Vološinas Maksimilianas Aleksandrovičius: biografija, kūrybinis palikimas, asmeninis gyvenimas. Ar Maksimilianas Vološinas vertas anatemos? Maksimilianas Aleksandrovičius Vološinas trumpai, ką jis davė žmonėms

Ar Maksimilianas Vološinas vertas anatemos?

Maksimilianas Vološinas. Autoportretas. 1919 m

De mortuis aut bene, aut male

Šiandien, gegužės 28 d., sukanka 135 metai nuo jo gimimo, o rugpjūčio 11 d. – 80 metų nuo žymaus poeto ir „sidabro amžiaus“ dailininko Maksimiliano Vološino mirties.

Šis straipsnis yra mano peržiūra kursinis darbas, parašyta 1995 m. Tuo metu Vološino asmenybė ir kūryba mane traukė savo paslaptingumu. Jo eilėraščius tada citavo kai kurie dvasininkai (ir, stebėtinai, tebesitęsia) citavo tarsi kokį dvasinį apreiškimą. Tuo pat metu giliausias ir autoritetingiausias Vološino gyvenimo ir kūrybos tyrinėtojas V. Kupčenka pavadino jį okultistu, nurodydamas tam pakankamai priežasčių. Nuo 1995-ųjų po tiltu prabėgo daug vandens, tačiau mano nuostabai Vološino asmenybė ir kūryba dar nesulaukė dvasinio įvertinimo (šventosios ortodoksijos požiūriu). Tai privertė mane nupūsti dulkes nuo spausdinto darbo, kad galėčiau čia pateikti pagrindines jo nuostatas.

Per savo gyvenimą Maksimilianas Vološinas traukė ir tebetraukia žmones ne tik kaip nepaprasto intelekto žmogus, puikus poetas ir menininkas, galiausiai kaip puikus originalas, bet ir kaip gyvenimo mokytojas. Labai svarbu, kad jis būtų ne šiuolaikinio filosofo tipažas, uoliai dirbantis šešėlyje ir už patikimų kokio nors universiteto sienų, o senovės išminčiaus, filosofo po atviru dangumi tipažas.

Tokį įspūdį jis daro kai kuriems žmonėms: „Maksimilanas Vološinas sukūrė pasaulį, kupiną meilės ir meno žmonių brolybės, unikalų pasaulį, apie kurį galima kalbėti su pavydu ir džiaugsmu...“ (Levas Ozerovas); „Kiekvienas apsilankęs šiuose rūmuose pajuto pasakišką visuotinės brolybės atmosferą, kai išsitrina asmeniniai konfliktai ir lieka vienijanti meilė menui, gamtai, artimui...“ (vok. Filippovas). Kalbant apie pasaulėžiūrą, E. Mendelevičius Vološiną apibrėžia kaip krikščionis, A.K. Puškinas – kaip panteistas, V. Kupčenka, kaip minėta aukščiau – kaip okultistas. Tačiau pastarasis priduria: „Jaunystėje išbandęs visas pasaulio religijas, Vakarų ir Rytų, Vološinas brandaus amžiaus grįžo „namo“ - į stačiatikybę...“

Kaip poetas vertina save? Štai žodžiai iš jo 1925 m. „Autobiografijos“: „Mano poetinis tikėjimas – žiūrėkite eilėraštį „Mokinys“... Mano požiūris į valstybę – žr. „Leviatanas“. Mano požiūris į pasaulį – žiūrėkite „Corona Astralis“. Sonetų vainikas „Corona Astralis“ parašytas 1909 m. Iš kitos „Autobiografijos“ („Iki septynerių metų“), taip pat datuojamos 1925 m., sužinome, kad Pilietinio karo metai „yra vaisingiausi“ tiek rašto kokybe, tiek kiekybe. Taigi 1925-uosius galima vadinti laiku, kuris sekė Vološino asmenybės viršūnę. Jei poeto pasaulėžiūra būtų pasikeitusi iki 1925 m., jis būtų tai užfiksavęs, tačiau norėdamas įvertinti jo požiūrį į pasaulį Vološinas grąžina į 1909 m.

Marina Tsvetaeva apie jį praneša taip įdomi informacija: „Maksas priklausė kitam įstatymui nei žmogaus, o mes, patekę į jo orbitą, visada patekome į jo dėsnį. Pats Maksas buvo planeta. O mes, sukdamiesi aplink jį, kažkokiame kitame, didesniame rate, kartu su juo sukdavomės aplink šviestuvą, kurio nepažįstame. Maksas buvo išmanantis. Jis turėjo paslaptį, kurios nepasakė. Visi tai žinojo, niekas nežinojo šios paslapties...“

Iljos Erenburgo liudijimas: „Makso akys buvo draugiškos, bet kažkaip toli. Daugelis jį laikė abejingu, šaltu: į gyvenimą žiūrėjo susidomėjęs, bet iš šalies. Tikriausiai buvo įvykių ir žmonių, kurie jam tikrai kėlė nerimą, bet jis apie tai nekalbėjo; jis visus priskaičiavo prie savo draugų, bet atrodo, kad draugo neturėjo“.

Maximiliano Aleksandrovičiaus gyvenimo filosofija gana aiškiai skamba eilėraštyje „Poeto narsumas“ (1923):

Kūrybinis irklo irklavimo ritmas prieš srovę
Ginčų ir karo suirutėse suvokti visumą.
Būti ne dalimi, o visais: ne iš vienos pusės, o iš abiejų.
Žiūrovą sužavi žaidimas – tu nesi nei aktorius, nei žiūrovas,
Esate likimo bendrininkas, atskleidžiantis dramos planą.

Nuo 1905 m. Vološiną didelę įtaką darė teosofijos pasekėja Anna Rudolfovna Mintslova. Maksimilijonas Aleksandrovičius išsamiai pateikia tai, ką ji perskaitė iš jo rankos (su tokia informacija galime elgtis kaip norime - svarbu, kad pats poetas ją labai vertino): „Tavo rankoje yra nepaprastas proto ir proto linijų atskyrimas. širdies. Niekada nemačiau nieko panašaus. Galite gyventi tik su savo galva. Jūs visiškai negalite mylėti. Didžiausia nelaimė tau bus, jei tave kas nors mylės, o tu jauti, kad neturi ką atsakyti... Blogiausia tau bus, jei tave kas nors mylės ir pamatys, kad tu esi visiškai tuščias. Nes iš išorės to nesimato. Tu esi labai meniškas žmogus...“

Norint geriau suprasti poeto požiūrį į žmones, bus naudinga atsižvelgti į jo požiūrį į gamtą. Jis vadina žemę motina ir pristato save kaip tarpininkę tarp materijos pasaulio ir „dvasios“ pasaulio. Štai Vološino kreipimasis į žemę:

Aš pats esu tavo burna, tyli kaip akmuo!
Aš taip pat buvau išsekęs nebylių pančių.
Aš esu užgesusių saulių šviesa, aš esu sustingusi žodžių liepsna,
Aklas ir nebylys, besparnis, kaip ir tu.

Vološinas pristato save kaip eksponentą, gamtos išlaisvintoją. Šią mintį patvirtina Andrejaus Bely liudijimas: „Pats Vološinas, kaip poetas, teptukų dailininkas, išminčius, savo gyvenimo stilių perėmęs iš lengvų Koktebelio kalnų eskizų, jūros purslų ir spalvingų vaizdų. Koktebelio akmenukų raštai, išliko mano atmintyje kaip Koktebelio idėjos įkūnijimas. O pats jo kapas, skrendantis į kalno viršūnę, yra tarsi save transformuojančios asmenybės išsiplėtimas į erdvę“.

Kokia yra Koktebelio idėja? Kažkas paslėpto, esančio materijos gelmėse. O štai Vološinas pasirodo kaip žmogus, kalbantis gamtos, pačios žemės vardu, todėl save vadino: „Aš esu vidinių raktų balsas“. Savo paveiksluose jis apnuogina žemę – taip, kad joje pasislėptų jėgos; plonina vandenį ir orą – taip, kad išryškėtų jų griaučiai (povandeninės ir oro srovės). Noras išreikšti paslėptą elementų esmę tapo Maksimiliano Aleksandrovičiaus poreikiu.

Mintį, kad Vološinas yra „Koktebelio idėjos įkūnijimas“, išsako ir Marina Cvetajeva, nors kitaip ir skirta poeto išvaizdai: „Maksas buvo tikras vaikas, kūrinys, žemės velnias. Žemė atsivėrė ir pagimdė: tokį visiškai paruoštą, didžiulį nykštuką, tankų milžiną, šiek tiek jaučio, šiek tiek dievo, ant storų kojų, iškaltų kaip smeigtukai, elastingą kaip plienas, kaip stulpai, stabilūs kaip stulpai, su akvamarinais vietoj akių, su tankiu mišku vietoj plaukų, su visomis jūros ir žemės druskomis kraujyje...“

Štai toks įspūdis Georgijaus Šengelio eilėraštyje „Maksimilianas Vološinas“:

Didžiulė kakta ir raudonas garbanų sprogimas,
Ir tyras, kaip dramblio kvapas...
Tada – ramus, pilkai pilkas žvilgsnis.
Ir maža ranka, kaip modelis.
„Na, labas, eikime į dirbtuves“ -
O laiptai skausmingai girgžda
Greitai bėgant patyrusiam alpinistui,
Ir vėjyje drobės tunika plaka,
Ir visiškai užėmus durų staktą,
Jis apsisuka ir laukia.
Man patiko ši akimirka prieš saulėlydį:
Tada Maksas atrodė auksinis.
Jis noriai piešė save kaip Dzeusą,
Vieną dieną jis ant manęs supyko
Kai pasakiau, kas buvo jo bruožuose
Pastebimi istorijos pėdsakai su Europa.
Jis taip didžiavosi, kad uolos siluetas
Uždarius mėlyną įlanką iš pietų,
Tai buvo tiksli jo profilio kopija.
Štai mes sėdime prie mažo staliuko;
Jis užsisega batsiuvio diržą
Ant kaktos, kad plaukai nepatektų į akis,
Linkstama į skaidrią akvarelę
Ir jis judina teptuką - ir tai vis dar ta pati žemė,
Uolų ašaros ir debesų bei jūros spektrai,
Ir kosminių šviesų švytėjimas
Jie nukrenta ant popieriaus n-tąjį kartą.
Šiame sąstingyje buvo kažkas paslaptingo
Rašykite tą patį dalyką metai iš metų:
Visi tie patys Koktebelio peizažai,
Tačiau heraklito judėjime jie yra.
Tai gali būti taip skausminga, kai esi
Aš sergu nuo meilės niekšiškai aktorei,
Ir aš noriu iš tūkstančio vaizdų
Pagauk kaip tikrą...
(…)
Viskas apgriuvo, o jis tapo silpnesnis,
Bet pokalbis teka kaip malvazija:
Nuo nepaneigiamų paradoksų
Mano galva pradeda suktis!
Jis juokiasi iš savo proto,
Čia jis švelniu gestu užbaigia frazę:
Šviečia kaip vaikas, bet žiūrėk:
Pilkos akys ramios kaip plienas.
Ir atrodo: ar visa tai ne kaukė?
(…)
Ar tai ne kaukė?
Kas po velnių yra kaukė?
Kada į Denikiną, putojantį pykčiu,
Jis ateina ir įsako
Poetas buvo paleistas iš kalėjimo -
Ir generolas klauso!..

Šis nuostabus eilėraštis sumaišo tikrovę su mitu. Kaip matyti iš paties Vološino pasakojimo („NA Markso atvejis“), jis išsiuntė laišką Denikinui, bet susitikimo nebuvo. Kam reikalinga grožinė literatūra (neteigiu, kad ji priklauso G. Šengeliui)? Kad Maksimiliano figūra atrodytų įspūdingesnė.

Nemažai žmonių palygino Vološiną su Dzeusu, su liūtu, taip iškeldami jį į savotišką karališkąjį orumą. O savo eilėraščiuose jis atrodo įspūdingai, pavyzdžiui:

...Ir pasaulis kaip jūra prieš aušrą,
Ir aš vaikštau palei vandenų krūtinę,
Ir žemiau manęs, ir virš manęs
Žvaigždėtas skliautas dreba...
(1902 m.)

Kai kam į galvą ateina tokios mintys, galime su dideliu pasitikėjimu kalbėti apie dvasios ligą, kuri asketiškuose darbuose vadinama „prelestu“.
Štai Vološino portretas, nupieštas jo paties, liepsnų fone Civilinis karas:

Žmonės, apimti beprotybės,
Mušė galvą į akmenis
Ir jis nutraukia ryšius kaip apsėstas...
Tegul šis žaidimas jam netrukdo
Vidinio miesto statytojas...
(Eilėraštis „Petrogradas“, 1917)

Kitas pavyzdys:
Ir aš stoviu vienas tarp jų
Ruošiančioje liepsnoje ir dūmuose
Ir iš visų jėgų
(Eilėraštis „Pilietinis karas“).

Perskaičius šias eilutes, mūsų vaizduotėje nevalingai iškyla didžiojo „statytojo“, „pranašo“ figūra, stovinti tarp dviejų armijų, apšaudytos. Tačiau paties Vološino prisiminimai suteikia kiek kitokią idėją: jis tiesiog mokėjo sutarti ir su raudonaisiais, ir su baltais, ir laiku pataisyti atitinkamą popierių – kad nekiltų per didelis pavojus. Tai sakau ne norėdama pasmerkti poetą, o pažymėti ribą tarp tikrovės ir mito.

Ivano Bunino liudijimas: „Vološinas bando išsiaiškinti, kaip iš Odesos grįžti namo į Krymą. Vakar jis atbėgo pas mus ir džiaugsmingai pasakė, kad reikalas tvarkomas, ir, kaip dažnai nutinka, per gražią moterį... Padedu Vološinui patekti į Krymą ir per „jūrinio jūrų laivyno komisarą ir vadą“. Juodosios jūros laivynas Nemitzas, kuris, anot Vološino, taip pat yra poetas, „ypač gerai rašo rondo ir trioletus“. Jie sugalvoja kažkokią slaptą bolševikų misiją į Sevastopolį... Jis buvo apsirengęs kaip keliautojas – jūreivio kostiumas, beretė. Kišenėse jis laikė daugybę įvairiausių gelbėjimo popieriaus lapelių, skirtų visoms progoms: bolševikų kratos atveju, išvykstant iš jų Odesos uosto, susitikus jūroje su prancūzais ar savanoriais – prieš bolševikus. pažįstami Odesoje tiek prancūzų vadovybės, tiek savanorių būreliuose.

Žinoma, Buninas savo atsiminimuose nėra nešališkas, tačiau jis nėra linkęs iškraipyti faktų. Yra prieštaravimas: viena vertus, prieš mus yra griežtas pranašas, kita vertus, tiesiog protingas žmogus.

Aleksandras Benua kalbėjo apie pretenzingą Vološino išvaizdą: „Gali būti, kad „iš vidaus“ jis save matė kitaip; galbūt jis gerbė savo figūrą kaip kažką įspūdingo ir tiesiog „dieviško“. Bet kokiu atveju graikų dievybės kaukė jam netiko ir buvo tik kaukė, o ne tikrasis jo veidas.

Jeigu Vološino išvaizdą suvoktume kaip meno kūrinį, natūralu kelti klausimą: kokiu tikslu jis buvo sukurtas? Ir antras klausimas: jei kaukė yra pastebima išvaizda, galbūt visa kūryba yra savotiška kaukė (apie ką jos aušroje kalbėjo teosofė Mintslova)?

Dar kartą pacituosiu Alexandre'ą Benois: „Jo eilėraščiai mane sužavėjo, bet jie nesukėlė to pasitikėjimo savimi, be kurio negali būti tikro malonumo. „Nelabai patikėjau“ juo, kai gražių ir skambių žodžių atbrailomis jis užkopė į pačias žmogaus minties aukštumas, iš kur galima tik „susikalbėti su Dievu“, o poezija virsta pranašystėmis ir laidomis. Tačiau galiu garantuoti vieną dalyką: Maksimilianą šie „pakilimai“ patraukė gana natūraliai, o žodžiai jį patraukė. Jie jam pasirodė pasakiška įvairove ir puošnumu, sukeldami tas idėjines atrankas, kurios jį svaigino didybe ir puošnumu... Ironija kilo iš to, kad Vološino poezijos planai ir tikslai buvo kolosalūs, o planų įgyvendinimas ir tikslų pasiekimas sužadino tam tikro nenuoseklumo jausmus. Deja, Dievo malone ne pranašas iš kilniausių motyvų norėtų būti vienu, o tas, kuris iš tikrųjų tam pašauktas. Ir pagal šią nesantaiką tarp proveržių, tarp kilnių Vološino ambicijų ir to, ką jam buvo duota sukurti, buvo visa jo būties maniera, iki pat išvaizdos.

Amžininkai ir vėlesni Vološino kūrybos tyrinėtojai atkreipia dėmesį į jo gebėjimą įsiskverbti į įvairias egzistencijos formas ir išreikšti tai, kas būdinga skirtingoms žmonijos kultūroms. Be to, jo kūryba nepasižymėjo didele žanrų ir stiliaus įvairove. Jei Puškinas visapusiškai reaguoja į savo prigimties turtingumą, Vološinas, daugiausia, iš tų formų turtingumo, kurias jis atspindėjo iš esmės taip pat.

Maksimilianas Aleksandrovičius turėjo mistišką požiūrį į kūrybą ir suprato jį labai plačiai, apimdamas visas apraiškas. žmogaus gyvenimas: nuo vaikų gimdymo, nuo apsirengimo būdo, iki meno, mokslo, religijos (suprantama savaip: būtent kaip išskirtinai žmogaus kūrybos produktas). Pagal savo filosofiją Vološinas joje (kūryboje) įžvelgė materijos kelią į tobulumą ir čia jis prisijungia prie neoplatonistų su jų abstrakčia mistika.

Poeto dienoraštyje skaitome: „Žodyje yra stiprios valios elementas. Žodis yra... valios esmė. Jis pakeičia tikrovę, perkelia į kitą sritį... Žodis yra ateitis, o ne praeitis. Kiekvienas noras išsipildo, jei jis nėra išreikštas žodžiais. Norint užkirsti kelią jo vykdymui, reikia pasakyti.

Taigi, Vološinas žodinį kūrybiškumą suvokia kaip realios įtakos pasauliui būdą, žodyje mato magiško burto galią. Neatsitiktinai pasirodo tokie eilėraščių pavadinimai kaip „Burtas“ (1920), „Burtas rusų žemėje“ (1920). Netgi labiau primena eilėraščio „Malda už miestą“ žodžiai magiška formulė nei krikščioniškoji malda:

Klaidžioja per kryžkeles
Aš gyvenau ir miriau
Beprotybėje ir kietame spindesyje
Priešiškos akys;
Jų kartumas, pyktis ir kančios,
Jų pyktis, aistra,
Ir kiekvienas gaidukas ir ranka
Norėjau prakeikti.
Mano miestas pasmerktas krauju
Staigios kovos
Uždenkite savo meile
Maldų žiedas
Surinkite jų melancholiją ir ugnį
Ir išaukštinti
Ant atvirų delnų:
Suprask... atleisk!

Šiame eilėraštyje vyrauja ne meilė, o išdidumas. Juk krikščionis žino, kad visa žmogiškoji tiesa, anot pranašo žodžio, yra kaip į puvinį sumestas rublis. Kas yra „pridengimas savo meile“, jei ne pasipūtimo apoteozė? Krikščionis veikia Dievo, o ne savo galia. Čia iš tikrųjų ne malda, o meditacija, t.y. savisugestija su vėlesniu individo valios paleidimu į išorę.

Vološino kūrybiškumas yra tik viena iš magijos pasireiškimo formų mene, būdinga tiek senosioms pagonių kultūroms, tiek modernizmui. Norėdami iliustruoti šią mintį, pacituosiu Vološino dialogą su Viačeslavu Ivanovu, įrašytą Maksimiliano Aleksandrovičiaus dienoraštyje. Vološinas apibrėžia savo tikslą: sugerti gamtą, į ką Ivanovas atsako: „Na! O mes norime transformuoti, atkurti gamtą. Mes esame Bryusovas, Bely, aš. Bryusovas ateina į magiją. Bely sukūrė tam naują žodį, savo „teurgizmą“ - dievybių kūrimą, tai skiriasi, bet iš esmės tas pats. Beždžionė gali persikūnyti į žmogų, o žmogus kada nors imsis tokio paties šuolio ir taps antžmogiu. Vološinas: „Arba žmogaus kūrimas, arba meno kūrinio – filosofijos, religijos – kūrimas – visa tai derinu pagal vieną meno sampratą. Ivanovas: „Bely savo straipsnyje apie Balmontą vadina jį paskutiniu grynojo meno poetu. Paskutinis iš šio laikotarpio. Jūs galite būti pirmasis kito laikotarpio žvilgsnis“.

Eilėraštis „Mokinys“ (1917), kuris 1925 m. buvo apibrėžtas kaip poetinis „tikėjimo išpažinimas“, sako:

Jūsų drąsi dvasia žino patrauklumą
Valdančių ir sąmoningų planetų žvaigždynai...
Taigi, išlaisvinimas
Iš mažo, be atminties „aš“ galios,
Pamatysite, kad visi reiškiniai yra
Ženklai,
Pagal kurį prisimeni save
Ir jūs renkate skaidulą po pluošto
Tavo dvasios audinys, draskomas pasaulio.

Kūrybiškumą Vološinas suvokia kaip asmenybės konstrukciją, pratęstą laike ir susitraukusią erdvėje. Šis eilėraštis skelbia jausmo, valios, sąmonės išsižadėjimą - kad „iš tylos gelmių“ gimtų „žodis“. Matyt, nematerialius asmenis jis vadina „žodžiais“. O jo tikslas – bendrauti su jais ir gauti iš jų informaciją.

Eilėraštis „Mokinys“ baigiamas tokiais žodžiais:

Kada suprasi
Kad tu nesi žemės sūnus,
Tačiau keliautojas per visatas,
Kad iškilo saulės ir žvaigždynai
Ir jie išėjo tavo viduje,
Kuri visur – ir būtybėse, ir daiktuose – merdėja
Dieviškas žodis,
Pakvietė juos egzistuoti,
Kad tu esi dieviškųjų vardų išvaduotojas,
Atėjo nubausti
Visos dvasios - kaliniai, įstrigę materijoje,
Kai supranti, kad žmogus gimsta,
Išlydyti jį iš pasaulio
Būtinybė ir priežastis
Laisvės ir meilės visata, -
Tik tada
Tu tapsi Meistru.

Žodį „Meistras“ pasirinko šėtoniška „laisvųjų mūrininkų“ sekta aukšto lygio iniciacijos kunigams pavadinti. Vološinas vartoja šį žodį, žinoma, neatsitiktinai.

Štai įrašas iš jo 1905 m. gegužės 28 d. dienoraščio: „Praėjusį antradienį, 22 d., buvau inicijuota į masonus. valio. Smogk kardu“. Be to, 1905-ieji pažymėjo posūkį į teosofiją. 1905 m. liepos 20 d. dienoraščio įrašas: „Man beveik niekas nebuvo naujiena. Visos teosofinės idėjos, kurias dabar atpažįstu, jau seniai buvo mano. Beveik nuo vaikystės, tarsi jie būtų įgimti.

V. Kupčenko vardija knygas, kurias tuo metu skaitė Vološinas: „Ezoterinis budizmas“, „Kabala“, „Tylos balsas“, „Slaptoji doktrina“, „Šviesa kelyje“, „Krikščioniškoji ezoterika“, „knygos“. apie magiją, astrologiją, spiritizmą, fizionomiją, chiromantiją, alchemiją, religijų istoriją.

1913 m. Vološinas įstojo į „Bendrąją antroposofinę draugiją“, kuri vėliau atsiskyrė nuo Teosofinės draugijos. Jai vadovavęs Rudolfas Steineris (1861–1925), kaip ir teosofai, siekė rasti „mokslo ir religijos sintezę“, tačiau akcentą nuo Rytų mokymų perkėlė į krikščionybę. Poetas dalyvauja statant „antroposofinę šventyklą“ („šventykla“, kaip vėliau pavadino) Dornache (Šveicarija), tačiau netrukus iš ten pabėga į Paryžių. Jis negalėjo pakęsti jokių dogmų, net ir antroposofinių, todėl vėliau poemoje „Kaino keliais“ (1923) poetas rašė:

Paimti tiesą ant tikėjimo -
Ji apaks.
Tikėjimo mokytojas važiuoja priešais jį
Tik banda tų, kuriuos išprievartavo tiesa...

Jis paliko antroposofinę sektą, tačiau liko ištikimas teosofiniam mokymui, kurį labai vertino. Jis tikėjo, kad šis mokymas yra aukščiau bet kokios religijos ir yra raktas į bet ką suprasti. Maksimilianas Aleksandrovičius rašė: „Teosofija ragina tyrinėti okultines žmogaus prigimties jėgas ir tuo pat metu primena, kad visais laikais įprastas moralinio apsivalymo kelias, tada dvasinis atgimimas, nušvitimas, o vėliau stiprybė, galia, gebėjimas pritaikyti žinias apie paslėptus įstatymus buvo duota žmonijos labui“.

Tikėtina, kad Vološinas laikė save III laipsnio – kitaip jis nebūtų tapęs pranašu prozoje. Be to, jis turėjo ne tik žinias, bet ir galią (iš okultinio, mūsų nuomone, demoniško šaltinio). Išliko amžininkų įrodymų apie jo psichinius sugebėjimus.

Vološinas atkreipia dėmesį, kad jo pasaulėžiūros sistema atsiskleidžia sonetų vainike „Corona Astralis“ (1909). Šios eilutės dvelkia neviltimi, artimos puolusių angelų nevilčiai. Štai keletas ištraukų:

Pelidas liūdnai žiūri į naktį...
Bet jis dar labiau melancholiškas ir liūdnesnis,
Mūsų karti dvasia... Ir mūsų atmintis mus kankina.

Mūsų karti dvasia... (Ir mūsų atmintis mus kankina)
Mūsų karti dvasia išdygo iš tamsos kaip žolė,
Jame yra navi nuodų, sunkių nuodų.
Laikas joje miega, kaip piramidžių gelmėse.

Skausmas dėl negyvenamųjų nuoskaudų ruseno mumyse.
Liūdesys nyksta, o liepsna nuobodžiai aštrėja,
Ir išskleista visų sielvartų vėliava
Jis liūdnai ošia melancholijos vėjuose.

Bet tegul ugnis gelia ir gelia
Kūnų pasmaugta dainuojanti dvasia -
Laokūnas įsipainiojęs į mazgus
Degios gyvatės, įsitempusios... ir tylios.

Ir niekada - ne šio skausmo laimė,
Nei pančių pasididžiavimas, nei vergijos džiaugsmas,
Nei mūsų beviltiško kalėjimo ekstazė

Mes neatsisakysime Letės dėl visos užmaršties!

Tremtiniai, klajokliai ir poetai, -
Kurie troško būti, bet niekuo negalėjo tapti...

Iš visų pusių jie žiūri į mus iš tamsos
Svetimų mokiniai, visada priešiškos akys,
Nešildo nei žvaigždžių šviesa, nei saulė,

Siekdamas savo kelio amžinosios tamsos erdvėse, -
Mes nešiojamės savo tremtį savyje -
Meilės pasauliuose yra neištikimų kometų!

Pateikti vaizdai primena Dennitsa kelią, kuris tarsi žaibas nukrito iš dangaus į amžiną tamsą.

Su Dievu kovojantis, šėtoniškas pradas skamba eilėraštyje „Kaino keliais“ (1915-1926). Visko pradžioje Vološinas sukilo, šiuo žodžiu pavadintas pirmasis eilėraščio skyrius. Jo požiūrį į maištą ir maištą paaiškina Anastasijos Cvetajevos liudijimas, išsaugojęs poeto žodžius: „Nepamiršk, Asija, kad yra žmonių, kurių misija yra neigimo misija... Kam ji duota. visą gyvenimą maištauti. Riaušės. Tačiau šis maištas gali būti arčiau Dievo nei tikėjimas. Nepamirškite, kad yra skirtingi keliai pas Dievą. Ir kad kovos prieš Dievą kelias galbūt net daug teisingesnis nei paklusnumas Dievui.

Skyriuje „Maištas“ Vološinas apie ateistą sako:

Jis tvirtina Dievą maištu,
Jis kuria netikėdamas, stato neigdamas,
Jis architektas
Ir buvo iškalta – mirtis.
O molis yra savo dvasios sūkuriai.

Teosofija žmogaus sąmonę iškelia į visa ko priešakį, ją dievindama („Tu esi tik tai, ką galvoji, o tavo mintys amžinos“). Kiekvienas žmogus pripažįstamas turinčiu „savo tiesą“, nepaisant jos objektyvaus turinio.

Vološinas neigia laisvą žmogaus valią: „Šiuo metu esame įkalinti. Yra tik viena išeitis – į praeitį. Mums įsakyta pakelti ateities šydą. Kas pakels ir pamatys, tas mirs, t.y. praras laisvos valios iliuziją, kuri yra gyvenimas. Veiksmo galimybės iliuzija. Majai“.

Po prielaidos – žmogus neturi laisvos valios – seka logiška išvada: joks asmuo neatsako už jokius savo veiksmus. Ši išvada leidžia daryti tokias poeto dienoraščio išvadas: (1905 m. liepos 19 d.) „Iš pasakojimų apie Annie Besant kalbas. Nenustebkite, jei reikšmingas ir gražus žmogus padarys jo nevertus veiksmus: dvasia dažnai pranoksta materiją. Taip jis užmuša savo trūkumus“. Iš Oscaro Wilde'o: " Geriausia priemonė kovoti su pagunda – pasiduoti jai“. „Faktai nieko nesako apie žmogų. Viskas yra jo valia. Niekada nespręskite pagal faktus ir veiksmus“. (1905 m. rugpjūčio 11 d.) „Buda paklausė šventojo, kuo jis nori būti prieš pasiekdamas galutinį tobulumą – 2 kartus demonu ar 6 kartus angelu. Ir šventasis atsakė: žinoma, du kartus kaip demonas. Krikščionišku supratimu tokie teiginiai yra blogio pateisinimas, tarnavimas blogiui.

Jei eilėraštyje „Kaino keliais“ būtų tiesiog išdėstyti civilizacijos raidos istoriją reprezentuojantys faktai, mes, nors ir su ištempimu, galėtume pasakyti, kad tai objektyvus pasaulio vaizdas ir nieko daugiau. Tačiau Vološinas pateiktus faktus vertina, iš tikrųjų pateisindamas bet kokį maištą kaip vieną iš ir tobuliausių žmogaus „dvasios“ augimo būdų. Todėl ciklą „Kaino keliai“ galima pavadinti blogio atsiprašymu (krikščionišku supratimu).

9 skyriuje „Maištininkas“ (iš pradžių pavadintas „Pranašas“) skamba poeto raginimas:

Užteks jums įsakymų „nedaryk“:
„Nežudyk“, „Nedaryk“, „Nevogs“, -
Vienintelis įsakymas: „Sudegink!
Tavo dievas yra tavyje,
Ir neieškok kito
Nei danguje, nei žemėje:
Peržiūrėkite visą išorinį pasaulį:
Visur yra dėsnis, priežastinis ryšys,
Bet meilės nėra:
Jo šaltinis esi tu!...

Bėk ne nuo blogio, o tik nuo išnykimo:
Ir nuodėmė, ir aistra žydi, o ne blogis;
Dezinfekcija -
Visai ne dorybė.

12 skyrius, Tanob, vertina krikščionybę:

Krikščionybė buvo degus nuodas.
Jo įgelta siela veržėsi aplinkui
Siautulingai ir raitydamasi, traukiasi
Apnuodytas Heraklio chitonas yra mėsa.

Kyla klausimas: kaip su tokiais vertinimais, su pretenzija į savęs sudievinimą ir įmantrią šventvagystę Vološiną galima laikyti krikščioniu? Stačiatikybė? Atsakymą randame dienoraštyje: „Loginėje proto srityje kuriu tiek kombinacijų, kiek man patinka, ir nesigailėdamas išmetu. Čia viskas įmanoma, viskas vienodai svarbu ir abejinga. Blizgesys slypi įvairovėje ir turtingume. Ši sritis nėra mylėtina. Čia nėra nuoširdumo, o tik deriniai ir gebėjimas juos atlikti. Jaučiuosi šios srities meistras“.

Vološinas, pasitelkdamas logiką, galėjo mąstyti įvairiomis ideologinėmis sistemomis, palikdamas mintyse teosofinio mokymo šerdį. Kai jis gyveno Vakarų Europa, jo eilėraščiai turėjo katalikybės antspaudą, kaip sako, pavyzdžiui, B.A. Lemanas: „Maksimilanas Vološinas yra vienintelis rusų poetas, sugebėjęs suprasti ir perteikti mums sudėtingą gotikos žavesį ir įkūnyti rusiškoje eilėraštyje katalikybės mistikos svaiginimą“.

Kai Vološinas labai įsijautė į Rusiją, jo eilėraščiuose pasirodė kažkas stačiatikybės. Ir tai yra natūralu. Maksimilianas jautėsi kaip pranašas, o pranašas kalba, kad būtų išgirstas. Norėdami turėti galimybę būti išgirstam stačiatikių kultūros šalyje, turite būti persmelkti šios kultūros užuomazgų (bent jau išorinių). Tai neprieštarauja teosofijai, nes jos požiūriu, ji yra aukščiau už bet kokią religiją ir gali nepastebimai pataisyti bet kurią religiją, ką Vološinas padarė savo eilėraščiuose. Pavyzdžiui, eilėraštyje „Pasiruošimas“ (1921), tarsi persmelktame krikščioniškos pasiaukojimo dvasios, yra krikščionybei prieštaraujančios karmos idėja:

Ar ne pati pasirinkau gimimo valandą?
Amžius ir karalystė, regionas ir žmonės,
Išgyventi kančias ir krikštą
Sąžinė, ugnis ir vandenys?

Vološinas išreiškė teosofinę idėją apie žmogaus „dvasios“ saviugdą per gėrį arba per blogį, kurių skirtumas yra visiškai santykinis, daugybėje reinkarnacijų pagal Rusijoje populiarų Stenkos Razino įvaizdį, kuris buvo nukentėjęs. už jo žiaurumus:

Esame užsikrėtę sąžine: kiekviename
Stenka - Šventasis Serafimas,
Atsidavęs toms pagirioms ir troškumui,
Mus kankina ta pati valia.

Panašių minčių yra ir kitose eilutėse:

Ak, pačiame inertiškiausiame ir tamsiausiame
Pasaulio dvasia sužavėta!
Varomas aistrų rykštės -
Nukryžiuotas Serafimas
Įkalintas kūne:
Juos įgelia degantis geluonis,
Viešpats skuba sudeginti.

Taip pat yra eilėraščių, kuriuose teosofinė ideologija yra nematoma (pavyzdžiui, „Padaras“ yra apie Sarovo Serafimą). Čia nėra jokio prieštaravimo – juk teosofija nekelia tikslo atvirai kovoti su religijomis. Ji yra už laipsnišką įsiskverbimą į juos, kad pavergtų juos sau.

Iš amžininkų liudijimų žinome, kad daugelis su Maksimilijonu Aleksandrovičiumi Vološinu elgėsi užtikrintai ir gerbė jį kaip gyvenimo mokytoją. Religijai artima pagarba Vološinui buvo labai pageidautina, nes pranašu, kuriuo jis norėjo būti, reikia ne tik jį išgirsti, bet ir tikėti. Žinome, kad Maksimilianas buvo vadinamas „idėjų prekeiviu“ ir „draugų prekiautoju“ (M. Cvetajevos žodžiai). Religijai reikalingas stebuklas, o Vološinas jį davė – kaip ekstrasensas, poetas, žynys, sielos kupinas dailininkas, subtilus psichologas. Buvo žmonių, kurie pateko į jo žavesį, įtaką. Tačiau buvo ir tokių, kurie ant jo matė aktoriaus kaukę. Esmė, kaip man atrodo, ta, kad apsirengęs bet kokia persirengėliu, išpažindamas išoriškai bet kokį tikėjimą, jis liko teosofas. Sutikdamas ir persmelktas užuojautos bet kurio žmogaus idėjoms ir pasaulėžiūrai, jis įgijo pasitikėjimą ir atrado Šis asmuo remk save, likdamas, kaip sakoma, savo protu. Toks elgesys paprastai vadinamas gudrumu arba klastingumu.

Jis taip pat apėmė politiką. Garsiai pareiškęs, kad pilietiniame kare buvo nei už vieną, nei už kitą, o už visus iš karto, Vološinas matė „savo tiesą“ abiejose pusėse ir todėl mokėjo kelti pasitikėjimą savimi. Tačiau tuo pat metu jis turėjo ir savo požiūrį į įvykius, būdamas masonų ložės „Grand Orient of France“ narys, kurio negalima pavadinti apolitišku. Cituosiu iš dienoraščio (1905 m. liepos 12 d. įrašas): „Vakar masonų ložėje perskaičiau savo pranešimą apie Rusiją šventa auka“ (išskirta – kun. S.K.).

Istoriniai kataklizmai, sumaniai išprovokuoti, yra geriausia galimybė paveikti tam tikras idėjas masinė sąmonė, kuris buvo Vološino reikalas – „pranašauti“. Maksimilianas Aleksandrovičius - poetas, menininkas, neįprastai simpatiškas žmogus - okultisto Vološino kaukė.

Akivaizdžiu savo prigimties vientisumu ir nenuilstymu gyvenime Vološinas primena, pavyzdžiui, N.K. Rerichas, menininkas, poetas, mąstytojas. Taip pat yra skirtumas: Vološinas nepaliko jokio originalaus filosofinio (religinio) traktato. Galbūt todėl jis iki šiol vengė E. P. likimo. Blavatsky (kurį visada gerbiau) ir N.K. Roerichas, kad jie buvo sunaikinti Vietinėje rusų taryboje Stačiatikių bažnyčia 1994 m. lapkritį – kaip bedieviškų, antikrikščioniškų idėjų skelbėjai.

Vološinas daugeliui kūrybingų žmonių daro religinei artimą įtaką, o geriausias to įrodymas yra daugybė mitų, kurie išaugo apie šią asmenybę: Maksimiliano Vološino taikos kūrimas buvo jo mitų kūrimo dalis: mitas apie didį, išmintingą ir malonų. vyras." Jo įvaizdis paties poeto ir jo artimiausio rato pastangomis tapo kažkuo panašaus į ikoną su aiškiais postuluotais būdingais bruožais, todėl galvojant apie jį nevalingai iškyla vaizdai: liūtas, Dzeusas, saulė, chitonas. , garbanos ir barzda, kalnai , pelynas ir jūra. Štai M. Cvetajevos pateiktas nuostabiai vaizdingas paveikslas: „Vološinas mirė 1 valandą nakties – savo „savą“ valandą. „Vidurdienį, kai saulė yra savo zenite, t.y. pačioje karūnoje, tą valandą, kai šešėlį nugali kūnas, o kūnas ištirpsta pasaulio kūne - savo valandą, Vološino valandą.

Vološino kapas yra kalno viršūnėje – kad dominuotų vadinamojoje noosferoje. Ant jo nėra kryžiaus – tokia yra valia. Tapęs teosofu, jis atsisakė Kristaus kaip viengimio Dievo Sūnaus. Bažnyčios darbas yra liudyti apie jo išsižadėjimą, t.y. anatematizuoti - kad sustabdytų jo darbo pagundą tarp ištikimų Rusijos stačiatikių bažnyčios vaikų. Tai neabejotinai bus meilės pačiam poetui apraiška, nes kuo mažiau pagundų sukels jo darbas, pasmerktas Bažnyčios, tuo mažiau jis bus kankinamas tikro Paskutinio Dievo teismo metu.

O. Sergejus Karamiševas

Odesoje fotografo Maslovo daryta poeto nuotrauka.

Maksimilianas Aleksandrovičius Vološinas (tikrasis vardas Kirienko-Vološinas) – poetas, vertėjas, literatūros kritikas, eseistas, meno kritikas ir menininkas.

Maksimilianas vaikystę praleido Maskvoje, kur šeima gyveno 1881–1893 metais. Tuo pačiu metu jis parašė savo pirmuosius eilėraščius.

1893 metais šeima persikėlė į Krymą. Maksimiliano motina nusipirko sklypą Koktebelyje, kuriame šeima gyveno nuolat.

1897 m. Maksimilianas baigė gimnaziją Feodosijos mieste. Tais pačiais metais M. Vološinas persikėlė į Maskvą ir įstojo į universiteto Teisės fakultetą.

1903 m. įvyko pirmasis M. A. eilėraščių publikavimas. Vološinas.

Pirmasis ir vienintelis M. Vološino įrašas, skaitęs poeziją, buvo 1924 m. balandį (M. Vološinas perskaitė du eilėraščius: „Degantis krūmas“ ir „Kiekvieną dieną vis tyliau ir tyliau“).

„Su Dzeuso galva ir lokio kūnu“, - taip nedraugiškas, bet tiesa Valentinas Katajevas davė idėją apie Maksimiliano Vološino išvaizdą. Kaip ir buvo toks estetiškas, vidutinis sibaritas poetas, kuris iškrito iš eros ir buvo beveik visų pamirštas. Savo laiku jis skelbė madingas tiesas, kaip Mozė, kilęs iš Sinajaus. Liko namas – kažkas panašaus į muziejų, ir poilsiautojams patrauklus kapas, į kurį vietoj gėlių įprasta neštis keistus jūros akmenukus. Taip, buvo gerai organizuota oficiali užmarštis; Vološinas SSRS nebuvo leidžiamas dešimtmečius, nes jis netilpo į gerai suplanuotus literatūrinius rėmus. Bet visi ateidavo, „piligrimai“ nuėjo į jo Koktebelio namus ir ten nusirašinėjo sielą atitinkančius eilėraščius iš keturių į drobę įrištų svarių spausdintinių rinkinių.

A. Golovino M. Vološino portretas

Šiandien be Vološino apie tai neminima Sidabro amžius, leidžiami jo poezijos rinkiniai ir prozos tomai, leidžiamos akvarelės, atsiminimai, ir ne tik gimtinėje. 1984 metais prancūzų leidykla „YMCA-PRESS“ išleido beveik pilnas susirinkimas eilėraščiai ir eilėraščiai su plačiais komentarais. Šiuo metu (2010 m. birželio-liepos mėn.) Prancūzijos sostinės Sulpice aikštėje atidaryta paroda „Vološinas Paryžiuje“, „Prancūzija-Rusija“. Ir tai visai suprantama – Vološinas Paryžių laikė savo dvasine tėvyne, ten gyveno kelis kartus ir ilgai. Manoma, kad tai buvo Vološinas Rusijos muziejai skolingi už nuostabią naujojo prancūzų meno kolekciją, nes kolekcininkas ir filantropas Sergejus Ščiukinas pasitikėjo jo skoniu, erudicija ir įžvalga. Vološino erudicija ir kontaktai buvo didžiuliai. Jis bendravo su Balmontu, Bely, Benoisu, Bryusovu, Bloku, Merežkovskiu, Meyerholdu, Stanislavskiu, Gumilevu, Cvetajeva, Surikovu, Saryanu. Pridėkime Modigliani, Verhaereną, Maeterlincką, Rodiną, Steinerį. Jo portretai buvo sukurti taip garsūs amžininkai, kaip Golovinas, Ostroumova-Lebedeva, Vereisky, Kruglikova, Petrovas-Vodkinas, Diego Rivera. Jau šimtą metų vieną iš Paryžiaus kampelių puošia skulptūrinis poeto portretas, sukurtas Edwardo Wittigo. Tačiau Vološinas buvo ne tik poetas, bet ir vertėjas, literatūros kritikas, eseistas, menotyrininkas ir, žinoma, menininkas. Atrodė, kad jį domino viskas pasaulyje – nuo archeologijos ir geografijos iki magijos, okultizmo, masonijos ir teosofijos. Jam priklausė didžiulė biblioteka:

D. Riveros Vološino portretas. Paryžius, 1916 m

Knygų lentynos kyla kaip siena.

Čia naktį jie kalbasi su manimi

Istorikai, poetai, teologai.

Pasaulinis karas ir revoliucija sugriovė ankstesnių ir įprastų vertybių sampratą. „Mūsų amžius serga neurastenija“, - pareiškė Vološinas, išlikęs Robinsonu savo meniniame ir poetiniame pasaulyje, persmelktame aukštos moralės ir humanizmo. Tačiau net ir nereiklus poetas turėjo pagalvoti, kaip išgyventi. „Nusprendžiau važiuoti į Odesą skaityti paskaitų, tikėdamasis užsidirbti pinigų. Odesoje turėjau Tsetlinus, kurie pakvietė mane pas save.

Ir štai chaotiškų 1919 metų sausio pabaigoje Vološinas atvyko į mūsų miestą ir apsistojo 36 metų Nežinskajoje su savo draugais iš Paryžiaus Marija ir Michailu Cetlinais. „Atvykau į Odesą kaip paskutinė Rusijos kultūros ir intelektualinio gyvenimo koncentracija. Tai buvo paskutinė stotelė prieš Didįjį išėjimą. Įvairios intervencijos, nedarbo, šiltinės ir pusbado fone miestą užplūdo pabėgėliai iš Tarybų Respublikos: pramonininkai, finansininkai, valdininkai, spekuliantai, klestėjo visiškas banditizmas, tačiau tuo pat metu virė kultūrinis gyvenimas. . Čia buvo A. Tolstojus, E. Kuzmina-Karavajeva, Teffi, G. Šengelis, I. Buninas, V. Doroševičius, T. Ščepkina-Kupernikas, A. Vertinskis, I. Kremeris. kalbėjo I. Poddubny. Buvo išleista dešimtys laikraščių ir žurnalų. Adalis, Bagritskis, Biskas, Grossmanas, Inberas, Katajevas, Šišova, Fioletovas, Oleša, Babajanas rinkosi į literatūros vakarus.

Vološinas skaito poeziją susirinkimuose ir klubuose, dalyvauja debatuose, rengia pranešimus Literatūros-meno ir Religinės-filosofinės draugijose, publikuojasi spaudoje, kalba Žurnalistų sąjungos „Žodiniame laikraštyje“, rengia savo vertimų rinkinį E. Verhaeren leidyklai „Omphalos““ Jis taip pat „entuziastingai“ verčia A. de Regnier ir draugiškai bendrauja su jaunais Odesos poetais. Y. Olesha rašo: „Jis su mumis, jaunais poetais, elgėsi nuolaidžiai<...>Puikiai skaitė poeziją<...>Kam jis simpatizavo? Ko jis norėjo savo tėvynei? Tada jis į šiuos klausimus neatsakė“. Tačiau Vološinas atsakė: „Man žmogus svarbesnis už jo įsitikinimus“ ir „Aš galiu būti savo socialinės sistemos autorius“.

Autoportretas, 1919 m

Atkaklioje Bunino atmintyje 1919 m. Vološinas buvo išsaugotas taip: „... jis kalba su didžiausiu užsidegimu ir daug, jis visas spindi visuomeniškumu, geranoriškumu viskam ir visiems, malonumu iš visų ir iš visko - ne tik nuo to, kas jį supa šiame šviesiame, sausakimšame ir šiltame valgomajame, bet net tarsi nuo visų didžiulių ir baisių dalykų, kurie vyksta pasaulyje apskritai ir ypač tamsioje, baisioje Odesoje, jau arti atvykstant bolševikai.Tuo pačiu metu jis buvo labai prastai apsirengęs - taip nuvalkiota ruda aksominė palaidinė, juodos kelnės ir sulūžę batai taip blizga.<...>Tuo metu jis patyrė didelį poreikį“. Koktebelio namų muziejaus rinkiniuose buvo rasta fotografo Maslovo Odesoje daryta poeto nuotrauka.

Bolševikų atvykimo dieną, balandžio 4 d., Vološinas lydėjo Aleksejų Tolstojų į emigraciją, tačiau pats atsisakė išvykti, paaiškindamas: „... kai serga mama, pas ją lieka ir vaikai“. Artėjo Gegužės diena ir Vološinas nusprendė dalyvauti šventiniame miesto puošime, siūlydamas papuošti gatves spalvotais plakatais su geometrines figūras ir poetines citatas, tačiau naujoji valdžia atšaukė jo publikacijas socialistų revoliucijos spaudoje ir pašalino jį iš menininkų komandos.

G. Vereiskio Vološino portretas

Norėjau namo, į Koktebelį. Vološinas pasinaudoja savo pažintimi su Odesos čekos pirmininku ir gauna leidimą keliauti į Krymą. Bet kaip? Į pagalbą ateina neįtikėtinos biografijos žmogus kontradmirolas Aleksandras Nemicas ir paskiria vienintelį turimą ąžuolą „Kazokas“ su trimis jūreiviais-čekistais, išsiųstais neva bendrauti su Sevastopoliu.

O už nugaros yra miestas,

Viskas raudoname siautulyje

Išsilieję baneriai

Visi užsidegę pykčiu ir baime,

Gandų atšalimas, lūkesčių drebulys,

Kankinami bado, maro, kraujo,

Kur vogčiomis slenka vėlyvas pavasaris

Permatomuose akacijų ir gėlių nėriniuose...

Keturios plaukiojimo dienos nebuvo ramios, jūrą užblokavo prancūzų naikintojai, o vienas iš pareigūnų nusileido ant įtartino ąžuolo. Vološinas su juo kalbėjosi be vertėjo, prisistatė kaip pabėgėlis, o pakeliui paaiškėjo, kad Paryžiuje jis turėjo bendrų pažįstamų, ir apskritai viskas pasirodė gerai. Mažasis laivelis pasiekė Krymo krantus, kur iš pradžių buvo apšaudytas iš kulkosvaidžių. O Vološinas išvertė Henri de Regnier.

M. Vološino namas-muziejus Koktebelyje

Apie nepaprastą poeto ir menininko asmenybę liko daug įspūdžių. Jis jaudino ir stebino ne tik savo draugus, bet net ir priešus. Juokinga, kad kai kuriuos Vološino bruožus iš pilietinio karo laikotarpio galima įžvelgti profesoriaus Maksimo Gornostajevo iš labai revoliucingos Konstantino Trenevo pjesės „Jarovaja meilė“, sukurtos XX a. XX amžiaus XX amžiaus viduryje. Jis gyvena Kryme, bet pasirodė ir Odesoje, sovietų valdžia jam suteikė saugų elgesį su namu ir knygomis. Charakterio bruožai išvaizda - barzda ir laukinė šukuosena. Žmona jį vadina „Maksu“. Todėl drąsus revoliucionierius jūreivis Švandya įsitikinęs, kad tai arba Karlas Marksas, arba, kraštutiniais atvejais, jo jaunesnysis brolis. Vienoje iš Gornostajevo pastabų buvo toks Vološino motyvas: „Žmogus dirba dešimtis tūkstančių metų. Iš pusiau žvėries jis išaugo į pusdievį. Jis išropojo iš olos keturiomis, o dabar išskrido į dangų. Jo balsas girdimas už tūkstančių mylių. Tai žmogus ar dievas? Pasirodo, visa tai vaiduoklis. Mes tokie patys pusžvėrys“.

M. A. kapas. Vološinas Koktebelyje. S. Kalmykovas fotografavo su 45 metų intervalu.

Petrovo-Vodkino Vološino portretas

Taigi ar unikalus poetas ir menininkas yra tik praeitis? Spręskite patys. Odesoje 2002-2003 m. Pasaulio odesiečių klubo globojamos buvo išleistos dvi nuostabios knygos - reto poezijos rinkinio „Arka“ (Feodosia, 1920) pakartotinis leidimas su Vološino eilėraščiu ir jo gražiai paskelbta poema „Šventasis Serafimas“. Atminimo lentaįrengtas Kijeve, kur gimė Maksimilianas Vološinas. Visai neseniai Koktebelyje jam buvo pastatytas paminklas.

Vološinas paliko savo namus Rašytojų sąjungai.

Sergejus Kalmykovas, kraštotyrininkas

Maksimilianas Vološinas, poetas, menininkas, literatūros kritikas ir meno kritikas. Jo tėvas, teisininkas ir kolegijos patarėjas Aleksandras Kirijenka-Vološinas, buvo kilęs iš Zaporožės kazokų šeimos, jo motina Elena Glazer buvo kilusi iš rusifikuotų Vokietijos didikų.

Vološinas vaikystę praleido Taganroge. Tėvas mirė, kai berniukui buvo ketveri metai, o mama ir sūnus persikėlė į Maskvą.

„Paauglystės pabaigą nuodija gimnazija““, – rašė studijomis nepatenkintas poetas. Tačiau jis entuziastingai atsidėjo skaitymui. Iš pradžių Puškinas, Lermontovas, Nekrasovas, Gogolis ir Dostojevskis, vėliau Baironas ir Edgaras Alanas Po.

1893 m. Vološino motina įsigijo nedidelį sklypą totorių-bulgarų kaime Koktebel ir perkėlė savo 16-metį sūnų į gimnaziją Feodosijoje. Vološinas įsimylėjo Krymą ir šį jausmą nešiojo visą gyvenimą.

1897 m., motinai primygtinai reikalaujant, Maksimilianas Vološinas įstojo į Maskvos universiteto Teisės fakultetą, tačiau studijavo neilgai. Prisijungęs prie visos Rusijos studentų streiko, jis buvo nušalintas nuo pamokų 1899 m. „neigiama pasaulėžiūra ir propagandinė veikla“ ir buvo išsiųstas į Feodosiją.

„Mano pavardė yra Kirienko-Vološinas, kilusi iš Zaporožės. Iš Kostomarovo žinau, kad XVI amžiuje Ukrainoje gyveno aklas bandūrininkas Matvejus Vološinas, kurį už politines dainas lenkai nuskabė gyvą, o iš Frantsevos atsiminimų - kad jaunuolio, nuvedusio Puškiną pas čigoną, pavardė. lageryje buvo Kirijenka- Vološinas. Aš neprieštaraučiau, kad jie būtų mano protėviai“.
Maksimiliano Vološino autobiografija. 1925 m

Per ateinančius dvejus metus Vološinas keletą kartų išvyko į Europą. Jis lankėsi Vienoje, Italijoje, Šveicarijoje, Paryžiuje, Graikijoje ir Konstantinopolyje. Tuo pat metu jis persigalvojo dėl grįžimo į universitetą ir nusprendė užsiimti savišvieta. Klajonės ir nepasotinamas žinių apie mus supantį pasaulį troškulys tapo varikliu, per kurį atsiskleidė visi Vološino talento aspektai.

Viską pamatyti, viską suprasti, viską žinoti, viską patirti
Paimk visas formas, visas spalvas akimis,
Eikite per visą žemę degančiomis kojomis,
Viską suvokti ir vėl įkūnyti.

Studijavo literatūrą geriausiose Europos bibliotekose, klausėsi paskaitų Sorbonoje, lankė piešimo kursus Paryžiaus dailininkės Elizavetos Kruglikovos studijoje. Beje, jis nusprendė imtis tapybos, kad profesionaliai įvertintų kitų darbus. Iš viso 1901–1916 m. jis praleido užsienyje, pakaitomis gyvendamas Europoje ir Kryme.

Labiausiai jam patiko Paryžius, kuriame dažnai lankydavosi. Šioje dvidešimtojo amžiaus pradžios meno Mekoje Vološinas bendravo su poetu Guillaume'u Apollinaire'u, rašytojais Anatole'u France'u, Maurice'u Maeterlincku ir Romainu Rolland'u, menininkais Henri Matisse'u, Francois Léger'iu, Pablo Picasso, Amedeo Modigliani, Diego Riversu'u Emile'u Antelle'u ir Bosculp'u. Aristidas Maillolis. Savamokslis intelektualas stebino amžininkus savo universalumu. Namuose jis lengvai pateko į simbolistų poetų ir avangardistų ratą. 1903 m. Vološinas pradėjo statyti namą Koktebelyje pagal savo projektą.

„...Koktebel į mano sielą įėjo ne iš karto: pamažu suvokiau ją kaip tikrąją savo dvasios tėvynę. Ir man prireikė daug metų klajoti Viduržemio jūros pakrantėmis, kad suprasčiau jos grožį ir unikalumą...“
Maksimilianas Vološinas

1910 metais buvo išleistas pirmasis jo eilėraščių rinkinys. 1915 metais – antrasis – apie karo baisumus. Jis nepriėmė Pirmojo pasaulinio karo, kaip vėliau nepriėmė revoliucijos – „kosminės egzistencijos dramos“. IN Sovietų Rusija Buvo išleisti jo „Iveria“ (1918) ir „Kurtieji ir nebylūs demonai“ (1919). 1923 metais prasidėjo oficialus poeto persekiojimas, nustojo jį leisti.

1928–1961 metais SSRS nebuvo išleista nė viena jo eilutė. Tačiau, be poezijos rinkinių, kritiko Vološino kūrybiniame bagaže buvo 36 straipsniai apie rusų literatūrą, 28 apie prancūzų, 35 apie rusų ir prancūzų teatras, 49 – apie įvykius prancūzų kultūriniame gyvenime, 34 straipsniai apie rusų kalbą vaizduojamieji menai ir 37 – apie Prancūzijos meną.

Po revoliucijos Vološinas nuolat gyveno Kryme. 1924 m. jis sukūrė „Poeto namą“, kuris savo išvaizda primena viduramžių pilį ir Viduržemio jūros vilą. Seserys Cvetajevos Nikolajus Gumiliovas, Sergejus Solovjovas, Kornėjus Čukovskis, Osipas Mandelštamas, Andrejus Belijus, Valerijus Briusovas, Aleksandras Greenas, Aleksejus Tolstojus, Ilja Erenburgas, Vladislavas Chodasevičius, menininkai Vasilijus Polenovas, Anna Ostroumova-Lebedeva, Borisas – V. Kuzma. buvo čia Kustodijevas, Piotras Končalovskis, Aristarkhas Lentulovas, Aleksandras Benua...

Maksimilianas Vološinas. Krymas. Koktebelio apylinkėse. 1910-ieji

Kryme iš tiesų buvo atskleista Vološino, kaip menininko, dovana. Savamokslis tapytojas pasirodė talentingas akvarelininkas. Tačiau savo Cimmeriją jis nutapė ne iš gyvenimo, o pagal savo paties išbaigto atvaizdo metodą, kurio dėka iš po jo teptuko iškilo nepriekaištingos formos ir šviesos Krymo vaizdai. „Kraštovaizdis turi vaizduoti žemę, kuria galima vaikščioti, - pasakė Vološinas, - ir dangus, per kurį gali skristi, tai yra peizažuose... turėtum jausti orą, kuriuo norisi giliai kvėpuoti...“

Maksimilianas Vološinas. Koktebel. Saulėlydis. 1928 m

„Beveik visos jo akvarelės yra skirtos Krymui. Bet tai ne tas Krymas, kurį gali nufotografuoti bet kuris fotoaparatas, o kažkoks idealizuotas, sintetinis Krymas, kurio elementus jis rado aplink save, derindamas juos savo nuožiūra, pabrėždamas patį dalyką, kurį Feodosijos apylinkėse galima palyginti. su Hellas, su Thebaidu, su kai kuriomis Ispanijos vietomis ir apskritai su viskuo, kur ypač atsiskleidžia mūsų planetos akmeninio skeleto grožis.
Menotyrininkas ir menininkas Aleksandras Benua

Maksimilianas Vološinas buvo japoniškų graviūrų gerbėjas. Sekdamas japonų klasikų Katsushika Hokusai ir Kitagawa Utamaro pavyzdžiu, savo akvareles pasirašinėjo savo eilėraščių eilutėmis. Kiekviena spalva jam turėjo ypatingą simbolinę reikšmę: raudona yra žemė, molis, kūnas, kraujas ir aistra; mėlyna – oras ir dvasia, mintis, begalybė ir nežinomybė; geltona – saulė, šviesa, valia, savimonė; violetinė yra maldos ir paslapties spalva; žalia – augalų karalystė, viltis ir būties džiaugsmas.

Maksimilianas Aleksandrovičius Vološinas (tikrasis vardas Kirienko-Vološinas; 1877-1932) gimė Kijeve teisininko šeimoje, jo motina Jelena Ottobaldovna, gim. Glaser, vertėsi vertimais. Po vyro mirties E. O. Vološina su sūnumi persikėlė į Maskvą, o 1893 metais – į Krymą.

1897 m. įstojo į Maskvos universiteto Teisės fakultetą (baigė du kursus), tada žurnale „Rusų mintis“ pradėjo spausdinti bibliografines pastabas. Dalyvavo studentų riaušėse, kurios sulaukė policijos dėmesio (sekimo nustatymas, laiškų skaitymas). Pirmąsias savo keliones į užsienį jis leidžia, jo žodžiais tariant, „pažinti visą Europos kultūrą jos pirminiame šaltinyje“.

1900 m. rudenį išvyksta į Centrine Azija ir „Turkestano stepėse ir dykumose, kur jis vedė kupranugarių karavanus“ (atliekant Orenburgo-Taškento statybos tyrimus geležinkelis) išgyvena gyvenimo posūkį: „galimybė pažvelgti į visą Europos kultūrą retrospektyviai – iš Azijos plokščiakalnių aukštumų“. Jis publikuoja straipsnius ir eilėraščius laikraštyje „Rusijos Turkestanas“. 1901 metų pavasarį – vėl Prancūzijoje, klauso paskaitų Sorbonoje, įstoja į Paryžiaus literatūrinius ir meninius ratus, užsiima savišvieta, rašo poeziją.

1903 m. pradžioje grįžęs į Maskvą lengvai tapo „vienu iš žmonių“ simbolistinėje aplinkoje; pradeda aktyviai skelbti. Nuo to laiko, pakaitomis gyvendamas tėvynėje ir Paryžiuje, jis daug nuveikė, kad rusų ir prancūzų menas suartėtų; Nuo 1904 m. jis nuolat siunčia korespondenciją iš Paryžiaus į laikraštį „Rus“ ir žurnalą „Scales“, rašo apie Rusiją prancūzų spaudai.

1906 m. balandį jis vedė menininkę M. V. Sabašnikovą ir apsigyveno su ja Sankt Peterburge, tame pačiame name, kur buvo garsusis Viačeslavo Ivanovo „bokšto“ salonas (sudėtingi jų santykiai atsispindėjo daugelyje Vološino darbų); 1907 metų vasarą, išsiskyręs su žmona, Koktebelyje parašė serialą „Kimmeriečių prieblanda“.

Pirmasis rinkinys „Eilėraščiai. 1900–1910“ buvo išleistas Maskvoje 1910 m., kai Vološinas tapo ryškia literatūros proceso figūra: įtakingu kritiku ir nusistovėjusiu poetu, turinčiu „griežto parnasiečio“ reputaciją. 1914 m. buvo išleista rinktinių straipsnių apie kultūrą knyga „Kūrybos veidai“; 1915 m. - aistringų eilėraščių apie karo siaubą knyga "Anno mundi ardentis 1915" ("Degančio pasaulio metais 1915"). Šiuo metu vis daugiau dėmesio skyrė tapybai, piešė akvareles Krymo peizažus, eksponavo savo darbus meno parodose „World of Art“.

Po to Vasario revoliucija poetas praktiškai nuolat gyvena Kryme, sudaro rinktinę „Iverni“ (M., 1918), verčia Verhaereną, kuria eilėraščių ciklą „Degantis krūmas“ ir filosofinių eilėraščių knygą „Kaino keliais“. (1921-23), kur išniekintos, iškankintos tėvynės įvaizdis - „Rusija nukryžiuota“. Jau nuo 1900-ųjų vidurio Vološino draugai, literatūrinis jaunimas, rinkosi Koktebelyje, o jo namai virto savotišku meninio gyvenimo centru.

Mano namas Vološinas paliko Rašytojų sąjungai.

Maksimilianas Aleksandrovičius Vološinas(pavardė gimimo metu -Kirijenka-Vološinas; 1877 m. gegužės 16 d., Kijevas, Rusijos imperija – 1932 m. rugpjūčio 11 d., Koktebelis, Krymo ASSR, RSFSR, SSRS) – rusų poetas, vertėjas , kraštovaizdžio menininkas, meno ir literatūros kritikas.

Maksimilianas Kirijenka-Vološinas (g. 1877 m. gegužės 16 (28) d. Kijeve, teisininko ir kolegijos patarėjo šeimoje).

Netrukus po sūnaus gimimo Vološino tėvai išsiskyrė; Maksimilianas liko su savo motina Elena Ottobaldovna (g. Glaser, 1850–1923), poetas palaikė su ja šeimyninius ir kūrybinius santykius iki pat gyvenimo pabaigos. Maksimiliano tėvas mirė 1881 m.

Ankstyvoji vaikystė prabėgo Taganroge ir Sevastopolyje.

Vidurinį išsilavinimą Vološinas pradėjo 1-ojoje Maskvos gimnazijoje.

Kai su mama persikėlė į Koktebelį Kryme (1893 m.), Maksimilianas išvyko į Feodosijos gimnaziją (pastatas išlikęs, dabar jame įsikūręs Feodosijos valstybinis finansų ir ekonomikos institutas (FSFEI)). Pėsčiųjų kelias nuo Koktebelio iki Feodosijos driekiasi apie septynis kilometrus per kalnuotą dykumos reljefą, todėl Vološinas gyveno nuomojamuose butuose Feodosijoje.

1897–1899 m. Maksimilianas studijavo Maskvos universitete, buvo pašalintas „už dalyvavimą riaušėse“ su teise grąžinti į darbą, studijų nepratęsė ir pradėjo saviugdą. 1900-aisiais jis daug keliavo, mokėsi Europos bibliotekose, klausėsi paskaitų Sorbonoje. Paryžiuje jis taip pat mokėsi piešimo ir graviravimo pas dailininkę E. S. Kruglikovą.

1903 m. pradžioje grįžęs į Maskvą jis lengvai tapo „vienu iš savų“ tarp rusų. Simbolistai; pradeda aktyviai skelbti. Nuo to laiko, pakaitomis gyvendamas tėvynėje ir Paryžiuje, jis daug nuveikė, kad rusų ir prancūzų menas suartėtų; Nuo 1904 m. iš Paryžiaus nuolat siunčia korespondenciją laikraščiui „Rus“ ir žurnalui „Scales“, rašo apie Rusiją prancūzų spaudai.

1905 m. kovo 23 d. Paryžiuje tapo masonu, gavęs iniciaciją į masonų ložę „Darbas ir tiesa“. ištikimi draugai» Nr.137 (VLF). Tų pačių metų balandį jis persikėlė į Mount Sinai Lodge Nr. 6 (VLF).

1906 m. balandį jis vedė dailininkę Margaritą Vasiljevną Sabašnikovą ir apsigyveno su ja Sankt Peterburge. Jų sudėtingi santykiai atsispindėjo daugelyje Vološino darbų.

1907 metais Vološinas nusprendė išvykti į Koktebelį. Rašo serialą „Cimmerian Twilight“. Nuo 1910 m. jis dirba su monografiniais straipsniais apie K. F. Bogajevskį, A. S. Golubkiną, M. S. Saryaną ir pasisako už menines grupes „Deimantų džekas“ ir „Asilo uodega“ (nors pats nepriklauso literatūros ir meno kolektyvams).

1909 metų lapkričio 22 dieną Juodojoje upėje įvyko Vološino ir N. Gumiliovo dvikova. Gumiliovui antruoju tapo Jevgenijus Znosko-Borovskis. Antrasis Vološinas buvo grafas Aleksejus Tolstojus. Dvikovos priežastis buvo poetė Elizaveta Dmitrieva, su kuria Vološinas sukūrė labai sėkmingą literatūrinę apgaulę - Cherubina de Gabriac. Jis paprašė jos pateikti peticiją įstoti į Antroposofų draugiją; jų susirašinėjimas truko visą jo gyvenimą iki Dmitrievos mirties 1928 m.

1913 m. vasario 13 d. Vološinas skaitė viešą paskaitą Politechnikos muziejuje „Apie Repino sugadinto paveikslo meninę vertę“. Paskaitoje jis išsakė mintį, kad pačiame paveiksle „slepiasi save naikinančios jėgos“, kad būtent jo turinys meno rūšis sukėlė agresiją prieš ją.

1914 metų vasarą, pakerėtas antroposofijos idėjų, Vološinas atvyko į Dornachą (Šveicarija), kur kartu su bendraminčiais iš daugiau nei 70 šalių (tarp jų – Andrejus Bely, Asya Turgeneva, Margarita Vološina ir kt.) pradėjo savo veiklą. pastatytas Goetheanum – Šv. Jono bažnyčia, tautų ir religijų brolybės simbolis. .

1914 m. Vološinas parašė laišką Rusijos karo ministrui Sukhomlinovui, kuriame atsisakė karinė tarnyba ir dalyvavimas Pirmojo pasaulinio karo „kruvinose skerdynėse“.

Po revoliucijos Maksimilianas Vološinas pagaliau apsigyveno Koktebelyje, name, kurį 1903–1913 m. pastatė jo motina Elena Ottobaldovna Vološina. Čia jis sukūrė daugybę akvarelių, sudarančių jo „Koktebelio siuitą“. M. Vološinas savo akvareles dažnai pasirašo: „Jūsų šlapi šviesa ir matiniai šešėliai suteikia akmenims turkio atspalvį“ (apie Mėnulį); „Plonai išraižyti atstumai, nuplauti debesų šviesos“; „Šafrano prieblandoje, purpurinės kalvos“... Šie užrašai suteikia tam tikrą vaizdą apie dailininko akvareles – poetiškas, puikiai perteikiančias ne tiek tikrąjį peizažą, kiek jo keliamą nuotaiką, begalinę, nenuilstamą eilučių įvairovę. kalvota „Kimmerijos šalis“, jų švelnios, prislopintos spalvos, jūros linija horizonte – kažkokia raganystė, viską sutvarkantis brūkšnys, pelenų danguje tirpstantys debesys. Tai leidžia šiuos harmoningus peizažus priskirti kimerų tapybos mokyklai.

Pilietinio karo metu poetas bandė sušvelninti priešiškumą gelbėdamas savo namuose persekiojamuosius: iš pradžių raudonuosius nuo baltųjų, paskui, pasikeitus valdžiai, baltus nuo raudonųjų. M. Vološino atsiųstas laiškas ginant baltųjų suimtą O. E. Mandelštamą, labai tikėtina, išgelbėjo jį nuo egzekucijos.

1924 m., gavęs Švietimo liaudies komisariato pritarimą, Vološinas savo namus Koktebelyje pavertė laisvais kūrybos namais (vėliau – SSRS literatūros fondo kūrybos namais).

1927 m. kovo 9 d. buvo įregistruota Maksimiliano Vološino santuoka su Maria Stepanovna Zabolotskaya (1887–1976), kuri, tapusi poeto žmona, sunkiais metais (1922–1932) dalijosi su juo ir buvo jo atrama. Poetui mirus, jai pavyko išsaugoti jo kūrybinį palikimą ir pačius „Poeto namus“, kurie yra ryškus pilietinės drąsos pavyzdys.

Vološinas mirė po antrojo insulto 1932 m. rugpjūčio 11 d. Koktebelyje ir buvo palaidotas Kuchuk-Yanyshar kalne netoli Koktebelio. Vološinas paliko savo namus Rašytojų sąjungai.

Maksimiliano Aleksandrovičiaus kūryba buvo ir yra labai populiari. Tarp žmonių, kuriems įtakos turėjo jo darbai, buvo Tsvetaeva, Žukovskis, Anufrieva ir daugelis kitų.

Bibliografija

Vološinas M. Autobiografija. // Maksimilijono Vološino prisiminimai. — Kolekcija, komp. Kupčenko V.P., Davydovas Z.D. - M., sovietų rašytojas, 1990 - 720 p.
Vološinas M. Apie save. // Maksimilijono Vološino prisiminimai. — Kolekcija, komp. Kupčenko V.P., Davydovas Z.D. - M., sovietų rašytojas, 1990 - 720 p.
Vološinas M. Eilėraščiai. 1900—1910 / Frontispieces and figures. tekste K. F. Bogajevskis; Regionas A. Arnštamas. - M.: Grifas, 1910. - 128 p.
„Kūrybiškumo veidai“ (1914)
Vološinas M. Anno mundi ardentis. 1915 / Regionas L. Baksta. - M.: Zerna, 1916. - 70 p.
Vološinas M. Iverni: (Rinktiniai eilėraščiai) / Regionas. S. Čekhonina (Meno biblioteka „Kūrybiškumas“. N 9-10) - M.: Kūryba, 1918. - 136 p.
Vološinas M. Kurtieji ir nebylūs demonai / pav., galvos apdangalai ir priekis. autorius; Portretas poetas regione K. A. Šervašidzė. - Charkovas: Kamena, 1919. - 62 p.
Vološinas M. Nesantaika: eilėraščiai apie revoliuciją. - Lvovas: Gyvas žodis, 1923. - 24 p.
Vološinas M. Eilėraščiai apie terorą / Regionas. L. Golubevas-Porfirogenitas. - Berlynas: Rašytojų knyga Berlyne, 1923. - 72 p.
Vološinas M. Kurtieji ir nebylūs demonai / Regionas. Iv. Puni. Red. 2-oji. - Berlynas: Rašytojų knyga Berlyne, 1923. - 74 p.
Vološinas M. Rusijos keliai: eilėraščiai / Red. ir su pratarme. Vyačas. Zavalishina. - Regensburgas: Aidas, 1946. - 62 p.
Maksimilianas Vološinas yra menininkas. Medžiagų surinkimas. - M.: Sovietų menininkas, 1976. - 240 p. nesveikas.

Dažymo darbai

"Ispanija. Prie jūros“ (1914)
"Paryžius. Place de la Concorde naktį“ (1914 m.)
„Du medžiai slėnyje. Koktebel“ (1921 m.)
„Peizažas su ežeru ir kalnais“ (1921)
„Pink Twilight“ (1925 m.)
„Karštos kalvos“ (1925)
„Mėnulio sūkurys“ (1926)
„Švino šviesa“ (1926 m.)