Bătrân athonit despre cum să controlezi limba. O lecție despre înfrânarea limbii

Fericiți făcătorii de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu” (Matei 5:9). Să ne gândim la această făgăduință a Mântuitorului – poate binecuvântarea înfierii de către Dumnezeu este disponibilă și nouă? Cine sunt făcătorii de pace și cum putem noi, oamenii obișnuiți, să slujim așa-zisa cauză a păcii? Este posibil pentru toată lumea? Sau este treaba politicienilor și a tuturor oameni remarcabili? Pace... Pace între triburi și țări. Pace între vecini. Pace și unitate în muncă comună. Lumea familiei. Și ca bază a tuturor păcii - pacea în sufletul fiecăruia dintre noi. Din această lume personală, spiritul nostru pașnic, începe orice lume.

Nu lăsați pasiunile să ne tulbure sau să ne întunece mintea, încercați chiar și în cele mai extreme situații să puneți o limită iritației și furiei voastre. Este datoria fiecăruia dintre noi să nu răsfățăm spiritele răutăcioase care ne conduc la dezacord și certuri. Și lumea generală depinde de cât de mult o îndeplinim. Cu faptul că pacea este cea mai mare binecuvântare, aproape nimeni nu ar fi de acord. „Din tot ceea ce caută oamenii să se bucure în viață, există ceva mai dulce decât o viață liniștită? Orice numiți plăcut în viață, este plăcut doar atunci când este conectat cu lumea. Să fie tot ce este prețuit în viață - bogăție, soție, copii, casă, rude, prieteni - să fie grădini frumoase, locuri pentru sărbători vesele și toate invențiile plăcerii... - toate acestea să fie, dar nu există pace, ce folos? .. Așadar, lumea nu este numai plăcută în sine pentru cei care se bucură de lume, ci și încântă toate binecuvântările vieții ”, scrie Sfântul Grigorie de Nyssa.

„Sfat și dragoste” - le dorim tinerilor căsătoriți, adică lumea familiei. „Nu cumpăra o moșie, ci cumpără un vecin”, ne sfătuiește un proverb popular, pentru că relațiile pașnice de bună vecinătate sunt mai mult decât orice comoditate și beneficiu. Experiența populară ne spune că până și un sâmbure de pace este extraordinar de valoros, iar această experiență se reflectă în proverb: „O lume subțire este mai bună decât o ceartă bună”.

„Să ne rugăm în pace Domnului...” – așa începe în slujba bisericească marea sau, cum se mai spune, ectenia pașnică. Să ne rugăm Domnului într-un spirit liniștit. Orice rugăciune, orice apel către Domnul trebuie rostit într-o stare de pace. „Pentru lumea de sus... Să ne rugăm Domnului...” – diaconul sau preotul cheamă credincioșii să se roage pentru pacea care trece peste noi de sus, pentru darul unui duh liniștitor. „Despre pacea lumii întregi...” – auzim și ne rugăm. Deci, pacea este o binecuvântare, o prețuim, o iubim, o dorim și ne rugăm pentru ea. Deci, ce putem face exact pentru pacea lumii? Spre ce ar trebui să ne îndreptăm voința pentru a dobândi lumea spirituală?

Cu toții suntem diferiți. Proprietățile noastre naturale și abilitățile dobândite sunt diferite. Unul este supărat, iar celălalt este supărat. Cineva este răzbunător, în timp ce alții nu-și amintesc insulta. Cineva este derutat de invidie, în timp ce alții sunt indiferenți nu numai față de a altcuiva, ci și de cea a altcuiva propria viata... Cu toții suntem diferiți. Dar dacă suntem atenți la noi înșine, ne dăm seama, ne vedem neajunsurile, păcatele noastre, încercăm să scăpăm de ele cu ajutorul Domnului, pe care El ni le dă în Tainele Spovedaniei și Împărtășaniei, atunci patimile vor deveni mai puțin stânjenitoare, ne tulbură spiritul și vom putea găsi un spirit de pace... „Dobândește un spirit pașnic și mii de oameni vor fi mântuiți lângă tine”, spune călugărul Serafim de Sarov. Nu numai că ne vom liniști spiritul, luptând cu păcatele, dar vom avea și o influență mântuitoare și liniștitoare asupra lumii din jurul nostru.

„Dar nu sunt supărat, nici certat, nici răzbunător”, va spune un alt slujitor al lui Dumnezeu, „în ce fel se poate manifesta pacea mea?” Da, femei slabe, pașnice. Neînarmat. Există chiar și o zicală veche: „Pentru ce are nevoie Marta de o sabie, pe cine să biciuiască?” Neînarmat. Nu chiar. Situații simple, familiare, de zi cu zi. Soacra si nora, doi vecini, angajati. Cât de des auzim, asistăm la certuri domestice, de vecini sau de birou, nici măcar certuri, ci bârfe obișnuite, bârfe, calomnii reciproce și răni? „Dacă cineva dintre voi crede că este evlavios și nu-și înfrânează limba, ci îi înșală inima, acela are o evlavie deșartă”, ne învață apostolul (Iacov 1:26). Și el zidește cu milă: „Nu vă blestemați unii pe alții, fraților” (Iacov 4:11).

Mulțumirea... Mulți uneori nici măcar nu observă acest păcat. Au spus și au uitat, fără să sesizeze și să nu acorde importanță faptului că cineva a fost jignit, supărat, umilit, a provocat o rană psihică. „Ah, limbile rele sunt mai rele decât un pistol” - aceste cuvinte ale lui Alexander Sergeevich Griboyedov au devenit un proverb. Iată cei „neînarmați”.

Nu vreau să spun că bârfa, călugăriile, bârfele sunt caracteristice doar sexului slab. Nu, uneori cei curajoși și cei puternici nu sunt contrarii să-și plece urechile în fața veștilor proaste sau chiar să participe la calomnii. „Fiindcă orice natură a animalelor și păsărilor, reptilelor și animalelor marine este îmblânzită și îmblânzită de natura umană și niciunul dintre oameni nu poate îmblânzi limba: acesta este un rău ireprimabil; este plin de otravă mortală. Cu ea Îl binecuvântăm pe Dumnezeu și Tatăl și cu ea blestemăm pe oameni, creați după asemănarea lui Dumnezeu”, spune Apostolul (Iacov 3, 7-9). El numește calomnia o otravă mortală. Și este cu adevărat mortal. Câte destine, câte autorități și chiar vieți au fost distruse de bârfe și calomnii. Bârfa este motivul morții lui Alexandru Sergheevici Pușkin. Discursul rău a dus la moartea prematură a unui alt poet rus, Mihail Iurievici Lermontov. Bârfa a stat la baza verdictului public al reginei franceze Marie-Antoinette și a condus-o la ghilotină. Bârfa și calomnia au contribuit și la căderea autorității guvernului țarist în Rusia. Bârfa regizată a otrăvit constant viața ultimului cuplu imperial și mai ales a împărătesei Alexandra Feodorovna, o creștină evlavioasă, soție și mamă a cinci copii și o patriotă sinceră. Putem spune că bârfele care au creat opinia publică au fost instrumentul inițial al revoluției, ale căror roade amare le culegem până astăzi. În anii represiunilor în masă, bârfele au primit statutul de denunț. Bârfa ucisă, întemnițată, trimisă în lagăre. Ea a devenit într-adevăr „mai rea decât o armă”.

Dar toți acești oameni mari și evenimente tragice ale istoriei nu par să aibă nicio legătură cu noi. Nu vom ucide pe nimeni. E chiar asa? Uneori, câteva cuvinte pot deranja o nuntă, pot distruge pacea familiei, pot fura cuiva încrederea șefului, pot perturba o afacere sau o afacere. Și câtă durere aducem cu calomnia noastră!

Această „otravă mortală” poate duce la îmbolnăvire și apoi la moartea unei persoane. „Oricine urăște pe fratele său este un ucigaș” (1 Ioan 3:15). Doar ura, invidia, dorința de a ne ridica deasupra cuiva ne fac să transmitem știrile altora, să defăim, să ne dezonorăm aproapele. Dar dacă nu spunem ceva defăimător despre o altă persoană, noi înșine putem deveni, sau cel puțin să arătăm cel mai bine din asta. „Un om bun îndură binele din comoara bună a inimii sale, dar persoana rea din comoara cea rea ​​a inimii sale el săvârșește răul, căci din belșugul inimii vorbește gura lui ”(Luca 6:45) - aceste cuvinte ale Mântuitorului îl denunță pe cel care blestemă. Cuvintele rele ne profanează, ne lipsesc de slavă, de cinste: „... și ceea ce iese din gură - vine din inimă - aceasta spurcă omul, căci din inimă ies gânduri rele, uciderea, adulterul, curvia, furtul, mărturie mincinoasă, blasfemie - aceasta spurcă pe om” (Mt. 15, 18 - 20), - citim în Evanghelie. „Vă spun că, pentru fiecare cuvânt deșert pe care îl vor spune oamenii, ei vor da un răspuns în ziua judecății; căci prin cuvintele tale vei fi socotit neprihănit și prin cuvintele tale vei fi osândit” (Matei 12:36-37). , ne avertizează Mântuitorul. Iar călugărul Efrem Sirianul explică: „Un comentariu rău despre altceva este un cuvânt inutil”.

Aceste păcate verbale, aproape eterice, sunt considerate de noi a fi ușoare, lipsite de importanță, de fapt, nu sunt atât de inofensive și nici mai grave decât ne pot duce la moarte „marile atrocități”. „Muşcătura este moartea sufletului”, învaţă Părinţii Bisericii. Sub nenumăratele grăunte de nisip ale acestor mici bârfe zilnice, reproșuri, vorbe calomnioase, sufletul moare. Conștiința, asurzită de calomniile și bârfele noastre, devine incapabilă să audă glasul lui Dumnezeu. În plus, „pentru orice păcate, trupești sau mintale, ne condamnăm pe aproapele nostru, noi înșine vom cădea în acelea și nu poate fi altfel” (Sf. Ioan Scara). Prin urmare, este atât de important să vă feriți urechile și buzele de vorbirea proastă. „Domnul îți păstrează sufletul până când îți păstrezi limba”, învață călugărul Antonie cel Mare și continuă: „Nu-ți înclina urechile să auzi rău despre aproapele tău, fii prieten cu oamenii și dobândește viață”.

Desigur, nu este ușor să-ți strângi limba. Aici este obiceiul păcatului, ca să spunem așa, priceperea și acceptarea generală de a discuta despre treburile altora și incapacitatea de a evita compania blasfeliilor. Nu întâmplător Apostolul a spus: „Cine nu păcătuiește în cuvânt este un om desăvârșit, capabil să înfrâneze tot trupul” (Iacov 3, 2). Dar dacă păcatul vorbirii calomnioase ne este urâtor, dacă îl urmăm pe proorocul David să ne rugăm Domnului: „Pune, Doamne, ocrotire pentru gura mea” (Psalmul 140: 3), atunci Domnul Premilostiv ne va da cu siguranță. ajutorul lui. Da, lumea depinde în mare măsură de limba noastră. A existat un astfel de caz în viața lui Macarie cel Mare. Odată călugărul Macarie mergea cu discipolul său. Ucenicul, oarecum înaintea profesorului, a văzut un preot păgân îndreptându-se spre el, care purta un ciot mare de copac. Discipolul a exclamat: „Unde porți bușteanul, demon”. Preotul, supărat, l-a bătut rău pe călugăr și și-a continuat drumul. După ce s-a plimbat puțin, l-a întâlnit pe Macarius. Plăcerea lui Dumnezeu l-a salutat pe preot: „Bună, harnic, salut!” Preotul s-a mirat: „Ce ai găsit de bine în mine că mă primești?” La care Macarius i-a răspuns: „Te salut pentru că te văd lucrând și grăbindu-te cu grijă undeva”. Preotul a fost mișcat de aceste cuvinte și l-a rugat pe Macarie să-l ducă la mănăstirea sa și să-l boteze. Mai târziu, fostul preot a fost tuns călugăr. Cu această ocazie, Fericitul Macarie a spus: „Cuvântul mândru și rău îi îndreaptă pe oamenii buni spre rău, iar cuvântul smerit și bun îi preface pe cei răi și pe cei buni în bine”.

Și ca o ilustrare a acestor cuvinte ale marelui ascet egiptean, permiteți-mi să vă amintesc de o întâmplare din istoria Patriei noastre. În 1385, călugărul Serghie de Radonezh s-a dus la Ryazan pentru a-l împăca pe „fierciosul” prinț Ryazan Oleg cu Marele Duce Dmitri Ivanovici al Moscovei. Iată ce scrie cronicarul despre aceasta: „Călugărul Hegumen Serghie, un bătrân minunat, cu cuvinte și cuvînturi liniștite și blânde și cu verbe binevoitoare, prin harul care i-a fost dat de la Duhul Sfânt, a stat de vorbă cu el (cu prințul Ryazan). Oleg) despre binefacerile sufletului și despre pace și despre iubire, marele prinț Oleg și-a mutat ferocitatea la blândețe și a fi mângâiat și îmblânzit și a atins velma (foarte) suflet, rușinându-se de un astfel de soț sfânt și a luat cu Marele Duce Dmitri Ivanovici pace veșnică și dragoste în familie și generație.”

Așa ar trebui să vorbim cu cei apropiați și depărtați cu „cuvinte și cuvinte liniștite și blânde și verbe plăcute”. Și Sfânta Scriptură cere aceasta: „Toată iritația și mânia, și mânia, și strigătele și vorbele defăimătoare să fie îndepărtate de la voi cu toată sfidarea” (Efes. 4, 31). Nu trebuie să țesem o ambuscadă verbală cu aproapele nostru cu bârfe, ca să nu devină o ambuscadă din mântuirea noastră. Nici nu trebuie să condamnăm pe alții, ca să nu luăm asupra noastră povara păcatelor altora. Nici reproșurile și reproșurile supărate nu ni se potrivesc. Nu ne vom jigni, umili și întrista pe aproapele în toate modurile posibile. Și atunci ne este ușor să împlinim porunca apostolică: „... fiți în pace cu toți oamenii” (Rom. 12, 18). Amin.

Limbaj vulgar

În conversația noastră de astăzi, vom atinge un fenomen atât de trist precum limbajul urât. Este trist și neplăcut în sine, ca orice păcat, dar este deosebit de trist că, datorită obișnuitității și prevalenței sale, mulți nici măcar nu îl consideră un păcat. Cuvânt... Sunet care trăiește o fracțiune de secundă și dispare în spațiu. Unde este el? Du-te să cauți acele unde sonore. Cuvânt... Concept aproape imaterial. Poate că nu e nimic de discutat? Însă apostolul Pavel avertizează: „... cei care jignesc... Împărăția lui Dumnezeu nu va moșteni” (1 Cor. 6, 10). Cuvântul este un dar de la Dumnezeu, ceva care îl face pe om asemenea Creatorului. Îl numim pe Mântuitorul Însuși Cuvântul Divin. Cu un singur cuvânt creator, Domnul a creat lumea noastră frumoasă, universul, spațiul. Cosmos este frumusețe în greacă. Cuvântul Creatorului a adus frumusețea la viață. Și într-un cuvânt, noi, creația iubită a lui Dumnezeu, încercăm să jignim această frumusețe, să o profanăm. Biserica și-a ferit întotdeauna copiii de acest păcat. „Din gura ta să nu iasă cuvânt stricat, ci numai bine...” (Efes. 4, 29) – învață Apostolul.

„Și curvia și orice necurăție... nici măcar nu ar trebui să fie numite printre voi...” (Efeseni 5:3) – insistă el. Dar sunt numite. Și nu numai un desfrânat și un libertin sau o persoană iritată de vin și certuri rostește cuvinte necurate, ci și una cu totul prosperă, decentă. De multe ori, gurile femeilor și copiilor sunt pângărite cu cuvinte putrede.

Există o plantă tropicală, stocuri, florile sale - însăși perfecțiunea formei și a culorii. Dar incredibil! Petalele strălucitoare portocalii pal emană miros de carne putrezită, în descompunere. Când mă confrunt cu înjurături, îmi amintesc mereu de sera, de petalele delicate de ceară și de duhoarea îngrozitoare de deasupra lor. Nu întâmplător Apostolul a numit aceste cuvinte „putrezite”. Sfinții Părinți spun că păcatele risipitoare duc. Limbajul răutăcios, pe de altă parte, se referă la desfrânare. Și miroase.

Aparent, nu toată lumea înțelege ce nenorocire pentru societate și chiar pentru fiecare dintre noi constă în limbajul urât. Rădăcinile mistice ale acestui fenomen se întorc în îndepărtata antichitate păgână. Oamenii din epoca precreștină, pentru a-și proteja viața de atacurile malefice ale lumii demonice, au intrat în contact cu el. Acest contact ar putea fi dublu. Demonul fie a fost mulțumit de a-l înălța și de a-i oferi jertfe, fie l-au înspăimântat. Așadar, l-au speriat pe demon cu abuzuri urâte, o demonstrație a desfrânării lor. Acest lucru poate fi observat la începutul unei lupte. Când adversarii, făcând o grimasă aprigă, strigă unii altora despre cruzimea lor, despre nebunia lor furioasă, despre disponibilitatea lor de a comite cutare sau cutare faptă odioasă. Adică își oferă lucruri mai urâte decât sunt cu adevărat. De frică sau de frică. Dar l-au chemat și pe demon cu aceleași cuvinte, demonstrându-și obsesia, disponibilitatea de a se uni cu el.

Astfel, așa-zisul mat era limbajul comunicării cu forțele demonice. Așa că a rămas. Nu întâmplător, în filologie acest fenomen se numește vocabular infernal. Infernal înseamnă infernal, din lumea interlopă.

Dar forțele răului sunt exclusiv forțe ale răului. Nu se poate aștepta nimic bun de la ei. Singurul scop al demonilor este să distrugă o persoană, să ia stăpânire pe sufletul său. Un demon poate lua stăpânire numai pe un păcătos. Și dacă o persoană însuși mărturisește despre propria sa murdărie, el însuși se hotărăște asupra sa și se predă diavolului. „… Prin cuvintele tale vei fi îndreptățit și prin cuvintele tale vei fi osândit” (Matei 12:37), avertizează Salvatorul.

În practica medicală, un astfel de fenomen este cunoscut: cu paralizie, cu pierderea completă a vorbirii, când o persoană nu poate rosti nici „da” nici „nu”, poate fi totuși complet liberă să pronunțe expresii întregi constând în abuz neimprimabil. Fenomenul este ciudat, dar nu solitar și spune multe. Se pare că așa-numitul partener trece de-a lungul lanțurilor nervoase complet diferite decât restul vorbirii. Nu cumva demonul, folosind priceperea păcătoasă a unei persoane, îi face o asemenea „binecuvântare”, demonstrându-și puterea asupra unui cadavru parțial mort? Și ce se va întâmpla după moarte? Puterea demonului va deveni completă și definitivă.

Nenorocitorii nu numai că își renunță sufletul în fața puterii demonilor, ci afectează și starea de spirit a oamenilor din jurul lor. Răutatea îl întărește, nu cruță nici sfiala femeilor, nici puritatea copilărească.

Dar orice informație se transformă, schimbă conștiința. Cum poate un limbaj rău să-și transforme conștiința? Odată ce cuvântul pe care îl auzim trăiește în noi până la sfârșitul vieții noastre. Toata viata mea. Medicii anestezisti spun că sub anestezie, atunci când voința unei persoane slăbește, se întâmplă ca oamenii care nu au rostit niciodată cuvinte rele în viața lor să spună ceva dintr-un abuz auzit anterior. Distrugând modestia tinerească și stârnind dorințe necurate, limbajul urât deschide calea spre desfrânare. Castitatea și puritatea nu pot coexista cu cuvintele rele. Copiii, nemulțumiți cu sunete distrase, cu siguranță se vor strădui să afle sensul a ceea ce aud. Corupția „acești micuți” stă pe conștiința limbajului urât. „... Vai de acel om prin care vine ispita” (Matei 18, 7), spune Mântuitorul.

Nu există pace în familia limbajului urât. Înjurăturile entuziasmează și irită o persoană. Dar cea mai mare nenorocire într-o astfel de familie este soarta copiilor. Copiii, auzind vorbire murdară, învață ei înșiși să folosească un limbaj urât. Dezvoltarea mentală a unor astfel de copii este vizibil inhibată. Cu cât atenția copilului se îndreaptă mai devreme către sfera sexuală, cu atât mai mult într-o astfel de afișare de bază și primitivă, cu atât mai lent sa spiritual și dezvoltare mentală... Într-o casă în care părinții sunt castitatea vorbirii, copiii dezvoltă o aversiune puternică față de limbajul urât. Acest dezgust este o apărare de încredere împotriva comunicării cu companiile proaste.

Acei părinți care nu sunt timizi în expresii ar trebui să-și amintească că înjurăturile, distrugerea sentimentului de rușine al copilului, este o punte către noi crime. Să nu caute vinovatul în cazul unui accident cu fiul sau fiica lor - ei înșiși au planificat-o. Despre cei care servesc ca ispită pentru copii, Mântuitorul a spus: „Și cine seduce pe unul dintre acești micuți... mai bine i-ar fi agățat de gât o piatră de moară și l-ar îneca în adâncul mării” (Matei 18:6). V ora sovietică a apărut un tip de șef democrat, care și-a demonstrat apropierea de popor tocmai prin folosirea unor cuvinte puternice. A apărut chiar și expresia: „a vorbi ferm, în rusă”. Ar fi bine de știut că aceste cuvinte în cea mai mare parte nu sunt de origine rusă. Poporul ruși s-a distins întotdeauna prin castitatea lor. Această castitate și modestie s-au reflectat în portul național și în viața națională, care i-a surprins pe străini prin severitatea și puritatea moravurilor. Sub evlavioșii țari Mihail Fedorovici și Alexei Mihailovici s-a impus pedeapsa corporală pentru blasfemie: oficialități deghizate se plimbau prin piețe și piețe, prinseră pe agresori și imediat, la fața locului, de exemplu pe alții, îi pedeau cu vergele.

Astăzi este surprinzător că mulți oameni educați au început să-și permită să înjure „subtil, inteligent”, dorind poate să-și arate deschiderea minții. Ar fi bine să o restrângem, așa cum a scris Dostoievski. În Rusia, o persoană educată a fost întotdeauna tratată cu respect. O persoană educată era numită cetățean personal de onoare. Învățământul universitar era echivalat cu gradul de ofițer și dădea drepturi nobilimii personale. Cunoașterea era venerată. Privind o persoană educată, oamenii obișnuiți păreau să-și spună: „Putem cădea în multe păcate și greșeli în întunericul nostru, dar el știe unde este lumina, este o persoană alfabetizată”.

Vechile culte demonice din Orient, de la care ne-au venit aceste cuvinte, le-au folosit în acțiuni rituale care însoțeau sacrificiul uman. Și la fel ca în trecut, demonii erau chemați în acest fel, așa că și astăzi cel care îi pronunță cheamă un demon pe cap. Aș vrea să închei conversația cu cuvintele Apostolului Pavel: „... Nu vreau să fiți în comuniune cu demonii. Nu poți bea paharul Domnului și paharul demonului; nu puteți fi părtași la masa Domnului și la masa demonică. Îndrăznim să-L enervăm pe Domnul? Suntem noi mai puternici decât El?” (1 Cor. 10:20-22). Amin.

Condamnare

Inima noastră este sursa unui discurs bun, prietenos și rezonabil, dar din el provine calomnia, calomnia și condamnarea. „Omul bun scoate bine dintr-o comoară bună, iar cel rău scoate răul dintr-o comoară rea” (Matei 12:35), spune Mântuitorul. Deci, vorbirea unei persoane indică starea sa spirituală și morală. Cu toții ne amintim cuvintele: „Nu judeca, ca să nu fii judecat”, dar păcatul condamnării este atât de „ușor”, obișnuit și omniprezent, încât este complet neobservat de noi.

Numim bârfă doar ceea ce spun ei despre noi și despre cei dragi. Iar ceea ce noi înșine spunem despre un vecin, coleg sau prieten nu este bârfă, este „adevărat”. Excludeți din conversație conversațiile despre viața altcuiva, viața de zi cu zi, acțiuni - se pare că nu va fi nimic de vorbit. Dar pentru fiecare cuvânt degeaba pe care îl spun oamenii, ei vor da un răspuns în ziua Judecății. Sfătuind să te retragi din vorbăria obscenă, apostolul Pavel scrie: „... ești inofensiv, orice om care judecă pe altul, căci prin aceeași judecată cu care judeci pe altul, te condamni pe tine însuți, căci, judecând pe altul, faci la fel. ” (Rom. 2:1).

Cineva poate argumenta că, spun ei, condamnăm doar ceea ce noi înșine nu facem, ceea ce nu ne este specific, ci, dimpotrivă, este dezgustător. Nu, prin condamnare doar trădăm, ne arătăm proprietățile. Există o lege morală care este familiară și folosită de oamenii de știință criminalistică, educatori și psihologi profesioniști. Anticii o formulau astfel: ca vede ca. Într-una dintre „Paterike” este o pildă: trei oameni, pe care noaptea i-a găsit pe drum, au văzut un trecător. Fiecare a determinat în felul său motivul care l-a făcut să-și părăsească casa la o oră atât de târziu. „Omul acesta a ieșit să fure noaptea”, a gândit unul. „Va la o întâlnire secretă cu o desfrână”, a decis altul. „Acest om evlavios s-a trezit atât de devreme pentru a fi la timp pentru utrenie în orașul vecin, astăzi este o sărbătoare grozavă acolo”, a gândit un al treilea. Cum se văd aici dragostea de bani a primului, și gândurile risipitoare ale celui de-al doilea, și evlavia celui de-al treilea.

În același mod, ne dezvăluim și atunci când facem judecăți despre aproapele nostru. Angajarea în unele firme este precedată de o conversație cu un psiholog. Psihologul află părerea solicitantului despre fostul sef, despre vecini, despre medicul curant, soacra și, după el despre alții, face o concluzie despre sine. Astfel, atunci când judecăm, ne judecăm cu adevărat pe noi înșine. „Prin cuvintele tale vei fi îndreptățit și prin cuvintele tale vei fi osândit” (Matei 12:37), spune Mântuitorul. Totuși, dacă Judecata lui Dumnezeu este un viitor îndepărtat și neclar pentru cineva, atunci lasă măcar rușinea de a-și dezvălui proprietățile nepotrivite în fața altora să blocheze buzele condamnătoare. Nu reușim întotdeauna să vedem corect un eveniment, cu atât mai puțin să-l interpretăm corect.

Călugărul Vitaly, care locuia în Alexandria, era angajat să muncească ziua și petrecea noaptea în casele femeilor căzute. Întregul oraș l-a osândit, numindu-l un lasciv. Între timp, el a venit în aceste case pentru a da banii câștigați femeilor pentru mâncare, ferindu-le să nu păcătuiască (Prolog, 22 aprilie).

Uneori, cauza suspiciunii și a condamnării poate servi ca una aspect persoană. Sfântul Tihon din Zadonsk era bolnav de hidropizie, edemul l-a făcut prea plin. Mulți credeau că Vladyka era necumpăt în mâncare și îi reproșau lăcomia. Sfântul a îndurat aceste reproșuri și batjocuri cu blândețe și cu răbdare.

Un doctor a fost bârfit și ridiculizat pentru nasul său roșu. Nasul era înroșit și umflat fără niciun motiv aparent. Angajații erau siguri că colegul pur și simplu a început să se uite des în sticlă. La toate scuzele și plângerile nefericiților, aceștia au zâmbit doar în cunoștință de cauză. După ceva timp, s-a dovedit că vinovatul a fost o căpușă mică subcutanată. Această boală este atât de rară încât chiar și medicii înșiși cu greu credeau în ea. După cură, cei din jur au decis că tovarășul lor i-a „legat” pur și simplu.

Atunci când ne facem părerea despre o persoană sau despre fapta sa, nu suntem în măsură să ținem cont de toți factorii care au influențat formarea acestei persoane, de toate motivele care l-au determinat să comită cutare sau cutare faptă. Doar Domnul este atotștiutor. Oamenii se nasc cu înclinații diferite, temperamente diferite, crescuți în familii diferite, trăiesc în medii diferite. Toate acestea au impact asupra formării personalității și asupra manifestării acesteia în afaceri. Dacă un copil din familia sa a auzit abuzuri constante, a fost martor la băutură neîngrădită, certuri în familie, dacă nimeni nu i-a spus: nu fura, nu înjură, nu jignește pe cei slabi, atunci odată cu vârsta va avea nevoie de multă putere pentru a depăși obiceiuri proaste născut din exemplul prost al adulților. Bâjbâind va căuta reguli morale în viața personală. Dar și răsplata lui va fi mare, pentru că Domnul își vede eforturile, spre deosebire de noi, păcătoșii, care judecăm numai după acțiunile exterioare ale unei persoane.

Și dacă un copil s-a născut într-o familie prosperă, evlavioasă, bine îngrijită, învățată să facă distincția între bine și rău, dar în același timp îi place să chinuie pisica vecinului sau să se cațere în grădina altcuiva după mere? Din când în când, eforturile personale se manifestă, dar sunt îndreptate în cealaltă direcție - de la bine la rău. Vedem doar „farse drăguțe”. Sfântul Ioan Gură de Aur dă un exemplu minunat. Două fete gemene au ajuns în piața de sclavi. Unul dintre ei a fost cumpărat de o călugăriță și crescut cu sârguință și evlavie. Un altul a fost cumpărat de o curvă și a făcut-o mai întâi martoră, iar apoi complice în viața ei disolută. Este posibil ca, după moartea acestor surori, Domnul să nu țină cont de toate împrejurările soartei lor? Și noi? Am putea ține cont de totul? Acest lucru este imposibil pentru noi. Prin urmare, nici nu vom încerca să ne pronunțăm judecata asupra altora. Cu toții vedem cum o persoană comite un păcat, dar nu vedem acele eforturi, munca interioară pe care o cheltuiește pentru a nu comite păcat. În cele din urmă, acest efort, această lucrare de biruire a păcatului este importantă pentru Domnul. Pentru o persoană care nu fumează, nu este dificil să nu fumeze și nu vrea. Și pentru un fumător care renunță la fumat, este o muncă grea. Rezultatul este același, dar recompensa va fi diferită.

Unului dintre stareți i s-a pus întrebarea: „Cine este cel mai evlavios din mănăstirea voastră?”. Stareţul a răspuns: „Bucăte. Având o temperatură iute și înflăcărată din fire, acest bucătar se reține constant. Și de aceea în exterior nu diferă de alți călugări”. Trăind în societate, nu putem decât să vedem și să auzim despre faptele rele și chiar despre crime ale cuiva. Dar nu ne confruntăm cu păcatele altora pentru a-l condamna pe păcătos.

În „Patericonul antic” citim: Avva Agaton, când a văzut vreo faptă și gândul l-a îndemnat la condamnare, și-a spus: „Agaton! Nu faceți la fel!" Și gândul i s-a liniștit.

Un alt călugăr, văzându-și fratele păcătos, plângea mereu. — Despre ce plângi? l-au întrebat. "Despre mine. Astăzi a păcătuit, iar mâine - eu ”, a fost răspunsul.

Este imposibil ca o persoană să se protejeze complet de păcat și fiecare dintre noi are suficientă muncă de făcut în grădina sa spirituală. Dacă ne uităm adesea în grădina vecinului nostru, atunci propriile noastre păcate-buruienile vor îneca complet mugurii fragezi de virtuți de pe site-ul nostru. Cel care are obiceiul de a condamna își asumă de bunăvoie lucrarea unui demon. La Judecata de Apoi, când Îngerul vorbește despre faptele bune ale unei persoane, demonul va citi lista faptelor rele. Vor fi neadevăruri pe această listă, dar vor fi și păcate reale, comise. Nu aș dori să acționez ca martor al acuzării ca o persoană cu gânduri similare a diavolului.

Odată, unul dintre frații unei mănăstiri i-a vorbit de rău păstorului despre aproapele său. Starețul a poruncit imediat să fie izgonit, spunând: „Nu voi lăsa în mănăstire un diavol vizibil și nevăzut”.

De ce acordăm atâta atenție păcatului de judecată? Pentru că acest păcat este comun tuturor, obișnuit, invizibil. Pentru că, ca nisipul fin de râu, ne umple sufletele, iar ea, asemenea fabuloasei Alyonushka, nu mai este în stare să se ridice de pe fundul bazinului, neputând să se miște, să se ridice pentru o faptă bună. Între timp, fiecare grăunte de nisip se va transforma într-o scânteie a mâniei lui Dumnezeu în ziua Judecății.

Un păcat deosebit și grav este păcatul condamnării autorităților și a clerului. „Fiecare suflet să fie supus celor mai înalte autorități; căci nu există autoritate care să nu fie de la Dumnezeu”, spune Apostolul Pavel (Rom. 13, 1). Atitudinea față de Biserică este determinată de atitudinea față de cler, față de viața Bisericii. Condamnarea unui preot sau episcop este condamnarea unui preot al lui Dumnezeu, prin ale cărui mâini Domnul în Sacramente ne dă harul mântuitor. O astfel de condamnare este o încălcare a ierarhiei bisericești. Biserica noastră este construită nu după principiul democrației, ci după exemplul Împărăției Cerurilor. O împărăție în care Arhanghelii nu condamnă acțiunile Heruvimilor, iar Serafimii nu discută despre voia lui Dumnezeu, ci o împlinesc.

Când este hirotonit, preotul depune jurământul de a fi ascultat de episcop, iar dacă îl încalcă, este un călcător de jurământ și, ca urmare, este lipsit de demnitatea sa, izbucnește din el, așa cum odată au fost alungați îngerii neascultători. a raiului. Condamnând un preot, pătrundem asupra Bisericii însăși și, prin urmare, asupra Domnului. Pentru că „cui Biserica nu este mamă, lui Dumnezeu nu este tată”.

Condamnarea clerului, neîncrederea în Biserică, insuflată de vrăjmașii ei în societatea noastră de la sfârșitul secolului al XIX-lea, a dus la evenimentele triste din anii douăzeci și treizeci ai secolului al XX-lea, când Domnul i-a lipsit pe copiii răzvrătiți de atât clerul cât şi templele. Bisericile au fost închise, preoții au fost duși, iar copiii celor care, socotindu-se cu totul ortodocși, și-au jignit și certat părinții duhovnicești, au crescut fără cruce, fără Dumnezeu, fără credință. Și clerul rus torturat și executat a umplut oștirea martirilor și poate că cu rugăciunile lor avem acum biserici și posibilitatea de a ne mărturisi deschis creștinismul și școlile teologice. Și dacă experiența tristă a trecutului nu ne blochează buzele condamnătoare, atunci istoria se va repeta. Da, se repetă. Câte schisme și confuzii s-au produs prin obiceiul condamnării și al neascultării! Este timpul să vă veniți în fire. Pentru o persoană nebisericească, desigur, este mai greu să se ferească de condamnarea clerului, întrucât această lege este, parcă, mai înaltă decât legea morală, ea este deja la nivelul legii spirituale. Dar un om al bisericii care încearcă să îndeplinească regulamentele bisericii trebuie să se apere de această nenorocire, de condamnare și neascultare față de preot. Precum un preot este dat din demnitate pentru neascultarea episcopului, tot asa si mirenii, dupa regulile sfintilor parinti, sunt excomunicati din Biserica pentru neascultarea unui preot pana la pocainta sau pentru o anumita perioada. Cu toate acestea, cel care condamnă clerul se excomunicează din harul bisericesc. Dar printre credincioși există oameni neliniștiți în special. Ei sunt în permanentă căutare de preoți binecuvântați. Deci ei împart preoția în cei milostivi și nefavorabili, în cei puternic milostivi și slab milostivi. Și întrucât gradul de har nu se poate măsura cu un aparat, astfel de neliniștiți merg din parohie în parohie, din mănăstire în mănăstire și nu își găsesc un loc unde ar fi mai bine să fie mântuiți. Se vor desprinde într-o biserică apropiată binecuvântată sau la un preot binecuvântat, se vor plimba o vreme și, vezi tu, își caută din nou una nouă. Și nu își dau seama că nu dorința de mântuire, ci păcatul condamnării este cea care îi alungă din loc în loc. Când judecăm pe cineva, rareori ne păstrăm judecata în inimile noastre. Mai des îl încredințăm cuiva, justificându-ne cu corectitudinea judecăților. Știm din Sfintele Scripturi că nici măcar o persoană de înaltă moralitate și autoritate nu îndrăznea să defăimească un preot. Apostolul Pavel, după ce l-a denunțat pe Anania în fața Sinedriului, aflând cine era în fața lui, a spus: „... Nu știam, fraților, că este mare preot; căci este scris: „Să nu vorbești de rău pe conducătorul poporului tău” (Fapte 23:5).

Când Domnul nostru Iisus Hristos a mers până la locul execuției Sale pe cruce, epuizat de greutatea Crucii, s-a oprit și nu și-a putut continua drumul. Atunci Simon a luat Crucea Domnului din Cirene, a fost cel care L-a ajutat pe Domnul să-și ducă Crucea.

Astăzi, clerul ortodox și-a luat asupra lor crucea grea a trezirii Ortodoxiei. Mi-aș dori ca copiii Bisericii să fie, ca Simon din Cirene, ajutoare pe această cale grea. Chiar acum, relația canonică dintre preot și turmă este atât de importantă, unind și întărind parohia, eparhia și întreaga Biserică.

Ultima duminică dinainte se numește Duminica Iertării. Cei care erau în biserică în acea zi au auzit cuvintele Evangheliei despre iertare: „... dacă le vei ierta oamenilor păcatele, atunci Tatăl tău Ceresc te va ierta, iar dacă nu le vei ierta oamenilor păcatele, atunci Tatăl tău nu te va ierta. păcatele lor sunt ale tale” (Matei 6:14-15).

Toți avem păcate, iar aceste păcate sunt aceleași pentru toți - încălcări ale celor Zece Porunci. Poate doar sub altă formă, fie prin faptă, fie prin cuvânt, fie prin gând. Fiecare dintre noi are ceva de pedepsit. De aceea este atât de important să ierți, nu să judeci. Mai mult decât atât, judecata noastră a fost cauzată nu de delictul aproapelui nostru, ci pur și simplu de antipatie față de el. „Nu frumos pentru bine, dar bun pentru drăguț”, spune proverbul. Și „dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, iubirea nu invidiază, iubirea nu este înălțată, nu este mândră, nu se înfurie, nu își caută pe ale sale, nu se irită, nu gândește răul... acoperă totul, crede totul. , nădăjduiește totul, răbdă totul” (1 Cor. 13, 4 - 5, 7). Iubitul ucenic al lui Hristos, Apostolul Ioan Teologul, numit Apostolul iubirii, singurul dintre ucenici care a trăit până la o bătrânețe coaptă și a murit de moarte naturală, în anul trecut la toate întrebările despre viață și mântuire a repetat: „Copii, iubiți-vă unii pe alții”. Cu aceste cuvinte aș vrea să închei și conversația noastră: „Iubește-te unii pe alții”. Amin.

Una dintre cele mai dificile provocări cu care se confruntă o persoană este să-și controleze limba. Păcatele sunt săvârșite și cu limba - aceasta este blasfemie, bârfă, minciuni, cuvinte dureroase... Probabil că toată lumea știe când, într-un acces de furie sau de furie, vorbim și strigăm primul lucru care ne vine în minte și apoi regretăm amarnic. Poate fi evitat cumva acest lucru? Cum să nu fii o victimă a cuvintelor tale? Cum să te protejezi de asta?

Gândește-te înainte de a spune ceva. Oricât de dificil ar părea, mai ales atunci când emoțiile te înving. Cel mai sigur mod de a te proteja de consecințele groaznice ale cuvintelor tale este să te gândești înainte de a vorbi. Suntem obișnuiți să spunem fără să ne gândim că cuvintele și-au pierdut măcar orice valoare și zboară din noi în dreapta și în stânga fără prea multă semnificație.

Imaginează-ți că pentru fiecare cuvânt necugetat și rostit de tine, va trebui să suporti pedeapsa. Doar pentru tine, imaginează-ți că te va răni dacă spui ceva jignitor unei alte persoane, te va pune pe gânduri înainte de a vorbi.

2. Cere iertare

Oricât de dificil ar părea, dacă ai adus durere în cuvintele tale altei persoane, cere-ți iertare. Chiar dacă această persoană te-a rănit, te-a jignit sau, după părerea ta, merită, nu fii cel care răspunde rău pentru rău. Nu este nimic bun în asta. Religia noastră cere reținere, umilință și răbdare în toate situațiile. În plus, însăși a cere iertare te va obliga data viitoare să dai dovadă de reținere în avans, pentru a nu cere iertare mai târziu.

3. Înconjoară-te oameni buni

Dacă te simți predispus la bârfă și discuții din cauza mediului înconjurător, schimbă-l. Înconjoară-te de oameni buni care văd numai bine în oameni și te vor învăța asta. Prietenii buni cultivă doar ce e mai bun din noi și ne obligă să renunțăm la obiceiurile proaste.

4. Faceți un memento

Bârfe, minciunile sunt toate păcatele săvârșite de limbă și sunt interzise în Islam. Acest lucru este afirmat atât în ​​Coran, cât și în hadithurile Trimisului lui Allah (pacea fie asupra lui). Studiază acest subiect în hadith, Coranul, fă-ți o amintire pentru tine, studiază pedeapsa care urmează pentru comiterea acestui tip de păcate. Vizualizează-ți aceste pedepse și fă din aceste păcate ceva foarte înfricoșător pentru tine. Adu-ți aminte de îngeri, care în fiecare secundă își notează fiecare faptă și cuvânt...

5. Recompensează-te

De fiecare data cand te poti abtine sau tace, cand ai putea spune ceva jignitor si rau, incurajeaza-te cu un fel de dar, lauda-te pentru ceea ce ai facut asa cum trebuia!

Toată lumea trebuie să fi auzit expresia Limba mea este dușmanul meu... Și este adevărat. Uneori ni se întâmplă să spunem lucruri pe care mai târziu le regretăm amarnic. Ne enervăm pe limba noastră și ne gândim cum să o reducem. În seria de lecții „Limba mea...” vom vorbi despre cum să nu te mai lupți cu propria ta limbă, cum să o transformi în cel mai bun prieten al tău, cum să găsești limbaj reciproc cu persoane diferite indiferent de sex și temperament.

„Cuvântul rostit din inimă merge direct la inimă”.

Lecția 1. Cum să te împrietenești cu propria ta limbă.

Astăzi ne vom ocupa de natura limbii. Pentru început, să ne amintim de „Cameleonul” lui Cehov. Circumstanțele sunt destul de curioase - un anumit câine a mușcat degetul maistrului (el a înțepat-o cu un trabuc aprins în nas) și nu se schimbă, culoarea situațională a circumstanțelor se schimbă (câinele poate fi fie că nu este clar al cui, sau al generalului). Ei bine, cum rămâne cu bietul gardian de poliție Ochumelov?

Hm! .. Bine... - spune Ochumelov cu severitate, tusind si miscandu-si sprancenele. - Bine... Al cui câine? Nu o voi lăsa așa. Îți voi arăta cum să desființezi câinii! E timpul să fim atenți la astfel de domni care nu vor să se supună decretelor! Pe măsură ce-l amendez, ticălosul, va învăța de la mine ce înseamnă un câine și alte vite fără stăpân! O să-i arăt mama lui Kuzka! .. Eldyrin, - gardianul se întoarce către polițist, - află al cui câine este și întocmește un protocol! Și câinele trebuie exterminat. Nu ezita! Probabil că este supărată... Al cui câine este acesta, întreb?

Se pare că este generalul Jigalov! – spune cineva din mulțime.

generalul Jigalov? Hm! .. Scoate-te, Eldyrin, mi s-a scos haina... Horror, ce cald este! Presupun că înainte de ploaie... Există un singur lucru pe care nu-l înțeleg: cum a putut să te muște? - Ochumelov se întoarce către Khryukin. - Nu poate ajunge la deget? Ea este mică și ai fost atât de sănătoasă! Probabil că ți-ai deschis degetul cu un cui și apoi ți-a venit o idee să-l smulgi. Tu esti ... oameni faimosi! Vă cunosc diavolilor!

Limba mea este dușmanul meu! Corect, oh, câtă dreptate avea Martin Luther când a spus: „Pentru a afla ce fruct este pe un copac, trebuie să-l scuturi”. În momentele de tulburare, limbajul este un barometru deosebit de clar. Stop stop stop!!! Din acest loc mai detaliat... Ce barometru, despre ce vorbim?

O.K. Să mergem în ordine.

Deci, principiul limbajului. Cea mai bună și mai detaliată descriere a acesteia se află în Epistola apostolului Iacov. Nu voi da întregul text al Bibliei - oricine poate deschide Biblia și o poate citi (Iacov 3:1-12). Dar vă sfătuiesc să acordați o atenție deosebită celui de al optulea vers: „și niciunul dintre oameni nu poate îmblânzi limba: acesta este un rău ireprimabil”. Doamne! Este o veste grozavă! Deoarece această activitate este imposibilă (Jacob vorbește de două ori despre asta), prin urmare, merită să te oprești să te angajezi în afaceri inutile, deoarece repetarea acelorași acțiuni cu speranța unui rezultat diferit este un semn de nebunie. Respirați adânc și simțiți-vă bine - nu este nevoie să vă luptați cu limba! Din cauza unor acțiuni nepotrivite.

Iacov citează cai și corăbii ca exemple, dar nu vom analiza aceste exemple, deoarece majoritatea oamenilor nu au nicio idee despre cum să conducă navele și caii. Prin urmare, vom transfera totul pe șine mai moderne. KAMAZ! Excelent exemplu! Un Jacob modern ar spune: „KAMAZ este o mașină foarte grea, este imposibil să oprești sau să încerci să o ții. Dar KAMAZ nu este independent! Comportamentul său pe drumuri depinde de șofer. Dacă șoferul este normal, sobru și respectabil. , totul este în regulă, KAMAZ este nimeni nu va provoca rău, dar dacă conduce un maniac beat ... Toate hove! ".

Cuvinte de aur! Și de ce nimeni nu le citește la propriu, precum și alte cuvinte ale aceluiași Iacov: „Dulce și amară curge apă dintr-o singură sursă?”

Să ne ocupăm de surse. În primul rând, care este sursa. Ca geolog, aș spune că aceasta este o ieșire naturală pentru apele subterane de pe suprafața pământului. Acestea., ceea ce este înăuntru sub presiune se revarsă de îndată ce găsește o gaură potrivită. Sau o ocazie potrivită.

Cu alte cuvinte, încercând să frânăm limba - încercăm, parcă, să astupăm o gaură. scoarța terestră... Sens? Ceea ce este înăuntru sub presiune va găsi un alt motiv să iasă. Prin urmare, este logic să acordați atenție ceea ce este sub presiune. Apă dulce sau amară?

Întrebarea, așadar, este împotriva înlocuirii conținutului sau stării interne, deoarece este mai convenabil pentru dvs. Și limba? Și limba nu este inamicul, este doar vocea care acționează a ceea ce este înăuntru.

Este simplu - nu te lupta cu limba, este mai bine să ai grijă de creierul tău, de percepția ta asupra lumii, de relația ta cu Dumnezeu, în sfârșit.

La urma urmei, cuvintele sunt secundare gândurilor. Și omul însuși este ceea ce sunt gândurile lui. Și toate eșecurile și nenorocirile noastre nu sunt altceva decât un semnal că suntem în dizarmonie cu lumea din jurul nostru, iar motivul pentru aceasta este gânduri negative sau doar inutile care rătăcesc în mintea noastră... Și dacă vrem să ne schimbăm viața în bine, atunci trebuie mai întâi să ne schimbăm gândirea. Schimbându-ne gândirea, ne vom schimba pe noi înșine și, ca urmare, lumea din jurul nostru..

Ce trebuie sa facem? Ascultă oamenii înțelepți:

1. Apostol Pavel „În sfârşit, fraţii mei, ce este numai adevărat, ce este cinstit, ce este drept, ce este drag, ce este glorios, gândiţi-vă la aceasta”
2. Moise „Ferește-te ca un gând rău să nu intre în inima ta”
3. Yoghinii Feriți-vă de incontinența în gândire. Urmăriți-vă cu strictețe gândurile. Respingând tot răul în gânduri, luptă cu gândul pur spre perfecțiune”
4. Nu știu cine, dar foarte corect confirmat: Ai grijă la gândurile tale, ele devin cuvintele tale. Urmăriți-vă cuvintele în timp ce intră. Urmăriți-vă obiceiurile, acestea vă modelează caracterul. Urmărește-ți caracterul, căci el îți determină destinul”
5. Marcus Aurelius „Viața noastră este ceea ce o fac gândurile noastre”

Cum poate fi pus acest lucru în practică?

Cea mai mare nevoie este a noastră să ne guvernăm limba așa cum trebuie și să o înfrânăm. Inima este motorul limbii; cu cât inima este mai plină, limba se revarsă. Dar, invers, sentimentul inimii revărsat prin limbă este întărit și înrădăcinat în inimă. Prin urmare, limbajul este unul dintre cei mai importanți actori în formarea caracterului nostru.

Sentimentele bune sunt tăcute. Revărsările prin cuvinte caută sentimente mai egoiste, pentru a exprima ceea ce ne măgulește mândria și ceea ce ne poate arăta, așa cum gândim, cu partea mai buna... Verbositatea în cazuri mari provine dintr-un fel de îngâmfare mândră, pentru care, imaginându-ne că suntem prea cunoscători și că părerea noastră despre subiectul vorbirii este cea mai satisfăcătoare, suntem irezistibil să ne exprimăm și cu vorbire abundentă cu repetări repetate. a imprima aceeași părere în inimile celorlalți, impunând astfel. Astfel, ei sunt neinvitați ca profesori și visează să aibă uneori astfel de elevi care înțeleg problema mult mai bine decât profesorul.

Ceea ce s-a spus, însă, se aplică unor astfel de cazuri când obiectele de vorbire sunt mai mult sau mai puțin demne de atenție. În cea mai mare parte, polifonia este fără ambiguitate cu vorbirea inactivă; și într-un astfel de caz nu există cuvinte pentru o descriere completă a relelor care decurg din acest obicei rău. Și, în general, verbozitatea deschide ușa sufletului, prin care iese imediat căldura sinceră a evlaviei, cu atât mai mult acea vorbă degeaba.

Verbositatea distrage atenția de la sine, iar simpatia și dorințele obișnuite pasionale încep să se strecoare în inimă, astfel nefiind consumate și, uneori, cu atât de mult succes încât atunci când vorburile inactive se termină, în inimă va exista nu numai consimțământ, ci și o decizie. pe treburi pasionale.

Discursul gol este o ușă către condamnare și calomnie, un purtător de știri și opinii false, un semănător de dezacord și discordie. Suprimă gustul pentru munca mentală și aproape întotdeauna servește drept acoperire pentru lipsa de îndrumare solidă. După verbozitate, când copilul complezenței a trecut, există întotdeauna un anumit sentiment de melancolie și decădere.

Nu indică asta că sufletul se recunoaște chiar și fără tragere de inimă ca fiind jefuit?

Apostolul Iacov, vrând să arate cât de greu este pentru un vorbitor să se abțină de la orice lucru neutil, păcătos și vătămător, a spus că păstrarea limbii în limitele potrivite este proprietatea numai a soților desăvârșiți: „Dacă cel ce nu păcătuiește în cuvânt, acesta este desăvârșit, poate să înfrâneze tot trupul” (Jac. 3, 2).

Limba, de îndată ce începe să vorbească pentru propria-i plăcere, aleargă în vorbire ca un cal nestăpânit și estompează nu numai cele bune și potrivite, ci și cele rele și dăunătoare. Prin urmare, acest apostol îl numește „rău de nesăbuit, plin de otravă mortală” ( Jac. 3, 8). Potrivit lui, Solomon a vorbit și din cele mai vechi timpuri: „Nu scăpați de păcat de verbozitate” (Prov. 10, 19). Și să spunem cu Eclesiastul că, în general, cine vorbește mult, își expune nebunia, căci de obicei doar „Omul nebun înmulțește cuvintele” (Ecl. 10, 14).

Nu răspândi în interviuri lungi cu cineva care nu te ascultă cu inimă bună, pentru ca, după ce l-ai deranjat, să nu te faci dezgustător pentru el, precum este scris: „Înmulțiți cuvintele vor fi dezgustătoare” (Sire. 20, 8). Feriți-vă să vorbiți aspru și pe un ton ascuțit, căci ambele sunt extrem de odioși și vă fac să bănuiți că sunteți foarte agitați și vă gândiți prea mult la voi.

Nu vorbi niciodată despre tine, despre treburile tale sau despre rudele tale, decât atunci când este necesar, dar în același timp vorbește cât mai scurt și cât mai repede posibil. Când vezi că ceilalți vorbesc despre ei cu exces, obligă-te să nu-i imiti, deși cuvintele lor par umile și auto-reproșate.

Cât despre aproapele tău și faptele lui, nu refuza să vorbești, ci vorbește mereu mai scurt, chiar și acolo și atunci, unde și când s-ar cere pentru binele lui.

În timp ce vorbiți, amintiți-vă și încercați să împliniți porunca Sf. Falassia, care spune: „Din cele cinci feluri de obiecte de vorbire în interviurile cu alții, folosiți trei cu prudență fără teamă; nu-l folosiți des pe al patrulea, ci renunțați cu totul la al cincilea” (Filosofia, suta 1, cap. 69).

Unul dintre cei care scriu primele trei înțelege așa: da, nu, de la sine sau desigur; al patrulea înseamnă cel îndoielnic, iar al cincilea complet necunoscut. Adică, ceea ce știi că este adevărat, că este adevărat sau fals și că este de la sine înțeles, vorbește despre asta cu hotărâre ca fiind adevărat sau fals, sau ca evident; despre ceea ce este îndoielnic, este mai bine să nu spui nimic, iar când este nevoie, vorbește ca despre îndoielnic, fără a prejudeca; nu vorbi deloc despre necunoscut pentru tine.

Altul spune: avem cinci metode sau ture de vorbire: vocativ, când numim pe cineva; interogativ când întrebăm; de dorit sau de sprijin, atunci când se dorește sau se cere; determinant, atunci când este hotărât cu privire la ceea ce exprimăm o opinie; imperativ, când poruncim în mod dominator și imperios.

Dintre acestea cinci, folosiți întotdeauna primele trei liber, a patra cât mai puțin posibil și nu atingeți deloc pe a cincea.

Vorbește despre Dumnezeu din toată inima, mai ales despre dragostea și bunătatea Lui, dar cu frică, gândindu-te cum să nu păcătuiești și în asta, spunând că Divinul nu este glorios și încurca inimile simple ale celor ce aud. Prin urmare, iubește mai mult să asculți conversațiile altora despre asta, punându-le cuvintele în depozitele interioare ale inimii tale.

Când ei vorbesc despre altceva, atunci doar sunetul vocii ar trebui să fie legat de auzul tău, și nu gândul de minte, care ar putea sta neclintit aspirând la Dumnezeu. Chiar și atunci când este necesar să ascultați vorbitorul despre ce, pentru a înțelege care este problema și pentru a da răspunsul potrivit, și apoi nu uitați între vorbirea auzită și vorbirea pentru a deschide ochiul minții către Cer. , unde este Dumnezeul tău, gândindu-se, de altfel, la măreția Sa și la faptul că El nu-și ia ochii de la tine și te privește fie favorabil, fie nefavorabil, în conformitate cu ceea ce se întâmplă în gândurile inimii tale, în discursurile tale. , mișcări și fapte.

Când ai nevoie să vorbești, judecă dinainte ce să spui îți vine în inimă înainte de a-ți trece pe limbă și vei descoperi că multe dintre acestea sunt de așa natură încât este mult mai bine să nu iasă din gură. Dar, în același timp, să știi că și din ceea ce ți se pare bine să spui, este mult mai bine ca altul să rămână îngropat în sicriul tăcerii. Uneori, tu însuți vei afla despre asta imediat după încheierea conversației.

Tăcerea este o mare putere în lupta noastră invizibilă și o speranță sigură pentru victorie. Tăcerea este foarte bună cu cel care nu se bazează pe sine, ci se încrede numai în Dumnezeu. Este gardianul rugăciunii sfinte și un ajutor minunat în exercitarea virtuților și, în același timp, un semn al înțelepciunii spirituale. Sfântul Isaac spune că „păstrarea limbii nu numai că face mintea să se înalțe la Dumnezeu, ci și în faptele vădite, săvârșite de trup, dă în secret o mare putere pentru a le îndeplini. De asemenea, luminează în munca secretă, dacă cineva păstrează tăcerea cu cunoștință ”(„Filosofia ”în traducerea rusă, versul 31, p. 208). În alt loc îl laudă astfel: „Când vei pune pe o parte toate treburile acestei vieți – pe pustnicul – și pe cealaltă tăcerea, atunci vei descoperi că ea depășește pe cântar. Există o mulțime de sfaturi bune pentru noi; dar când cineva se apropie de tăcere, va fi de prisos pentru el să le păstreze ”(Filosofia în rusă, versul 41, p. 251).

În altă parte, el numește tăcerea „misterul secolului viitor”; cuvintele, spune el, „sunt instrumentul acestei lumi” (ibid., fol. 42, p. 263). Sfântul Barsanufie o pune mai presus de teologie, spunând: „Dacă ești aproape teolog, atunci să știi că tăcerea este mai demnă de surprindere și slavă” (ibid., Ot. 36). Prin urmare, deși se întâmplă ca „Alții tac, pentru că nu au asta a spune; diferit... pentru că așteaptă un timp convenabil pentru cuvântul său "( Sire. 20, 6), alta din alt motiv, „de dragul slavei omenești sau de gelozie față de această virtute a tăcerii, sau pentru că ține în inima sa o conversație intimă cu Dumnezeu, de la care atenția minții sale nu vrea să se îndepărteze” (Sf. Isaac, sl. 76, p. 546), dar în general putem spune că cine tăce se arată chibzuit și înțelept ( Sire. 19, 28, 20: 5).

Pentru a te obișnui cu tăcerea, îți voi arăta unul dintre cele mai directe și simple mijloace: asumă-ți această sarcină - iar sarcina în sine te va învăța cum să o faci și te va ajuta în acest sens. Pentru a menține zelul pentru o astfel de muncă, gândiți-vă mai des la consecințele dăunătoare ale vorbăreții fără discernământ și la consecințele salutare ale tăcerii prudente. Când veți veni să gustați din roadele salutare ale tăcerii, atunci nu veți mai avea nevoie de nicio lecție în acest sens.

Călugărul Nikodim Svyatorets

„Abuz invizibil”

32. Dragă părinte Vasily! Care este relația dumneavoastră cu protopopul Ioan Lesnichenko, cleric al diecezei Comrat a Bisericii Ortodoxe Ruse a Patriarhiei Moscovei (Vladimir Sergeenko)

Dragă Vladimir!

Ca preot, nu pot avea nicio relație cu Ivan Lisnichenko, pentru că acțiunile sale sunt în conflict cu legile statului și cu dogmele Bisericii.

\ Faptul este că Lisnichenko, precum și colegii săi, preoții Ioann Kristev și decanul Peter Kelesh, au participat la vânzarea clădirii și la distrugerea proprietății școlii duminicale din satul Kongaz, care sunt proprietatea lui. enoriaşii Bisericii Congaz. Banii pe care i-au primit din vânzarea imobilului au dispărut fără urmă. Astfel de acțiuni sunt calificate ca furt de proprietatea altcuiva pe o scară deosebit de mare și sunt pedepsite de către instanțele, atât laice (închis), cât și bisericești (defrocate).

În consecință, Lisnichenko, Kristev și Kelesh sunt defrocati de Duhul Sfânt. De aceea eu, ca preot, nu pot avea nicio relație preoțească cu ei.

Din punct de vedere dogmatic, încălcările lor sunt cu atât mai grave, întrucât au comis păcatele sacrilegiului și au încălcat proprietățile dedicate lui Dumnezeu. S-au comportat ca niște vandali distrugând totul instituții parohiale care au fost construite pentru copiii lor de aproape toți creștinii c. Kongaz din 1990 până în 2004. Astfel, acești oameni, mânați de spiritul de profit și de îmbogățire, împiedică biserica copiilor și tinerilor noștri.

Având în vedere faptul că instituțiile parohiale ale Bisericii din satul Kongaz au fost construite prin hotărârea Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse și cu binecuvântarea Episcopului Vincent (Morar), precum și cu participarea și materialul sprijinul episcopului Dorimedont (Cekan), acum decedat, prin urmare, acțiunile lui Lisnichenko, Kristev și Kelesh sunt în conflict și cu hotărârile Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse și ale episcopilor mai sus numiți, ceea ce confirmă și mai sigur faptul că sunt lipsiți de demnitatea lor preoțească.

Raspuns 24.09.2015.

Te-au ajutat aceste informații? da Nu

31. Soțul meu minte tot timpul. Pe această bază, avem scandaluri. A cerut iertare în mod repetat... dar nu a încetat să mintă. Nu am puterea, mă gândesc deja la divorț. Ce să fac? (Elena)

Draga Elena!

Judecând după întrebare, soțul tău are o boală spirituală legată de încălcarea poruncii a 9-a.

Faptul că nu-l poți înțărca de obicei prost, indică faptul că încercați să rezolvați problema într-un mod lumesc. Aceasta este greșeala ta, pentru că există atât de multe motive lumești pentru minciunile patologice, încât nici psihologii nu le pot înțelege pe deplin.

Calea de a rezolva problema este prin biserica soțului tău. Prin urmare, încercați să-l bisericați cu adevărat. Dacă reușiți, atunci el va începe să se pocăiască și să lucreze pentru a-și corecta comportamentul. Dacă minte în timp ce merge la biserică, înseamnă că nu a avut biserică adevărată. Spune-i mărturisitorului tău despre asta.

Dacă soțul tău refuză să meargă la templu, atunci există o altă opțiune. Voi înșivă vă pocăiți că ați făcut o greșeală în alegerea soțului. Începeți să-i cereți lui Dumnezeu să-l corecteze și, de asemenea, să dați notițe în templu despre îndemnul lui.

Dacă asta nu ajută, atunci umilește-te și acceptă-l așa cum este.

Raspuns 28.07.2015

Te-au ajutat aceste informații? da Nu

30. Biserica Trinity din satul Kongaz este foarte prosperă... crezi că e bine? (Vadim Nikolaevici)

răspunde protopopul Vasily Ikizli

Dragă Vadim Nikolaevici!

Vedem prosperitatea templelor nu numai în Kongaz, ci și în alte sate din Găgăuzia. În sine, acest lucru poate să nu fie rău, totuși, dacă va fi justificat de Dumnezeu, nu știu.

În opinia mea, astăzi banii ar trebui cheltuiți nu pentru splendoarea exterioară a bisericilor, ci pentru crearea de instituții pentru biserica copiilor și tinerilor. Un creștin căruia nu-i pasă de biserica copilului său comite păcatul jertfei lui Satana, pentru că creșterea unui copil nu pentru Dumnezeu, ci pentru diavol.

Situația pe care o vedem astăzi în Biserica Sfânta Treime cu. Kongaz nu poate fi pe plac, pentru că Instituțiile bisericești care funcționau în Kongaz înainte de lovitura de stat din 2004 sunt acum lichidate, proprietatea lor furată și vândută. Prin urmare, splendoarea exterioară a acestui templu nu poate fi pe plac.

Răspuns 22.05.2015.

Te-au ajutat aceste informații? da Nu

29. Stimate Pr. Vasily. Care este relația ta cu Biserica Trinity din satul Kongaz? (Întrebarea a fost pusă de Vadim Nikolaevici).

Dragă Vadim Nikolaevici.

Relația mea cu Biserica Trinity din satul Kongaz este cea mai directă.

In primul rand, Am fost botezat în ea (în 1951). În al doilea rând, acest templu a fost construit de strămoșii mei (1883);În al treilea rând, în ea a găsit (și încă mai găsesc) mângâiere numeroasele mele rude, atât de sânge, cât și spirituale;Al patrulea, din 1989 până în ziua de azi sunt un slujitor al acestui templu.

În 1990. Mi s-a dat ascultarea organizatorului lucrării instituțiilor parohiale cu caracter catehistic și tutelar. În 1994, după sfințirea mea, am fost desemnat să slujesc ca preot. stareţul acestui templu.

În 2004. mi-au fost impuse interdicții (din cauza calomniilor decanului), dar nu sunt valabile, întrucât treci dincolo de dogmele bisericești.Prin urmare, conform definiției lui Dumnezeu, continui să fiu slujitor al Bisericii Sfânta Treime Kongaz, în ciuda faptului că mă aflu într-un alt templu din satul Kongaz - Pokrovskoye.

La nivel personal, aș vrea să mă îndepărtez de conflictul bisericesc Kongaz, mai ales că sunt deja pensionar, dar acest lucru nu se poate face până nu se dezlănțuie nodurile canonice, dogmatice și legale asociate acestui conflict.

Raspuns 19.05.2015.

Te-au ajutat aceste informații? da Nu

28. Recent am citit romanul „Alchimistul” al scriitorului Paulo Coelho. Mi-ar plăcea să aud cum o vezi (mă interesează momentul despre „cale”). (Petru, Kiev)

răspunde protopopul Vasily Ikizli

Draga Peter!

Romanul „Alchimist” de P. Coelho este construit pe ideea de „superputeri” ale omului. Esența sa este că se presupune că există niște forțe ascunse în interiorul unei persoane. După ce le-a deschis, el a putut el însuși, fără ajutorul lui Dumnezeu, să rezolve toate problemele vieții sale.

Ideea nu este nouă și nu aparține lui Coelho. Adevăratul său autor este șarpele din Biblie.: „... Și șarpele a zis soției sale: ... în ziua în care le vei mânca (fructe interzise ), ochii vi se vor deschide și veți fi ca zeii...” (Gen., cap. 3, v. 4,5). Crezând în șarpe, strămoșii noștri, după ce au gustat fructele interzise, ​​au încercat să „devină ca zeii...” Ce a venit din asta, știm din viața lui Adam și a Evei.

Vedem, de asemenea, ideea de „superputeri” în lucrările lui Hitler, Nietzsche, Maigret, Hubbard și alții.căile dezvăluirii lor sunt diferite pentru fiecare: pentru șarpe - „Mâncarea fructelor interzise”; în Megre - „Contopirea omului cu natura” (mișcarea anastaseviților); de la Hitler - „Dezvoltarea rasei geniilor prin observarea purității sângelui arian”; în Nietzsche - „Distrugerea făpturii din om, pentru a crea din el un creator (supraom)” etc.

Să revenim la întrebarea ta. Momentul „Calea” din romanul „Alchimistul”, care vă interesează, este o variantă a dezvăluirii „superputeri” dezvoltate de P. Coelho. În roman, Coelho învelește această idee în 3 cochilii: 1 - o pildă dulce, atrăgătoare; al 2-lea - ezoterism; a 3-a - magie.

Esența „Calei” P. Coelho dezvăluie descrierea aventurilor tânărului Santiago, care a visat că va găsi comori în apropierea piramidelor egiptene. Se duce la o ghicitoare pentru a-i interpreta acest vis. Întâlnește apoi un străin ciudat care îl sfătuiește pe Santiago să iasă la drum și îi dă două pietricele. Și de-a lungul acestei povești se face sugestia: „fiecare are Calea lui” și „Fiecare ar trebui să-și urmeze Calea lui...” și așa mai departe.

Dezvăluind acest gând, Coelho transformă o persoană într-un idol. El vrea ca omul să devină el însuși un zeu, să poată stăpâni lumea, să-i cunoască toate secretele, să facă minuni. El crede că „Fiecare persoană de pe pământ, orice ar face, joacă un rol major în istoria lumii”.

Idei similare ale lui St. părinţii s-au referit la boli spirituale numite „deliruri”. Sunt extrem de răspândite în lume și extrem de periculoase, deoarece în esența lor sunt principala „dogma” a anticreștinismului.

Răspuns 28.02.2015

Te-au ajutat aceste informații? da Nu

27. Vă rog să-mi spuneți dacă o recăsătorie este posibilă dacă prima căsătorie nu a avut loc și soții s-au despărțit și care este lucrul corect de făcut și ce este necesar pentru aceasta? (Svetlana)

răspunde protopopul Vasily Ikizli

O a doua nuntă este permisă, dar spiritual este dureroasă. Prin urmare, pentru decizie corectăîntrebare, trebuie să contactați preotul cu care doriți să vă recăsătoriți.

Preotul trebuie să investigheze circumstanțele pentru a identifica și înlătura obstacolele canonice din a doua căsătorie. După aceea, el vă va oferi recomandări despre cum ar trebui să procedați pentru a crea o familie normală.

Răspuns 13.02.2015.

Te-au ajutat aceste informații? da Nu

26. Vă rog să-mi spuneți, căsătoria cu o persoană neiubită este un păcat? (Konstantin)

răspunde protopopul Vasily Ikizli

Dragă Constantin!

Căsătoria cu o persoană neiubită în sine nu poate fi un păcat. Faptul este că iubirea este un sentiment dobândit. Prin urmare, soții, chiar dacă nu au dragoste unul pentru celălalt, pot găsi această iubire și fără prea multe dificultăți. Odată ce o vor.Lipsa unei astfel de dorințe în rândul soților este un adevărat păcat, care trebuie evitat, deoarece poate duce la conflicte și distrugerea familiei.

Trebuie spus că cultura de masă a acestui secol insuflă oamenilor (prin televiziune și internet) idei distorsionate despre iubire. Esența acestor distorsiuni este că, în locul iubirii, într-o persoană sunt implantate instincte de bază (pulsiuni sexuale), care de fapt nu au nicio legătură cu iubirea. O astfel de minciună este o adevărată tragedie, plină de consecințe grave pentru întreaga omenire!

Raspuns: 30.04.2014 .

Te-au ajutat aceste informații? da Nu

25. În „Deuteronom” se spune că nu creează idoli, nu îl înfățișează pe Dumnezeu. Cu toate acestea, vedem cum Dumnezeu este atras, rugându-se la icoane, sărutând moaștele sfinților, ca niște idoli. Este acesta un păcat și este asemănător păgânismului? (Vitaly U.)

răspunde protopopul Vasily Ikizli

Draga Vitaly!

A doua Poruncă interzice realizarea de imagini și închinarea obiectelor în care oamenii pun un sens spiritual fals. Acestea includ zei păgâni (Apollo, Venus, Prometeu, Zeus etc.); obiecte de vrăjitorie, superstiție, vrăjitorie, ghicire, amulete, talismane, atribute ale fenshui, horoscop, credințe păgâne etc.

Modernoamenii pota pune un sens spiritual fals în programele de televiziune, filme, emisiuni, jocuri pe calculator, divertisment virtual etc. Astfel de păcate sunt extrem de răspândite. Aceasta este ceea ce spune porunca a 2-a.

În ceea ce privește obiectele bisericești, interzicerea poruncii a 2-a nu se aplică acestora, deoarece au un sens sacru (adevăratul sens spiritual este încorporat în ele). Acestea includ cărți cu texte sacre, icoane, relicve, temple etc. În Vechiul Testament, acestea includeau tăblițe, pâine nedospită, Chivotul Legământului, imagini cu Heruvimii din Cortul lui Moise și din Templul lui Solomon etc. .

Pentru a înțelege mai ușor aceste probleme, vom da următoarele exemple: este posibil să comparăm imaginea lui Hristos răstignit cu imaginea lui Apollo? Sau chipul Maicii Domnului cu Pruncul în mâini cu chipul lui Venus de Milo? Desigur că nu, pentru că asta ar fi cea mai mare blasfemie!

Trebuie să spun că Dumnezeu și Sfinții sunt înfățișați nu numai de ortodocși. Să deschidem cărți și reviste ale baptiștilor, adventiștilor, martorilor lui Iehova și altor confesiuni creștine (aproape toate!): Există multe imagini ale lui Hristos, profeți, apostoli, martiri și alți sfinți.

Moise, de exemplu, i-a înfățișat pe Heruvimi în Cort (care este sus în Rai), iar Solomon i-a înfățișat în Templu. Pot fi atunci considerați și ei idolatri? Desigur că nu, pentru că imaginile și obiectele care conțin adevărata semnificație spirituală sunt parte integrantă a adevăratei religie.

Se ridică o întrebare logică: De ce, în acest caz, creștinii de anumite confesiuni atribuieÎncălcări ortodoxe ale Poruncii a 2-a? Răspunsul este simplu: pentru că aceste denominațiuni resping istoria bisericii. Prin urmare, ei înșiși sunt înșelați, iar alții sunt înșelați.

Raspuns 30.04.2014.

Te-au ajutat aceste informații? da Nu

24. Cum să ne raportăm la opinia oamenilor care susțin că religia este regula omenirii? (Alexander)

răspunde protopopul Vasily Ikizli

Dragă Alexandru!

Din punctul de vedere al unei înțelegeri moderne, distorsionate, a sensului cuvântului „religie”, acești oameni au dreptate. Această „religie” este într-adevăr un instrument eficient pentru gestionarea oamenilor. Mecanismul acestui control se bazează pe principiul că comportamentul uman se formează prin spiritul său (spiritul își creează forme pentru el însuși). Prin urmare, modelând spiritul unei persoane conform unui scenariu pre-planificat, îi poți controla comportamentul. Această metodă de gestionare a oamenilor este folosită pe scară largă în lume. Oamenii, crezând o minciună, urmează minciuna și devin sclavii minciunii. Astfel, își pierd adevărata libertate, ceea ce le aduce nenumărate necazuri și probleme.

Motivul unui astfel de fenomen trist este totalignoranta religioasa.

Răspuns 23.11.2013.

Te-au ajutat aceste informații? da Nu

23.Batiushka, ce ar trebui să faci când ți-e sete sălbatică înainte de Împărtășanie?! (Beam medicamente deshidratante). Spune-mi ce să fac! (Alexander L., Moscova)

răspunde protopopul Vasily Ikizli

La întrebarea dumneavoastră, este mai bine să vă sfătuiți cu preoții cu care primiți Sfânta Împărtășanie. Aceasta este cea mai bună soluție la întrebarea dvs.

Răspuns 18.11.2013

Te-au ajutat aceste informații? da Nu

22. Cum și de ce a cumpărat biserica din satul Kongaz clădirea Casei de Cultură? (Nikolay B., S. Kongaz)

răspunde protopopul Vasily Ikizli.

Biserica din satul Kongaz nu a cumpărat clădirea Palatului Culturii. Clădirea a fost cumpărată de enoriași în 2003. și l-a donat Bisericii. Să explicăm cum și de ce s-a făcut acest lucru?

În 1990. cu binecuvântarea lui Vladyka Vincent, în parohia noastră au fost deschise primele grupe ale Școlii duminicale. Pentru funcționarea lor normală a apărut necesitatea unei clădiri speciale.

La început, am decis să construim singuri clădirea Școlii duminicale. Am cumpărat teren, am cumpărat materiale de construcție. Cu toate acestea, au existat oameni invidioși care au râvnit acest pământ. V1997, pentru a-l fura, au organizat o frământare în parohia noastră, sub zgomotul căreia a fost furat pământul.

În 1999. a existat posibilitatea de a cumpăra o clădire terminată pe cheltuiala cotelor de proprietate ale fermierilor colectivi, enoriașii Bisericii. În acel moment, gospodăria a fost desființată și proprietatea ei a început să fie împărțită între fermierii colectivi. Au intervenit din nou cei care au furat terenul, iar clădirea a fost transferată nu nouă, ci altora.

Din cauza faptului că este foarte dificil să se desfășoare orele de școală duminicală fără clădirea proprie, enoriașii au decis să cumpere clădirea Palatului Culturii și să o predea Bisericii: clădirea Casei de Cultură a fost ridicată pt. licitație în 1999. prin decizia Tribunalului Comrat.

Pentru o claritate completă a acestui proces, la prima vedere, neobișnuit, vă explicăm fundalul.

1) .În 1968. la Bisericile au luat o parte din curtea unde ferma colectivă a construit Casa de Cultură (la 20 de metri de altar) și Cinematograful (la 40 de metri de vestibul).

2). În 1995. Colectivul a luat bani de la bancă (6,5 milioane de lei) și a înregistrat ca obiect de garanție clădirea Palatului Culturii.

3) .În 1999. kz a fost desființat, ambele clădiri au fost scoase la vânzare. Cinematograful a fost cumpărat de un proprietar privat. La centrul de agrement nu era cumpărător, așa că acesta, ca obiect de garanție, a fost transferat la bancă.

4). În 2001... am convenit cu banca și am început să folosim clădirea Palatului Culturii pentru nevoile Bisericii (înainte de apariția cumpărătorului). La acea vreme m Cu excepția Bisericii, nimeni nu a organizat evenimente în masă în Palatul Culturii.

5). În 2003. costul vânzării centrului de recreere a fost redus. Enoriașii au găsit bani pe un împrumut, i-au cumpărat și i-au donat Bisericii.

La momentul achiziționării centrului de recreere, în Biserica din satul Kongaz funcționau peste 20 de instituții pentru copii și tineri. Odată cu achiziționarea clădirii, am rezolvat problema amplasării compacte a acestora.

Raspuns 15.08.2013.

Te-au ajutat aceste informații? da Nu

21. De ce arunci cu noroi în Biserica în care ai fost hirotonit? (Pavel, Kongaz)

răspunde protopopul Vasily Ikizli.

Dragă Pavel!

Tonul întrebărilor tale generează contra întrebări pentru tine. Încearcă să le răspunzi singur, doar după conștiința ta.

1.Unde ați văzut, auzit sau citit materiale în care am denigrat Biserica? Ați putea să ne arătați unul dintre aceste materiale sau să numiți un martor care să confirme acest lucru?

2. Ai ghicit că a doua parohie a Bisericii din Kongaz este greșită, ilegală sau ți-a spus cineva despre asta?

răspunde protopopul Vasily Ikizli.

Dragă Petr Kirillovich!

Din detaliile întrebării, bănuiesc despre cine vorbești în mod specific. Cunosc bine femeia și preotul cărora le atribui asemenea păcate grave.

Sunt foarte impresionat de zelul tău pentru puritatea vieții bisericești. Cu toate acestea, mărturisesc că relația dintre personajele din întrebarea dumneavoastră este absolut pură, așa cum se cuvine unei relații între un părinte spiritual și o fiică spirituală. Prin urmare, trag concluzia că alarma ta este falsă, nu de la Dumnezeu.
răspunde protopopul Vasily Ikizli.

Conform Bibliei, o persoană este mântuită numai prin Hristos („Eu sunt ușa; oricine va intra prin Mine va fi mântuit, va intra și va ieși și va găsi pășune” (Ioan 10:9).). Cu toate acestea, nu există nicio informație directă că numai cei care L-au recunoscut pe Hristos vor fi mântuiți, iar cei care nu L-au recunoscut vor pieri cu siguranță. Care este soarta oamenilor care nu au fost botezați, nu putem ști. Cel mai probabil - acesta este un sacrament, cunoscut doar de Dumnezeu.

De asemenea, nu putem răspunde fără echivoc la întrebările despre cine este mai aproape de Dumnezeu: un bandit botezat, sau o persoană nebotezată, bine purtată?

Raspuns 03.11.2013. Nu tu și eu, ci doar Judecata lui Dumnezeu poate determina cine are mai multă dreptate: oameni care nu au fost de acord să facă compromisuri cu guvernul ateu sau oameni care au fost de acord să coexiste pașnic cu el. Mai mult decât atât, ei nu numai că au fost de acord, ci chiar au servit această putere: au lucrat pentru ea, i-au lăudat pe liderii, i-au acceptat ordinea și cultura ...

Nu v-aș sfătui să trageți concluzii pripite despre ROCOR și despre evenimentele petrecute în acel moment.

Răspuns 18.02.2013.

Cititorul nostru Allinas răspunde

„Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei, formată din eparhii, misiuni spirituale și biserici din afara Rusiei, este o parte inseparabilă a Bisericii Ortodoxe Ruse, existentă temporar pe o bază autonomă”. Nu au existat niciodată diferențe dogmatice în doctrina și practica ROCOR, ceea ce se datorează faptului că conducerea sa a văzut întotdeauna ca sarcină principală păstrarea doctrinei și practicii ortodoxe în imuabilitate și puritate. Având în vedere o astfel de linie conservatoare, ROCOR a condamnat întotdeauna aspru tot ceea ce a considerat abateri de la puritatea Ortodoxiei, cum ar fi sofianismul, „sergianismul”, ecumenismul. Ea a fost întotdeauna ostilă „latinismului” (catolicism). prin urmare, înainte de a arunca astfel de acuzații... „lași care au fugit din țară”. Aș fi citit mai întâi istoria, apoi aș fi aflat că o parte din clerul și călugării ruși au fost expulzați din țară după revoluția din 1917..

Răspuns 23.02.2013.

Te-au ajutat aceste informații? da Nu