, დომინირებული ჯგუფის მრწამსის ეტაპობრივი ნებაყოფლობით ან სავალდებულო მიღება, მასში სრული დაშლის შემდეგ;

- სეგრეგაცია ან ჯგუფების ცალკეული განვითარების კურსი;

- ინტეგრაცია - მათი კულტურული იდენტურობის შენარჩუნება ჯგუფების მიერ, ახალ მნიშვნელოვან საფუძველზე გაერთიანებისას.

კულტურათშორისი კონტაქტების ეს კლასიფიკაცია ასევე განმარტავს მათ შედეგებს. ადამიანი ან უარყოფს საკუთარ კულტურას სხვისი ("დეზერტირის") სასარგებლოდ, ან სხვისი საკუთარი ("შოვინისტი") სასარგებლოდ. "მარგინალური" იცვლება ორ კულტურას შორის, განიცდის ინტრაპერსონალურ კონფლიქტს, იბნევა იდენტურობაში და, როგორც შედეგი, არ აკმაყოფილებს არცერთი კულტურის მოთხოვნებს. ბოლო ტიპი - "შუამავალი" სინთეზირებს ორივე კულტურას, წარმოადგენს მათ დამაკავშირებელ რგოლს.

ბევრ ავტორს, რომელიც კულტურაციის პრობლემებს ეხება, მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ სინამდვილეში, ინდივიდებს და ჯგუფებს, ჩვეულებრივ, აქვთ შემდეგი არჩევანი: ასიმილაცია, სეპარატიზმი, მარგინალიზაცია, ინტეგრაცია. ერთ-ერთი პროდუქტიული არჩევანია ინტეგრაცია, რომელსაც "კონსტრუქციულ მარგინალობას", "კულტურათშორის კომპეტენციას" უწოდებენ, ხოლო პიროვნებას, რომელმაც ასეთი არჩევანი გააკეთა, "მულტიკულტურული ადამიანი" უწოდა.

ამრიგად, წარმატებული ადაპტაცია ყოველთვის არ წარმოადგენს უცხო კულტურასთან შეთვისებას და ახალ გარემოსთან ადაპტაციას. ინდივიდს, რომელიც კარგად არის ადაპტირებული ცხოვრება ახალ საზოგადოებაში, ამავე დროს, შეუძლია დააკმაყოფილოს თავისი ეთნიკური ან კულტურული ჯგუფის მოთხოვნილებები. მას შეუძლია დაეუფლოს სხვა კულტურის სიმდიდრეს, საკუთარი ღირებულების შელახვის გარეშე.

ამჟამად ცნობილია ინდივიდუალური კულტურათაშორისი ურთიერთობისთვის მომზადების მოდელები:

დიდაქტიკური (ემპირიული) მოდელი, რომელიც განსხვავდება სწავლების მეთოდით;

ზოგადი კულტურული (კულტურულად სპეციფიკური) მოდელი გამოირჩევა განათლების შინაარსით;

მოდელი, რომელშიც არსებობს განსხვავებები პიროვნების სფეროში, რომელშიც ადამიანი ცდილობს ძირითადი შედეგების მიღებას (კოგნიტური, ემოციური ან ქცევითი).

ვინაიდან სხვადასხვა ხალხისა და კულტურის წარმომადგენლები სხვადასხვა გზით ინტერპრეტაციას უკეთებენ ქცევის მიზეზებსა და საქმიანობის შედეგებს, მათ უნდა დაეხმაროთ მათ გაგებაში, რაც, თავის მხრივ, საშუალებას გაძლევთ დაეუფლოთ იმ ატრიბუტებს, რომლებიც დამახასიათებელია ურთიერთქმედების კულტურებში. ამისათვის მიზანშეწონილია გამოიყენოთ ატრიბუტული ტრენინგი, რომელიც მიზნად ისახავს სხვა კულტურის წარმომადგენლების ქცევის ახსნის პრობლემის მოგვარებას. ამ შემთხვევაში, სტუდენტები არ ტოვებენ საკუთარ კულტურას, რომ სხვა კულტურის წარმომადგენლები დაემსგავსონ, მაგრამ ისწავლიან სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფების თვალსაზრისით სიტუაციების დანახვას, სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფების წევრების მიერ სამყაროს ხედვის გაგებას.

ამასთან, სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების ურთიერთქმედების ასწავლისთვის საჭიროა სპეციალური პროგრამები. მათ "კულტურული ასიმილატორებს" უწოდებენ. პირველი ”კულტურული ასიმილატორები” ამერიკელმა ფსიქოლოგებმა შეიმუშავეს 1960-იანი წლების დასაწყისში ამერიკელებისთვის, რომლებიც არაბებთან, ბერძნულ ტაიელებთან და სხვებთან ურთიერთობენ.

პროგრამების ავტორები მიზნად ისახავდნენ სტუდენტებს მიეცათ რაც შეიძლება მეტი ინფორმაცია ორ კულტურას შორის არსებული განსხვავებების შესახებ მოკლე დროში. "კულტურული ასიმილატორი" არის შემეცნებითი ორიენტაციის ტექნიკა. იგი მოიცავს სიტუაციების აღწერას (37 – დან 100 – მდე), რომელშიც ორი კულტურის პერსონაჟები ურთიერთქმედებენ და დაკვირვებული ქცევის ინტერპრეტაციას. ამავდროულად, ინფორმაცია შეირჩევა კულტურათა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი განსხვავების გამოსახატავად. სიტუაციის არჩევისას მხედველობაში მიიღება ორმხრივი სტერეოტიპები, განსხვავებული როლური მოლოდინები, ადათ-წესები, არავერბალური ქცევის მახასიათებლები და ა.შ.

დღეისათვის შექმნილია მრავალი "კულტურული ასიმილატორი", მაგრამ მათ ჩვეულებრივ იყენებენ ვიწრო წრე, უფრო მეტიც, არ არსებობს ასიმილატორები, რომლებიც გაითვალისწინებენ მრავალეროვნული ურთიერთქმედების საგნებს, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია რუსეთისთვის. ამავე დროს, ქვეყნის ბევრ რეგიონში მასწავლებლებს არ აქვთ კულტურათშორისი კომუნიკაციის გამოცდილება, მკაფიო იდეები ხალხებს შორის ეთნიკური განსხვავებების შესახებ და მით უმეტეს, კულტურათშორისი ურთიერთქმედების მომზადების მოდელებისა და პროგრამების შესახებ, როგორიცაა "კულტურული ასიმილატორები". ამგვარი მოდელების და პროგრამების შემუშავება და განხორციელება თანამედროვე განათლების რეფორმირების ერთ-ერთი მთავარი ამოცანაა. ამ მიმართულებით მნიშვნელოვანი პროგრესი შესაძლებელია პედაგოგების, ფსიქოლოგების, ეთნოლოგების, კულტურის მეცნიერთა და ა.შ.

ლიტერატურა

1. კოტოვა ი.ბ., შიანოვი ე.ლ. სოციალიზაცია და განათლება. - დონის როსტოვი: როსტოვის პედაგოგიური უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1997 წ.
2. A. V. Mudrik სოციალური პედაგოგიკა: სახელმძღვანელო. საყურეზე. პედ უნივერსიტეტები / რედ. ვ.ა. სლასტინინი. - მე -5 გამოცემა, დამატება. - მ .: რედ. ცენტრი "აკადემია", 2005 წ.