Н.Н.КОЗЛОВА

Крај на воведниот сегмент.

Статуи за Мохамед Али

Кино, книги и бокс

Книжевноста и киното се уште една „финта“ на браќата Кличко на почетокот на новиот век. Виталиј Кличко, на пример, се покажа како актер-рецитатор. На 7 март 2001 година во Хамбург се одржа книжевна вечер посветена на споменот на Михаил Булгаков. Познатата германска актерка Ирис Бербен и Виталиј Кличко изведоа делови од најпознатиот роман на писателот „Мајсторот и Маргарита“. Се одржаа литературни читања на германски јазик. „Во подготовките за оваа вечер, не ги користев услугите на режисер или професионален актер. Романот „Мајсторот и Маргарита“ го читав уште кога бев тинејџер и оттогаш често го препрочитував, секој пат откривајќи нешто ново во делото на Михаил Булгаков“, изјави подоцна Виталиј. – Кога Ајрис ми ја предложи идејата за ова литературно читање и една од моите омилени книги, без двоумење се согласив. Мило ми е што во салата се собраа многу мои пријатели, почитувачи на делото на Михаил Булгаков. Покрај креативноста, акцијата беше и од хуманитарен карактер. Сите средства добиени од продажбата на билетите за оваа вечер беа донирани за реставрација на манастирот Архангел Михаил, кој се наоѓа во Одеса.

Текст обезбеден од Liters LLC.

Прочитајте ја оваа книга во целост со купување на целосната правна верзија на LitRes.

Цената на целосната верзија на книгата е 29,95 рубли. (од 30 март 2014 година).

Можете безбедно да платите за книгата со банкарска картичка Visa, MasterCard, Maestro, од сметка на мобилен телефон, од терминал за плаќање, во салон на MTS или Svyaznoy, преку PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, бонус картички или друг метод погоден за вас.

„Величествениот и тажен проблем на мајчинството, натежен под товарот на сопственото бреме, секогаш оди со уморен чекор“).

(А.Колонтаи „Општество и мајчинство“)

Креативното наследство на Колонтаи привлекува современи истражувачи поставувајќи голем број прашања кои се важни за функционирањето на општеството. Како по правило, научниците кои ги проучувале делата на оваа позната револуционерка ги споредуваат нејзините идеи со ставовите на современите феминистки, идеолози и политичари, лекари и хигиеничарки и ја откриваат релевантноста на нејзините идеи во сегашно време. Мислам дека е важно да се анализираат основните принципи на нејзината работа за мајчинството.

Темата на мајчинството редовно ја допирала А. на Руската Државна Дума. За време на работата на проектот, таа го сумираше искуството на Англија, Франција и скандинавските земји во книга од 600 страници „Општество и мајчинство“. Подоцна, во 1917 година, заклучоците донесени од Колонтај на крајот од книгата и највисоките законодавни норми во оваа област предложени таму, беа спроведени од советската влада во првиот закон за социјална заштита.

Комбинацијата на теоретска работа и практична активност се гледа како уникатност на проектите на А. Колонтаи. Заземајќи ја функцијата комесар на државната добротворна организација во советската влада, таа имаше можност да ги спроведе своите идеи во реалниот живот. В. Брајсон во овој пост ги наведува следните заслуги на А. еднаков надоместок за работа од еднаква вредност. Таа, исто така, ја постави правната основа за државното обезбедување на здравјето на мајките и децата и обезбеди раководството да почне да се фокусира на принципите на колективно домаќинство, воспитување деца и основање институции за храна (партијата ги напушти овие ветувања на почетокот на 20-тите). Иако недостатокот на ресурси често значеше дека таквите декрети би можеле да бидат изјави за намери, тие се покажаа како прилично нетривијални достигнувања со оглед на постоечкиот хаос и другите барања поставени на новата влада“[i]. Како што можеме да видиме, во оценката на В. Брајсон, мајчинството е еден од основните концепти на теоретскиот капитал на А. Колонтаи и приоритетните области на политиката на министерството што таа го води. Целосен проект за еманципација на жените би бил нецелосен доколку проблемот со мајчинството не беше разгледан од неа. Мајчинството на „новата жена“ во Советска Русијасметано од неа во многу аспекти: економски (работничка мајка, создавајќи и материјален и демографски ресурс), политички (еднакви граѓански права, еднакви семејни права и обврски), социокултурен (концептот на „нова жена“, еманципиран граѓанин на ново општество, нова етика на мајчинството - мајката станува таква за сите деца на пролетерската република).

Покажувајќи го односот на мајчинството со сите сфери на општеството, А. Колонтаи на тој начин го поткрепува неговото општествено значење. Релевантноста на проблемот на мајчинството што ја декларира Колонтаи не можеше да биде доведена во прашање од современите политичари, бидејќи аргументацијата на тезите, изградена врз разбирањето на националните интереси на земјата, беше буквално „смртоносна“. Смртноста на доенчињата во повеќето културни земји во Европа во тоа време ги надмина загубите на овие држави за време на најнеуспешните војни. Таа директно го поврза падот на демографските ресурси со проретчувањето на редовите на националните производители, намалувањето на даночните обврзници и намалувањето на бројот на потрошувачи на домашниот пазар. Сите овие последици во целина го одложија понатамошниот развој на економијата и претставуваа директна закана за оние што беа на власт и слабеење на нивната воена моќ.

Како Александра Колонтаи го артикулира проблемот на мајчинството? Придржувајќи се до класното толкување на општествените процеси, А. Колонтаи ја ограничува проблематичната област на мајчинството на интересите работејќи жени со деца. Во своето дело „Општество и мајчинство“, таа го формулира овој проблем на следниов начин: „Несигурноста на милиони жени мајки и недостатокот на грижа за бебињата од страна на општеството ја создаваат целата острина на современиот конфликт за некомпатибилноста на професионалните. работата на жената и мајчинството, конфликтот во основата на целиот мајчински проблем. Работничката стенка под семејниот јарем, тлее под тежината на тројните обврски: стручна работничка, домаќинка и мајка. Сепак, А. Колонтаи не може да се обвини за стеснувањето на социјалната основа на мајчинството. Ако во 1917 година договорот за „работничка мајка“ се однесуваше главно на пролетерките, тогаш во следните години од советската историја тој стана доминантен. Целосната привлечност на жените за работа ги вклучи сите жени од социјалистичкото општество во овој конфликт. Проблемот со комбинирање на професионалната работа и мајчинската должност како наследство од советската ера сè уште се дискутира во јавните и научните кругови. Современиот руски социолог А.И. Кравченко пишува: „На традиционалниот економски статус на жената да биде домаќинка, индустриската ера додаде уште една - да се биде работничка. Но, стариот и новиот статус влегоа во судир еден со друг. На крајот на краиштата, невозможно е подеднакво ефикасно и речиси истовремено да се извршуваат двете улоги. Секој од нив бараше многу време и значителна вештина. А сепак успеаја да се комбинираат. Многу е потешко да се комбинираат статусните улоги на добра мајка и ефикасен работник, како и добра сопруга и ефикасен работник. Уморната жена е далеку од најдобриот сексуален партнер. А времето потребно за производство го одзема воспитувањето на децата. Така, новиот статус на „работник“ дојде во судир со трите стари: домаќинка, мајка, сопруга“ (стр. 97-98). За жал, АИ Кравченко само артикулира позната контрадикција, но не нуди никакви рецепти за нејзино отстранување. Со оглед на тоа што според А. или да се постигне одржување на такви општествени настани кои ќе и овозможат на жената, без напуштање на професионалните обврски, сепак да ја исполни својата природна цел.Вакво решение на проблемот со мајчинството беше предложено за прв пат. Т. Осипович ја нагласува важноста на идејата на А. Колонтаи верува дека таквата комбинација е можна и неопходна“[v]. Неопходно е, бидејќи трудот е економска основа за женската еманципација, можеби поради промената на две општествени институции, кои, како што истакнува А. Колонтаи, го одредуваат минатото и иднината на мајчинството - економскиот систем и институцијата брак и семејството.

Колонтаи смета дека радикалната трансформација на економијата, дополнета со таканаречената „револуција на секојдневниот живот“, најважниот услов за надминување на економското и политичкото отуѓување на жените, е задолжителен предуслов за отстранување на современиот проблем на мајчинството. А. Еманципацијата на жените станува возможна благодарение на јавните угостителски објекти и млечни кујни, системот на предучилишни и училишни институции и развиената мрежа на претпријатија за бањи и перење. Гледајќи напред, овде забележуваме дека имплементацијата на овие мерки беше директно поврзана со економските ресурси на државата, така што не можевме да зборуваме за нивна голема имплементација во 20-30-тите години. В. Рајх, кој во тоа време ја посети Советска Русија, со искрен ентузијазам го поздрави системот на предучилишно образование, забележувајќи ја неговата јасна организација на колективни принципи. Меѓутоа, како што сведочат локалните архиви, уредувањето на кујните за млечни производи, детските огништа и засолништата довело до многу проблеми (крадење на готвачи и негувателки, насилство на воспитувачките итн.) и барало внимателна контрола од женските одделенија.

Проблемот на мајчинството има директен излез кон бракот и семејните врски и во голема мера е детерминиран од нив. Како што веруваше Колонтаи, семејството треба да се трансформира и во ерата на диктатурата на пролетаријатот. РезимеВо нашите дела веќе ги земавме ставовите на Колонтаи за семејството. Сепак, за да се разбере концептот на мајчинството, неопходно е повторно да се свртиме. Надворешните врски на семејството кои ги надминуваат неговите економски задачи, тоа е економската зависност на жената од мажот и грижата за помладата генерација, според идеологот на социјалистичкиот егалитаризам, се ослабени и изумираат како што се принципите на комунизмот. основана во трудовата република. Трудот на жената, со воведувањето на универзалната работна услуга, неминовно се здоби со самостојна вредност во националната економија, независно од нејзиниот брачен и брачен статус. Семејството еволуираше во слободна заедница на жена и маж заснована на љубов. Воспитувањето на децата постепено го презема државата. „Не помал товар, врзувањето со синџири за куќата, робувањето во семејството, беше грижата за децата и нивното воспитување. Со својата комунистичка политика на полето на мајчинството и социјалното образование, советската влада решително го отстранува овој товар од жената, префрлајќи го на општествениот колектив, на трудовата држава. Ова беше врв на решението на проблемот со мајчинството А. Колонтаи. Ставовите на Платон за придобивките од колективното јавно образование на децата беа користени од неа во корист на мајките. Според мене, клучот за разбирање на проблемот на мајчинството од познат револуционер лежи токму во општествениот план, заштитата на мајчинството и детството од страна на државата. Се чинеше дека нешто ново може да се додаде во репродуктивната шема и традиционалниот родовиот систем заснован на него? Општеството и мајчинството, поточно државата и мајчинството - ваквите нови идеи се пласираат и почнуваат да се спроведуваат од страна на министерот за социјална добротворност.

„Главниот тренд на целата оваа работа беше вистинското остварување на еднаквоста на жената како единица на националната економија и како граѓанин во политичката сфера, покрај тоа, со посебен услов: мајчинството како општествена функција треба да се цени и затоа заштитено и поддржано од државата“, „Општеството треба „да го отстрани од мајките крстот на мајчинството и да остави само насмевка на радост што предизвикува комуникација меѓу жената и нејзиното дете - ова е принципот на советската моќ во решавањето на проблемот. на мајчинството“, „Општеството е обврзано во сите облици и видови да постави „спасувачки станици“ на патот на жената за да ја поддржи морално и финансиски во најклучниот период од нејзиниот живот“, пишува Колонтаи во делата „Советски жената е полноправен граѓанин на својата земја“, „Животна револуција“, „Љубов и морал“. Меѓутоа, заклучоците што од ова ги изведува А. Доколку, како што наведува А. Еве ние зборуваме, всушност, за создавање на систем на „државна патријархалност“. Државата ја обврзува жената да се породи во интерес на трудовата република за да обезбеди континуиран прилив на свежи работници во иднина. „Советска Русија пристапи кон прашањето за обезбедување мајчинство од гледна точка на главната задача на трудовата република: развој на производните сили на земјата, подем и обновување на производството. … можно е да се ослободи повеќеработна сила од непродуктивен труд, вешто ја користи за потребите на економската репродукција сета достапност на трудот; второ, на трудовата република во иднина да и се обезбеди континуиран прилив на свежи работници... Трудовата република ѝ пристапува на жената, пред сè, како работна сила, единица на жив труд; Функцијата на мајчинството ја смета за многу важна, но дополнителна задача, згора на тоа, не приватна семејна, туку и социјална задача. Колонтаи многу тесно ги поврзува државните интереси со интересите на жените, давајќи им на последното значење. Мајчинството е предмет на заштита и обезбедување не само во интерес на самата жена, туку уште повеќе врз основа на задачите на националната економија за време на транзицијата кон системот на трудот, смета таа.

Тешко е да се замисли дека овие редови ги напишал слободољубивиот, еманципиран Колонтаи. Згора на тоа, дискурзивните карактеристики на делата на Колонтаи, нејзините постојани референци на „државните интереси“ се во склад со слични поставки во политичките изјави на идеолозите на нацистичка Германија. Тоталитарната доктрина вклучува употреба на женското тело, репродуктивните способности на жените за создавање работна сила, воени единици. Покрај тоа, акцентот во двата концепта беше ставен на репродукцијата на здраво и одржливо потомство. За да се направи ова, според Колонтаи, трудовото општество мора да ја стави бремената жена во најповолни услови.

Од своја страна, жената, исто така, „треба да ги почитува сите хигиенски прописи за време на бременоста, сеќавајќи се дека во текот на овие месеци таа престанува да ѝ припаѓа - таа е во служба на тимот - таа „произведува“ од сопственото месо и крв нова единица. на трудот, нова членка на трудовата република“ . Истото размислување го наоѓаме и во „Кејн Кампф“: „Нашата држава ќе го прогласи детето за највредното богатство на народот. Ќе се погрижи само здрави луѓе да даваат потомство. ... Државата ќе се погрижи здравите жени да раѓаат деца, без да се ограничуваат во овој поглед - под влијание на мизерна економска состојба. … Државата ќе ги убеди граѓаните дека ќе биде многу поблагородно ако возрасните кои се невини за својата болест одбијат да имаат свои деца и да ја дадат својата љубов и грижа на здравите, но сиромашни деца на нивната земја, кои потоа ќе пораснат и ќе се формираат 'рбетот на општеството... Нашиот идеал за маж е персонификација на храбрата сила, нашиот идеал за жена е таа да може да ни роди нова генерација здрави мажи. Затоа, сега треба да работиме на едукација на нашите сестри и мајки за да раѓаат здрави деца“. Заеднички точки за двата концепта е и извршувањето на функциите на мајчинството не само во однос на нивните деца. А. Колонтаи пишува: „Слоганот фрлен на широките женски маси од трудовата република: „Бидете мајка и не само за вашето дете, туку и за сите деца на работниците и селаните“ треба да ги научи работничките на нов начинпристапи кон мајчинството. Дозволено ли е, на пример, мајка, често дури и комунистка, да ги одбие своите гради на туѓото бебе, кое вене од недостаток на млеко само затоа што не е нејзино дете?

Во анализата на делата на Колонтаи, В.Брајсон донекаде го ублажува моментот на етатизација на мајчинството. Таа пишува: „Колонтаи, сепак, не тврдеше дека таквите должности треба да им се наметнуваат на жените во нееднакво, тоталитарно или себично општество. Таа веруваше дека тие природно ќе произлезат од благородните општествени односи што ќе го карактеризираат зрелото комунистичко општество. Во овој контекст, идејата дека имањето деца не е само право, туку и должност, добива сосема поинакво значење. Во условите што владееја во Русија во тоа време, не можеше да се очекува од жените да го сметаат мајчинството не како личен товар, туку како општествена обврска, и затоа во 1917 година Колонтај ја поддржа легализацијата на абортусот“[x]. За возврат, можам да претпоставам дека обврската на жените да раѓаат здрави деца за државата е дел од нејзиниот голем проект за еманципација на жените, ослободувајќи ги од угнетувањето на мажите. Во услови на сексуална слобода, отсуството на семејство, држава, а не мажи, им помага на жените да воспитуваат деца. А. ..) помош од државата, обезбедување на слободата на жените, но под услови на задолжително раѓање на деца за државата.

За практично спроведување на развиениот концепт на реформи, А. Првиот чекор значеше дека на секој работник му се гарантира можноста да роди дете во здрава средина, да го храни и да се грижи за него во првите недели од неговиот живот. Вториот чекор може условно да се нарече институционален, бидејќи станува збор за организација на јасли, млечни кујни, медицински консултации за мајки и бебиња. Третиот чекор беше промена на правната основа на социјалното законодавство за сегашните и идните мајки: краток работен ден, забрана за штетна и напорна работа. И, конечно, четвртиот и последен чекор, обезбедува економска независност на мајките во периодот на згрижување на децата преку исплата на паричен надоместок.

Како резултат на родовата политика планирана од Колонтаи, државата ги презема функциите на маж, со што склучува квази-семејна заедница меѓу жената и државата. Законот за брак, пред сè, го регулира односот на државата кон мајчинството и односот на мајката кон детето и кон работниот колектив (заштита на трудот на жените), обезбедувањето на бремени жени и доилки, обезбедувањето деца и нивните социјално образование, воспоставување односи меѓу мајката и социјално воспитаното дете. Правото на татковство, како што замислил Колонтаи, треба да се воспостави не преку брак, туку директно со регулирање на односот на таткото кон детето (не од материјална природа) со доброволно признавање на татковството (правото на таткото, на еднаква основа со мајката, да се избере социјален систем на образование за детето, право на духовна комуникација со детето и влијание врз него, бидејќи тоа не оди на штета на тимот итн.).

Каков татко се покажа дека советската држава ја оценуваат советските жени. Мене, кој пораснав на крајот на социјалистичката ера, ми се чини дека не е многу добро. Целата сфера на социјалната репродукција падна на рамената на жените. Феминизацијата на индустриите поврзани со раѓање, грижа, обезбедување здрав начин на живот, воспитување, образование и креативен развој на децата беше евидентна во СССР. Истото може да се каже и за услугите од секојдневниот живот, наводно ослободување на жените од домашната работа. Државата не ја ценеше работата за репродукција човечки живот(како и не го ценеше / ценеше самиот човечки живот). Ако во 20-тите во услови на обновување на економијата на СССР, беше тешко да се побара од државата полноправна материјална поддршка за мајчинството, тогаш во 60-тите години. - природно. Овде првенствено се работеше за приоритетите на државната политика. Фактот дека во тоа време општеството има проблеми со предучилишните, училишните установи и претпријатијата за домаќинство, со солидна економска основа, не зборува во прилог на стратегијата за социјална благосостојба на мајчинството. Одземањето на татковството и слабата помош од државата ја покрена „институцијата на бабата“, а исто така формираше круг на луѓе кои помагаат во грижата за децата (соседи, познаници, чувари...).

Сумирајќи го апстрактниот преглед на проблемот на мајчинството од А. Колонтаи, можеме да кажеме дека концептот на мајчинството развиен од неа беше холистички, промислен, фазен, авангарден и делумно утописки. Утопизмот на нејзините ставови беше изразен, пред сè, во давањето на моралните фактори поголемо значење од правните и потценувањето на конзервативизмот на обичната масовна свест. Нејзината заслуга лежи во тоа што го потврди општественото значење на мајчинството, го покажа односот со другите сфери на општеството и со социјални институции. Колонтаи го понуди своето решение за исклучително сложената репродуктивна политика. Не можеме да го игнорираме фактот дека А.

Несомнено, идеите на Колонтаи ги користеле советските идеолози. Нејзината теза за обврската на жените да раѓаат беше земена како основа на демографската политика во СССР, а особено послужи како оправдување за Законот за забрана на абортуси во 1936 година. Ниту сексуалниот, ниту семејниот концепт на Колонтаи беа имплементирани во советската ера, но принудната природа на социјалните улоги, а во овој случај, слоганот „жени-работнички, домаќинки-мајки“ ја покрива целата сфера на женското постоење во тоталитарниот систем. Цврстата ниша на мајчинството се покажа за жените еднострано да им ги доверат сите грижи на семејството, што во никој случај не може да укаже на нивната еманципација. Исто така се осмелувам да изразам хипотеза која бара посебна анализа, дека благодарение на Колонтаи, артикулацијата на проблемот на мајчинството на државно ниво го замени сексуалниот дискурс, а исто така создаде имиџ на хипертрофирана, фалична, архетипска мајка - Татковината, која ги одгледала своите деца и затоа има право да располага со нивните животи и го омаловажила статусот на вистинска жена мајка која добила, во најдобар случај, мизерна парична компензација за загубата на своите деца.

Концептот на мајчинството на А. Родовиот договор на вработена мајка сè уште ги одредува социјалните улоги и начинот на живот на жената. Кодексот за работни односи на Руската Федерација е главниот документ кој ги регулира правата и обврските на мајката. Во него, како и во делото на А. бесплатна медицинска и акушерска нега за време на периодот на раѓање; ослободување на децата кои дојат“. Сепак, модерната руска татко-држава ги наследи сите недостатоци на својот претходник.

Најважната последица од работата на Колонтаи во оваа насока, според мене, беше издигнувањето на овој проблем на мајчинството на невидена височина, но во исто време, вистинската имплементација на концептот на Колонтаи за мајчинство се претвори во „вербално штракање“. Современото општество е исто така далеку од тоа да може „да го отстрани крстот на мајчинството од мајките и да остави само насмевка на радост што предизвикува комуникација на жената со нејзиното дете“.

БЕЛЕШКИ

[i] Bryson W. Политичката теорија на феминизмот. Превод: T. Lipovskoy. Под општо изданиеТ. Гурко. М.: Идеја-Прес, С.139-151.

Kollontai A. Општество и мајчинство. Избрани написи и говори. М., 1972. С.160-175.

Кравченко А.И. Социологија. Учебник за средношколци. Екатеринбург, 1998. S. 97-98.

[v] Осипович Т. Комунизам, феминизам, женско ослободување и Александра Колонтаи Општествени науки и модерност. 1993. бр.1. стр.174-186.

Рајх V. Сексуална револуција. Санкт Петербург; М., 1997. С.258-259.

Успенскаја В.И., Козлова Н.Н. Семејството во концептот на марксистичкиот феминизам // Семејството во Русија: теорија и реалност. Твер, 1999. С. 87-88.

Kollontai A. Револуција на животот. Женскиот труд во еволуцијата на економијата: предавања одржани на Ya.M. Свердлов. М.; стр., 1923. Објавено во: Кино уметноста. 1991. бр.6. Стр.105-109.

Hitler A. Mein Kampf. М., 1993. С.338. Стр.343. стр.342..

[x] Bryson W. Политичката теорија на феминизмот. Превод: T. Lipovskoy. Под генерална редакција на Т. Гурко. М.: Идеја-Прес, С.139-151.

[x] Kollontai A. Општество и мајчинство. Избрани написи и говори. М., 1972. С.160-175.

[x] Кравченко А.И. Социологија. Учебник за средношколци. Екатеринбург, 1998. S. 97-98.

[x] Осипович Т. Комунизам, феминизам, женско ослободување и Александра Колонтаи Општествени науки и модерност. 1993. бр.1. стр.174-186.

[x] Рајх V. Сексуална револуција. Санкт Петербург; М., 1997. С.258-259.

[x] Успенскаја В.И., Козлова Н.Н. Семејството во концептот на марксистичкиот феминизам // Семејството во Русија: теорија и реалност. Твер, 1999. С. 87-88.

[x] Kollontai A. Револуција на животот. Женскиот труд во еволуцијата на економијата: предавања одржани на Ya.M. Свердлов. М.; стр., 1923. Објавено во: Кино уметноста. 1991. бр.6. Стр.105-109.

[x] Hitler A. Mein Kampf. М., 1993. С.338. Стр.343. стр.342..

[x] Bryson W. Политичката теорија на феминизмот. Превод: T. Lipovskoy. Под генерална редакција на Т. Гурко. М.: Идеја-Прес, С.139-151.

(орган на Унијата за еднаквост на жените, уредник-издавач М.А. Чехова)

Е. Шчепкина

Извинување за „буржоаските жени“ во книгата на г-ѓа Колонтаи
„Општествените основи на женското прашање“

Развојот на социјалните прашања има свои особености. На крајниот запад на Европа, социјалистичките учења имаа добро подготвен терен, навлезени во главите на граѓаните воспитани во атмосфера на политичка слобода. Овие учења ги најдоа нашите германски соседи многу слабо подготвени, едвај почнаа да се прилагодуваат на уставниот систем, и затоа германскиот социјализам, со своето огромно влијание врз науката и културата, сè уште не се споил во една целина со политичкиот живот на земјата.

Социјалистичкото учење навлезе во Русија многу порано од првите погледи на политичка слобода; тие заробија умови целосно неискусни во политичка борба и царуваа во нив како чисти, свети идеи; тие веднаш добија силно образовно влијание меѓу интелигентните кругови, а подоцна станаа инструмент за политичка пропаганда. На интелигентната младина ѝ беше потребен идеал за да ѝ служи на кој сила, слобода и живот ќе бидат посветени.Политичките говори сè уште беа надвор од нивните капацитети, но социјалистичката пропаганда, која ги возбудуваше мрачните маси, даваше морална сатисфакција. Вековното отуѓување на нашиот народ од културниот живот го направи многу неподвижен и непопустлив; само нешто што упорно ги доловува најболните места од неговото секојдневие може да ја разбуди неговата заспана свест - правото на земјиште, концептот на сопственост, угнетувањето на многу престапници и такви беа сликите на идната реорганизација на општеството. Моралната и воспитната сила на социјализмот е моќна кај нас; но креативноста во општествените науки е прилично слаба, а литературата е слаба, и покрај периодите на ентузијазам за социјалистичките учења. Веројатно тука влијае и влијанието на несреќната навика пречесто да се претвораат во инструмент на агитациско-образовната работа; оттука и волшебната леснотија на срцето со која честопати се приведуваат на проучување на многу сложени општествени прашања. Во категоријата вакви студии спаѓа и книгата на г-ѓа Колонтаи што се наоѓа пред нас.

Судејќи според воведот, може да се помисли дека авторката требаше да ги бара општествените основи на женското прашање само за да ги заштити пролетерските работнички жени од понесување од женскиот конгрес организиран од буржоазијата. Најобемното поглавје од книгата е посветено на активностите на „буржоаските“ феминистки и нивната борба за политички права; а најкратката - борбата за економска независност на жената: За популарно дело, авторката дава многу показатели за литературата, но што? Од 48-те референци за публикации со социјалдемократска нијанса, лавовскиот дел оди на делото на Лили Браун и тенкиот памфлет на Бахер. Бебел и Кауцки не се за (и разбирливо, тие одбиваат да го вклопат женското прашање во рамките на класната борба); за општа историска и општа економска литература, со многу мала примеса истражувачки научници, отпаѓа на 39 индикации. Заедно со овие 87 референци, имаме 144 референци за литература конкретно за женското прашање и т.н. феминист; меѓу нив почесно место добива списанието „Сојуз на жени“; и од два памфлета објавени од Унијата за еднаквост на жените - „Протоколи и извештаи“ и „Движењето на жените од 1905 година“. - Г-ѓа Колонтаи извлече толкава маса на податоци за проучување на општествените фондации, за кои издавачите не се ни сомневаа во нив.

Се разбира, „феминистичката“ литература е потребна за полемички цели, за да се убеди читателот во несоодветноста на феминистичките синдикати и лиги за пролетерите, кои самите одат пред женското движење; сите овие организации извршуваат тесни женски цели во духот на класните интереси на буржоазијата. Понесена од полемики, г-ѓа Колонтаи го заборава своето ветување - да ни ги разјасни социјалните основи на прашањето што ја окупира - таа се обидува да ја понижи буржоазијата пред моќта на женското пролетерско движење; што се случува како резултат на тоа, ќе видиме од споредбата на севкупноста на податоците со кои авторот ја карактеризира едната и другата струја.

Од античките времиња, жените носеле огромна работа. Во средниот век е забележана значајна нумеричка надмоќ на женската популација над машката, особено во градовите; жените се мачеа да најдат работа; се бореше со работилниците, продирајќи во нив со голема тешкотија. Меѓу овие услови, се развила колосална проституција. Но, во старите денови, трудот не ја возвишуваше, туку ја омаловажуваше жената, затворајќи ја во замрзната атмосфера на домашниот начин на живот. Само со растот на капиталистичката економија, кога претприемачите регрутираат жени и деца да работат со машини, пролетерките влегуваат во широката социјална арена; благодарение на ова, тие одиграа огромна улога во Француската револуција: невработените упаднаа во Националното собрание, барајќи работа и храна. Во Гренобл, ситната буржоазија, трговци (?); поддржан од селанки, ги поттикна мажите да ги бранат правата на луѓето.

Со искористување на силите на масите жени и деца, капиталистите создадоа неподнослива состојба за работните луѓе, опасни за потомството. Ова предизвика државата да интервенира во односот меѓу сопствениците и работниците; така, маката на жените го забрза изготвувањето на трудовото законодавство; Покрај работата во фабриката и во работилниците, зафатени дома со семејството и домаќинството, работниците немаат време да разговараат за својата ситуација и тактиките на работните групи, па честопати им недостасува свест и лична иницијатива; тешко се привлекуваат во синдикатите.

Се појавува еден вид маѓепсан круг, признава г-ѓа Колонтаи: само свесната работа на пролетерките ги воздигнува и ја подобрува нивната ситуација, а за да се развие свеста, неопходно е подобрување на ситуацијата.

А сепак, и покрај ова, таа тврди дека токму пролетерите кои работат во редовите на мажите „го придвижија женското прашање напред.“ Феминистките ја започнаа својата агитација многу подоцна, дури од средината на 19 век.

Сепак, резервацијата не чека долго: „Точно, уште порано (т.е. пред посочената ера), барањето за еднакви права на жените беше поставено како еден од неотуѓивите знаци на демократијата“, признава авторот. Таа потсетува на подвизите на Американките во борбата за ослободување на нивната татковина и нивните барања за политички права; активностите на француските мислители кои отворија бесплатен универзитет за жени, формулите на Кондорсе за родова еднаквост. Г-ѓа Колонтаи ги препознава Олимпија де Гогес и другите бранители на декларацијата за правата на жените и граѓаните како „светли, шармантни, херојски женски слики“; тие ги дадоа првите пароли на женското движење. Од 30-тите години на 19 век (времето на зајакнувањето на уставните форми во Европа и демократизацијата на избирачките права), извонредните интелектуални претставници на третиот ред се стремат кон проширување на правата на образование и услуга. Тогаш се формира политичка агитација; има женски лиги, синдикати, се собираат конгреси. Авторот укажува на природата и успехот на женското движење во различни земји. Секаде, освен во Германија, авторот е принуден да забележи дека социјалистите и работните групи, на овој или оној начин, ги поддржуваат политичките акции на феминистките. Во републиките (Северна Америка и Франција), разликата меѓу феминистичкото и пролетерското движење е „уште потенка, понеостварлива“. Се чини дека најплодна почва за проучување на општествените основи на женското прашање е Австро-Унгарија, каде 52% од самовработените жени и Италија со 40%; но г-ѓа Колонтаи не кажува речиси ништо за овие земји.

Што се однесува до Русија, од 1960-тите, овде е развиен тип аматерски руски интелектуалец, кој копнее за слобода и целосен развој на нејзината личност. „Смело земајќи го оружјето против лицемерието на двојниот морал, тие бестрашно влегуваат во битка со злобната и отровно шушкава домаќинка на буржоаски филистинци“, пишува авторот. Руските интелектуалци се борат со оние што им се блиски на срцето, со застарената, погубувачка атмосфера на семејниот живот.

Исто толку храбро одат да се борат против застарениот политички и општествен систем. „Што може да се спореди со ликот на жена, привлечна по својата внатрешна убавина, покајничка благородничка од 70-тите, која се откажува од сите привилегии за да се спои со народот? Зарем ова не е панегирија за подвизи на руската интелигенција, дури и на благородниците, а не само на буржоаско-демократската?

Неодамна, со растот на револуционерниот бран, се појави Унијата за еднакви права на жените, обединувајќи социјално настроенинтелектуалци со повеќе десничарски елементи. Оваа силна и сериозна организација ја одигра главната улога во широкото движење од 1905 година, кога, се чини, немаше катче во Русија каде, на овој или оној начин, не се слушаше гласот на жената, потсетувајќи се на себе, барајќи граѓански права за себе. Но, на почетокот на 1906 година, синдикатот веќе беше раслоен: левичарски социјалистички елементи ангажирани во агитација меѓу работниците; центарот и десничарите водеа енергична агитација во првата Државна дума, во групата кадети. забави. (Овде, г-ѓа Колонтаи поради некоја причина заборава да го спомене агитацијата на синдикатот меѓу членовите на работната група, цврсти бранители на правата на жените, за време на мајските дебати.)

Сега членките на синдикатот многу се подобрија, се задоволуваат со мирна пропаганда, подготвуваат женски конгрес со многу широка програма, за што не може да не им се заблагодари.

Ова се фактите што ги наведува г-ѓа Колонтаи во прилог на нејзиното мислење дека главната улога во женското движење им припаѓа на пролетерите. Нивниот избор е очигледно несреќен; тие воопшто не му кажуваат на читателот тоа што сакал да го каже авторот. Несреќите на пролетерите, спонтаноста на овие несреќи поврзана со физичките својства на жените, нагласени од авторот, само оправдуваат многу од тенденциите на феминистките и ги објаснуваат причините зошто социјалистите толку често ја поддржуваат нивната политичка агитација: феминистките свесно ги пробиваат патиштата. да се подобри статусот на жената. Желбата на авторот да ја докаже безначајноста на резултатите, дури и залудноста на буржоаското женско движење, користејќи ја сопствената литература, се покажа како ризична задача.

Од левата страна, социјално настроени феминистки, г-ѓа Колонтаи ја обвинува нивната двојност на тенденции и строго прашува: „Програмата на работничката партија содржи сè кон што се стремите; ако не играте двојна игра, ако сте искрени, тогаш придружете се тоа." Да се ​​обидеме да му одговориме на авторот за да ја дознаеме вистинската суштина на двојноста на левите феминистки.

Чернишевски некаде изразил многу духовита мисла: „Луѓето работат и уживаат во елементарните придобивки од животот на приближно ист начин (тој не ја допира ситуацијата); но тие многу се разликуваат во користењето на слободното време.

Навистина, способноста да се користи слободното време влијае на личната иницијатива на една личност, неговата индивидуалност. Задолжителна, неопходна работа обично му се наметнува од судбината, глуво рамнодушен кон неговите склоности; а слободното време - најважниот, најраниот и најнеотуѓив личен имот на една личност - и можноста за негово користење даваат огромни предности. Тие му овозможуваат на поединецот да ги развие своите способности, да ја подобри својата работа, да ги прошири хоризонтите на мислата и општествените односи. Развиениот работник си создава целосен двоен живот - едниот заеднички со соседите, генерички, а другиот - специфичен, индивидуален. Двете страни на животот се својствени за човештвото и луѓето не можат да бидат принудени да бидат апсорбирани од еден племенски живот - правото на силна индивидуа секогаш ќе се манифестира.

Сите ја ценат моќта и големината на непрекинатиот живот на масите, цели националности, со постојаното менување на генерациите, чувајќи ја гаранцијата за вечниот напредок, бесмртноста на вечните вистини со илјадници години. Но, секоја мала човечка единица е предодредена да помине неколку кратки денови на земјата, денови секогаш единствени; овие денови никогаш нема да се повторат и му припаѓаат исклучиво на оној што ги доживува, нивниот господар и творец; затоа, желбата да ги искористи овие кратки моменти на свој начин е вродена во човекот. Се разбира, во средината на заедничкиот живот на масите, луѓето ја доживуваат израмнувачката моќ на заедничката култура; но истите овие културни придобивки го помагаат и растот на личностите, овозможувајќи се повеќе и повеќе време за личен живот.

Вредноста на поединецот расте паралелно со свесното дејствување на работните маси и кохезивните партии во политичката арена. Индивидуализмот воопшто не е во конфликт со социјализмот; тие формираат две патеки на развој подеднакво својствени за човечкиот род; без да се спојат заедно, двајцата рамо до рамо си ја вршат својата работа.

Ова се двата патишта по кои жените одат заедно со целото човештво. Некои, мало малцинство, благодарение на личната работоспособност, среќните услови на ситуацијата, стекнаа способност да го користат слободното време, се подготвија за интелектуална работа, понекогаш дури и знаат да ја втиснат својата индивидуалност на тоа; тие рано научија да ја комбинираат колективната општествена активност со нивната посебна работа. Тоа се жените кои г-ѓа Колонтаи лежерно, без да го доврши зборот, ги допира оние социјално настроени индивидуи кои или ги меша во општиот круг на феминистки, или како да ги издвојува, обвинувајќи ги за двојна насока, т.е. токму во таа сложена активност. тоа ја тера, г-ѓа Колонтаи, да ги препознае како најсериозни претставници на женското движење.

Новите форми на популарно претставување, развиени до средината на 19 век, ја разбудиле поединецот, го подигнале нивото на развој и важноста на просечните луѓе, особено потребни на демократијата, а особено жените, а интелигентните жени се сосема типични просечни луѓе. Еве го одговорот на чудната збунетост на госпоѓа Кускова, зошто токму сега во Русија таа мораше да зборува за женското прашање, зошто женското прашање стана толку акутно во 19 век. Да, затоа што, се разбира, сè покомплексниот систем на демократија повика во својата служба многу нови лица, вклучително и жени, а редот на нови активни граѓани бара ажурирање на законодавството.

Никој не се расправа со г-ѓа Колонтаи дека женското движење го спроведуваат две струи, но тие не можат да се објаснат со еден класен судир, два аспекта од животот на човекот, колективен и индивидуален, кои тој ќе ги живее додека постои човештвото, влијаат овде. Онаму каде што луѓето рано го сфатија двојниот живот на поединецот, во земјите на англосаксонците, на пример, таму претставници од различни класи лесно се обединуваат за политички акции. Во земјите сè уште лишени од политичка слобода, луѓето имаат тенденција да се гледаат сомнително и непријателски едни на други; овде, како и овде, во Русија, во тажните услови на нашето општество, учеството или отсуството на пролетери во буржоаските организации сè уште не ја менува суштината на нештата; пролетерите сè уште треба, пред сè, да учат, а интелектуалците мора да обучуваат нови кадри на културни дејци, во спротивно ризикуваат да ја изгубат својата разонода.

Книгата на г-ѓа Колонтаи е, на крајот на краиштата, првиот обид да се врати огромното значење на женското прашање, да се разбуди кај неа тој активен интерес со кој се третираше во литературата од 60-тите и 70-тите години на минатиот век. Овој обид е за поздравување; книгата е интересна, напишана жива, жестока, со литературен талент, а нејзините грешки и недостатоци, за жал, се карактеристични за многу, многу дела од руската литература од истиот тренд.

1909 година, бр.2

1 Право на постоење (фр.)

Александра Михајловна Колонтаи е една од ретките револуционерни жени чие име не е изгубено во аналите на модерната руска историја; ова главно се должи на нејзината исклучителна биографија - таа беше првата руска жена амбасадор повеќе од дваесет години. Но, не помалку интересна е уште една, сега малку позната страна на нејзините разновидни активности: научните студии на Колонтаи, кои се материјализираа во бројни книги и написи за таканареченото женско прашање. Во текот на предреволуционерната деценија, Колонтаи објави голем број фундаментални дела за положбата на работничките во Русија, како и значителен број полемички написи, остро критикувајќи ги западните феминистки за недостатокот на класен пристап во нивната работа.

Долгото партиско искуство на Колонтаи (таа ги споделуваше идеите на Комунистичката партија веќе од почетокот на 1910-тите) и нејзините заслуги во промовирањето и научното развивање на идеите за еднаквост на жените во Русија, привлекувајќи го вниманието на руското општество на проблемите на работните мајки. логично е нејзиното назначување на функцијата народен комесар за државна добротворност во новата болшевичка влада во 1917 година. комунистичка партија, кој дојде на власт, го прогласи воспитувањето на „нова личност“ како една од нејзините фундаментални цели, а со тоа и намерата на болшевиците да го започнат овој сложен процес со римејк на семејството, главната „клетка“ на секое општество, вклучувајќи го и комунистичкиот, изгледа сосема логично и промислено.

Офанзивата против буржоаското традиционално семејство започна на сосема цивилизиран начин: меѓу првите акти на советската моќ во декември 1917 година беа законите за граѓански брак, кои го зазедоа местото на црковниот, и за разводи. Следниот чекор беше брзото изготвување на семејните и училишните кодови, спроведено уште во 1918 година.

Следењето на новите закони и кодекси, згора на тоа, дури и општо запознавање со нив, во таква гигантска земја како Русија, со мултимилионско неписмено население, беше можно само со најактивната и најобемна пропагандна работа, во која една од водечките местата со право и припаѓаа на А.М. Колонтаи, која имаше долгогодишно искуство во ширење на идеите за еднаквост на жените и нови семејни односи.

Раните дела на Колонтаи - „Социјалната основа на женското прашање“ (1909), „Општеството и мајчинството“ (1916) и некои други - беа од целосно научна, аналитичка природа. Во нив, авторката, користејќи социолошки и статистички податоци, се обиде да ја анализира состојбата на модерното буржоаско и пролетерско семејство, причините за женската нееднаквост, да ги објасни новите карактеристики што се појавија во положбата на жените од различни општествени слоеви во буржоаската општеството користејќи го примерот на многу (околу петнаесет) европски земји. Но, веќе во овие дела се чувствува влијанието на комунистичките идеи: Колонтаи, на пример, се согласува со мислењето на Клара Цеткин дека женската мисија да воспитуваат деца е остаток од минатото, антиката, на која нема место во современите општествени услови. „Мајката е навистина природен воспитувач на детето во периодот на хранење, но не и подолго. Но, штом ќе помине периодот на хранење, за развојот на детето е целосно рамнодушно дали мајката или некој друг се грижи за него “(Колонтаи А.М., Социјални основи на женското прашање. Санкт Петербург, 1909 г. 35). Колонтаи, исто така, претпоставуваше дека во идното колективистичко општество децата, на барање на нивните родители, од самиот почеток ќе се воспитуваат во детските институции. рана возрастбидејќи мајките ќе бидат зафатени на работа.

Веќе од првите дела на Колонтаи, јасно беа идентификувани два главни круга на проблеми, кои најдлабоко ја окупираа. Прво, ова е проблемот на работничкото семејство и положбата на жената мајка во него, и второ, прашањето за границите на слободата на жената во љубовта и бракот. На пример, еден од деловите од нејзината книга „Социјалната основа на женското прашање“ го истражува проблемот на проституцијата во буржоаското општество со посебна класна пристрасност. „Да се ​​бориш против проституцијата не значи само да ја уништиш нејзината модерна полициска регулатива, не, тоа значи да се бориш против основите на капиталистичкиот систем, значи да се стремиш да ја уништиш класната поделба на општеството, значи да го расчистиш патот кон новите облици на човечка заедница.<...>Наместо навредлива, болна продажба на милувања, пролетаријатот се стреми кон слободен однос на слободните поединци; наместо задолжителна форма на брачна заедница - непречено придржување кон директна, духовна привлечност, ослободена од тесно световно пресметување. Таму, во новиот свет на социјализиран труд, лицемерниот двоен морал на модерното време ќе исчезне, а сексуалниот морал навистина ќе стане прашање на сечија лична совест“ (She Zhe. Society and Motherhood. St. Petersburg, 1916, стр. 41 ).

По 1917 година, Колонтаи во своите научни и новинарски трудови создава утописки модел на идното социјалистичко семејство. Оваа чудна социјална структура се заснова на целосната еднаквост на мажот и жената, мажот и жената, што, според Колонтаи и нејзините поддржувачи, се должи на фактот дека домаќинството ќе изумре во социјализмот. „Тоа ѝ отстапува место на јавната економија. Наместо вработена жена да го чисти станот, може и ќе има во комунистичкото општество специјалисти работници и работнички кои ќе одат по собите наутро и ќе чистат. Наместо да се измачуваат со готвење, да ги поминуваат последните слободни часови во кујната, да готват ручеци и вечери, комуналните мензи и централните кујни ќе бидат широко развиени во комунистичкото општество. Централните перални, каде што неделникот ја зема семејната постелнина и ја прима измиена и пеглана, исто така ќе ја отстранат оваа работа од рамениците на жената. Специјалните работилници за лута облека ќе им овозможат на работничките, наместо да седат со часови на лепенки, да поминат еден час на добра книга, да одат на состанок, концерт, митинг. Сите четири видови на работа, кои сè уште го одржуваат домаќинството, се осудени да изумрат со победата на комунистичкиот систем “(Таа исто. Нов морал и работничка класа. М., 1919. стр. 11).

Воспитувањето на децата (уште една „семејна врска“), на барање на нивните родители, ќе го преземе и државата, која постепено ќе го преземе тешкиот товар на грижата за идните членови на комунистичкото општество. „Не тесно, затворено семејство со расправии на родители, со навика да размислува само за благосостојбата на роднините, може да воспитува нова личност, туку само оние образовни институции: игралишта, детски колонии - центри во кои детето ќе поминува повеќетоден и каде разумните воспитувачи ќе го направат свесен комунист, препознавајќи една света парола: солидарност, другарство, меѓусебна помош, посветеност на колективот. Сето тоа е направено за да и се овозможи на жената да ја комбинира корисната работа за државата со должностите на мајчинството“ (Ibid., стр. 26).

Така, според Колонтаи, традиционалното семејство престанува да биде неопходно, прво, за државата, бидејќи домаќинството веќе не е профитабилно за неа, непотребно ги одвлекува работниците од покорисна, попродуктивна работа и второ, за членовите на семејството, бидејќи еден од главните Задачите на семејството - воспитувањето на децата - ги презема општеството, особено развивајќи го чувството за колективизам како главна работа за „новиот човек“, дури и спротивно на неговата индивидуалистичка природа.

Но, како ќе се решат проблемите поврзани со љубовта во новото комунистичко општество? Каква улога ќе има во животот на една жена, какви форми ќе има? A. M. Kollontai се обидува да одговори на овие прашања во согласност со ставовите што преовладуваат тогаш во Комсомол. Точно, овие одговори често зависат првенствено од перипетиите на нејзината сопствена женска судбина, ги побиваат судовите на авторката за овие проблеми, не се во корелација со таканаречената „класна основа на љубовта“ и се оддалечуваат од принципите општо прифатени во тие години.

Во списите од 1918-1919 година, како што се Новиот морал и работничката класа и Семејството и комунистичката држава, таа изјавува: „На новата трудова држава и треба нова формакомуникацијата меѓу половите, мажите и жените ќе станат, пред сè, браќа и другари “(Таа исто. Семејство и комунистичка држава. М., 1918. стр. 72). Во исто време, Колонтаи бил свесен дека „превоспитувањето на женската психа во однос на новите услови на нејзиното економско и општествено постоење не се дава без длабок, драматичен распад. Жената се претвора од предмет на машката душа во предмет на независна трагедија“ (Ibid., стр. 22).

Теоријата на Колонтаи за новото семејство и улогата на жената во него е неконзистентна и контрадикторна. Во истото дело „Семејството и комунистичката држава“, таа зборува за фактот дека семејството воопшто престанува да биде неопходно и дека бракот е потребен во форма на слободна другарска заедница на две лица кои се сакаат и веруваат еден со друг. бидејќи желбата на жените да создаваат семејства не може да умре одеднаш. Причината за ваквите противречности не лежи, се разбира, во логичката недоследност на Колонтаи (таа ги покажала своите оригинални и прилично длабоки научни способности во предреволуционерните години), тие се во утопизмот на идеите што таа ги промовирала, поддржувала и развивала. на секој можен начин. Како православна комунистка, таа не се обиде да размислува за можноста или неможноста за спроведување на овие концепти, главната работа за неа беше создавање на кохерентна теорија, бидејќи во ново општество сè треба да биде ново. Во исто време, аргументите на Колонтаи за сексуалниот код на моралот на работничката класа се искрено декларативни и банални. Очигледен е доказот за старата вистина дека секоја нова класа во нагорна линија го збогатува човештвото со нова идеологија карактеристична за оваа конкретна класа. Во исто време, смета Колонтаи, „сексуалниот код на моралот е составен дел на оваа идеологија. Само со помош на новите духовни вредности кои одговараат на задачите на класата во подем, оваа класа што се бори може да ги зајакне своите општествени позиции, само преку нови норми и идеали може успешно да ја освои моќта од антагонистичките општествени групи.

Откривањето на главниот критериум на моралот, кој е генериран од специфичните интереси на работничката класа, и усогласувањето на новите сексуални норми со него - таква е задачата што бара нејзино решавање од страна на идеолозите на работничката класа. (Таа, Новиот морал и работничката класа. М., 1919. С. 18).

Како еден од идеолозите на оваа класа, Колонтаи се обиде да развие нов кодекс на сексуален морал, кој може да се нарече код на „слободна љубов“, но следењето на него е можно, според неговиот составувач, само со радикална реорганизација на општественото општество. -економските односи врз основа на комунизмот (Ibid., стр. .25). Еден од носителите на новиот морален кодекс може да се смета таканаречената сама жена, нов тип на жена што се појавил на крајот на 19 век во буржоаските општества. Колонтаи, без да ја крие својата симпатија кон таквите жени, го опишува системот на нивните ставови за љубовта. Самохраната жена е финансиски независна, „поседува вреден внатрешен свет, надворешно и внатрешно независна, бара почит кон нејзиното „јас“. Не поднесува деспотизам, дури ни од страната на човекот што го сака. Љубовта престанува да биде содржина на нејзиниот живот, љубовта зазема подредено место, што го игра кај повеќето мажи. Секако, самохрана жена може да доживее акутна драма. Но, занесот, страста, љубовта се само ленти на животот. Неговата вистинска содржина е она „свето“ на кое му служи новата жена: социјална идеја, наука, вокација, креативност... И ова е нејзина работа, сопствена цел за неа, за новата жена, често поважна, поскапоцена. , посвета од сите радости на срцето, сите задоволства на страста...“ (Социјални основи на женското прашање. Санкт Петербург, 1909. стр. 82) Иако Колонтај директно не наведува дека една жена од пролетер околината е идеалот кон кој треба да се стремат жените од социјалистичкото општество, таков заклучок е очигледен.

Ставовите на една истакната јавна личност за „слободна љубов“ добија широка популарност и релативна популарност во првите години на советската власт. Во исто време, најконзервативната класа во Русија во тоа време - селанството - буквално се тресеше од таквите комунистички идеи за иднината на семејството, за улогата на жената во него, што беше широко рефлектирано во фикција, драма, новинарство од следните години.

Во врска со ширењето на ставовите на Колонтаи, интересни се мемоарите на К. Цеткин за односот на В. И. Ленин кон нив. Во разговорот со неа, тој призна: „Иако најмалку од сè сум мрачен подвижник, таканаречениот „нов сексуален живот“ на младите луѓе, а често и на возрасните, често ми се чини чисто буржоаски, ми изгледа како еден вид на добар буржоаски бордел.<...>Секако, ја знаете познатата теорија дека во комунистичкото општество задоволувањето на сексуалните желби и љубовните потреби е исто толку едноставно и безначајно како и пиењето чаша вода. Од оваа теорија за „чашата вода“ нашата младина збесна... „Ленин тврдеше дека сето ова нема никаква врска со слободата на љубовта“, како што ние комунистите ја разбираме“ (К. Цеткин за Ленин: Мемоари и состаноци М., 1925. С. 67).

Навистина, Ленин не ги сподели со Цеткин своите размислувања за тоа како комунистите ја разбираат слободната љубов, но мислењето на лидерот за слободната љубов зборува за неговите традиционални ставови, типични за предреволуционерните времиња. Ленин постојано нагласуваше дека револуцијата бара напор на сите сили од масите, различните видови чувства само ја попречуваат изградбата на ново општество, додека Колонтај веруваше дека револуцијата веќе конечно победила, затоа, „крилестиот ерос“ треба да се користи за корист на колективот. Ленин не влезе во дискусија за ова прашање, сфаќајќи дека „слободната љубов“ и „крилестиот ерос“ придонесуваат, од една страна, за уништување на традиционалното семејство, а од друга, тие формираат нова личност, човек. на масите, член на колективот. Така, и В. И. Ленин и А. М. Колонтаи во оваа работа, во суштина, беа, ако не истомисленици, тогаш барем сојузници.

Во 1923 година, откако доживеа лична драма, Колонтаи ја објави приказната „Љубовта на трудовите пчели“, во која теоријата на слободната љубов доби уметничка форма (прилично медиокритетна). Но, приказната беше популарна главно поради совпаѓањето на расположението на општеството со главниот мотив на делото - ослободувањето на жените и мажите од врските на буржоаското семејство и почитувањето на класниот пристап во сексуалните односи. Колонтај во своето дело остро го осуди херојот на приказната - комунист кој остави пролетерка за жена од буржоаска средина. Ова дело стави крај на активната литературна активност на А. М. Колонтаи, главниот комунистички теоретичар и пропагандист на „слободната љубов“ и „новиот морал“. Од 1923 година, таа влезе во дипломатската служба, таа не се врати на прашањата за еднаквоста на жените, семејството, родовите односи, но одгласите на нејзините ставови и идеи во една или друга форма го преживеаја нивниот креатор, останаа во текстовите на новиот социјалистички реалист. културата.

ПРИЛОГ

A. M. Kollontai

Љубовта и новиот морал

()

Само фундаментална промена во човечката психа - збогатувајќи ја со „љубовната моќ“ - може да ја отвори резервираната врата што води кон слободен воздух, кон патот на пољубезни, поблиски и, следствено, посреќни односи меѓу половите. Последново, со неизбежна регуларност, бара радикална трансформација на општествено-економските односи, со други зборови, транзиција кон комунизам.

Кои се главните несовршености, кои се страните во сенка легален брак?Законскиот брак се заснова на два подеднакво лажни принципи: нераскинливост, од една страна, идејата за „сопственост“, за неподелена меѓусебна припадност, од друга страна.

... „Нераскинливоста“ станува уште поапсурдна ако замислиме дека повеќето законски бракови се склучуваат „во мрак“, дека страните што треба да се венчаат имаат само најнејасна идеја една за друга. И не само за психата на другиот, згора на тоа, тие воопшто не знаат дали постои или физиолошки афинитет, или телесна согласка, без која брачната среќа е невозможна.

Поимот имот, правата на „неподелено владение“ на едниот брачен другар од другиот, е втората точка што го труе законскиот брак. Всушност, излегува најголемиот апсурд: двајца луѓе, допирајќи само неколку аспекти на душата, се „должни“ да се приближат еден кон друг со сите страни на нивното многусложно „јас“. Постојаниот престој еден со друг, неизбежното „барање“ кон темата „имот“ ја претвораат дури и жестоката љубов во рамнодушност.

Моментите на „нераскинливост“ и „имот“ во легален брак имаат штетно влијание врз човечката психа, принудувајќи го да направи најмалкументални напори да се одржи приврзаноста со надворешни начини на животен партнер врзан со него.<...>Современата форма на легален брак ја осиромашува душата и никако не придонесува за акумулација на резерви на „голема љубов“ во човештвото, по кои толку многу копнеел рускиот гениј Толстој.

Но, друга форма на сексуален однос ја нарушува човечката психологија уште посилно - продавање проституција. <...>Проституцијата ја гаси љубовта во срцата; Ерос лета од неа во страв, плашејќи се да ги извалка своите златни крилја на креветот попрскан со кал.<...>Тоа ги искривува нашите концепти, принудувајќи нè да видиме во еден од најсериозните моменти од човечкиот живот - во чинот на љубовта, во овој последен акорд на сложени емотивни искуства, нешто срамно, ниско, грубо животинско ...

Психолошката некомплетност на сензациите при купено галење е особено штетна за психологијата на мажите: мажот што користи проституција, во кој отсуствуваат сите облагородувачки дојдовни духовни моменти на навистина еротска екстаза, учи да и пријде на жена со „спуштени“ барања, со поедноставена и обезбојувана психа.

Навикнат на покорни, присилни милувања, тој повеќе не гледа внимателно на сложената работа што се случува во душата на неговата партнерка, тој престанува да ги „слуша“ нејзините искуства и да ги доловува нивните нијанси.

Но, дури и во третата форма на брачна комуникација - слободната љубовна врска - има многу темни страни. Несовршеностите на оваа форма на брак се рефлектирано својство. Современиот човек внесува во слободна заедница веќе осакатена психа од неточни, нездрави морални идеи, израснати со законски брак, од една страна, и мрачната бездна на проституцијата, од друга страна. „Слободната љубов“ наидува на две неизбежни пречки: „љубовната импотенција“, која е суштината на нашиот дисперзиран индивидуалистички свет, и отсуството на неопходното слободно време за вистински емотивни искуства. Современиот човек нема време да „сака“. Во општество засновано на почеток на конкуренција, со најжестока борба за егзистенција, со неизбежна потрага по едноставно парче леб, или за профит и кариера, не останува место за култ, за баран и кревок. Ерос. ... Нашето време се одликува со отсуството на „уметноста на љубовта“; луѓето апсолутно не знаат како да одржуваат светли, јасни, инспирирани врски, не ја знаат целосната цена на „еротското пријателство“. Љубовта е или трагедија која ја одзема душата или вулгарен водвил. Неопходно е да се изведе човештвото од овој ќорсокак, неопходно е да се научи луѓето на убави, јасни и не напорни искуства. Дури откако ќе помине низ школата на еротското пријателство, човечката психа ќе може да ја согледа „големата љубов“, исчистена од нејзините темни страни. Секое љубовно искуство (се разбира, не е грубо рамен физиолошки чин) не ја осиромашува, туку ја збогатува човечката душа.<...>Само „големата љубов“ ќе даде целосно задоволство. Љубовната криза е дотолку поакутна, колку е помала понудата на љубовен потенцијал својствен на човековите души, толку поограничени се социјалните врски, толку е посиромашна човечката психа во искуства од солидарна природа.

Да се ​​подигне оваа „љубовна моќ“, да се едуцира, да се подготви човечката психа за перцепција на „голема љубов“ - таква е задачата на „еротското пријателство“.

Конечно, рамката на „еротското пријателство“ е многу проширлива: сосема е можно луѓето кои се здружуваат врз основа на лесна љубов, слободна симпатија, да се најдат едни со други, да израсне голема маѓепсничка од „играта“ - голема љубов.

Општеството мора да научи да ги прифаќа сите форми на брачни односи, без разлика колку и да се непознати нивните контури, под два услови: да расаа не беа определени од угнетувањето на економскиот фактор. Како идеал, унијата заснована на „големата љубов“ останува моногамна. Но, „не трајно“ и замрзнато. Колку е посложена човечката психа, толку е понеизбежна „промената“. „Конкубинажа“ или „сериска моногамија“ е главната форма на брак. Но, до него е цела палета на различни видови љубовна комуникација меѓу половите во границите на „еротското пријателство“.

Второто барање е препознавање не само со зборови, туку и со дела на „светоста на мајчинството“. Општеството е должно во сите облици и видови да постави „спасувачки станици“ на патот на жената за да ја поддржи морално и финансиски во најклучниот период од нејзиниот живот.

Целото модерно воспитување на жената е насочено кон затворање на нејзиниот живот во љубовни емоции. Оттука и овие „скршени срца“, овие женски слики овенати од првиот бурен ветер. Неопходно е да се отворат широките порти на сеопфатниот живот пред жената, неопходно е да се ублажи нејзиното срце, неопходно е да се оклопи нејзината волја. Време е да ја научиме жената да ја земе љубовта не како основа на животот, туку само како чекор, како начин да го открие своето вистинско јас.

Односите меѓу половите и класната борба

(Од книгата на А. Колонтаи „Новиот морал и работничката класа“. М., 1919 година)

Современото човештво доживува не само акутна форма, туку - што е многу понеповолна и поболна - долготрајна сексуална криза.

Колку подолго трае кризата, ситуацијата на современиците се чини дека е побезнадежна и со поголема горчина човештвото ги напаѓа сите можни начини за решавање на „проклето прашање“.<...>„Сексуалната криза“ овојпат не го поштедува ниту селанството.

Трагедијата на современото човештво не лежи само во тоа што пред нашите очи се распаѓаат вообичаените форми на комуникација меѓу половите и принципите што ги регулираат, туку и во фактот што од него се издигнуваат необични, свежи ароми на нови животни стремежи. длабоки општествени низини кои ја трујат душата на современиот човек.копнеж по идеалите на сè уште неостварлива иднина. Ние, луѓето од капиталистичко-кориснички доба, доба на остри класни противречности и индивидуалистички морал, сè уште живееме и размислуваме под тешкиот знак на неизбежна ментална осаменост. Оваа „осаменост“ среде пространоста на преполни, диво бунтови, гласно бучни градови, оваа осаменост во толпа дури и блиски „пријатели и соработници“ го тера современиот човек да се држи до илузијата на „блиска душа“ со болна алчност - душа што , се разбира, припаѓа на суштината на друг пол, бидејќи само „злобниот Ерос“ може со своите шарм, барем за некое време, да ја растера оваа темнина на неизбежна осаменост ...

Ако „сексуалната криза“ се должи на три четвртини од надворешните социо-економски односи, тогаш една четвртина од нејзината острина несомнено почива на нашата „рафинирана индивидуалистичка психа“ негувана од доминацијата на буржоаската идеологија. Претставниците на двата пола се бараат едни со други во обид преку другиот, преку другиот да добијат најголем можен удел на духовни и физички задоволства за самиот себе. За искуствата на друга личност, за психолошката работа што се одвива во душата на другата, љубовниот или брачниот партнер најмалку мисли.

Ние секогаш бараме нашата љубовна „контрапартија“ во целост и „без поделба“, но самите не знаеме да ја набљудуваме наједноставната формула на љубовта: да се однесуваме кон душата на другиот со најголема штедливост. Постепено ќе се навикнеме на оваа формула со новите односи што веќе се појавуваат меѓу половите, засновани на два за нас невообичаени принципи: целосна слобода, еднаквост и вистинска другарска солидарност.<...>Сексуалната криза е нерешлива без радикална реформа на полето на човечката психа, без зголемување на „љубовната моќ“ на човештвото. Но, оваа психичка реформа целосно зависи од радикалната реорганизација на нашите социо-економски односи врз основа на комунизмот.

Историјата никогаш не знаела толкава разновидност на брачните односи: нераскинлив брак со „стабилно семејство“ и минлива слободна врска во близина, тајна прељуба во бракот и отворена заедница на девојка со нејзиниот љубовник - „див брак“, брак во пар и брак „тројка“, па дури и сложен, форма на брак „четворица“, а да не зборуваме за сортите на венска проституција. А потоа, рамо до рамо со примеси на корумпираните принципи на буржоаско-индивидуалистичкото семејство, срамот на прељубата и снаата, слободата во девојството и истиот „двоен морал“ ...

Покрај посочениот главен недостаток на нашата модерна психологија - екстремниот индивидуализам, егоцентричност, доведена до култ, „сексуалната криза“ ја влошуваат уште два типични моменти што ја карактеризираат психата на современикот: со векови претпоставката за нееднаквост и нееднаквост. вредноста на половите во сите области и сфери на животот до сексуална инклузивна... Идејата за „имотот“ оди многу подалеку од границите на „легалните бракови“, тоа е неизбежен момент прошаран во „најслободната“ љубов. афера. Современата љубовница и љубовница, со сета „теоретска“ почит кон слободата, апсолутно не би биле задоволни од свеста за физиолошката верност на нивниот љубовен партнер. За да го избркаме знакот на осаменоста што секогаш нè чува, ние, со суровост и неразбирлива за иднината на човештвото, се пробиваме во душата на суштеството што го „сакавме“ и бараме сите тајни на неговото духовно „ јас“.

Всадена во човештвото низ вековите, идејата за „нееднакви“ полови органски влезе во нашата психа. Ние сме навикнати да ја сметаме жената не како личност, со индивидуални квалитети и недостатоци, без оглед на нејзините психофизиолошки искуства, туку само како додаток на мажот. Личноста на мажот, кога се изрекува јавна казна над него, однапред е апстрахирана од дела поврзани со сексуалната сфера. Личноста на жената се смета во тесна врска со нејзиниот сексуален живот. Таквата оценка произлегува од улогата што жената ја играла со векови, а само полека, само постепено се прави, поточно. планирањеецјапреоценување на вредностите и во оваа суштинска област. Само промената на економската улога на жената и нејзиното влегување во независен трудов пат може и ќе придонесе за слабеење на овие погрешни и лицемерни идеи.

За работничката класа, поголемата „флуидност“ и помалку фиксираниот однос меѓу половите целосно се совпаѓаат, па дури и директно произлегуваат од основните задачи на оваа класа. Негирањето на моментот на „подреденост“ на еден член во бракот ги нарушува и последните вештачки врски на буржоаското семејство.<...>Честите конфликти меѓу семејните интереси и

класа, барем за време на штрајкови, со учество во борбата, и моралниот аршин што пролетаријатот го користи во такви случаи со доволен степен на јасност ја карактеризираат основата на новата пролетерска идеологија.

Сексуалниот код на моралот е составен дел на новата идеологија. Сепак, вреди да се зборува за „пролетерска етика“ и „пролетерски сексуален морал“ за да се наиде на стереотипна приговор: пролетерскиот сексуален морал не е ништо повеќе од „надградба“; пред да се промени целата економска основа, не може да има место за тоа... Како идеологијата на која било класа да се обликува кога веќе е направен пресврт во општествено-економските односи, обезбедувајќи доминација на оваа класа! Целото искуство на историјата нè учи дека развојот на идеологијата на една општествена група, а со тоа и на сексуалниот морал, се одвива во самиот процес на макотрпната борба на одредена група со непријателските општествени сили.

За да ги стесните резултатите од пребарувањето, можете да го усовршите барањето со наведување на полињата за пребарување. Списокот на полиња е претставен погоре. На пример:

Можете да пребарувате низ повеќе полиња во исто време:

логички оператори

Стандардниот оператор е И.
Оператор Изначи дека документот мора да одговара на сите елементи во групата:

истражување и развој

Оператор ИЛИзначи дека документот мора да одговара на една од вредностите во групата:

проучување ИЛИразвој

Оператор НЕги исклучува документите што го содржат овој елемент:

проучување НЕразвој

Тип на пребарување

Кога пишувате барање, можете да го одредите начинот на кој ќе се пребарува фразата. Поддржани се четири методи: пребарување врз основа на морфологија, без морфологија, пребарување на префикс, пребарување фраза.
Стандардно, пребарувањето се заснова на морфологија.
За да пребарувате без морфологија, доволно е да го ставите знакот „долар“ пред зборовите во фразата:

$ проучување $ развој

За да пребарувате за префикс, треба да ставите ѕвездичка по барањето:

проучување *

За да пребарувате фраза, треба да го приложите барањето во двојни наводници:

" истражување и развој "

Пребарување по синоними

За да вклучите синоними на збор во резултатите од пребарувањето, ставете хаш ознака " # „Пред збор или пред израз во заграда.
Кога се применува на еден збор, ќе се најдат до три синоними за него.
Кога се применува на израз во заграда, на секој збор ќе се додаде синоним доколку е пронајден.
Не е компатибилен со пребарувања без морфологија, префикс или фраза.

# проучување

групирање

Заградите се користат за групирање фрази за пребарување. Ова ви овозможува да ја контролирате буловата логика на барањето.
На пример, треба да поднесете барање: најдете документи чиј автор е Иванов или Петров, а насловот ги содржи зборовите истражување или развој:

Приближно пребарување на зборови

За приближно пребарување, треба да ставите тилда " ~ " на крајот од зборот во фраза. На пример:

бром ~

Пребарувањето ќе најде зборови како „бром“, „рум“, „матурска“ итн.
Можете дополнително да наведете максимален износможни уредувања: 0, 1 или 2. На пример:

бром ~1

Стандардно е 2 уредувања.

Критериум за близина

За да пребарувате по близина, треба да ставите тилда " ~ " на крајот од фразата. На пример, за да најдете документи со зборовите истражување и развој во 2 збора, користете го следново барање:

" истражување и развој "~2

Релевантност на изразот

За да ја промените релевантноста на поединечните изрази во пребарувањето, користете го знакот " ^ „ на крајот од изразот, а потоа означете го нивото на релевантност на овој израз во однос на другите.
Колку е повисоко нивото, толку е порелевантен дадениот израз.
На пример, во овој израз, зборот „истражување“ е четири пати порелевантен од зборот „развој“:

проучување ^4 развој

Стандардно, нивото е 1. Валидните вредности се позитивен реален број.

Пребарувајте во интервал

За да го одредите интервалот во кој треба да биде вредноста на некое поле, треба да ги наведете граничните вредности во загради, одделени од операторот ДО.
Ќе се изврши лексикографско сортирање.

Ваквото барање ќе врати резултати со авторот почнувајќи од Иванов и завршувајќи со Петров, но Иванов и Петров нема да бидат вклучени во резултатот.
За да вклучите вредност во интервал, користете квадратни загради. Користете кадрави загради за да избегнете вредност.

М .: Политиздат, 1972. - 430 стр. Збирката написи, говори и документи е посветена на комунистичкото и работничкото движење во СССР и Европа во 20-тите години на XX век: активностите на социјалдемократските партии во Европа, работата на синдикатите, условите за работа на пролетаријатот, активностите на Интернационалата и многу повеќе
За прашањето на класната борба. 1904 година
Кои се и што сакаат социјалдемократите? 1906 година
Финска буржоазија и пролетаријат. јули 1906 година
Вовед во книгата „Социјалните основи на женското прашање“. 1908 година
Меѓународни социјалистички конференции на работнички жени. 1907-1910 година
Меѓународен пролетаријат и војна. Од говор во Стокхолм на 1 мај 1912 г
Денот на жената. февруари 1913 година
Голем борец за правата и слободата на жените (во спомен на Август Бебел). 1913 година
И во Русија ќе има ден на жената! февруари 1914 година
Војна и нашите непосредни задачи. ноември 1914 година
Жан Жорес. декември 1914 година
Кому му треба војна? 1915 година
Зошто пролетаријатот на Германија молчеше во јулските денови? септември 1915 година
Вовед во книгата „Општество и мајчинство“. 1915 година
Статуа на слободата. Кон крајот на 1916 година
Резултатите од изборната кампања во САД. Кон крајот на 1916 година
Кому му треба крал и дали е можно без него? февруари 1917 година
Нашиот споменик на борците за слобода. март 1917 година
Каде води „револуционерниот дефенцизам“? април 1917 година
Нашите задачи. мај 1917 година
Говор на IX конгрес на Социјалдемократската партија на Финска. 17 јуни 1917 година
Говор на Првиот серуски конгрес на советите на работничките и војниците заменици за финското прашање. 20 јуни 1917 година
Враќање на административното самоволие (писмо до уредникот). септември 1917 година
Кога ќе заврши војната? септември 1917 година
Банкрот на паролата „граѓански мир“. октомври 1917 година
Зошто болшевиците мора да победат. декември 1917 година
„Крстот на мајчинството“ и Советската Република. септември 1918 година
Староста не е проклетство, туку заслужен одмор. октомври 1918 година
Писмо до работниците од црвен Петроград. ноември 1918 година
Време е да се стави крај на „црните гнезда“. ноември 1918 година
Поповите сè уште работат. декември 1918 година
Како и зошто е свикан Првиот серуски конгрес на работните жени. 1919 година
Карл Либкнехт и Роза Луксембург се борци, херои и маченици. февруари 1919 година
Снимање на говорот на А. М. Колонтаи на грамофонска плоча. 7 март 1919 година
Кого изгубија работниците? (во спомен на Ја.М. Свердлов). март 1919 година
Извештај за работата меѓу жените на VIII конгрес на РКП (б). 22 март 1919 година
За што се бориме? мај 1919 година
Борбата против кралот-глад. мај 1919 година
Чија ќе биде златната жетва? јули 1919 година
За историјата на движењето на работничките жени во Русија. 1919 година
Говор на II Серуски конгрес на РКСМ. 5 октомври 1919 година
Пауза во селото. ноември 1919 година
Прво меѓународна конференцијакомунисти. 1920 година
Задачи на одделенијата за работа меѓу жените. ноември 1920 година
Средба на комунистичките организатори на жените од Истокот. април 1921 година
Синдикати и работници. мај 1921 година
Работничка и селанка во Советска Русија. мај - ноември 1921 година
Втора меѓународна конференција на комунистички жени. јуни 1921 година
Цар-глад и Црвената армија. август 1921 година
Третата интернационала и работничката. ноември 1921 година
Норвешка и нашиот трговски биланс. ноември 1923 година
Револуционерно Мексико. септември 1927 година
Што и подари октомври на жената од Запад. октомври 1927 година
Опозиција и партиска маса. октомври 1927 година
Одличен градител. ноември 1927 година
Жените борачи во деновите на Велики Октомври. ноември 1927 година
Интервју за дописникот на норвешкиот весник „Берген Афтенблад“. 25 јуни 1928 година
Советската жена е полноправен граѓанин на својата земја. 22 септември 1946 година
Ленин размислуваше за големо и не го заборави малото. јануари 1946 година
Ленин во Смолни. 1947 година
Во спомен на Надежда Константиновна Крупскаја. февруари 1949 година
Белешки
Главните датуми на животот и делото на А.М. Колонтаи