Sosyalleşmenin mezofaktörleri olarak etnik kültürel koşullar. Sosyalleşmenin yönlerinden biri olarak etnik sosyalleşme Sosyal psikolojide sosyalleşmenin etnokültürel özellikleri

480 ruble | 150 UAH | 7,5 ABD Doları ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e Tez - 480 ruble, teslimat 10 dakika haftanın yedi günü 24 saat

240 RUB | 75 UAH | $ 3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e Özet - 240 ruble, teslimat 1-3 saat, 10-19 (Moskova saati), Pazar hariç

Ilyinova Nadezhda Alexandrovna. Modern koşullarda kişilik sosyalleşmesinin bir faktörü olarak etnokültürel değerler ve gelenekler (Adıge Cumhuriyeti materyallerine dayanarak): Dis. ... Cand. sosyol. Bilimler: 22.00.06: Maykop, 2003150 s. RSL OD, 61: 04-22 / 165

Giriş

Bölüm 1. Geleneklerin bilimsel ve teorik temelleri ve değer yönelimleri

1.1. Kişilik sosyalleşme sisteminde değer yönelimlerinin ve geleneklerin ortaya çıkmasının sosyo-tarihsel sorunları

1.2. Klasik kişilik sosyalleşmesi kavramları ve mevcut durumu 34

1.3. Kişilik sosyalleşmesi sürecinde nesillerin sosyal deneyimlerinin sürekliliği

Bölüm 2. Adıge halklarının gelenekleri ve değer yönelimleri - dönüşen Rus toplumunda bireyin sosyalleşmesinde önemli bir faktör

2.1. Adıge halklarının modern geleneklerinin sosyo-pedagojik yönelimi ve kişilik oluşumundaki rolü 82

2.2. Çerkeslerin milli gelenekleri, sapma ve marjinalleşmenin üstesinden gelmede etkili bir faktördür 107

Sonuç 132

Kaynakça

İşe giriş

Araştırma konusunun alaka düzeyi.21. yüzyılın başındaki Rus toplumu karmaşık ve çelişkili bir gelişme aşamasındadır. Çok uluslu bir ülke için özellikle önemli olan, modern çok etnikli koşullarda yaşayabilen bir kişiyi eğitmek için toplumun sürekli ihtiyacıdır. Toplum yaşamının tüm alanlarında reform yapmak ve krizi aşma girişimleri doğrudan kişisel faktöre, vatandaşların dönüşüm süreçlerine doğrudan katılımına, tüm toplumun sosyal faaliyetine bağlıdır. Sosyal krizin üstesinden gelmede başarı, ancak kişilik değişiklikleri modern toplumun gereksinimlerini, sosyal süreçlerin istikrarını ve ilerlemesini karşıladığında mümkündür.

Rusya'daki mevcut durum, başka hiçbir şeyin olmadığı gibi, sosyalleşme sorununa olan yakın ilgiye katkıda bulunuyor. Yaşamın çeşitli alanlarında ve bir bütün olarak toplumdaki kriz durumlarının, hem mevcut sosyal yapıların hem de bireysel bireylerin ve bireylerin yeniden üretimini tehlikeye attığı için, sosyalleşme sorununu her zaman şiddetlendirdiğini ve araştırmayı yoğunlaştırdığını özel olarak kanıtlamaya gerek yoktur.

Toplumun en derin krizde olduğu koşullarda, sosyal felaketten uzak durmak acil görevlerden biridir. Modern Rusya'nın ve tebalarının toplumsal dönüşümlerinin kaderi ve beklentileri büyük ölçüde buna bağlıdır.

Her insan, erken çocukluktan itibaren kabul edilen davranışları ve düşünce kalıplarını, çoğu alışkanlık haline gelene kadar öğrenir. Sosyal dünyaya bu giriş, gerekli miktarda bilginin, normların özümsenmesi yoluyla gerçekleşir.

4 toplumun tam bir üyesi olarak var olmasına izin veren değerler, modeller ve davranış becerileri. Bu sürecin ana nedeni, insan sosyal davranışının doğa tarafından programlanmaması ve bu nedenle her seferinde etrafındaki dünyayı nasıl anlayacağını yeniden öğrenmeye ve ona tepki vermeye zorlanmasıdır.

Günlük uygulamada sosyal yaşamın en çeşitli yönleri hakkında bilgi alan kişi, sosyal ve kültürel olarak topluma uygun bir kişi olarak oluşur. Belirli bir toplumda kabul edilen kişilik özelliklerinin oluşumu ve gelişimi, bir kural olarak, eğitim yoluyla, yani, iyi davranış normlarının ve kurallarının eski nesilden gençlere amaca yönelik olarak aktarılmasıyla gerçekleşir. Her kültürün tarihsel olarak kabul edilebilir davranışları öğretmek için kendine özgü bir yolu vardır. Küreselleşme süreci modern dünya kültürel unsurların ödünç alınmasına izin verir farklı milletler... Gelecekte Kuzey Kafkasya'nın ruhani yaşamının büyük ölçüde sosyokültürel alanın kendi kendini örgütleme derecesi tarafından belirleneceği biliniyor. Aynı zamanda, Kuzey Kafkasya'nın istikrarlı gelişimi için bir konsept geliştirmek için, etnokültürel geleneklerin potansiyelini hesaba katmak gerekir: iyilik, diyalog, saygı, toplum - kültür oluşumuna, birbirine ve doğaya karşı insancıl bir tavra katkıda bulunabilecek fikir. Cumhuriyetteki dini faktörün rolünü ve yerini, toplumun demokratik gelişimi için seçenekleri, nüfusun, özellikle de gençlerin manevi yaşamındaki dünya görüşü aksanlarının uyumunu, bölgenin entelektüel güçlerinin birleşmesi, zihni, her bireyin haklarına saygı duyarak çoketnisitenin korunması ve geliştirilmesine odaklanması da önemlidir.

Adıge gibi çok uluslu bir cumhuriyette özellikle önemli olan, bir yandan değer yönelimlerinin şekillendiği genel kabul görmüş hükümlere dayanan toplumsal değerlerin oluşumu ve işleyişi ile ilgili sorunlar

5 kültürün özü ve toplumun bütünleşmesini sağlamak, toplum ile birey, bireyler arasındaki etkileşimlerde bir bağlantı bağıdır, diğer yandan bireyin merkezi bileşeni ve davranışının en üst düzeyde motivasyonu ve düzenlenmesi olarak kabul edilirler. Toplumun dönüşümü ve sosyal istikrarsızlığı, dikkatli çalışma gerektiren bir dizi yeni soruna yol açtı.

Elbette, bütün modern toplumsallaşma sorunlarının tam bir kapsamı için tek bir tez çalışmasında rol yapmak zordur. Ancak, temel faktörleri tanımlayarak, bu problemin böyle bir kavramsal vizyonunu bir bütün olarak uygulamaya çalışmak mümkündür; bu, olaylarda halihazırda tezahür eden birçok yönünün, unsurunun veya kısmının netleşeceği ve daha ileri tahminler, değerlendirmeler ve stratejiler için teorik bir platform oluşturulacaktır. Bize öyle geliyor ki, sosyalleşme sorununda, özellikle şu anki aşamada, Adige halklarının gelenekleri ve değer yönelimlerinin sosyalleşme sistemi ile diyalektik ilişkisi. Toplumun kendi kendini yeniden üretme sürecini temsil eden, sosyal hayata dahil olan kuşakların toplumsallaşma sürecinin geleneklerle yakından ilgili olduğu söylenebilir. Ve dünya sosyal gelişiminin şu anki aşaması, gelenekler ve değerlerle daha az yakından ilişkili değildir.

Küresel değer nihilizmi bağlamında, Rus toplumu bireyi etkilemenin temel araçlarını kaybediyor. Bireyin toplumsallaşma sürecinde daha önce öncü bir yer tutan birçok sosyal kurumun rolü (kamu kuruluşları: öncüler, Komsomol vb.) Revize edilmektedir. Bu tür Adige ulusal eğitim kurumları kayboldu (örneğin, atalizm, kunatskaya, vb.) Ve modern yetiştirme ve eğitim sistemi, toplum dönüşümünün giderek artan taleplerini karşılamıyor. Kendini insan davranışıyla ilişkili çöküş koşullarında bulan modern gençliğin,

hayata bakış açısı ve dünyaya karşı tavrı, sosyal bağları yöneten ahlaki ve etik temelleri keşfetmeye çalışır. Sosyal ilerlemenin özü olan sosyal deneyim, öncelikle aile kurumunda gerçekleşir. Bireyin gelişimine "ivme" veren ailedir. Ailenin olumlu veya olumsuz temellerine bağlı olarak, toplum ya bir Kişilik ya da başlangıçta yıkımı amaçlayan bir yaratık (kendisi veya çevresi) alır. Son zamanlarda Adıge Cumhuriyeti topraklarında meydana gelen değer karşıtı fenomenlerin ortaya çıkma eğilimi vardır: alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı, fuhuş vb.

Toplumsallaşma süreci, bir insanın kendi türündeki bir toplumda "kendisine ait" olduğu için hayatındaki en zor fenomenlerden biridir. Bir kişi sadece yaşamdaki hayvan ilkesiyle yönlendirilemez, yaşamda doğru yolu bulma girişiminde bir "işaret" olan ve toplumda genel olarak kabul gören kültürel geleneklere ve değerlere güvenir. Rus toplumunun modern dönüşüm koşullarında, gelenekler ve değerler özel bir anlam kazanır ve sosyalleşme sürecinin kurucu parçalarından biri olarak yorumlanabilir.

Sosyalleşme ve özgüllüğü, bölgeye, sosyal gelişimin değer ve geleneksel özelliklerinin, sosyal deneyimin genç nesil üzerindeki etkisinin, kişilik davranışının sosyal çevreye bağımlılığının özel bir şekilde birleştirildiği belirli bir sosyal sisteme bağlıdır. Önemli bir nokta, adygagye, adyge khabze vb. Gibi geleneksel sosyal kurumların bir bireyin bilinci üzerindeki etkisidir.

Bu, bir bireyin sosyalleşmesinin çeşitli yönlerini, durumunun sosyal bir teşhisi olarak çalışmanın özel ilgisini, çeşitli etnokültürel grupların temsilcilerindeki özellikleri açıklar.

Sorunun detaylanma derecesi.Yabancı ve yerli araştırmacıların çalışmalarında toplum üyelerinin sosyalleşme ve sosyal etkileşim sorunları gelişmiştir.

Böylece 40-50'lerde ilk defa "sosyalleşme" terimi bilime girdi. XX yüzyıl D. Dollar ve A. Tarkom.

Berger P. (28), Merton R., Mead J. (209), Mead M. (104), Park R. (211), Parsons T (212) tarafından geliştirilen kavramsal görüş ve yaklaşımlar ).

Yerli bilimde, sosyal fenomenlerin incelenmesine ve bireyin toplumdaki yeri ve rolünün belirlenmesine yönelik sosyo-felsefi ve kültürel-tarihsel yaklaşımlar hakimdir: Anufriev E.A. (13), Gilinsky Ya.I. (48), Zdravomyslov A.G. (60), Zelenev L.A. (61), Kogan L.N. (71), I.S. Kon. (78), Minshov F.I., Nemirovsky V.G. (114), Sulimov S.F., Toshchenko Zh.T., Yadov V.A. (197) vb. Kişilik onlar tarafından sosyal bir fenomen olarak, bireysel unsurları sosyal çevre, değerler ve değer yönelimleri, gelenekler, ihtiyaçlar, ilgi alanları, davranış vb. Olan bir sistem olarak kabul edilir.

Gelenek ve değerlerin sosyalleşme sürecindeki yapısı, türleri ve etkisi, S.F. Anisimov tarafından farklı zamanlarda geliştirilmiştir. (10), G.S. Batygin. (26), Popova I.P. (129), Sorokin P.A. (145), Suglobov G.A. (158).

Bireyin sosyal bilimin en karmaşık fenomenlerinden biri olarak sosyalleşmesi, insan varoluşundan ayrılamaz bir süreç olarak, birey ve sosyal organizma arasındaki bir iletişim aracı olarak S.F. Valieva tarafından geliştirildi ya da değinildi. (39), V.P. Kolomiets (74), Malkovskaya T.N. (102), Moskalenko V.V. (108), Sorokin P.A. (149), Titova M.A. (162), Kharchev A.G. (178).

Modern toplumdaki küresel değişim bağlamında, sosyalleşme süreci çok sayıda farklı toplumdan ciddi baskı altındadır.

8 faktörler ve bu etki her zaman olumlu değildir. Z.T. Golenkova'nın eserlerinde sosyalleşme, sapma ve ötekileştirme arasındaki bağlantı ele alınmaktadır. (49), Igitkhanyan E.D., Kazarinova I.V., Lavrinenko V.N., Navdzhavonova N.O. (109), Sadkova E.V. (135), Starikova E. (155), Farzh A. (166), Urmantseva Yu.A. (165).

Kuzey Kafkasya bölgesinin bilim adamları-sosyologları ve filozofları tarafından farklı yılların eserlerinde değerlerin ve geleneklerin kişilik üzerindeki etkisine büyük önem verildi: Afasizheva T.I. (119), Achokh A.Kh., Bgazhnokova B.Kh., Dzhanchatova I.A., Lyausheva S.A. (100), Nakhusheva V.Sh., Khanakhu R.A. (174), Shadzhe A. Yu. (189).

Bu çalışmanın amacı- Modern Rus toplumunun dönüşümü bağlamında bireyin toplumsallaşmasında önemli bir rol oynayan ulusal değer yönelimlerinin ve geleneklerinin dinamiklerinin analizi.

Geleneklerin ortaya çıkmasının sosyo-tarihsel sorunlarını ve değer yönelimlerini analiz edin.

Yerli ve yabancı bilim adamı kavramlarında kişisel sorunların gelişimini izlemek.

Geleneklerin, değer yönelimlerinin ve kuşakların sosyal deneyiminin sürekliliğinin bireyin sosyalleşmesindeki rolünü ortaya çıkarmak ve netleştirmek.

Adıge halklarının modern geleneklerinin sosyo-pedagojik yönelimlerini ve kişilik oluşumundaki rollerini belirlemek.

Çerkeslerin milli geleneklerini, Çerkesler arasındaki marjinal ve sapkınlığı aşmanın bir yolu olarak düşünün.

Çalışmanın amacı- ulusal Adıge geleneklerinin ve değerlerinin bireyin sosyalleşmesi üzerindeki etki derecesi.

Çalışma konusu- Adigey Cumhuriyeti'nin sosyal kurumlarının, çeşitli sosyal grupların değer yönelimlerinin, dünya görüşünün, ahlaki ve kültürel ideallerinin değiştiği bir kişi üzerindeki etkisinin biçimleri ve yöntemleri.

Araştırmanın teorik ve metodolojik temeli.Yazar, sorun üzerinde çalışırken, yerli ve yabancı sosyologların sosyolojik kişilik kavramları teorisi alanındaki teorik gelişmelerinden yararlandı: E.A. Anufrieva, V.G. Afanasyev, M.Weber, T.I. Zaslavskaya, A.G. Zdravomyslova, E. Durkheim, L.N. Kogan, A.N. Leontiev, V.G. Nemirovsky, Zh.T. Toshchenko, R. Park, T. Parsons, 3. Freud.

V.A. tarafından geliştirilen metodolojilere dayanmaktadır. Yadov, 2002-2003'te Adigey Cumhuriyeti'nde (Koshekhabl bölgesi, Maykop) tez araştırmasının yazarının teorik sonuçlarının pratik bir teyidi olarak hizmet veren bağımsız bir sosyolojik çalışma gerçekleştirildi. Örnek anketin hacmi 700 kişiydi: öğrenciler -% 82,4; diğer sosyal katmanların temsilcileri (okul öğretmenleri, üniversite profesörleri, işçiler) -% 17,5. Örnek genellikle ebeveyn nüfusunu temsil eder ve yüzde altıdır. Anket ve katılımcıların seçimi çalışma veya iş yerinde gerçekleştirildi. Gerçekleştirilen sosyal anket geçerli veriler sağladı.

Yöntemleraraştırma. Deneysel verileri toplarken ve analiz ederken yazar, sistem analizi, yapısal ve işlevsel analiz, istatistiksel yöntemler, karşılaştırma ve analoji yöntemlerini kullanır. Belgelerin içerik analizi, genellerinden metinler seçilirken sonuçların temsil edilebilirliğini sağlamak için kullanılmıştır. genel nüfus... Soyut teoriden pratiğe ve ondan yeniye, zenginleştirilmiş teorik kavramlara yükselme yöntemi de uygulanır. Belirli yöntemler tarihsel araştırma insanlık tarihinin farklı dönemlerinde değer yönelimlerinin ve geleneklerinin bireyin sosyalleşmesi üzerindeki etkisinin izini sürmeyi mümkün kılmıştır.

Tez araştırmasının bilimsel yeniliğiaşağıda yer almaktadır:

Bölgenin özelliklerini yansıtan yeni ampirik malzeme bilimsel dolaşıma girmiştir;

10 - Bu aşamada bireyin sosyalleşmesi sürecinde ulusal Adıge değer ve geleneklerinin rolünü ortaya çıkardı ve açıkladı. Savunma Hükümleri:

Modern Rus toplumunda, dönüşümü koşullarında, bireyin sosyalleşme süreci belirli eğilimler, çelişkiler, kalıplarla karakterize edilir. Sosyalleşmenin özgüllüğü, değerlerin ve geleneklerin kişilik oluşumu üzerindeki etkisinin özel bir şekilde birleştirildiği bölgeye bağlıdır.

Toplumun gelişimindeki kritik aşamalarda, bir kişinin diğer insanlardan, kendisinden, toplumdan ve doğadan yabancılaşma süreci gözlemlenir. Sonuç marjinalleşme ve sapmadır. Adıge toplumunda, ötekileştirmenin ve sapmanın üstesinden gelmede önemli bir rol oynayan, üyelerinin davranışlarının gelenek ve göreneklere dayalı olarak etkin bir şekilde düzenlenmesi vardır.

Modern toplumdaki sosyal deneyim, kültürel, etnik, ahlaki değerlerin tarihsel aktarımında rol oynar. Sosyal deneyimde, insanlığın gerçek kazanımları birikir ve bireylerin sosyalleşme sürecinde nesilden nesile aktarılır.

Teorik ve pratik önemi.Elde edilen sonuçlar teorik, pratik ve ideolojik öneme sahiptir ve bireyin sosyalleşmesi ile ilgili sorunları çözmeyi amaçlamaktadır.

Araştırmanın bazı teorik konumları, sosyoloji, sosyal felsefe genel dersinin, "Kişilik ve Toplum", "Sapkın davranış", "Bireyin bilgi kültürü" özel derslerinin geliştirilmesinde ve öğretiminde kullanılmaktadır.

Yapılan deneysel araştırmanın sonuçları, toplumun mevcut durumunu araştırmak için bir temel olarak düşünülebilir. Adıge Cumhuriyeti'nde bireyin sosyalleşme durumunu ve sosyalleşmeyi etkileyen süreçleri incelerken ilgi çekicidirler.

İşin onaylanması.Tezin belirli hükümleri ve sonuçları, 2003 yılında Adyghe Eyalet Üniversitesi'nde ve adı verilen Tambov Eyalet Üniversitesi'nde düzenlenen bilimsel ve pratik konferanslarda bildirildi. G.R. Derzhavin'in yanı sıra toplam 3,5 s.

Modern sosyo-kültürel alanda kişilik.-Maykop, 2003 (2.5 s.).

Yeni bir sosyo-kültürel durumda kişiliğin oluşumundaki değerler // Bilimde genç sesler. İkinci baskı. -Maykop, 2003. - S. 47-50 (0.25 p. L.).

Kişilik yapısı kavramı sorusu üzerine // Bilimde genç sesler. İkinci baskı. - Maikop, 2003. - S. 14-18 (0.25 s. L.).

Bireyin // İnsan ve Evrenin sosyalleşmesi üzerinde olumsuz marjinal etki. - 2003. - No. 8. -FROM. 104-108 (0.25 sayfa).

Kişiliğin oluşumunda değerlerin rolü // 1. uluslararası bilimsel ve pratik konferansın materyalleri (yazışmalar). - Tambov, 2003. - S. 90-93. (0.25 sayfa).

Tez araştırmasında formüle edilen hükümler yazarın 2002-2003 yıllarında yürüttüğü sosyolojik araştırmalar sırasında kontrol edildi ve rafine edildi.

Tez yapısı.Araştırma bir giriş, beş paragraf içeren iki bölüm, bir sonuç, kullanılan literatür listesinden oluşmaktadır. Tez çalışması, sosyolojik araştırmanın sonuçlarını yansıtan diyagramlar ve şemalarla gösterilmiştir.

Kişilik sosyalleşme sisteminde değer yönelimlerinin ve geleneklerin ortaya çıkmasının sosyo-tarihsel sorunları

İnsani değerlerle ilgili sorunlar, insanlık ve toplumla ilgilenen bilimlerin herhangi biri için en önemlileri arasındadır, çünkü değerlerin hem bir birey için hem de küçük veya büyük için bütünleştirici bir temel görevi görmesi nedeniyle sosyal grup, kültür, ulus, nihayet, bir bütün olarak insanlık için. Pitirim Sorokin gibi böylesine derin ve anlayışlı bir düşünür, bütünsel ve istikrarlı bir değerler sisteminin varlığını iç toplumsal barış için en önemli koşul olarak gördü. Sonuç olarak, değer temelinin yıkılması, kaçınılmaz olarak toplumda bir krize yol açar. Bu hem birey hem de bir bütün olarak toplum için geçerlidir, dolayısıyla ondan çıkış ancak yeni değerler edinme yolunda mümkündür. Söylemeye gerek yok, bu, gruplara ve küçük gruplara ayrılan ve tek bir birleştirici platformdan yoksun olan Rus toplumundaki mevcut durumla ne kadar yakından ilgili.

Bu bölünme, totaliter ideolojinin çöküşünden sonra patlak veren, tüm nüfus arasında tek tip bir değerler sisteminin varlığını ima eden ve daha ziyade ulusal çapta ideolojik eğitim ve propaganda sistemi aracılığıyla bu değerleri başarıyla oluşturan, her şeyi kapsayan krizin doğrudan bir sonucudur. Bu değer yönelimlerinin yok edilmesine, eşdeğer yenilerinin ortaya çıkması eşlik etmedi.

Buradan, oldukça açık bir şekilde, bugün tüm çirkinlikleriyle karşılaştığımız birçok sosyal sorun ortaya çıkıyor: ahlaki ve yasal bilinç krizi, sosyal istikrarsızlık, siyasi yönelim bozukluğu ve nüfusun moral bozukluğu, insan hayatının değerindeki düşüş ve çok daha fazlası. Değer temelinin reddedilmesi temelinde ortaya çıkan değer nihilizmi, sinizm, bir değerden diğerine koşuşturma, varoluşsal bir boşluk ve diğer birçok sosyal patoloji belirtisi vardır.

Değer konularını anlamak için birkaç yaklaşım vardır. Bazı bilim adamlarına göre (J. Dewey, F. Znanetsky, W. Thomas), bu, öncelikle değerin bir nitelik olarak, her zaman bir şeyin değeri olarak anlaşılmasıdır - bu açıklama olmadan kavramın kendisi anlamını yitirir. Bir nesne veya nesnedir, kendi başına değerli bir şeydir. İkincisi, değerin yalnızca onu deneyimleyen özne için önemli olan, tamamen bireysel bir gerçeklik olarak anlaşılması, hem değerin atıfsal anlayışı hem de özel statüsünün tanınması çerçevesinde mümkündür, ancak bu, yalnızca öznenin bireysel yaratıcı bilinci, onun sorumlu kişisel seçimi tarafından belirlenir. ...

Zıt bakış açısı (L. Wittgenstein, N. Hartmann, P.A. Sorokin), değerin aslında bireysel-üstü bir gerçeklik olduğunu varsayar. Bu durumda, seçenekler mümkündür: ya kültürleri ya da sosyal sistemleri tanımlamak için yeterli olan bir sosyolojik kategoriden ya da nesnel bir aşkın özden bahsediyoruz. Bu, değerlerin bireyci yorumunun ılımlı versiyonlarıyla karşılaştırılabilir; bu, ortak değerlerin gerçekliğini inkar etmeyen, ancak onları bireysel değerlere göre ikincil olarak, bu topluluktaki bireylerin rızasının bir ürünü olarak veya farklı insanlar tarafından bağımsız olarak paylaşılan anlamlar olarak görür. Bu karşılaştırma, hem bireysel hem de birey üstü oluşumlar olan değerlerin varlığından bahsetmek için ikna edici gerekçeler sunar; asıl sorun, aralarındaki ilişkidir.

Bununla birlikte, sosyal değerler, bir bütün olarak insanlık dahil olmak üzere çeşitli ölçeklerdeki sosyal toplulukları karakterize eder (A.S. Bogomolov, O.G.Drobnitsky). Belirli bir toplumun yaşamsal faaliyetinin bir ürünü olan sosyal değerler, bu hayati faaliyetin temel özelliklerini yansıtır. Herhangi bir sosyal topluluk, bir değer tutumunun bağımsız bir konusu olarak hareket edebilir. Sosyal değerler, bireysel bilinç ve faaliyete aşkın ve bireysel psikolojik değer oluşumlarıyla ilişkili olarak birincildir.

Aynı zamanda, kelimenin tam anlamıyla mutlak ve nesnel değillerdir ve modern karşılaştırmalı kültürel çalışmalar, herhangi bir kültürün en yüksek ve sarsılmaz değerlerinin bile göreliliğini mükemmel bir şekilde göstermektedir.

Aynı şekilde, insan yaşamının bütünlüğünün somut tarihsel deneyimini genelleştiren evrensel insan değerleri de düşünülebilir, ancak insanlığın birliği ve ortak değer yönelimleri geliştiren bir dünya topluluğunun oluşumu konusundaki farkındalığı, bir yüzyıldan daha eski olmayan, tarihsel olarak çok yeni bir süreçtir. Bununla birlikte, farklı tarihsel dönemlere, sosyo-ekonomik yapılara, sınıflara, ulusal, etnik ve kültürel bağlara sahip insanların yaşamlarında bulunan bazı ortak özellikleri yansıtır. Karakterize eden değerler var tarihi dönem, sosyo-tarihsel yapı, ulus, profesyonel ve demografik grupların (örneğin emekliler, gençler) ve asosyal yönelimli gruplar dahil olmak üzere diğer insan derneklerinin belirli değerleri.

Klasik kişilik sosyalleşmesi kavramları ve mevcut durumu

Sosyolojinin önemli bir parçası, insanın doğası ve özü, ruhu, kişiliğin oluşumu, gelişimi ve yapısı, çeşitli sosyal topluluklardaki insan faaliyetlerinin ve davranışlarının nedenleri ve mekanizmaları hakkında bir dizi farklı düzen kavramları olan insan doktrinidir.

Kişilik hakkındaki Batılı öğretiler, etik konularla yakından ilgilidir. Alman filozof Arthur Schopenhauer, Life as Will and Representation adlı eserinde, hem insanın hem de varlığın başlangıcının mantıksız, anlaşılmaz bir irade olduğu gerçeğini yansıtıyor. Birey hayatını bir "armağan" olarak alır, hiçlikten gelir, ölümünde o hediyeyi kaybeder ve hiçliğe geri döner.

Tüm bunlarla, bir birey değil, bir ırk - doğanın değer verdiği ve tüm ciddiyetle önemsediği korunmaya değer verdiği şey budur. Bireyin onun için hiçbir değeri yok. Düşünür, insanlığın zalim bir iradenin zavallı bir kölesi olarak rolüyle, kaçınılmaz olarak yok oluşuyla yüzleşemezdi. İnsan varoluşunun sonluluğu, Schopenhauer'in felsefesinin temel kaygısı ve temel amacıdır.

Yalnızca tek bir dünya, kendi içinde bir şey olarak özgürdür, hiçbir şeyle sınırlı değildir ve dolayısıyla her şeye kadirdir. İnsanda, bu evrensel irade, en başından beri herkese verilen düşünme, kavrama karakterinde kendini gösterir. Schopenhauer aynı zamanda, belirli bir kişilik fikrinde ortaya çıkan, bir kişinin içsel özü, birincil istemli eylem olarak adlandırır. Bu anlaşılır karakter, güdülerle, dış itici güçlerle birleştiğinde, kaçınılmaz olarak davranış çizgisini belirler. Belirli bir kişinin orijinalliğini oluşturan, anlaşılır bir karakterin bireysel bir varyasyonuna, onun tarafından ampirik bir karakter denir.

Schopenhauer, en ilerici eğitim yöntemlerinin bir aptalı entelektüele dönüştürmeye yardımcı olmayacağını ilan ediyor. Ayrıca, etik çalışmalarından hiçbir karakterin asil olamayacağı yargısına varmıştır. Alman filozof, yalnızca belirli ahlaki niteliklere ilk yatkınlığın değil, aynı zamanda hazır erdem veya ahlaksızlığın da varlığını kabul eder. Kişiliğin ahlaki kesinliğinin doğumdan ölüme kadar aynı kaldığı sonucuna varması, aslında bir kişinin yetiştirilmesi ve iyileştirilmesi ihtiyacını reddeder. Elbette, yetersiz veya şımarık bir psikofizyolojik temelde zengin bir kişilik oluşturulamaz. Ancak karakter dönüşümünün prensipte ulaşılamaz olduğunu düşünmek, etiğin kendisinin uygunluğunu sorgulamaktır.

Bu tür ön koşullar altında, insan özgürlüğü ancak öznenin orijinal, derinlemesine gizlenmiş doğasına uygun olabilir. Öznenin davranışı asimile ettiği kültür tarafından değil, başlangıçtaki bencillik, kötü niyet veya merhamet tarafından belirlenirse, o zaman aklın ahlak üzerinde gerçekten belirleyici bir etkisi yoktur. Schopenhauer, rasyonel ve kısır, mantıksız ve soyluların birbirleriyle özgürce birleşebileceğine inanıyor.

Tarih yalnızca insan tutkularının bir arenasıdır, rastgele yaşam yollarının kaosudur. İnsan yoksulluğu, parçalanan devletler, tarihsel arenayı terk eden insanlar, gerçekleştirilemez siyasi umutlar, insan yeteneklerini yok etti - bunlar Schopenhauer'in insan toplumu izlenimleridir.

Schopenhauer kültür hakkında bir insanı rol yapma, kendisi olma ya da olmama becerisi ile donattığını söylüyor. Bir insan her zaman istediğini yapar, diyor Schopenhauer. Ama bunu mecburiyetten yapıyor, çünkü bir insanın istediği her şey, ne olduğundan kaynaklanıyor. Ancak bu, davranış tarzının sadece gerçek özünün keşfi olduğu anlamına gelir.

Ancak Schopenhauer, her şeye rağmen, kültürün insan davranışını kökten etkileyebileceğine inanıyor, ancak yalnızca bir durumda: eğer düşünürün etiğine güvenerek, konuya ampirik varlığın gerçek olmadığını gösteriyorsa ve sessizliği, yani iradeyi güdülerin zorlayıcı gücünden özgürleştirme becerisini öğreyorsa boş bencil arzuların gücünden.

İnsan doğasının özüne dönersek, Schopenhauer'in üç tür ampirik karakter kaydettiğine dikkat edilmelidir: bencil, kısır ve merhametli. Her biri, insan davranışının belirli bir itici gücüne dayanmaktadır. Bencillik, insan doğasının vazgeçilmez bir özelliğidir, çünkü herkes için kendi zevkleri ve ıstırapları her şeyden daha önemlidir. Ancak Schopenhauer'a göre bazı kişilerde, botlarını yağla yağlamak için bir kişiyi öldürmeye hazır hale gelene kadar aşırı derecelere ulaşır. Schopenhauer egoistlerin insanlığın ezici çoğunluğunu oluşturduğuna, hayvan doğasına en yakın olduklarına inanıyor. Ancak bu tür bir karakter en kötüsü değil. Schopenhauer, İrade ve Temsil Olarak Dünya adlı eserinde, "başkalarının acı ve üzüntüsünün kendi içlerinde bir hedef olduğu ve onların cezalandırılmasının bir zevk olduğu" en kötü kötü niyet tarafından aşıldığını söylüyor.

Adıge halklarının modern 82 geleneğinin sosyo-pedagojik yönelimi ve kişilik oluşumundaki rolü

Modern koşullarda, toplumun ahlaki ve manevi değerlerinin canlanmasının ülkemizin krizden çıkması için büyük önem taşıdığı modern koşullarda, Rusya'nın çok etnik kökenine ilişkin bir anlayış özel bir rol oynamaktadır. Bugün pratik olarak tüm eski özerk cumhuriyetler, aldıkları kararlarla ulusal devlet statülerini değiştirdiler. Yetkinliklerinin kapsamı genişledi, devlet ve yasal statü arttı. Modern Rusya topraklarında yüzden fazla ulus, milliyet ve etnik gruptan temsilciler yaşıyor. Her birinin belirli manevi ve maddi kültür özellikleri vardır.

Kültürün, bireyin manevi, ahlaki gelişimi üzerinde etkili bir etkiye sahip olması ve kişinin gerçek kültüre ihtiyaç duyması, değerlerine hakim olabilmesi için, derin bir gelenek ve görenek bilgisi, genç nesiller arasında aktif pedagojik faaliyet anlamına gelen kültürün yeniden yaratılması için bir temel oluşturmak gerekir. ulusal vakıfların yeniden canlanması açısından, yani her şeyden önce kültür ve eğitim alanında.

Taşıyıcılarının sayısına bakılmaksızın herhangi bir ulusal kültür, çeşitli parçaları arasındaki yapısal ve işlevsel bağları belirleyen kendi kendini düzenleme mekanizmalarıyla belirli bir bütünlüktür. Bu bütünlük dinamik dengede, yani sürekli değişimde ve aynı zamanda kendini koruma, göreceli istikrar ve uzun vadeli tarihsel istikrar halindedir.

Ulusal kültürde, karmaşık bileşenli bir sistemde olduğu gibi, değişen yaşamın tüm unsurları sentezlenir: tarihsel heterojenlikte sosyo-ekonomik ve politik olanlardan, şekillendirilmiş estetik ve manevi-ahlaki ideal ve değerlere kadar. Uzun vadeli gelişimin bir sonucu olarak, her ulusal kültür, çeşitli faaliyet türleri (siyaset, bilim, felsefe, sanat vb.) Aracılığıyla gerçekliğe hakim olmanın en gelişmiş yöntemlerini ve biçimlerini içermekle kalmaz, aynı zamanda çeşitli etkinlik türleri sürecinde sürekli olarak gerçeklik öğelerini yeniden üretir. günlük yaşam: günlük yaşam, gelenekler, ritüeller ve inançlar, folklor.

Tarihsel olarak, farklı milletlerden temsilcilerin geçim kaynakları yakın temas, etkileşim ve karşılıklı etki için itti. Büyük Açıklayıcı Sosyolojik Sözlüğün yazarları “ulus” terimini şöyle tanımlamaktadır: “Bir ulus, şu özelliklerden bir veya daha fazlasına dayanan bir duygu topluluğu veya hayali bir topluluktur: ırk, etnisite, dil, din, gelenekler, politik hafıza ve bir başkasının ortak deneyimi. İnsanların tek bir bütüne ait olma iddialarının ortak olduğu, bunun başkaları tarafından tanınmasını sağlayan bir millet vardır ... ".

Toplum yaşamının modern koşulları, bir zamanlar ulusal sınırların netleşmesine, geleneklerdeki, geleneklerdeki ve ritüellerdeki farklılıkların bugün bulanıklaşmasına neden oluyor. Bu, dünyanın dört bir yanındaki devletlerin tek bir ekonomik alan arzusuyla ve BM, NATO, AET gibi uluslararası kuruluşların bazı devletlerin iç politikalarında ayarlamalar yapabilmesiyle kolaylaştırılmıştır. Ancak kitlelerin tarihsel yaratıcılığı sürecinde oluşan ahlaki idealler ve normlar önemini koruyor. Dahası, tarihsel gelişimin kritik anlarında, geleneksel değerler özel bir anlam kazanıyor, eskiden olduğu gibi, ilerlemede ahlaki bir destek haline geliyor. Toplumsal yaşamın bu etik düzenleyicilerinin anlamı, özgüllükleri, özlerini, içerik zenginliklerini korurken, kendilerini yenileme ve zenginleştirme eğiliminde olmaları, içsel teşviklere ve iyileştirme güdülerine sahip olmalarında ortaya çıkar.

Kültürün ana unsurları - özellikler, işaretler, semboller, değerler, idealler - derin, zamanla genişletilmiş, ulusal karakter unsurlarının oluşumuna katkıda bulunur.

Milliyet bir özellik, özellikler ve niteliklerdir. Bugünün toplumunda, tüm vatandaşlar şu ya da bu milletin temsilcileri hissetmiyor, kendilerini hissetmiyor. Kimlik belgelerinin bir süredir vatandaşlık gerçeğini kaydetmediğini hatırlamak yeterli. Vatandaşlık kararına devletin gönüllülük yaklaşımı var. Belki de bu, bireyin tavrında denge kaybına yol açar. Bu "duygu" nun yokluğunun kişilik oluşum sürecini olumsuz etkilediğine inanıyoruz. Ulusal geleneklere, geleneklere, ritüellere, sosyal deneyime gereken ilginin olmaması, tüm toplumun kültür eksikliğine (kültür eksikliğine) yol açar.

Çerkeslerin milli gelenekleri, sapma ve marjinalleşmenin üstesinden gelmede etkili bir faktördür.

Eski zamanlardan beri kişi, doğası, ne olduğu, dünyada hangi yeri işgal ettiği, yeteneklerinin sınırları nelerdir, kaderinin efendisi olma yeteneğine sahip olup olmadığı veya onun kör enstrümanı olmaya mahkum olup olmadığı hakkında düşünmüştür. Bu nedenle kişilik sorunu, farklı kuşaklardan bilim adamlarının zihnini meşgul etti.

Ancak bu konuda özellikle ilgi çekici olan, bölgesel manevi ve kültürel farklılıkların ve ilgili sosyal davranış biçimlerinin incelenmesidir. Bu, "Doğu" ve "Batı", Ortodoksluk ve İslam, modernizm ve gelenekselliğin iç içe geçtiği modern Rusya'nın manevi ve kültürel alanının heterojenliğinden (farklılaşmasından) kaynaklanmaktadır.

Kuzey Kafkasya'da sosyal davranışın manevi ve kültürel motivasyonlarının doğası ve özelliklerinin incelenmesi son derece önemlidir.

Çoğu bölgede ortak olan özelliklerin yanı sıra (nispeten sakin sosyal yaşam; bilinen az gelişmişlik sivil toplum), Adıge Cumhuriyeti de kendine özgü özelliklere sahiptir. Adıge'nin özellikleri, iki milliyetten - Ruslar ve Adigler - baskın olan nüfusunun çok uluslu kompozisyonunu içerir. Dil, gelenekler, gelenekler, gelenekler, dini inançlar vb. Bakımından farklılık gösterirler. Bölgenin bu ve diğer özellikleri de özel bir manevi fenomeni oluşturmaktadır.

Her toplum, kendisine en iyi uyan belirli bir kişilik tipiyle ilgilenir ve bu nedenle bir sosyal karakterin oluşumu için kendi gereksinimlerini yapar. Bu, eğitim ve öğretim sisteminde, medyada vb. Somutlaşmıştır. Kişilik oluşumu süreci zordur ve birçok kez aracılık edilir. Nesnel özdeş bir pozisyon temelinde, ancak ona yönelik farklı bir öznel değerlendirici tutum nedeniyle, farklı kişilik türleri gelişebilir.

Toplum katı bir sistematik birlikteliktir. Bu sistemde her birey belirli bir yere sahiptir. Bir kişinin toplumdaki konumu, onun durumudur. Son 15-20 yılda, Rus toplumu, farklı statülere sahip vatandaşların varlığını da keşfetti, doğal olarak, ebeveynlerin sosyal statüsünün çocuklarını etkileyip etkilemediği sorusu ortaya çıkıyor.

Dünya, ünlü ve zengin ebeveynlerin çocuklarının yeteneklerini ve yeteneklerini seçkin akrabalarından uzak tutmaya çalıştıkları vakaları biliyor. Ebeveynleri kim olursa olsun, başkalarına toplum için bir değer olduklarını kanıtlamaya çalıştılar. Anket yaptığımız katılımcıların% 29,3'ü kişisel niteliklerin ebeveynlerin sosyal statüsüne bağlı olmadığına inanıyor.

Ancak toplumumuzun dönüşümünün modern koşullarında, daha çok farklı bir durumla karşı karşıyayız. Ebeveynler çocuklarına en iyi yetiştirme ve eğitimi vermeye çalışırlar; finansman bileşeni aynı zamanda bir kişinin yeteneklerinin ve yeteneklerinin oluşumunda önemli bir rol oynar. Yüksek statülü ebeveynler çocuklarına daha iyi yardım edebilir. Ankete katılanların% 60,2'si, ebeveynlerin sosyal statüsünün, bir çocuğun kişiliğinin yetiştirilmesinde belirleyici bir rol oynadığına inanmaktadır (110. sayfadaki şemaya bakınız).

Değerler, insan yaşamını biyolojik varoluştan ayırır. Bu nedenle, varlığının insani anlamını nihai olarak belirleyen değerlerdir. Ancak değer hiyerarşisinin en tepesinde, bu durumda, yalnızca kendi kendine yeten sınırsız, ebedi ve bitmez tükenmez idealler olabilir, ancak bir kez ve herkes için ulaşılamaz ve sonra bunları unutup yenileri için çabalayın. Bu anlamda değer, ölümlü bir insanın sonsuzlukla buluşmasının, Tanrı ile birlikte olmasının, ölümsüzlüğe bir nevi atlama taşı haline gelmesinin başlangıç \u200b\u200bkoşulu ve yeridir.

Böylece değerler, insanların ve toplumun kültürünün özü haline gelir. Kültür, insan hayatının her alanında değerlerin uygulanma derecesi ve değer tutumlarının uygulanmasıyla belirlendiği için ulus, devlet, toplumun birliğini bir bütün olarak korur ve bu nedenle her halkın kültürü, her milletin ekonomisi, siyaseti, hukuku ve ahlakı ile ilgili önceliklidir.

Özneler arası değer ilişkilerinin kopması, bir kişinin diğer insanlardan, kendisinden, toplumdan ve doğadan yabancılaşmasının kaynağı ve temelidir. Yabancılaşma, kültür karşıtı değerin ve temellerinin gerçek karşıtları olarak bir kopukluk, nefret, düşmanlık ve kötülük kaynağıdır. Tüm bu olumsuz fenomenler, büyük ölçüde, 19. yüzyılın sonundan beri alışkanlıkla kültüre karşı çıkan teknojenik medeniyetin bir sonucu olarak, modern toplumda gerçekten mevcuttur. Ve bugün, medeniyet, modern toplumun düpedüz düşünülemez olduğu, gündelik, endüstriyel ve sosyal uygunluk teknolojisi olan bir fayda alanıdır.

Dünyada hiçbir şeyin mükemmel olmadığı açıktır. Bu nedenle insanların sosyal davranışlarında ne yazık ki pek çok istenmeyen sapmalar bulunmaktadır. Başka bir sosyolojik kavram onlarla ilişkilidir - sözde sapkın davranış.

Sosyal normların asimilasyonu sosyalleşmenin temelidir. Sosyal normlara uyum, bir toplumun kültürel düzeyini belirler. Genel kabul görmüş normlardan sapmaya sosyolojide sapkın davranış denir. Hırsızlık, rüşvet, soygun veya cinayet, devletin bireysel hakları garanti eden temel yasalarını ihlal eder ve yargılanır. Suçlular yargılanır, cezası belirlenir ve farklı süreler için (cezai fiilin ağırlığına göre) ıslah veya ağır çalışmaya sürülür, hapsedilir veya şartlı kısıtlama (hakların kısmi kısıtlanması) belirlenir. Bu, serbest seyahatten bir kişinin öldürülmesine kadar son derece geniş bir fenomen sınıfıdır.

SOSYAL PSİKOLOJİ

UDC 159,922,4 (571,54) +323,1 (571,54)

ETNİK VE EKONOMİK SOSYALİZASYONUN SOSYAL VE PSİKOLOJİK MEKANİZMALARI VE ÖZELLİKLERİ

Cehennem. Karnyshev, E.A. Ivanova (İrkutsk)

Ek açıklama. Bireyin etnik ve ekonomik toplumsallaşmasını etkileyen mekanizmalar ve faktörler birbirine bağlılıklarında ve karşılıklı bağımlılıklarında dikkate alınır. Bu süreci belirleyen bir dizi faktör ve ekonomik sosyalleşmenin ana içeriği gösterilir. Yazarlar, bir kişinin ekonomik rollerin (6P) uygulanması için hazırlanması gerektiğine inanıyor: tüketici, alıcı, üretici, girişimci, satıcı, vergi mükellefi ve ayrıca etkili bir mal sahibinin becerilerini geliştirmeye yardımcı oluyor.

Anahtar sözcükler: etnik ve ekonomik sosyalleşme; ontogenetik ve örgütsel roller; geleneksel faaliyetler; stereotipler; bireyin güdüleri ve öz saygısı.

Modern insani disiplinlerde (sosyoloji, psikoloji, felsefe, siyaset bilimi, kültürel çalışmalar, vb.) Sosyalleşme, ait olduğu toplumun sosyal normları ve kültürel değerleri tarafından özümsenme süreci olarak anlaşılır. Bizim durumumuzda bu, belirli bir ethnos'taki her bireyin kendi sosyalleşme yolundan geçtiği anlamına gelir, yani. Toplum yaşamının normlarını ve geleneklerini, bu belirli etnik grubun geleneksel faaliyetlerinin becerilerini ve yeteneklerini öğrenir. Günlük yaşamın ve boş zamanın sürekli ve hızla değişen nitelikleriyle, üretim ve ekonomik yapılarda düzenli değişikliklerle modern yaşam, bir kişiden yenilikçi davranış gerektirir, yani. çevreleyen gerçekliğe gelen yeni her şeyin hızlı gelişimi. Sosyalleşme, önemli geleneksel normlara aşina olmanın yanı sıra, kişinin ve toplumun varlığının düşünülemez olduğu kendi yaşamına temel yenilikler getirme becerilerinin ve becerilerinin oluşumunu gerektirir. Küçük bir totolojiyi kabul edelim, yeniliklerin gelişiminin yalnızca bireyin ve çevresindekilerin yenilikçi faaliyetleriyle sağlanacağını ve yenilikçi toplum araçlarının ortak yaşamını temsil edeceğini söyleyelim. Bireyi toplum yaşamına katılmaya hazırlayan eğitim ve yetiştirme, sosyalleşme sürecinin yalnızca bir parçasıdır.

günlük yaşamın hem organize hem de rastgele faktörlerinin etkisi altında oluşur.

Sosyalleşmenin etkinliği iki şekilde görülebilir. Birincisi, sonucu, sosyal normların içselleştirilmesidir (iç asimilasyon ve kabul); belirli sosyal standartlar, idealler, gelenekler, standartlaştırılmış işlemler, artık dışarıdan, dış düzenleme yoluyla empoze edilmediği, ancak bir parçası haline geldiği anlamında bireye içsel hale geldiğinde kişinin kendisi, "Ben" in kurucu unsuru ve içselleştirilmiş normları alışkanlık sırasına göre tamamen otomatik olarak gerçekleştirir. İkincisi, sosyalleşmenin sonucu, bireyin statüsü, toplumundaki otorite tarafından "fethi", başkalarından tanınma ve onay elde etmektir. Bu, öncelikle pozisyonları, eylemleri, eylemleri başkalarının beklentileri ile bağlantılı olarak gerçekleştirilmeye başladığında gerçekleşir, yani. doğru, normatif davranış fikirleri ile. Son nokta, pratikte, sosyalleşmenin bu iki yönünün de birbirinden ayrılamaz olduğu anlamına gelir.

Sosyalleşme süreci bizim tarafımızdan geniş ve dar terimlerle ele alınmaktadır. Geniş anlamda, bu aslında ulusal kimlik ve bir etnik grubun çeşitli sosyal normlarının geliştirilmesini içeren etnik sosyalleşmedir: ahlaki, emek, örgütsel, yasal vb. Dar anlamda, bu, bir bireyin (çocuk veya yetişkin olsun), çeşitli ekonomik faaliyetlere karşılık gelen rollerin bir taşıyıcısı (icracı) olarak katılımını sağlayan normların, bilginin, becerilerin ve becerilerin içselleştirilmesini içeren ekonomik sosyalleşmedir: sahip, girişimci, tüccar, alıcı , hissedar, vb. Ekonomik sosyalleşme etniğin bir parçasıdır, ancak çoğu zaman bunun ötesine geçer. İkincisi, bir bireyin yalnızca kendi etnik grubunun değil, aynı zamanda etkili bir şekilde işbirliği, ortaklık yürütmek ve ortak girişimlere ve etkinliklere katılmak için onunla etkileşime giren diğerlerinin ekonomik normlarına hakim olması gerektiğinde gerçekleşir.

Şu anda, etnik ve uluslararası iş bağlantılarının yoğunlaşmasıyla bağlantılı olarak ekonomik sosyalleşmenin hızlı bir genişleme süreci var (sadece doğrudan değil, aynı zamanda aracılık: eyaletler arası ilişkiler, uluslararası şirketler, İnternet vb.). Bir kişiyi "6 P" olarak özetlediğimiz ekonomik rollerin uygulanmasına öğretmek ve dahil etmek gerekir. Ekonomik faaliyetin geleneksel ve yenilikçi yönlerine hakim olma açısından, karşılık gelen ekonomik davranış türleri yine önemlidir: ritüel, durumsal, vb. Yukarıdaki açıklamalar bize tam olarak şunlara daha ciddi ilgi gösterme fırsatı verir. etnokültürel yönler ekonomik sosyalleşme.

Sosyal Psikoloji

Etnik toplumsallaşma, daha önce de belirtildiği gibi, belirli bir etnosun (ideolojik tutumlar, etnik stereotipler, gelenekler ve gelenekler, kurallar ve geleneksel etnik faaliyetlerdeki rolleri uygulama yolları, vb.) Sosyal normlar kümesinin ustalığını gerektirir. Bu sürecin, her şeyden önce, a) ulusal kimliğin oluşumunu ve b) geleneksel yaşam biçimlerindeki etnik olarak belirlenmiş rollerin yerine getirilmesini sağlayan sosyal normların gelişiminin etnik özerkliğini ilgilendireceği gerçeğine yeniden odaklanıyoruz.

Ulusal öz farkındalık konusunu göz önünde bulundurarak, "içeriğinin" öncelikle şunları içerdiğini belirledik:

Bir kişinin bir etnik gruba ait olma nedenleri;

Zihniyetin özgünlüğünü belirleyen dünya görüşü tutumları ve klişeler;

Otomatik ve heterostereotipler.

Kişilik yapısındaki kısaca belirtilen parametreleri, eşzamanlı ve toplu olarak "ekonomik" bileşenlerine atıfta bulunarak analiz edelim.

İlk parametre - etnik motivasyon - bireyin bir etnik grubun parçası olma, onun aktif katılımcısı olma arzusunu bir şekilde harekete geçiren bir güdü listesi ile belirtilebilir. Bunlar şunları içerir:

Maddi ve sosyal statülerinin refahı ile belirli bir etnik gruba ait olma arasındaki ilişkinin farkında olmak;

Kendini hem doğal, ekonomik, hem de manevi ve ahlaki ilişkilerde "kökleri" olan bir tür istikrarlı topluluğa gönderme ihtiyacı (bu ihtiyacın karmaşık bir sosyal ortamda yoğunlaştığı hemen söylenmelidir);

Bir kişinin kaderini bağladığı, üyelerini bir şekilde taklit ettiği, değerlendirmelerine değer verdiği bir referans (anlamlı) grubu araştırın;

Belirli iletişim araçlarını (dil, jestler, yüz ifadeleri) kullanarak, çok ırklı bir ortamda her zaman paylaşmadığı öznel deneyimleri ifade ederek samimi duyguları boşaltma olasılığı;

Ataların gelenek ve göreneklerine katılma, amaçlarını ve yeryüzündeki (daha yüce) misyonlarını gerçekleştirme arzusu ("atalarımız bize miras bıraktı ...");

Sadece belirli bir etnik grupta var olan, günlük tutumlar ve felsefi görüşler için sağlam bir temel sağlayan eşsiz bir dini anlayış;

Çok ırklı topluluklarda her zaman mümkün olmayan kişinin saygı ve prestij ihtiyacını karşılama yeteneğini (en azından öznel olarak) artırmak;

Sibirya Psikoloji Dergisi

Etnopsikolojik özellikleri gereği, ulusal çıkarların temsilcisi, “gözde”, “toplumun ruhu”, “milletin sembolü” vb. Olma olasılığı.

Görünüşe göre bu, kişilik ve etnik grubu psikolojik olarak birbirine bağlayan, ilişkilerini daha istikrarlı hale getiren asgari öznel bağlantılardır.

Birey için sosyal tutumlar, pozisyonlar, fikirler, inançlar basmakalıp yargıların karakterini üstlenir, örn. belirli büyük veya küçük gruplarda (bu durumda, belirli bir etnik grupta) işleyen sosyal gerçekliklerin (bireysel, grup ve grup ilişkileri, toplumda meydana gelen olaylar vb.) nispeten istikrarlı şematik görüntüleri.

Bir bireyin ekonomik bilincinin stereotipleri, ekonomik gerçekleri açıklayan ve değerlendiren olağan fikir ve yargılardır ve aşağıdaki bileşenleri içerir: a) bilgi (bir olgunun tanımı, belirli terimlerle bir gerçek); b) bir görüntü (onlar hakkında günlük, günlük fikir); c) duygular (belirli bir fenomene olumlu veya olumsuz tutum, gerçek). "Oyunculuk" stereotipinde, belirtilen tüm bileşenler birbiriyle ilişkilidir ve birlikte bireyin davranışsal tepkilerini belirler. Aynı zamanda, görünüşe göre, bir nesnenin kavramsal açıklaması ile onun gerçek, gündelik imgesi arasındaki tutarsızlık derecesi, ona yönelik duygusal tutumun doğasını ve yoğunluğunu belirler: örneğin, olması gereken ve var olan arasında daha fazla "makas" gerçekte ”, daha duygusal olarak somut“ şey ”algılanır.

Modern stereotiplerin oluşumu, "mekanizmalarında" gözle görülür şekilde farklı olabilir: doğumları, bulaşmaları ve işleyişleri genellikle geleneksel şemayı takip etmez - yaşlılardan

Sosyal Psikoloji

daha genç, ama tam tersine, toplumun genç ve "havalı" temsilcilerinden "beyaz saçlı yaşlılara". "Tavuk yumurtasını öğretirler" - bu tür bir sosyalleşme toplumumuzun birçok katmanında ve gruplarında yaygın hale geldi ve eski etnik gelenekleri "silip süpürdü". Gençler daha hareketli, yeni şeylere açık ve yeni koşullara uyum sağlamayı amaçladıkları için bu oldukça doğal ve kaçınılmazdır, ancak yine de bu sürecin, özellikle yaşlı nesiller için kendi psikolojik maliyetleri vardır.

Bölümün başında, ulusal kimlik oluşumunun hangi yollarla, tekniklerle, mekanizmalarla gerçekleştirildiğini bilmenin önemine değindik. Etnopsikolojik araştırmaların sonuçlarını kullanarak bu konuya kısaca değinelim. Farklı milletlerden öğretmenleri (toplamda 200'den fazla kişi) uzman olarak seçtikten sonra, onlara ulusal kimliği şekillendiren faktörlerin önemini on puanlık bir ölçekte (10 en yüksek not) değerlendirme görevi verdik. Örneklem 53 Buryat, 101 Rus, 35 Tyvinian, 40 Yakut olmak üzere 200 öğretmenden oluşmuştur Bu çalışmanın işlenmiş sonuçları Tablo'da gösterilmiştir. bir.

Ulusal kimliği şekillendiren faktörlerin uzman değerlendirmesi, puanlar

tablo 1

Öğe No. Faktörler Toplam Rus Buryats Yakut Tyvintsy

1 Ataların Gelenekleri 8.8 8.67 9.06 9.60 8.45

2 Ulusal haysiyet seviyesi 7.07 7.44 6.28 8.00 6.72

3 Genel adetler, törenler 6.87 7.31 5.33 7.40 7.73

4 Genel kültür, sanat, edebiyat 6.70 6.53 6.72 7.40 6.91

5 Dil birliği 6.63 6.44 6.00 9.20 7.09

6 Tarihsel kaderin ortaklığı 6,31 6,56 6,28 7,00 5,27

7 Toplam ikamet alanı 5,94 4,86 \u200b\u200b7,27 5,80 7,36

8 Ortak din, ortak inançlar 5,70 5,65 5,06 5,80 6,55

9 Ortak konumlar, fikirler, inançlar 5,43 5,36 4,78 6,80 6,09

10 Ülkeye özgü faaliyetler 4,81 4,69 3,61 6,80 6,27

11 Mizaç birliği, karakterler 4.31 4.42 3.83 5.00 4.45

12 Benzer görünüm 3.37 3.36 3.00 5.00 3.27

Tablodaki bazı verileri yorumlamaya çalışalım. Kanımızca, ulusal kimliğin oluşumundaki etki derecesi açısından doğal ve anlaşılabilir faktörler ön plana çıkmıştır: ataların gelenek ve görenekleri, kültürleri ve ulusal haysiyetleri,

Sibirya Psikoloji Dergisi

farklı milletlerden uzmanların değerlendirmelerinde bazı farklılıklar olsa da. Örneğin, Ruslar, Yakutlar ve Tuvinalılar, Buryatlardan daha yaygın gelenek ve ritüellerin önemi hakkında daha yüksek bir değerlendirme veriyor. Ve bu bir tesadüf değil, çünkü Buryatlar bölgesel olarak ve günah çıkarma (dini inançlara göre) bir "bölünmüş insanlar": Irkutsk Buryatlar şamanizm ritüellerini ve Trans-Baykal - Budizm'i izlediler. Bu arada, bu gerçek, Buryats'ın ortak dinin önemine ilişkin değerlendirmesinde de doğrulanmıştır (8. konum).

Ruslar ve Buryatlar, ulusal kimliğin oluşumunda dilin önemi konusunda Tuvinalılar ve Yakutlardan önemli ölçüde daha düşük değerlendirmelere sahiptir. Görünüşe göre asıl nokta, Ruslar için ana dilin daha çok uluslararası bir öz farkındalık oluşturma aracı olarak algılanmasıdır (ünlü şarkının sözlerini hatırlayın: "... adresim bir ev veya sokak değil, adresim Sovyetler Birliği"); Buryatlar, Tuvinalılar ve Yakutlardan daha "Ruslaşmış" idi, ulusal okulda anadillerini öğrenme süreleri ilkokul sınıflarıyla sınırlıyken, Yakutlar ve Tuvenler sırasıyla 10 ve 8 yıl ana dillerini okudular. Rusların gösterilen "enternasyonalitesi" oldukça doğal olarak 7. pozisyonda kendini gösterdi - ortak bölgenin değerinin değerlendirilmesi. Bu arada, burada da ilginç bir eğilim gözlemlendi: belirli bir milliyetten nüfus tarafından işgal edilen bölge ne kadar küçükse, ulusal öz farkındalığın oluşumundaki önemi o kadar yüksek değerlendirilir; küçük uluslar "sendika adresi" konusunda biraz endişeliydiler.

Tüm uzmanların ulusal kimliğin psikofizyolojik faktörlerinin çoğunun önemsiz bir değerlendirmesini yapması dikkat çekicidir: benzer bir görünüm ve mizaç ve karakterlerin birliği.

2006-2007 yıllarında çeşitli parametrelerde benzer bir çalışma yapılmıştır. SB RAS'tan bilim adamları ve Altay Üniversitesi D.V. Altay Cumhuriyeti'nde Ushakov. Etnik kendi kaderini tayin etme üzerinde en büyük etkiye sahip olan faktörler incelenmiştir. Araştırmacının elde ettiği veriler tablo halinde sunulmuştur. 2.

Yakın faktörlerin öncelikli olduğuna dikkat etmek önemlidir: dil, gelenekler, gelenekler, ritüeller, ortak ikamet alanı. Birbirinden bağımsız ve birbirinden uzak araştırmalar genel eğilimler göstermektedir ve kendi etnik kimliğini tanımlamanın önemi çok yüksektir: “... Altay Cumhuriyeti'nin yetişkin nüfusunun çoğunluğu, etnik öz tanımlamanın yüksek derecede gerçekleşmesiyle karakterize edilir. Özellikle Kazakların% 93,3'ü, Altaylıların% 86,9'u ve Rusların% 85,9'u için ulusal kimliklerinin farkındalığı, halkının dili ve kültürü hakkında bilgi önemlidir. Bu halkların temsilcilerinin nispeten küçük bir kısmı (Kazakların% 6,7'si, Altayların% 3,3'ü, Rusların% 3,1'i) milliyetlerini bilmenin önemli olduğuna inanıyor, ancak dili ve kültürü bilmek gerekli değil. Ve genel olarak küçük bir miktar

Sosyal Psikoloji

ruslar (% 11,2) ve Altaylılar (% 9,8) modern toplumda ulusal kimliğin, dil ve kültür bilgisinin gerekli olmadığına inanıyor. "

Tablo 2

Ebeveynlerin etnik kimliklerini belirleyen faktörler (yetişkin nesil)

Rus Altaylılar Kazaklar Etnik Olarak Karışık

Sıra Faktörü Sıra Faktörü Sıra Faktörü Sıra Faktörü

1 Devlete ait vatandaşlığım 1 Ana dil 1 Ana dil 1 Halkımın ikamet ettiği bölge

2 Anadil 2 Milliyet 2 Milliyet 2 Vatandaşım, devlete ait

3 Milliyet 3 Halkımın ikamet ettiği bölge 3 Din 3 Halkımın tarihi

4 Halkımın ikamet ettiği bölge 4 Halkımın kültürel gelenekleri, ritüelleri, gelenekleri 4 Halkımın ikamet ettiği bölge 4 Halkımın kültürel gelenekleri, ritüelleri, gelenekleri

5 Halkımın kültürel gelenekleri, ritüelleri, gelenekleri 5 Devlete mensup vatandaşlığım 5 Devlete ait vatandaşlığım 5 Diğer halkların temsilcileri tarafından nasıl algılanıyorum

6 Halkımın tarihi 6 Halkımın tarihi 6 Görünüşüm 6 Ebeveynlerimin uyruğu

7 Görünüşüm 7 Din 7 Halkımın kültürel gelenekleri, ritüelleri, gelenekleri 7 Ana dil

8 Din 8 Görünüşüm 8 Halkımın tarihi 8 Kendimi diğer halklardan ayırıyorum

9 Diğer halkların temsilcileri beni nasıl algılar 9 Diğer halkların temsilcileri beni nasıl algılar 9 Diğer halkların temsilcileri beni nasıl algılar 9 Görünüşüm

10 Kendimi diğer ulusların temsilcilerinden ayırırım 10 Kendimi diğer ulusların temsilcilerinden ayırırım 10 Kendimi diğer ulusların temsilcilerinden ayırırım 10 Din

Not. Dereceler, önem derecesine göre numaralandırılan cevapların toplamından hesaplanır: 1 - "en önemli" den 10 - "en az önemli" ye kadar.

Sibirya Psikoloji Dergisi

Halkların etnik olarak kendilerini tanımlamasında ailenin önemi ile ilgili sonuçlar kesinlikle aynı çıktı. Doğru, anketimizde görev biraz farklıydı: hangi sosyal konulardan (bireyler, gruplar, kurumlar ve onların “temsilcileri”) en çok ulusal öz farkındalığın oluşumunu etkilediğini bulmak. Bu kapsamda uzmanlarımızdan 10 puanlık bir ölçekte de değerlendirme yapmalarını istedik (Tablo 3).

Tablo 3

Ulusal kimliğin oluşumunda sosyal kurumların ve onların "temsilcilerinin" öneminin değerlendirilmesi, noktalar

Hayır. Sosyal Enstitü Total Russian Buryats Yakuts Tyvintsy

1 Aile 8.73 8.37 9.18 10.0 8.73

2 İç çemberden kişiler 6,76 6,29 7,47 8,20 6,64

3 Periyodik basım 6,31 5,89 5,76 7,80 7,91

4 Ulusal literatür 5,90 5,39 5,12 8,40 7,73

5 Televizyon 5,70 5,61 5,24 6,60 6,36

6 Okul 5.52 5.47 4.06 8.20 6.73

7 Tiyatro 5,32 4,36 5,47 7,00 7,64

8 Sahne, folklor toplulukları 5.06 4.21 4.35 7.60 7.91

9 Radyo 4.54 4.13 4.76 6.60 4.64

10 Sinema 3.59 3.66 2.12 3.0 5.0

Bu konudaki ailenin tüm halklar arasında rekabetten çıkmış olması dikkat çekicidir, öyle ki milli eğitimden bahsetmek, aile eğitimi, yetenekleri ve zayıflıkları hakkında bir konuşma. İkincisi, yakın çevreden kişiler tarafından alındı \u200b\u200b- bunlar, akrabalarımız, akranlarımız, arkadaşlarımız ve günlük olarak iletişim kurduğumuz ve çoğu zaman bilinçaltında dillerini, etnik görüşlerini ve inançlarını “özümsediğimiz” sadece tanıdıklarımızdır. Süreli yayınların ve ulusal edebiyatın az ya da çok yüksek önemi oldukça anlaşılabilir: kendi dillerinde yayınlanan kitaplar, gazeteler ve dergiler, içeriklerine ilgi arttıkça onlara geri dönmeyi, yayınlarda anlatılan fikirleri düşünmeyi, kahramanlarla empati kurmayı, onlara sempati duymayı mümkün kılar. Birçok dinleyici ve izleyici için radyo, televizyon, sinema, tiyatro daha durumsaldır, bir kişiye dışsaldır, bu nedenle onu daha az etkiler. Ek olarak, bu fonlar o zamandan beri daha çok uluslararası eğitime odaklandı ve çoğu zaman içlerindeki "Rus" bölümü (özellikle sinema, televizyon ve radyoda) daha önemli. Aynı zamanda, bazı uzmanların değerlendirmelerindeki göze çarpan farklılık, bu konuların ayrıntılarının ve nüanslarının henüz derinlemesine araştırılmadığını ve derinlemesine araştırılmadığını gösteriyor.

Sosyal Psikoloji

Sosyalleşme, belirli bir toplumun ve etnik grupların normlarının gelişmesiyle birlikte, sosyal rolleri uygulama becerilerini "sosyalleştirmeye" verir. Çoğu yayındaki sosyal rolün, bir etnik gruptaki veya onun yapılarındaki (sosyal, endüstriyel, vb.) Belirli işlevlerin uygulanmasında eylemlerin ve eylemlerin öngörülen bir modeli (düzeni) olarak, normatif olarak onaylanmış bir faaliyet ve davranış biçimi olarak anlaşıldığını hatırlayın. Tüm sosyal roller koşullu olarak ontogenetik ve örgütsel olarak bölünebilir.

Ontogenetik roller, bir kişinin başlangıcından yaşamın sonuna kadar (doğal olarak, gruplardaki ve bir bütün olarak toplumdaki değişikliklerle birlik ve karşılıklı bağımlılık içinde) maruz kaldığı biyososyal değişimlerin spesifik enkarnasyonlarıdır (tezahürleri). Ontogenezde gelişen herhangi bir kişi, istese de istemese de, bir dizi farklı sosyal rolü yerine getirmeye “zorlanır”. Ontogenetik olanın aksine örgütsel rol, toplumun ve bireyin biyososyal ihtiyaçları tarafından değil, kendi yapıları içindeki kişilerin davranış ve eylemlerini belirleme ve düzenleme için çeşitli resmi kurum ve kuruluşlara duyulan ihtiyaç tarafından belirlenir. Anayasa ve kanunlarla belirlenen hak ve yükümlülükleri olan bir devlet vatandaşı; çeşitli belgelerle düzenlenen mesleki ve iş işlevlerine sahip bir işletmenin veya kurumun çalışanı; sosyal ve politik çalışmaları genel konferansta kabul edilen statüyle düzenlenen bir kamu kuruluşunun üyesi; Dini dogmalarını ve kanonlarını vb. dindar bir şekilde takip eden Tanrı'dan korkan bir inançlı veya mezhepçi. - bunların hepsi bazı organizasyonel rolleri yerine getiren kişilerdir.

Bir bireyin herhangi bir etnik grupta sosyalleşmesi, ontogenetik ve örgütsel rollerin onun tarafından geliştirilmesini gerektiriyordu. Dahası, her geleneksel aktivitede, bu rollerin psikolojik bileşenleri - yetenekler, beceriler ve yetenekler - her zaman benzersizdi. Bir örnek olarak pastoralistin sosyalleşmesini ele alalım. Moğol bir çocuğun sığır yetiştirme faaliyetlerinin (bazılarıyla birlikte olsa da) beceri ve yeteneklerinin yaşa göre oluşumu Moğol bilim adamı T.-O. Namjil. Namjil tarafından derlenen iki tablonun verilerini kullanarak bunların oluşum özelliklerini ve ana içeriğini göstereceğiz (Tablo 4).

Namjil tarafından hazırlanan tablo, içinde yazarın belirli emek yöntemlerinin oluşumunu bir bütün olarak bireyin oluşumu üzerindeki etkileriyle ilişkilendirmeye çalıştığı gerçeğiyle etkileyicidir. Yukarıdaki önermeler ve argümanlarla tartışılabilir, bunlar geliştirilmeli ve desteklenmelidir, ancak sorunun formülasyonu yalnızca onaylanmalıdır.

Sibirya Psikoloji Dergisi

Tablo 4

Moğol sığır yetiştiricisindeki emek faaliyetinin beceri ve becerilerine hakim olmanın ana yönleri ve sonuçları

Yaş Temel öğrenme noktaları Anahtar sonuçlar

1-6 Ellerinizi ve yüzünüzü yıkayın; doğru oturmak için çocuk olur

yıllar Evde yararlı bir bardak ve kaşığı doğru kullanın

Evi temizlemek, bulaşıkları yıkamak, bardak servisi yapmak, Ev işlerine katılmak

işlerinin yetişkinleri, erkek ve kız kardeşleri için plakalar

Küçük kuzuları ve çocukları besleyin, bakmalarını Öğrenin

ev, yakala ve taşı; çiftlik hayvanlarını otlatmak; hayvanların renklerini ezberleyin Buzağıları, develeri, kuzuları, çocukları otlatın Sakin bir ata binebilirsiniz; koyun sürün Ebeveynlere yakın yerlerden su ve kuru dışkı getirin Kuru dışkıları toplayın; koyun yünü toplayın Baş ağrısını önlemek için çay ve tuz yastık üzerinde uyuyun Çiftlik hayvanlarıyla ilk dona kadar (boğaz ve böbrek hastalıklarının önlenmesi) nemli çimlerde çıplak ayakla koşun

7-13 Evi temizlemek Çocuk nasıl çalışacağını biliyor

yaşında yavaşça kıyafet hırsızı giyin

Hızlı bir ata binmek sona getirir

İnekleri bota sağmak

Süt ürünlerini kullanın Kıza dikiş dikmesi öğretilir ve

Bir Çocuğun Atını Çevrelemek - Performans

Deri işlerini evin dışında yapın, kulak-

Hayvanların arkasında yaşamak için yakıt hazırlayın

Pişirme kumları Çocuk otlayan sığır

Saman biç, otlaklar inşa et, her şeyi eve getirir

Tuzaklarla veya kementle çıplak işlerle sincapları yakalamak

Yünü örmek, başlıklar örmek Bağımsız olmayı öğrenir

Yurtları toplayın, parçalara ayırın

İşe uzaklara yürümek

Hayvancılığa uzaktan bakın ve evin dışında çalışın

Tabloda gösterilen pastoralistin ilk emek faaliyetinin beceri ve yetenekleri oldukça doğal olarak farklı milletlerden insanlar için ortak olan teknikleri ve işlemleri içerir, ancak yetiştirme sisteminin “bozkır adamında” birçok belirli özellik ve nitelik oluşturduğu ve bunun dışında onun sosyalleşmesinin özelliklerini anlamanın imkansız olduğu unutulmamalıdır. etnik özgünlük, bir kişi olarak oluşumu. Görünüşe göre bugün bu tür beceriler modernize edilmiş bir ekonomide pek talep edilmiyor. Ancak iki noktayı hesaba katmaya değer: a) Moğolistan'ın tarım sektörünün çevre dostu geleneksel sığır yetiştiriciliğine yönelimi; b) çekme arzusu

Sosyal Psikoloji

farklı ülkelerden turistler. Bu tür bir sosyalleşmenin, özellikle Rusya'nın bazı "bozkır" halklarına uygulandığında acilen gerekli olduğu anlaşılıyor: Buryats, Kalmyks, Khakass. Ekonomik sorunları çözmek ve bazı ekonomik hedeflere ulaşmak için gerekli beceri ve yeteneklerin oluşumuna ek olarak, geleneksel faaliyetlerin topluluk üyelerinin özbilincine ve statü durumuna da etkisi olduğu unutulmamalıdır.

Rusya ölçeğinde, sosyalleşme meseleleri, Federasyonun çeşitli konularına yerleşmiş Evenkler örneğinde düşünülebilir. Genç neslin sosyalleşmesinin ekonomik ve çevresel yönleri arasındaki ilişki, içlerinde çok belirgindir. Çok erken yaşlardan itibaren ("anne sütüyle") insan ve doğa birliği tavrı çocukların bilincine girmiştir. Doğa ile organik birlik fikrinden ilham aldılar: Tayga sadece bir yaşam alanı, geçim kaynağı değil, aynı zamanda özenli ve aynı zamanda talepkar bir annedir. Mevcut yasaklara göre, yabani hayvanlardan aileyi beslemek için gerekenden fazla et alınmasına, özellikle gebelik döneminde gereksiz yere vahşi hayvanları öldürmeye, kuş yuvalarını bozmaya, hayvan ve bitki dünyasına başka zararlar vermesine izin verilmedi. Ateşle ilgili olarak çocuklara derin bir saygı duyuldu. Temiz tayga havasını "zehirlememek" için büyük bir ateş yakmak, içine hayvan derisi ve yün atmak yasaktı. Yol üzerinde ateş yakıp söndürmeden yangını terk etmek imkansızdı.

Kuzey halklarının öz farkındalıklarını inceleyen V.S. Okyanus kıyısında yaşayan halklar arasında erkeklerin başlıca faaliyetlerinden biri, deniz avcılığıydı. Bu, eti ve yağı Pomors'un diyetinin temeli olan balinaların avlanmasını içeriyordu. Balinayı avlayan adamlar özellikle popülerdi ve saygı görüyordu - sonuçta tüm nüfusu beslediler.

Tüm modern halkların, çocuklara ekonomik sistemlere uyum sağlamayı öğretmek için belirli biçimleri ve yöntemleri vardır. Dahası, bu önlemlerin çoğu her ülkede özeldir ve etnik grubun en önemli tutumları ile ilişkilidir. Örneğin, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki bu konudaki tutumu ele alalım. Bildiğiniz gibi, Amerikan zihnindeki "iş" (iş), ayrılmaz bileşenleri aile, ev, çocuklar için yüksek öğrenim olan ünlü "Amerikan rüyasını" (Amerikan rüyasını) gerçekleştirmenin tek yoludur.

İşe giriş çocukluktan itibaren başlar. 10-12 yaşında, çocuk zaten çimleri evin yakınında biçiyor ve bunun için ebeveynlerden alıyor.

Sibirya Psikoloji Dergisi

Haftada 10 dolar. Sonra yeni fırsatlar ortaya çıkıyor: yetişkinler sinemaya veya tiyatroya giderken (dachshund - akşam başına en az 20 $) bir erkek kardeş, kız kardeş veya bir komşunun çocuğuyla bebek bakıcısı (dadı) olmak; gazete dağıtın (ayda 100-150 dolar) vb.

Amerikan istatistiklerine göre, erkeklerin% 74'ü ve kızların% 64'ü lisede yarı zamanlı, erkeklerin% 26'sı ve kızların% 18'i haftada 40 saat çalışıyor. Üniversiteye girip öğrenci olduktan sonra, aynı anda birkaç iş kazanarak "dönmeye" devam ederler: Ücretli otoparklar sunarlar, spor kıyafetleri satarlar, yarışmalar sırasında stadyumlarda fındık ve kola dağıtırlar, vb.

Ne yazık ki, etnografi ve etnopsikoloji üzerine incelediğimiz birçok yerel çalışmada, çeşitli etnik grupların ve milliyetlerin temsilcilerinde ekonomik, finansal becerilerin ve yeteneklerin oluşumu hakkında sistematik veri yoktur. Bu görünüşe göre daha ideolojik nedenlerden kaynaklanıyor: Sovyet halkının psikolojisinde belirli bir zamanda tüccarların, girişimcilerin, "kulakların" geleneklerini ve genel olarak "burjuva toplumu" ruhunu canlandırma isteksizliği. Kuşkusuz, her etnik grupta, genel olanlarla birlikte, temsilcilerinin ekonomik psikolojisinin bazı özelliklerine yol açan özel eğitim yöntemleri ve biçimleri vardı. Piyasa ekonomisinin gereksinimlerini karşılayan modern bir insanda psikolojik özellikler oluşturma ihtiyacından bahsetmişken, etnopsikolojik yönlerini de akılda tutmalıyız. Zamanın ihtiyaçlarını karşılayan yetiştirme pratiğindeki kullanımı, özellikle etnik yönelimli ekonomik eğitim ve yetiştirmenin rasyonel bir sistemi okulların, üniversitelerin vb. Uygulamalarına değil, aynı zamanda kişilik oluşumunun “kutsallarının kutsalına” - aile de dahil edilirse somut faydalar sağlayabilir ...

Bir çocuğun ekonomik psikolojisini erken yaştan itibaren yeniden üreten ve şekillendiren belirli faaliyetlerden bahsedersek, bu sadece çalışma ve para kazanma yeteneği değildir. Her etnik gruptaki ekonomik sosyalleşme araçlarının cephaneliğinde şunları öğretenler vardı:

Mülk yönetiminde teknikler ve beceriler;

Maddi ve mali kaynak biriktirme yöntemleri;

Mevsimsel kıtlığı varsa (hissedilebiliyorsa) ürünlerin tasarruflu kullanımı için yöntemler;

Finans, malzeme, gerekli hammaddelerin vb. Ekonomik kullanım yöntemleri;

Geleneksel faaliyetlerin ürünlerinin satışı;

Çeşitli malların optimal eşdeğer değişimi için yöntemler, bir tür "takas" işleminin uygulanması, vb.

Sosyal Psikoloji

Kuşkusuz, bireyin ekonomik toplumsallaşması sırasında, bir kişinin kendi çıkarını gözlemlemesine izin veren çeşitli "bilgelik" türleri aktarıldı: örneğin, pirinç yetiştiren ve onunla çeşitli işlemler yapan kabileleri inceleyen etnograflar, satış eylemleri ve eylemlerini buldular. pirinç alımları, önemli ölçüde olmasa da, farklılık gösterdi. Her iki durumda da pirinç ölçüsü bir teneke kupa - bir mayındı. Ancak yerel bir tüccar pirinç satın aldığında, kapasitesini artırmak için dışa doğru kıvrımlı bir maden kullandı ve pirinç sattığında düz veya hatta biraz içbükey bir tabana sahip bir kupa kullandı. Benzer numaralar, "hile", "saçmalıklar" ve hileler, yerel mallar satan farklı ulusların satıcıları ve alıcıları tarafından iyi bilinir. Çoğu zaman, sadece aldatılmış alıcılar arasında ve tanıklar arasında - kahkaha ve gülümsemeler arasında kızgınlığa neden olurlar. Çingenelerin büyükbabası Shchukar'a havayla şişirilmiş bir dırdır sattığı Virgin Soil Upturned romanından bir bölümü hatırlamakta fayda var.

Okuyucunun anladığı gibi, ekonomik sosyalleşme stratejik olarak mal sahibinin davranış ve bilincinin oluşumuna odaklanır ve burada somut sonuçlara yol açmalıdır. Aşağıdaki "son" kişilik özelliklerine yansıtılabilirler:

Mülkiyetin değerini ve hem birey hem de bir bütün olarak toplum için rolünü yeterince yansıtan değerlerin oluşumu ve motive edici bir alan, sadece hakları değil, mülkiyetin taşıdığı sorumluluğu anlamak;

Ekonomik, yasal ve yönetimsel yasalar bilgisine dayalı olarak çeşitli sosyal işlevlerin uygulanmasında mülke sahip olma, kullanma ve elden çıkarma becerisi ve yeteneği;

Sahibinin potansiyellerinin ve kaynaklarının yeterli öz değerlendirmesi, mal sahibinin, mal sahibinin en uygun gurur düzeyi, diğer insanların şeref ve haysiyetini küçümsememek;

Mülkiyet ilişkilerinin hem kişisel olarak (belediye, devlet ve vergi makamları, sigorta acenteleri vb. İle etkileşim) hem de mülk ortakları için uygulanması için gerekli temaslar için gerekli sosyal gereksinimlere hakim olmak.

Bir kişinin bazı doğal, doğal özelliklerini hesaba katarsak, yukarıdaki özelliklerin oluşumu, bir şekilde bireyin cinsiyetine, mizacına, mevcut eğilimlerine vb. Bağlı olarak belirli yaş kalıplarına "uyacaktır".

Ekonomik sosyalleşme genellikle normlara, bilgiye, geleneklere vb. Dayanır. ülkeye özgü düzenlemeler

Sibirya Psikoloji Dergisi

bu topluluk, ancak genellikle bu sınırları aşar. İkincisi, bir bireyin yalnızca kendi halkının değil, aynı zamanda kendileriyle, ortaklarla, ortak girişimlere ve etkinliklere etkin bir şekilde işbirliği yapmak için onunla etkileşime giren diğer insanların ekonomik gerçeklerine hakim olması gerektiğinde gerçekleşir. Şu anda, etnik ve uluslararası iş bağlantılarının yoğunlaşmasıyla bağlantılı olarak ekonomik toplumsallaşmanın sınırlarının hızlı bir şekilde genişletilmesi süreci var, sadece doğrudan değil, aynı zamanda aracılık da var: eyaletler arası ilişkiler, uluslararası şirketler, İnternet vb.

Konunun diğer tarafı da önemli. Bir kişi sadece mülke bağlı kalmaz, aynı zamanda diğer insanlara prizmasından da bakar. Yurt dışı araştırmalarda, denekler tarafından kişisel mülkiyetin, bir kişiyi yargılamak için tipik davranış ve sosyal aktivitesine göre daha bilgilendirici olduğu görülmüştür. Aşağıdaki veriler bu açıdan ilgi çekicidir. Başka insanların algılanması durumlarında, bir seçimin mümkün olduğu durumlarda, gözlemcilerin% 84'ü sadece davranışsal bilginin sahipliğini tercih etmekle kalmamış, aynı zamanda sahibinin kimliği hakkında diğer bilgileri seçenlere göre daha doğru varsayımlarda bulunmuştur. Bu, araştırmacıların, insanların yalnızca maddi özelliğe dayalı kişisel kimlik hakkında sonuçlar çıkarabileceklerini değil, aynı zamanda onu özellikle bilgilendirici bir izlenim kaynağı olarak kullanabileceklerini önermelerine izin verdi.

Çocukların ekonomik sosyalleşmesinin etnik ve bölgesel koşullara bağımlılığı hakkındaki birçok gerçek, psikologlar tarafından incelenmiştir. Örneğin, yirminci yüzyılda. Afrikalı ve Hong Konglu çocukların fayda kavramını Avrupa'dan daha erken öğrendikleri bulunmuştur. Bunun nedeni, örneğin çeşitli ticari işlemlere ve ayni değiş tokuşlara katılımları gibi işletmeye daha önce dahil olmalarıdır. Rusya'nın güney bölgelerindeki (Krasnodar, Stavropol Bölgesi, vb.) Rus sakinlerinin çocukları arasında Kafkas halkları ve Sibirya halkları arasındaki karşılık gelen ekonomik tutumları kitlesel ölçekte inceleyerek ülkemizde benzer (az ya da çok) farklılıklar elde edebileceğimiz görülüyor. .) ve örneğin Chita bölgesi. Güneyliler için her iki durumda da, ziyaretçiler, tatilciler vb. İçin ilk sebze ve meyvelerin sokak ticaretine katılmak daha normaldir. Doğal koşullar ve iklim nedeniyle, belirli bir ekonomik yaşama katılma fırsatları Kuzey bölgelerinden gelen çocuklara göre daha fazladır. ve Sibirya.

P. Vebley, S. Lee, K. Bergoyne ve B. Yong, "Yaşam boyunca ekonomik davranış" bölümündeki ortak monografımızda yaşa, cinsiyete, refah düzeyine - yoksulluk, ulusal ve bölgesel - bağlı olarak ekonomik sosyalleşmenin çeşitli belirleyicilerini ve özelliklerini ele alıyor. koşullar. Özellikle onlar

Sosyal Psikoloji

fon kullanımının "hedeflerine" bağlı olarak "benim" kavramının oluşumunun ayrıntılarını ve özelliklerini not edin. Çocuklar için koruma, biriktirme anlamında "benim" kavramının, verme anlamında "benim" kavramından daha hızlı geldiğini doğrulayan çok sayıda gerçek vardır, özellikle:

Mevduatın faizi, bir kredinin faizinden daha hızlı anlaşılır;

Mevduat faizinin kredi faizinden yüksek olduğu yanlış pozisyon, kredi faizinin mevduat faizinden yüksek olduğunun fark edilmesinden önce gelir ve bu banka gelirinin kaynağıdır.

Varlıktaki mülk olarak "benim" "yokluğunda" "benim" olmaktan daha iyi anlaşılan benzer yasalara atıfta bulunmak gerekir, yani. bu özelliği kullanma yeteneğimin ötesinde veya sadece "dokunma". Örneğin, bankalardaki mevduatlar, 6 yaşındaki çocuklar tarafından para kaybı olarak kabul edilir.

İÇİNDE son yıllar XX yüzyıl Ebeveynlerin ve bir bütün olarak ailenin çocukların mali ve ekonomik becerilerinin oluşumu üzerindeki etki yöntemlerinin ve biçimlerinin analizine adanmış bir dizi kitap yurtdışında yayınlanmıştır. İkisinin yapımcılığını Robert Kiyosaki ve Sharon Lecter yapıyor: Zengin Baba Zavallı Baba ve Zengin Çocuk Akıllı Çocuk. Kitapların çözdüğü sorunlar yazarları tarafından iyi ve kolay bir şekilde yansıtılmaktadır. R. Kiyosaki: “İnsanlar, temelde okulda yıllar boyunca para hakkında hiçbir şey öğrenmedikleri için mali zorluklardan şikayet ediyorlar. Sonuç olarak, para için çalışmaya başlarlar, ancak kendileri için nasıl para kazanacaklarını bilmiyorlar. " S. Lecter: “Çocuklarımı seviyorum ve en iyi eğitimi almalarını istiyorum! Geleneksel okul müfredatı, aynı zamanda önemli olmasına rağmen artık yeterli değildir. Paranın ne olduğunu ve nasıl çalıştığını anlamayı öğrenmemiz gerekiyor. "

Araştırmacılar ikna edici bir şekilde, para kazanma (ve daha geniş anlamda mülkiyet) yeteneğinin, sadece ve hatta bir dizi kişilik özelliği olarak tamamen ekonomik bir beceri olmadığını iddia ediyorlar. İnsanlar bilgi edindiklerinde ve finansal okuryazar olduklarında, onlar ve finansal bağımsızlık arasında hala engeller vardı.

Mali açıdan okuryazar insanların büyük varlık sütunlarına sahip olmamasının beş ana nedeni vardır - faturaları ödemek için sabahtan geceye çalışmak yerine, her zaman hayal ettikleri hayatı sürdürmelerine olanak tanıyan büyük nakit akışları yaratabilen varlıklar. Bu beş neden:

2. Kendine inanmama.

4. Kötü alışkanlıklar.

5. Özgüven.

Sibirya Psikoloji Dergisi

Her iki çalışma da, bir bireyin ekonomik ve finansal gelişimindeki çeşitli engellerin üstesinden gelmek için ebeveynlerin ve çocukların psikolojik potansiyellerinin nasıl etkinleştirileceğini öğretir. Kişisel potansiyelleri ve kişisel fonları kullanma alanında seviye atlamayan, ancak en zengin insan yeteneklerini geliştiren, bağımsız bir işletmeye hazırlanmanın zor meselesinde yaşlı ve genç nesiller için bir tür rehber kitaptır. Ancak bu kesinlikle ekonomik sosyalleşmenin temel görevlerinden biridir.

Makalede ele alınan hükümler ve gerçekler, aşağıdaki sonuçlara varmamızı sağlar.

Bireylerin (öncelikle genç nesil) etnik ve ekonomik toplumsallaşma süreçleri birbiriyle bağlantılıdır. Özleri, bir etnik grubun yaşamını düzenleyen sosyal normlara ve geleneklere sahip bir kişi tarafından içselleştirilmesi, belirli bir etnik grubun sosyo-ekonomik yapılarında belirli rolleri yerine getirmesine izin veren bilgi, beceri ve yeteneklerin kazanılmasıdır.

Toplumsallaşmanın en önemli faktörleri ataların gelenekleri, milli haysiyet düzeyi, ortak gelenekler, ritüeller, halkın kültürü, dilin birliği ve bunun psikolojik olarak önemli "konuları" her şeyden önce aile, iç çevreden insanlar, ulusal medya ve edebiyattır.

Ekonomik sosyalleşmede, her ulusun ekonomik faaliyetin özellikleriyle ilişkili kendi öncelikleri, yöntemleri ve araçları vardır.

Etnik toplumsallaşmanın önemli sonuçlarından biri, öncelikle etnik benlik saygısı ve ulusal haysiyet duygusu düzeyinde ortaya çıkan, bireyin ulusal özbilincidir. Bu kişilik özellikleri sırayla onun ekonomik davranışının etik ve iş yönelimini önceden belirler.

Edebiyat

1. Vinokurov M.A., Karnyshev A.D. Ekonomik Etnopsikolojiye Giriş. Ir-

kutsk: IGEA, 2007.434 s.

2. Ivanova E.A. Ruslar arasında fikri mülkiyete yönelik tutumun etnopsikolojik özellikleri // Ekonomi ve finansta psikolojik yenilikler: Mater. Int. bilimsel-pratik conf. Moskova, 19-20 Mart 2009 / Resp. ed. A.L. Zhuravlev, V.S. Trypolsky, M.A. Fedotov. M .: FA; Lark Ltd, 2009.

3. Karnyshev A.D., Vinokurov M.A., Trofimova E.L. Etnik etkileşim

ve kültürlerarası yeterlilik. Irkutsk: BSUEP Yayınevi, 2009.310 s.

4. Kiyosaki R., Lecter S. Zengin baba, zavallı baba. Minsk: Potpourri, 2002.272 s.

5. Mukhina V.S. Kuzey halklarının modern özbilinci // Psikhol. zhurn.

1988. T. 9, No. 4. S. 44-52.

Sosyal Psikoloji

6. Namjil T.-O. Moğolların aile eğitim gelenekleri ve karşılaştırmalı çalışmaları

kuzeydoğu Asya halklarının gelenekleriyle araştırma: Yazar. dis. ... Dr. ped. bilimler. Ulan Bator, 1997. 49 s.

7. Ushakov D.V. Altay Cumhuriyeti halklarının etnik kökeninin yeniden üretilmesinde ailenin rolü // SOTSIS. 2009. No. 3. S. 101-108.

8. Hayatın gerçekleri yapısında ekonomik psikoloji // Ed. M.A. Şarap-

kurov, A.D. Karnysheva. Irkutsk: IGEA, 2001.252 s.

ETNİK VE EKONOMİK SOSYALİZASYONUN SOSYO-PSİKOLOJİK MEKANİZMALARI VE ÖZELLİKLERİ Kamyshev A.D., Ivanova E.A. (İrkutsk)

Özet. Makale, bir kişinin etnik ve ekonomik sosyalleşmesini etkileyen, birbirine bağlı ve karşılıklı bağımlılığı olan mekanizmaları ve faktörleri ele almaktadır. Ayrıca, süreci ve ekonomik sosyalleşmenin ana içeriğini belirleyen faktörlerin karmaşıklığı da gösterilmiştir. Yazarlar, herhangi bir kişiyi altı ekonomik rolün (Rusça - 6Ps) gerçekleştirmesi için eğitmenin çok önemli olduğunu düşünüyor: tüketici, alıcı, üretici, girişimci, satıcı, vergi mükellefi ve etkili sahiplik becerilerini edinmeye yardımcı olmak.

Anahtar sözcükler: etnik ve ekonomik sosyalleşme; ontogenetik ve örgütsel roller; geleneksel faaliyet türleri; stereotipler; bir kişinin motifleri ve öz değerlendirmesi.

UDC 316.6 BBK 88.52

I.A. Taskina Gorno-Altaysk, Rusya

Altay Cumhuriyeti koşullarında gençlerin sosyalleşmesinin bir faktörü olarak ulusal gelenekler

Bir kişinin sosyalleşme süreci, gelenekleri, gelenekleri, aile eğitimini içeren etnik faktörün etkisi açısından ele alınır. Altay'ın sosyal etkileşim ve iletişim deneyimi gelenekleri analiz edilir. Cumhuriyette yaşayan halkların sosyo-tarihsel deneyimlerinin özgüllüğünü yansıtan normların ve standartların amaçlı olarak oluşturulması için eğitim sistemindeki etnik faktörün hesaba katılması gerekliliği belirtilmiştir.

Anahtar sözcükler: gelenekler, millet, sosyalleşme, aile.

I.A. Taskina Gorno-Altaisk, Rusya

Altay Cumhuriyeti Koşullarında Gençlerin Sosyalleştirici Faktörü Olarak Ulusal Gelenekler

Makalede gelenek, görenek ve aile yetiştirme dahil olmak üzere etnik faktör etkisi bakış açısını kullanan bireysel sosyalleşme süreci incelenmiştir. Altay sosyal ağ ve iletişim gelenekleri analiz edilir. Cumhuriyet halklarının sosyal ve tarihsel yaşam deneyimlerinde yaşamanın özelliklerini yansıtan maksatlı norm ve etalonlar için eğitim sisteminde etnik faktörün dikkate alınması gerekliliği belirgindir.

Anahtar Kelimeler: gelenekler, millet, sosyalleşme, aile.

Kişilik sosyalleşmesi döneminde sosyal olarak onaylanmış karakter özellikleri oluşur. Aynı zamanda, bildiğiniz gibi, etnisite ve onunla bağlantılı her şey (dil, kültür, zihniyet, gelenekler vb.) Gibi çeşitli faktörlerin bu süreç üzerinde önemli bir etkisi vardır.

Bu bağlamda, sosyalleşme yöntemleriyle ilişkili etnik özellikler, hayati (çocukların fiziksel gelişim yöntemleri, çocuğu besleme, beslenme alışkanlıkları, çocuk sağlığını koruma vb.) Ve zihinsel (zihniyet, insanların belirli bir düşünce ve eyleme yönelik tutumları kümesidir) olarak alt gruplara ayrılmıştır.

Altay Cumhuriyeti koşullarında ulusal geleneklerin gençliğin sosyalleşmesi süreci üzerindeki etkisini ele alalım.

Gelenekler, sosyal ilişkilerin düzenleyicilerinden biri olarak hareket eden, nesilden nesile aktarılan bir dizi fikir, gelenek, alışkanlık ve pratik faaliyet becerileridir. Bu bakımdan gelenekler, bir kişinin kişiliğinin sosyalleşmesinde en önemli faktördür ve aile, bir etnosun ve milletin geleneklerini korumak ve aktarmak için tasarlanmış sosyal bir kurumdur.

Ailede yetişmenin anne babanın inançlarına, ebeveynlerinden aldıkları tutumlara dayandığı iyi bilinmektedir. Ailede, başkalarıyla etkileşim kurma becerileri oluşur ve yetiştirilir, başkalarına karşı geleneksel bir tutum geliştirilir.

© Taskina I.A., 2011

İtaat, hoşgörü, sakinlik, ebeveynlere, yaşlılara karşı saygılı tutum - tüm bu nitelikler insanlar arasında çok değerlidir. Gelenekleri tarafından kutsanarak ethnos'un ahlaki ve etik fikirlerinin kodunu oluştururlar.

Altay ailesinde sosyal deneyim, nesilden nesile gelenekler, törenler ve ritüellerle aktarılır. Altaylıların geleneksel iletişim kültürünün temeli, yaş ve cinsiyet gruplarının temsilcileri olarak insanlar arasındaki etkileşim ilkeleridir. Altay halkının kültürel imajının dışsal tezahürlerinden biri olarak hizmet eden karakteristik bir ilke, yaşlılara saygıdır. Eski kuşaktan insanlar, bir kolektifin yaşayan bir hatırası olarak, dünyevi bilgeliği kişileştirir ve sosyal deneyimin ana koruyucusu olarak hareket eder. Yaşlı bir kişinin prestijini vurgulamak, selamlaşma, hitaplar, tanıdıklar ve sohbet ritüellerinde sürekli bir ahlaki zorunluluk haline gelir.

Altaylıların geleneksel günlük iletişim kültüründe, başka bir ahlaki kategori de karakteristiktir - “bir kadına saygı”. Kadınları tedavi etme geleneğinde özel bir tutum açıkça ortaya çıkıyor: ilk hediye evin hanımı için tasarlandı, önce gelinin annesine çöpçatanlık hediyeleri gönderildi. Altay ailesinin yaşam idealine göre, birçok çocuğu olan bir annenin prestiji ve otoritesi daha yüksektir.

Konukseverlik geleneğinin temeli, Altay halkının yaşam karakteriydi. Pastoral halklar arasında, gezginler genellikle yanlarına yiyecek tedarik etmezler ve uzun bir yolculuğa çıkarlar: herhangi bir ailede besleneceklerini ve sulanacaklarını biliyorlardı. Konukseverliğin kökenleri şu inanca dayanır: üçünü tedavi etmeyin, yeterli yiyecek olmayabilir. Altay kültüründe tedavi, mevcut olanların kıdem ve onur ilkesine göre etrafta yiyecek sunmanın karmaşık bir ritüeli anlamına gelir. Geleneklerin özü ve odak noktası olan ortak bir yemek

misafirperverlik, toplumda bir iletişim modeli olarak misafirler ve ev sahipleri arasındaki iletişimin sembolü olarak hareket eder.

Herhangi bir etnik grubun iletişim kültürünün, tarihsel olarak yerleşik iletişim ilkelerinde ifade edilen kendine özgü özellikleri vardır. İnsanların hafızasında saklanan sosyal olarak onaylanmış davranış örneği, etrafına kuralcı ve yasaklayıcı nitelikteki ahlaki ve normatif cümlelerin inşa edildiği bir iletişim nesnesini (yaşlı, kadın, misafir, çocuklar vb.) İçerir.

Bir kişinin yalnız olmadığı ve her zaman başkalarının, özellikle de akrabalarının yardımına güvenebileceği genel olarak kabul edilir; diğer yandan etrafındakilerle iyi ilişkiler sürdürmesi gerekir. Karşılıklı yardım kavramı Altaylar arasında oldukça güçlüdür: Başkalarının ihtiyaçlarını hesaba katmak ve faydaları paylaşmak, misafirperverlik sağlamak ve iyilik ve nezaket gözetmek gerekir. Eski zamanlardan beri Rusya çok uluslu bir devlet olduğu için bu kişilik özellikleri gereklidir. Bu nedenle, son yıllarda, eğitim sisteminin acil görevlerinden biri, bölgede yaşayan halkların yaşamlarına ilişkin sosyo-tarihsel deneyimlerin özelliklerini yansıtan normların ve standartların amaçlı olarak oluşturulmasıdır; uluslararası iletişim becerilerini aşılamak; çatışma durumlarının üstesinden gelme yeteneğinin oluşumu; Altay Cumhuriyeti'nde yaşayan halkların tarihi ve kültürel mirasına olan ilginin geliştirilmesi.

Önemli rol öğrenci topluluğu bununla oynuyor, öğrenci ortamında etnikler arası bir iletişim kültürü oluşturulmalı ve yayılmalıdır. Bir öğrenci grubu bir değil, birkaç milletten temsilciler içeriyorsa, öğrenci gençliğinin sosyalleşmesi sürecinde iletişimin etnopsikolojik özelliklerinin önemi anlaşılır, çünkü çok uluslu bir kolektifte çok sayıda kişilerarası ilişki biçimi vardır.

milliyete göre, kültürel özellikler, dilin özgünlüğü, gelenekler, gelenekler nedeniyle.

Sosyal psikoloji açısından, etnikler arası iletişim, sosyalleşme sürecinin kişisel ve psikolojik somutlaştırılmasıyla, kişisel düzeyde etnik ilişkilerin uygulanmasının bir biçimidir. Etnik etkileşim sırasında, ulusal tutumlar ve kalıplaşmış davranışlar ve insanlar tarafından birbirlerinin algılanması ile bağlantılı olarak psikolojik sorunlar ortaya çıkabilir. Dolayısıyla, böyle bir atmosfer yaratma sorunu daha aktif hale geliyor ve bu da farklı bir etnik temsilcinin öğrenci izleyicilerinin yeterli bir şekilde algılamasına katkıda bulunacaktır. Bir öğrenci grubundaki sosyalleşme sürecine, tehlikesi keskin olumsuz duyguların ortaya çıkmasına neden olmaları ve öğrencinin eğitim faaliyetine yansıyan çatışmalar eşlik edebilir. Ortak faaliyetler sürecinde, çatışmaların nedenleri kural olarak iki tür belirleyicidir: konu-iş anlaşmazlıkları ve kişisel-pragmatik çıkarların farklılıkları. Ek olarak, hem öğrenciler arasında hem de öğrenciler ve öğretmenler arasında çatışmalar ortaya çıkar. Ortak eğitim faaliyetlerini yürüten öğrenci ortamının etkileşiminde konu-iş anlaşmazlıklarının hâkim olması koşuluyla, çatışma genel olarak kişiler arası ilişkilerin kopmasına yol açmaz ve duygusal gerginlik ve düşmanlığın tırmanmasına eşlik etmez. Kişisel ve pragmatik çıkarlar alanında çelişkiler ortaya çıktığında, kolayca düşmanlığa ve düşmanlığa dönüşürler. Kişisel-pragmatik nitelikteki farklılıkların önemli iş anlaşmazlıklarının arkasına gizlendiği veya uzun süreli maddi-iş anlaşmazlıklarının kademeli olarak kişisel düşmanlığa yol açtığı durumlar vardır. Yukarıdaki çatışma seçeneklerinin tümü, öğrenci için grupta olumsuz bir ahlaki ve psikolojik iklim yaratır ve bu da bir azalmaya neden olur.

bir grupta öğrenme ve iletişime ilgi, genel olarak etkisiz bir sosyalleşme süreci. Bir öğrenci ile öğretmen arasında bir çatışma ortaya çıkarsa ve çözülmezse, öğrenci hem öğretmene hem de öğrettiği akademik disipline karşı içsel bir hoşnutsuzluk geliştirebilir.

Yukarıda belirtilenler, bir üniversitedeki bir öğrencinin sosyalleşme sürecini hem özel bir iletişim durumu hem de bilişin kontrol edildiği, sosyal ve tarihsel deneyimin asimilasyonu sırasında özel olarak organize edilmiş bir iletişim olarak ele almamızı sağlar; sosyo-psikolojik yansıması, mikro toplumun her türlü faaliyet ve gerçekliğinin yeniden üretimi ve asimilasyonu. Eğitim faaliyetinin sosyo-psikolojik özellikleri, bir öğrenci grubundaki kişilerarası iletişimin özelliklerini de kapsar. Sonuç olarak, sosyalleşmenin etkililiği, öğrenci grubundaki sosyo-psikolojik iklimden, iletişim ihtiyacının düzeyinden, grubun doğasında var olan iletişim tarzından, iletişim sürecindeki katılımcıların etnopsikolojik özelliklerinden, öğrencilerin bilişsel ve iletişimsel ihtiyaçlarını karşılayabilmelerinden etkilenmektedir.

Öğrenci gençliğinin sosyalleşmesinin sosyo-psikolojik özelliklerinin incelenmesi, bir öğrenci grubunun gelişiminde çeşitli liderlik alanlarını seçmemize, kişilerarası iletişimin optimal bir süreci için psikolojik ön koşulların yaratılmasına olanak tanır; bu, başarılı eğitim etkinlikleri ve öğrencilerin gelecekteki uzmanlar olarak etkili iletişimsel gelişimi için önemlidir: bir öğrenci grubu oluşturma süreci (heterojen bir oluşumun tercihi) psikolojik özelliklere göre, ancak bu bağlamda ortak olan bir grup: grubun heterojenliği ve bununla ilişkili daha çeşitli ve bireysel faaliyetlere duyulan ihtiyaç, gelecekteki uzmanlarda mesleki faaliyetlere esnek yaklaşımların oluşumunu olumlu yönde etkiler); oluşum

öğrenci grubunda uygun kişilerarası iletişim mekanizması; bireysel psiko-teşhis ve psiko-düzeltici çalışma öğrencilerle (iletişim özelliklerinin çalışması ve optimizasyonu ile ilişkilidir).

Öğrenci gençliğinin sosyalleşmesi bağlamında, bir gencin sosyal süreçlere olan tutumu ile ilişkili sosyo-psikolojik olguları açıklığa kavuşturmak önemlidir. Sosyal hayatın bir öğrencinin zihnindeki sosyo-psikolojik yansıması, doğrudan öznenin değer yargıları, deneyimleri, inançları, gönüllü eylemleri, "algılar" şeklinde kaydedilir. Sosyal bilinç durumu, öznenin değer yönelimlerine karşı tutumu ve sosyal yaşamın diğer psikolojik bileşenleri hakkında fikir verirler. Genç bir kişinin dünya görüşünün yaratılmasının temeli, sosyal değerler, yani davranış hedefleri ve normları hakkında genelleştirilmiş fikirlerdir. Öğrencilerin değer yönelimleri, yeni bilgi ve sosyo-psikolojik deneyimleri özümseme sürecinde sosyalleşme sürecinde oluşur ve bireyin amaç, ilgi, inanç, iletişim ve faaliyetlerinde kendini gösterir. Gençlerin değerleri yaşam sürecinde gerçekleşir ve yaşam deneyimi tarafından onaylanır veya reddedilir. Toplumda meydana gelen değişimler, gençlerin zihninde belli bir şekilde yansımakta ve böylelikle değer yönelimleri sisteminde değişikliklere neden olmaktadır. Faktörler

sosyal çevrenin değer yönelimlerinin oluşumu ve dönüşümü üzerindeki etkisine aracılık edenler çok çeşitlidir: bu kişinin üyesi olduğu öğrenci grubundaki sosyo-psikolojik iklim; gelenekleri ile aile ortamı; toplumun eğitim ve kültürel başarılarına erişim; dini inançlar ve kişiliği etkileyen bir dizi başka koşul.

Bu nedenle, modern toplumda, gençlerin sosyalleşmesi süreci, geleneklerin, normların ve değerlerin yeniden değerlendirilmesinden kaynaklanan zorluklarla karmaşık hale gelir: daha önceki gençler, önceki nesillerin deneyimlerine büyük ölçüde güveniyor olsaydı, şimdi gençler asimile oluyor ve esas olarak kendilerine güvenerek yeni sosyal deneyim yaratıyor. Bu, günümüz gençliğinin bilinç ve davranışında çelişkili eğilimlerin varlığını büyük ölçüde önceden belirlemektedir. Sonuç olarak, öğrenci ortamında birçok farklı modeller kendini gerçekleştirme: birçok öğrenci için temel değerler şunlardır: "kendini bu hayatta bulmak", "insan olarak kalmak", "maddi güvenlik" vb. Bu nedenle, modern öğrenciler seleflerinin aksine hem maddi refah hem de manevi değerler hakkında düşünüyorlar. Daha az maddi zorluk hisseden, ama aynı zamanda hayatın anlamı hakkında daha az düşünen.

Kaynakça

1. Belik A. A. Kültür ve kişilik. Psikolojik antropoloji. Etnopsikoloji. Din psikolojisi: ders kitabı. ödenek. M .: Rus devleti. uğultu. un-t, 2001.378 s.

2. Müdrik A. İnsanın sosyalleşmesi. M .: Akademi, 2004.304 s.

3. Platonov Yu.P. Etnik psikoloji: monografi. SPb. : Konuşma, 2001. 320 s.

4. Gençlik sosyolojisi: ders kitabı. manuel / Rec. Acad. uğultu. Rusya Federasyonu Bilimleri; Yu G. Volkov, V. I. Dobrenkov, F. D. Kadaria, I. P. Savchenko, V. A. Shapovalov. [B. m .: b. ve.]. Rostov n / a: Phoenix, 2001. 576 s.

5. Stefanenko TN Etnopsikoloji: ders kitabı. üniversiteler için. M .: IP RAS; Ekaterinburg: Business book, 2000.320 s.

6. Shatinova NI Altay ailesi: popüler bir bilimsel yayın. Gorno-Altaysk: Gorno-Alt. dep. Alt. kitap yayınevi, 1981.184 s.

Etnik köken kavramı. Ethnos - bu "tarihsel olarak belirli bir bölge, ortak özelliklere ve istikrarlı özelliklere sahip istikrarlı bir insan grubu kültür (dil dahil) ve zihinsel yapının yanı sıra birliklerinin bilinci ve diğer benzer oluşumlardan farkı " (Kısa Sosyoloji Sözlüğü. - M., 1988. - S. 461). Bir kişinin etnik veya ulusal kimliği, kurulduğu şekliyle, öncelikle anadili olduğunu düşündüğü dil ve bu dilin arkasındaki kültür tarafından belirlenir.

Farklı ülkelerde, ethnos, farklı düzeylerde bir sosyalleşme faktörü olarak görülebilir. Sakinlerin ezici çoğunluğunun bir etnik gruba ait olduğu ulus devletlerde, o bir makro faktördür. Bir etnik grubun belirli bir yerleşim yerinde yoğun bir şekilde iletişim kuran bir ulusal azınlık olması durumunda, bu bir mikrofaktördür (New York'ta Harlem). Rusya'da, bir etnos bir mezofaktördür, çünkü kendi devletleri olan (özerk cumhuriyetler) çok sayıda etnik grup bile yardım edemez, ancak diğer etnik grupların etkisini deneyimleyebilir ve yaşamlarında karakteristik özelliklerini ve işaretlerini yeniden üretemezler. (A.V. Mudrik).

Modern insanlığın kompozisyonunda çok çeşitli olduğu bilinmektedir. İki ila üç bin etnik topluluğa sahiptir. Bugün Dünya'da var olan eyaletler (yaklaşık iki yüz vardır) polietniktir. Bu, bizi Rusya dahil herhangi bir devletin politikasında etnik sorunları en yüksek öncelik olarak görmeye zorluyor.

Etnik grubun etkisi. Her ethnosun, ulusal kültürde kendini gösteren ve bütünlüğü ulusal karakterini veya zihinsel yapısını oluşturan belirli özellikleri vardır. Etnopsikologlar, örneğin insanların işlerinin doğası ve geleneklerinde, günlük yaşamın özelliklerinde, aile ilişkileri ve diğer insanlarla ilişkiler hakkında, iyi ve kötü, güzel ve çirkin vb. Gibi farklılıkları ayırt eder.

Etnik özelliklerin bir kişiyi değil, çok sayıda grubu - ulusu karakterize ettiği akılda tutulmalıdır. Doğal-coğrafi çevrenin, ekonomik, sosyal, dini ve şu veya bu etnik grubun yaşadığı diğer koşulların etkisi altında yüzyıllar ve hatta bin yıllar boyunca oluşmuşlardır.

Etnik özellikler en açık biçimde günlük bilinç düzeyinde ortaya çıkar. Örneğin, Almanlar tarafından çok değer verilen bir kişilik özelliği olarak dakiklik, İspanyollar için çok az, Latin Amerika sakinleri için daha da önemsizdir.

Genç nesillerin sosyalleşmesinde etnisite göz ardı edilemez, ancak etkisi mutlak hale getirilmemelidir. "Huck, birbirine benzemeyen çok sayıda kültürde ebeveynlik üzerine karşılaştırmalı bir çalışmada, hepsinin her cinsiyetten çocuklarda aynı özellikleri eğitmeye çalıştığı bulundu. Erkekler bağımsızlığın gelişmesine ve başarılı olma arzusuna odaklandı, kızlar - duygular Görev, istek ve itaat Ama ebeveynlik modellerinin farklı olduğu ve içlerinde erkek ve kadınların farklı davrandığı toplumlar vardır. (Shibutani T. Sosyal Psikoloji. - S. 424).

Bütün halklar çocuklarını çalışkan, cesur ve dürüst olmaları için eğitmeye çalışırlar. Farklılıklar, bu görevlerin nasıl çözüldüğünde yatmaktadır. Sosyalleşme yöntemleriyle ilişkili etnik özellikler, hayati(hayati, biyofiziksel) ve zihinsel (manevi).

Etnik bir grubun yaşamsal özellikleri, çocukların fiziksel gelişim yolları olarak anlaşılır (bir çocuğu beslemek, beslenmenin doğası, spor faaliyetleri, çocukların sağlığının korunması vb.).

Genç neslin sosyalleşmesi aynı zamanda zihinsel özelliklerden de büyük ölçüde etkilenir - bir dizi bilim insanı tarafından zihniyet olarak tanımlanan ve belirli bir insanın yaşamının belirli sosyo-kültürel koşullarında oluşan bir etnik grubun ruhsal yapısı.

Birkaç etnik grubun etkisi altında sosyalleşme. Rusya'da önemli sayıda etnik grup var. Bu nedenle, sosyalleşme sürecinin başarısı genellikle iki veya daha fazla etnik grubun kültürünün bir kişi üzerindeki etkisine bağlıdır. Ve burada kültürlerarası temasların sonuçları büyük önem taşımaktadır.

Etnosun hayati ve özellikle zihinsel tezahürleri, insanların yeni bir etnik gruba girmesini zorlaştırır. Özel araştırmalar, yeni bir etnik gruba, yeni bir kültüre girmenin hoş olmayan rahatsızlık duyguları, reddedilme, statü kaybı, arkadaşlar, özgüven azalması, depresyon, anksiyete, sinirlilik, psikosomatik bozuklukların eşlik ettiğini göstermiştir.

Olumsuz olanların yanı sıra, yeni bir etnik gruba geçişin olumlu sonuçları da vardır - yeni değerlerin benimsenmesi, yeni sosyal tutumlar, yeni davranış modelleri, birlikte kişisel gelişim için koşullar sağlayabilir.

Yeni bir etnik grupta adaptasyon zamanı ve "kültür şokunun" ciddiyeti, bireysel özellikler (kişisel ve demografik) dahil olmak üzere birçok göstergeye bağlıdır; değişime hazır olmaktan ve dil, kültür bilgisinden. yaşam koşulları; yabancı bir kültürel ortamda bulunmanın bireysel deneyimi; kültürler arasındaki benzerlik ve farklılık derecesi vb.

Mültecileri ve yerlerinden edilmiş kişileri kabul eden bir okul, nevrotik ve psikosomatik bozukluklarla, sapkın ve hatta suç davranışlarıyla yüzleşmeye hazır olmalıdır. "Dışarıdan" olanın başarılı bir şekilde uyarlanması, refahı ve akıl sağlığı, yeni bir kültürel çevreye "geçiş şokunu" ortadan kaldırma yeteneğine bağlıdır.

Farklı kültürlerarası temas türleri vardır:

Bir "sığınmacı", kendi kültürünü bir başkasının lehine terk eden kişidir.

Bir şovenist, kendi kültürünün bir parçasıdır.

İki kültür arasında gidip gelen “marjinal”, içsel bir çatışma yaşayan, kimlikle karıştırılır ve sonuç olarak, her iki kültürün gerekleriyle tatmin olmaz.

"Arabulucu", bağlantı halkası olarak her iki kültürü de sentezler.

Bireyler ve gruplar genellikle şu seçeneklerden birine sahiptir: asimilasyon, ayrılıkçılık, marjinalleştirme, entegrasyon. Üretken seçim, “yapıcı marjinallik”, “kültürlerarası yeterlilik” olarak adlandırılan entegrasyondur ve böyle bir seçim yapan kişiye “çokkültürlülük insanı” denir.

Bu nedenle, başarılı adaptasyon her zaman yabancı bir kültürle asimilasyon ve yeni bir ortama adaptasyon anlamına gelmez. Yeni bir toplumdaki yaşama iyi adapte olmuş bir birey, aynı zamanda kendi etnik veya kültürel grubunun özelliklerini koruyabilir. Kendi değerinden ödün vermeden başka bir kültürün zenginliklerine sahip olabilir.

Farklı halkların ve kültürlerin temsilcileri, davranışların nedenlerini ve faaliyetlerin sonuçlarını farklı şekillerde yorumlar. Öğretmenin görevi, birbirlerinin davranışlarının nedenlerini anlamalarına yardımcı olmak, etkileşim içinde olan kültürlerin karakteristik özelliklerine hakim olmaktır. Bunun için, başka bir kültürün temsilcilerinin davranışlarını açıklama sorununu çözmeyi amaçlayan eğitim kullanılması tavsiye edilir. Bu durumda çocuklar, başka bir kültürün temsilcileri gibi olmak için kendi kültürlerini terk etmezler, farklı etnik grupların üyeleri tarafından dünyanın vizyon yelpazesini anlamak için durumları bir dizi etnik grubun bakış açısından görmeyi öğrenirler.

Farklı etnik grupların temsilcilerinin etkileşimini öğretmek için özel programlara ihtiyaç vardır. "Kültürel asimilatörler" olarak adlandırılırlar. İlk "kültürel asimilatörler" 60'lı yılların başında Amerikalı psikologlar tarafından geliştirildi ve Araplar, Yunan-Thais vb. İle etkileşime giren Amerikalılar için tasarlandı. Programların yazarları, öğrencilere iki kültür arasındaki farklılıklar hakkında kısa sürede olabildiğince fazla bilgi sağlamayı amaçladı. ...

Şimdiye kadar birçok "kültürel asimilatör" yaratıldı, ancak şimdiye kadar dar bir insan çemberi tarafından kullanılıyorlar, dahası, Rusya için özellikle önemli olan çok uluslu etkileşim konularını hesaba katacak hiçbir asimilatör yok. Aynı zamanda, ülkenin birçok bölgesinde kültürlerarası iletişim konusunda tecrübesi olmayan, halklar arasındaki etnik farklılıklar hakkında net fikirleri olmayan ve daha da fazlası kültürlerarası etkileşim için hazırlık modelleri ve "kültürel asimilatör" gibi programlar hakkında deneyim sahibi olmayan öğretmenler var.

Volgograd Devlet Pedagoji Üniversitesi

Sosyalleşmenin mezofaktörü olarak etnokültürel koşullar

Gerçekleştirildi

sP-14 grubu öğrencisi

uPC Fakültesi

Garbuzova Ya.B.

İş yöneticisi

Yarıkova S.G.

Volgograd 2007

Giriş

Sosyalleşme faktörleri

Ethnos veya ulus hakkında

Etnik grubun zihniyeti hakkında

Zihniyet ve eğitim

Edebiyat

Giriş

İşaretlerini değiştiren 20. yüzyılın sonunda Rusya, insan yaşamı ve faaliyetleri için yeni bir sosyal bağlam oluşturuyor. Yerleşik geleneklerde, yaşam tarzının zihinsel özelliklerinde, iletişim tarzlarında ve insanların etkileşiminde bir değişiklik var. Yeni sosyal normlar ve tutumlar ortaya çıkıyor ve kendilerini hissettiriyor. Gelişen ve gelişen bir kişiliğin gereksinimleri farklılaşır. Sosyal kurumlar ve onların yardımıyla aktarılan değerler ve sosyal olarak onaylanmış bireysel ve kitle bilincinin stereotipleri önemli değişimlerden geçiyor. Kişisel standartlar ve idealler değişiyor.

Pedagoji, diğer insan çalışmaları disiplinleri gibi, sosyalleşme ve eğitimi içeren görünüşte değişmez kategorileri revize ederek mevcut sosyal duruma yanıt verir. Böyle bir revizyonun temeli, sosyalleşme ve yetiştirmenin özü, bunların ilişkileri ve prosedür özellikleri, fenomenolojik yeni oluşumlar (uyarlanabilirlik ve uyum sağlayamama, uygunluk, kişisel deneyim, bireyin öznelliği ve maneviyatı, kendini gerçekleştirme, kişisel gelişim vb.) Hakkında modern bilgidir. Günümüzde öğretmen, sosyalleşme ve kişilik gelişimi teorisi üzerine yazmış en önemli şahsiyetleri (3. Freud, P. Sorokin, E. Bern, K. Rogers, V. Frankl, M. Buber, M. Mead, vb.) Tanıma fırsatına sahiptir. ana sayfalar. Eserlerine erişim yıllarca pratik olarak kapatıldı. Genişletilmiş anlamsal alan, kişiliğin sosyalleşmesi ve yetiştirilmesinin faktörlerini, mekanizmalarını ve koşullarını göz önünde bulundurmanın ilk önermesidir; bunun bilimsel anlayışı, öğretmenin öğrencisini fiziksel ve zihinsel sağlık, entelektüel ve duygusal gelişimde ve genişletilmiş yeteneklerde en büyük kazanımlarla karmaşık ve çelişkili bir dünyaya tanıtmasına izin verecektir. kendini geliştirme, kendini gerçekleştirme ve kendini onaylamada.

Sosyalleşme faktörleri

Sosyalleşme, çocukların, ergenlerin, çok sayıda farklı koşula sahip genç erkeklerin etkileşiminde gerçekleşir ve gelişimlerini az çok aktif olarak etkiler. Bir kişiye etki eden bu koşullara genellikle faktörler denir. Aslında, hepsi tanımlanmadı bile ve bilinenlerin hepsinden çok uzakta çalışıldı. Bilgi, incelenen faktörler hakkında oldukça eşitsizdir: bazıları hakkında pek çok şey biliniyor, diğerleri hakkında çok az şey biliniyor ve üçüncüsü hakkında çok az şey biliniyor. Az ya da çok çalışılan koşullar ya da sosyalleşme faktörleri koşullu olarak dört grupta birleştirilebilir.

İlki megafaktörlerdir (mega - çok büyük, evrensel) - uzay, gezegen, dünya, bir şekilde diğer faktör grupları aracılığıyla Dünya'nın tüm sakinlerinin toplumsallaşmasını etkiler.

İkincisi, makro faktörlerdir (makro-büyük) - belirli ülkelerde yaşayan herkesin sosyalleşmesini etkileyen bir ülke, etnos, toplum, devlet (bu etkiye diğer iki faktör grubu aracılık eder).

Üçüncü - mezofaktörler (mezo - orta, orta) - büyük insan gruplarının sosyalleşmesi için koşullar ayırt edilir: yaşadıkları yerleşim yeri ve yerleşim türü (bölge, köy, şehir, kasaba); belirli kitle iletişim ağlarının (radyo, televizyon, vb.) izleyicisine ait olarak; bir veya başka bir alt kültüre ait olarak.

Mezofaktörler, dördüncü grup olan mikrofaktörler aracılığıyla sosyalleşmeyi hem doğrudan hem de dolaylı olarak etkiler. Bunlar, kendileriyle etkileşime giren belirli kişileri doğrudan etkileyen faktörleri içerir - aile ve ev, mahalle, akran grupları, eğitim kuruluşları, çeşitli kamu, devlet, dini, özel ve karşı-sosyal kuruluşlar, mikrososyum.

Ethnos veya ulus hakkında

Ethnos (veya ulus), ortak bir zihniyete, ulusal kimliğe ve karaktere, istikrarlı kültürel özelliklere ve birliklerinin farkındalığına ve diğer benzer oluşumlardan farklılıklarına ("ethnos" ve "ulus" kavramları aynı değildir, ancak eşanlamlı olarak kullanacağız).

İnsanların etnik kökeniyle ilişkili ruh ve davranış özellikleri iki bileşenden oluşur: biyolojik ve sosyo-kültürel.

Bireylerin ve tüm ulusların psikolojisindeki biyolojik bileşen, bir dizi koşulun etkisi altında gelişmiştir. Bin yıl boyunca, tüm uluslar kendi etnik topraklarında oluştu. (Böyle bir bölgenin varlığı, bir etnosun oluşumu için bir ön şarttır, ancak korunması için isteğe bağlı bir koşuldur - şimdi birçok insan dağınık bir şekilde yaşıyor.) Yüzyıllar boyunca, insanlar belirli bir iklime, manzaraya adapte oldular, her doğal bölge için belirli bir yönetim türü yarattılar, kendi yaşam ritimleri.

Etnisitenin biyolojik bileşeninin tanınması, bir ırkın diğerine üstünlüğüne ilişkin ifadelerin eşlik etmediği (ırkçılık, şovenizm, faşizm) yalnızca etnik farklılıkların derin temellerini belirtir, ancak belirli bir modern insanın ruhunda ve davranışında bu farklılıkların baskın olduğunu iddia etmez. ... Gerçek hayatta, ruhun sosyo-kültürel bileşeni ve insanların davranışları önemli ölçüde daha büyük bir rol oynar.

Modern modernleşmiş ülkelerde, bir kişinin uyruğu büyük ölçüde ve çoğunlukla ve esas olarak, bir yandan ana dili olarak kabul ettiği dil, diğer bir deyişle bu dilin arkasındaki kültür tarafından belirlenir. Öte yandan, kişinin kendisi tarafından, ailesinin kendisini belli bir millete görmesi ve buna bağlı olarak yakın çevrenin onu kendisine ait görmesi ile bağlantılı olarak algılanmaktadır.

Buna göre, örneğin, bir Rus, kendisini Rus tarihi ve kültürü ile ve dolayısıyla tüm sosyal yaşam biçimlerinin nihayetinde bu özel kültüre ve belirli bir ulus için ortak olan tarih ve değerler sistemine yönelik olduğu bir ülke ile özdeşleştiren kişidir.

Yani bir etnik, bir millet tarihsel, sosyal ve kültürel bir olgudur.

Etnosun bir insanın yaşam yolu boyunca toplumsallaşmasında bir faktör olarak rolü, bir yandan göz ardı edilemez, diğer yandan mutlaklaştırılmamalıdır. Belirli bir ethnos'ta sosyalleşmenin iki grupta birleştirilebilen özellikleri vardır - hayati (kelimenin tam anlamıyla - bu durumda hayati, bu durumda biyolojik-fiziksel) ve zihinsel (temel ruhsal özellikler).

Sosyalleşmenin hayati özellikleri

Bu durumda, sosyalleşmenin yaşamsal özellikleri, çocukları besleme yolları, fiziksel gelişimlerinin özellikleri vb. Anlamına gelir. En bariz farklılıklar, farklı kıtalarda gelişen kültürler arasında gözlemlenir, ancak aslında etnikler arası, ancak daha az belirgin farklılıklar vardır.

Örneğin, annenin sürekli olarak bebeği üzerine taşıdığı ve talep üzerine ona meme verdiği Uganda'da (bu, birçok Afrika ve bazı Asya kültürleri için tipiktir ve örneğin Avrupa'da alışılmadık bir durumdur), çocuğun yaşamın ilk aylarında inanılmaz derecede hızlı gelişimi dikkat çekicidir. Üç aylık bir bebek birkaç dakika desteksiz oturabilir, altı aylık bir bebek destekle ayağa kalkar, dokuz aylık bir bebek yürümeye başlar ve kısa süre sonra gevezelik eder. Bununla birlikte, yaklaşık on sekiz aylıkken (memeden ve anneden ayrıldıktan sonra), çocuk gelişimdeki liderliğini kaybetmeye başlar ve daha sonra, görünüşe göre yemeğin özelliklerinden dolayı Avrupa normlarının gerisinde kalır.

Fiziksel gelişim ile yemek arasındaki yakın ilişki Japonya örneğinde görülmektedir. Hızlı ekonomik gelişme ve yaşam tarzının belirli bir Amerikanlaşması nedeniyle Japonlar diyetlerini önemli ölçüde değiştirdiğinde, somatik gelişimleri önemli ölçüde değişti: daha yaşlı nesiller, boy ve kilo bakımından gençlere göre önemli ölçüde daha düşük. Aynı zamanda Japonların diyetinde deniz ürünlerinin büyük bir kısmının muhafaza edilmesi, en uzun yaşam süresine sahip olmalarının nedenlerinden biri olarak düşünülebilir. Bu, yaşam beklentisi açısından dünyada ilk sıralarda yer alan Norveçlilerin deniz ürünleri tüketmesine benzer bir durumla önerilmektedir.

Gelişmiş ülkelerde bilimsel ve teknolojik ilerleme nedeniyle insanın fiziksel çabalarına olan ihtiyacın keskin bir şekilde azaldığı bir durumda, spor, insanların fiziksel gelişiminde önemli bir rol oynamaktadır. Yaşam tarzının ayrılmaz bir parçası haline geldiği ülkelerde, insanların en iyi fiziksel gelişimi not edilir. Doğal olarak, bu ülkelerde her iki koşul da işe yarıyor - iyileştirilmiş beslenme ve spor faaliyetleri ve üçüncü koşul - iyileştirilmiş tıbbi bakım.

Rusya'da bu koşulların olmaması, yüksek bebek ölüm ve hastalık oranlarına, büyük çocuk gruplarının, ergenlerin, gençlerin zayıf fiziksel gelişimine ve ortalama yaşam süresinde bir azalmaya yol açtı. Yani, çeşitli kaynaklara göre, 90'ların ortalarında. XX yüzyıl uyumlu bir şekilde geliştirilmiş - doğru fiziğe, boy ve kiloya uygunluk ile - I'den XI'e kadar tüm okul çocuklarının sadece% 8,5'i idi. Okul çocuklarının% 40-45'inde, olumsuz koşullar altında ciddi hastalıklara yol açabilecek fonksiyonel bozukluklar düzeyinde sapmalar kaydedildi. % 25-35'inin kronik hastalığı vardı. Son olarak, genç erkeklerin yalnızca% 12-15'i askerlik hizmetine kesinlikle uygun olarak kabul edilebilir.

Etnik grubun zihniyeti hakkında

Etnokültürel koşulların insan sosyalleşmesi üzerindeki etkisi, en önemli ölçüde, genel olarak zihniyet (20. yüzyılın başında Fransız bilim adamı L. Levy-Bruhl tarafından sunulan bir kavram) olarak adlandırılan şey tarafından belirlenir.

Zihinsellik, belirli iklimsel, tarihi ve kültürel koşullarda oluşan, büyük bir insan grubu olarak bir ethnosun doğasında bulunan, bilinçsiz düzeyde kolektif fikirlerin oluşturduğu derin bir manevi depodur.

Etnosun zihniyeti, hem bilişsel hem de duyuşsal ve pragmatik düzeylerde temsilcilerinin karakteristiği olan etrafındaki dünyayı görme ve algılama yollarını belirler. Bu konudaki zihniyet, etnos temsilcilerinin karakteristik özelliklerini çevreleyen dünyadaki eylem şekillerinde de kendini gösterir.

Bu nedenle, araştırmalar göstermiştir ki, Kuzey halklarının belirli doğal ve iklimsel koşullarda oluşup yaşadıkları, figüratif olarak Jack London tarafından "beyaz sessizlik" olarak adlandırılır, belirli bir ses algılama geleneği, bir tür etnik ses ideali vardır ve bu, kuzey etnik grupların temsilcilerindeki duygusal tezahürlerin özelliklerini etkiler ve davranışsal düzeyde.

Başka bir örnek. Finliler mantar yemeye ancak 19. yüzyılın ikinci yarısında başladı. Araştırmacılar bunu şu şekilde açıklıyor. Yüzyıllar boyunca zorlu iklim koşullarında yaşayan Finliler, bir insanın yaşam için ihtiyaç duyduğu her şeyi doğaya karşı mücadelede sıkı çalışarak elde ettiğine inanıyorlardı. Bir doğa yaratımı olan mantarlar kolayca ve basit bir şekilde toplanabilirdi ve eğer öyleyse, Fin zihniyeti onları insan yaşamına uygun bir şey olarak görmedi.

Ve farklı ulusların temsilcilerinin karakteristik kültürel tavırlarında zihniyetin tezahürünün bir kanıtı daha. 1980'lerin sonlarında beş Avrupa ülkesinde yapılan bir araştırma. XX yüzyılda çok tuhaf bir durum ortaya çıktı. İngilizler arasında sanata kayıtsız kalan ve "katı bilimlere" - fizik ve kimya - bağlı olanların en fazla olduğu ortaya çıktı. Almanların bu açıdan İngilizlere yakın olduğu ortaya çıktı. Ancak Fransızlar, İtalyanlar, İspanyollar (Romantik grup halkları) arasında, sanatı çok takdir eden insanlar arasında, fizik ve kimyanın öncelikli olduğu çok daha fazla insan var. Çeşitli verileri özetleyerek, bir etnik grubun kültürünün istikrarlı özelliklerinde ortaya çıkan zihniyetinin, esas olarak algının derin temellerini ve temsilcilerinin hayata karşı tutumunu belirlediği sonucuna varabiliriz.

Bu hükmü belirterek, bir etnosun zihniyetinin büyük ölçüde şunları belirlediğini söyleyebiliriz: temsilcilerinin işe karşı tutumu ve işle ilgili belirli gelenekler; yaşam konforu ve ev konforu hakkında fikirler; güzel ve çirkin idealleri; aile mutluluğu kanonları ve aile üyelerinin ilişkileri; cinsiyet rolü davranışının normları, özellikle duyguların ve duyguların tezahüründe nezaket kavramı; nezaket, nezaket, incelik, kısıtlama vb.

Genel olarak zihniyet, belirli bir etnik grubun kültürünün orijinalliğini karakterize eder. Fransız etnolog Claude Levi-Strauss'un yazdığı gibi: “Kültürlerin her birinin özgünlüğü, her şeyden önce, sorunları çözmek için kendi tarzında, tüm insanlar için ortak olan değerlerin ileriye dönük yerleştirilmesinde yatar. Farklı kültürlerde sadece anlamları asla aynı değildir. "

Zihniyet veya kendiliğinden sosyalleşme

Etnik grubun zihniyetinin etkisi, insan sosyalleşmesinin tüm yönlerinde çok büyüktür. Bu, aşağıdaki örneklerle kanıtlanmaktadır.

Cinsiyet rollü sosyalleşme sürecinde, zihniyetin etkisi, karakteristik "erkeklik" ve "kadınlık" standartları sayesinde gerçekleştirilir. Belirli bir dizi karakter özelliği, davranışsal özellikler, duygusal tepkiler, tutumlar, vb. Anlamına gelirler. Bu standartlar görecelidir, yani içerikleri farklı etnik grupların kültürleriyle örtüşmez. Amerikalı antropolog Margaret Mead, Yeni Gine'deki üç kabile örneğini kullanarak "erkeklik" ve "kadınlık" standartları arasındaki tutarsızlığın aşırı varyantlarını gösterdi. Arapeşler arasında her iki cinsiyet de işbirlikçidir ve saldırgan değildir, yani Batı kültürünün normlarına göre dişileştirilirler. Mundugumors arasında, her iki cinsiyet de kaba ve işbirliği yapmıyor, yani. erkeksi. Chambul'un resmi Batı kültürünün tam tersidir: kadınlar baskın ve yönlendiricidir ve erkekler duygusal olarak bağımlıdır.

Etnik grubun zihniyetinin aile sosyalleşmesi üzerindeki etkisi büyüktür. Bu, aşağıdaki örnekle gösterilebilir. Özbekistan'da ebeveyn ailesi, Rusya ve Baltık Devletlerinden çok daha büyük ölçüde, özellikle çocuk yetiştirme söz konusu olduğunda gençler için bir model görevi görüyor. Farklılıklar özellikle evlilik tutumlarında büyüktür. Özbekler'in% 80 kadarı, ebeveynlerin evliliğe rıza göstermesini zorunlu bulmaktadır ve çocukların yanında boşanmak kabul edilemez. Ve Estonyalıların yaklaşık% 80'i ebeveyn onayını zorunlu bulmuyor ve% 50'si çocukların varlığında bile boşanmayı tamamen kabul ediyor.

Etnik bir grubun zihniyetinin etkisi, kişilerarası ilişkiler alanında çok açık bir şekilde ortaya çıkar. Bu nedenle, etnik normlar büyük ölçüde genç ve yaşlı insanlar arasındaki iletişim tarzını, yaş mesafesinin boyutunu, genel olarak birbirlerini ve özellikle de iletişim partneri olarak algılarının özelliklerini belirler. Örneğin Japonya'da, farklı yaşlardaki insanlar arasında iletişim kurarken, yaşlılar neredeyse hemen bir monolog biçiminde iletişim biçimini üstlenir ve küçük olanlar, yalnızca konuşmacıyı dinleyerek bunu kesin kabul eder.

Zihinsellik aynı zamanda, çocuklukta ortaya çıkan, oldukça istikrarlı olan ve sıklıkla klişelere dönüşen etnikler arası tutumların oluşumunda önemli bir rol oynar.

Zihniyet ve eğitim

Etnik grubun zihniyeti, genç nesillerin nispeten sosyal olarak yetiştirilmesini etkiler. kontrollü sosyalleşme örtük kişilik ve eğitim kavramlarını içerdiği için.

Her etnik grubun doğasında bulunan örtük (yani zımni, ancak formüle edilmemiş) kişilik teorileri, bir dizi soruya cevaplar taşıyan bir dizi belirli fikirdir: İnsanın doğası ve yetenekleri nelerdir? Nedir, olabilir ve olmalı mı? Ve diğerleri Bu soruların cevapları örtük bir kişilik kavramı oluşturur (I. S. Kon).

Benim açımdan, zihniyet, örtük kişilik kavramlarının varlığının doğal bir sonucu olarak ethnos'un örtük eğitim kavramlarına sahip olması nedeniyle de eğitimi etkilemektedir. Yetişkinlerin çocuklardan ne istediğini ve bunu nasıl yapacaklarını büyük ölçüde belirleyenler, yani. yaşlı ve genç kuşaklar arasındaki etkileşimin içeriği, tarzı ve araçları. Bir etnik grubun yetiştirilmesine ilişkin örtük kavram, genç nesillerle ilgili olarak yetişkinlerin sosyal davranışlarında bilinçsiz bir merkezi değer yönelimi olarak görülebilir.

Bir kişinin ulusal bir toplulukta dengeli bir adaptasyon ve izolasyon olasılığı, yani ne kadar sosyalleşmenin kurbanı olabileceği, büyük ölçüde örtük kişilik ve yetiştirilme kavramına bağlıdır. Örtülü kişilik ve yetiştirme kavramlarına uygun olarak, etnik topluluk belirli türden insanları olumsuz sosyalleşme koşullarının mağdurları olarak tanır veya tanımaz ve ayrıca etrafındakilerin tutumunu belirler.

Etnik özellikler ve sosyalleşmedeki rolü

Modern insanlığın kompozisyonunda çok çeşitli olduğu bilinmektedir. İki ila üç bin etnik topluluğa sahiptir. Bugün yeryüzünde var olan devletler (yaklaşık iki yüz tane var) polietniktir. Bu, bizi Rusya dahil herhangi bir devletin politikasında etnik sorunları en yüksek öncelik olarak görmeye zorluyor.

Etnik çatışmaların yoğunlaşması, giderek alevlenen ulusal tutkular, "ulusal" değerlerin korunması mücadelesi, etnik ve ırksal ayrımcılık biçimlerinin yaygınlaşması, ulusal çelişkiler ve etnik özellikler sorununun toplumsallaşma faktörleri arasında merkezi yerlerden birini işgal etmeye başladığına işaret ediyor.

Yakın zamana kadar BDT ülkelerinde bu sorun sosyal yaşamın acil ve acil sorunları listesine dahil edilmiyordu. SSCB'de ilan edilen tüm halkların kardeşlik ve eşitlik fikirleri, geleneksel bir kalkan rolünü oynadı. Etnik sorunlar, mevcut olmadığı kadar susturulduğu için çözülmedi. Aynı zamanda, SSCB'nin çöküşüyle \u200b\u200bbağlantılı olarak, mültecilerin sorunları ağırlaştı: Yakın Yurtdışındaki ülkeleri terk ediyorlar, silahlı çatışma bölgelerini terk ediyorlar (Azerbaycan, Gürcistan, Ermenistan, vb.), Çevre felaketleri ve felaket bölgelerinden gelen mülteci sayısında artış (Çernobil, Ermenistan, Yuzhny) Sakhalin, vb.).

Farklı etnik grupların ve kültürlerin temsilcileri arasındaki ilişkileri optimize etme sorunu, devlet eğitim politikasının güncel sorunlarının merkez üssünde olduğu ortaya çıktı. Günümüzde karmaşıklık ve gerilim, etnik ve kültürler arası temaslara eşlik etmekte ve uyum sağlama sorunlarının çözülmesini gerektirmektedir.

Yabancı bilimde, farklı etnik koşullarda çocukların sosyalleşmesi sorunu ile ilgili çalışmaların uzun zamandır yapıldığı unutulmamalıdır. Rusya'da, XX yüzyılın 30'lu yıllarına kadar sosyolojik ve psikolojik sorunlar arasında da değerli bir yer işgal etti. Uzun bir aradan sonra, yukarıda belirtildiği gibi, bugün bu sorun en acil sorunlardan biri haline geliyor.

Ethnos, "belirli bir bölgede tarihsel olarak oluşmuş, ortak özelliklere, sabit kültür özelliklerine (dil dahil) ve zihinsel yapıya ve aynı zamanda birlik bilincine ve diğer benzer oluşumlardan farklılıklara sahip olan istikrarlı bir insan kümesi" olarak anlaşılır. Bir kişinin etnik veya ulusal kimliği, kurulduğu şekliyle, her şeyden önce anadili olduğunu düşündüğü dil ve bu dilin arkasındaki kültür tarafından belirlenir.

Her ethnosun, ulusal kültürde kendini gösteren ve bütünlüğü ulusal karakterini veya zihinsel yapısını oluşturan belirli özellikleri vardır. Etnopsikologlar, örneğin insanların işlerinin doğası ve geleneklerinde, günlük yaşamın özelliklerinde, aile ilişkileri ve diğer insanlarla ilişkiler hakkında, iyi ve kötü, güzel ve çirkin vb. Gibi farklılıkları ayırt eder.

Etnik özelliklerin bir kişiyi değil, çok sayıda grubu - ulusu karakterize ettiği akılda tutulmalıdır. Doğal-coğrafi çevrenin, ekonomik, sosyal, dini ve şu veya bu etnik grubun yaşadığı diğer koşulların etkisi altında yüzyıllar ve hatta bin yıllar boyunca oluşmuşlardır.

Etnik özellikler en açık biçimde günlük bilinç düzeyinde ortaya çıkar. Örneğin, Amerikalılar birbirlerine ilk isimleriyle hitap ediyorlar, ancak bu, Avrupalılar arasında alışılageldiği gibi dostane şartlarda oldukları anlamına gelmiyor. Ya da Almanlar tarafından çok değer verilen bir kişilik özelliği olarak dakiklik, İspanyollar için çok az ve Latin Amerika sakinleri için daha az anlam ifade ediyor.

A.V. Mudrik (1991), farklı ülkelerde ethnosun farklı düzeylerde bir sosyalleşme faktörü olarak kabul edilebileceğini belirtir. Sakinlerin ezici çoğunluğunun bir etnik gruba ait olduğu ulus devletlerde, o bir makro faktördür. Etnosun belirli bir yerleşimde yoğun bir şekilde yaşayan veya yoğun bir şekilde iletişim kuran bir ulusal azınlık olması durumunda, bu bir mikro faktördür. Ülkemizde, bir etnos bir mezofaktördür, çünkü kendi devletleriyle (özerk cumhuriyetlerde) kompakt bir şekilde yaşayan, bir bütün olarak Rus devletinin ve toplumunun bir unsuru olan çok sayıda etnik grup bile yardım edemedi, etkilerini deneyimledi ve yaşamlarında bir dizi özelliği yeniden üretti. özellikleri ve nitelikleri.

Genç nesillerin sosyalleşmesinde etnisite göz ardı edilemez, ancak etkisi mutlak hale getirilmemelidir. Böylece, birbirine benzemeyen çok sayıda kültürde yetiştirme üzerine karşılaştırmalı bir çalışmada, hepsinde her cinsiyetten çocuklarda aynı özellikleri ortaya çıkarmaya çalıştıkları bulundu. Erkek çocuklarda, kızlarda bağımsızlığın gelişmesine ve başarı arzusuna - görev, özen ve itaat duygusu - ana dikkat verildi. Ancak ebeveynlik modellerinin farklı olduğu toplumlar var ve bu toplumlarda kadın ve erkek farklı davranıyor.

Bir dizi çalışma, tüm insanların çocuklarını çalışkan, cesur ve dürüst olmaları için eğitmeye çabaladığını kanıtladı. Farklılıklar, çocukların sosyalleşmesi ve yetiştirilmesinin nasıl yürütüldüğünde yatmaktadır. Sosyalleşme yöntemleriyle ilişkili etnik özellikler, A.V. Mudrik, hayati (biyofiziksel) ve zihinsel (ruhsal) olarak ikiye ayrılır.

Etnik bir grubun yaşamsal özellikleri, çocukların fiziksel gelişim yolları olarak anlaşılır (bir çocuğu beslemek, beslenmenin doğası, spor faaliyetleri, çocukların sağlığının korunması vb.).

Genç neslin sosyalleşmesi, aynı zamanda, bir dizi bilim insanı tarafından zihniyet olarak tanımlanan ve belirli bir insanın yaşamının özel sosyo-kültürel koşullarında oluşan etnik grubun manevi yapısından da büyük ölçüde etkilenir.

İnsanların yeni bir etnik gruba girmesini zorlaştıran etnosun yaşamsal ve özellikle zihinsel tezahürüdür. Özel araştırmalar, yeni bir etnik gruba, yeni bir kültüre girmenin hoş olmayan rahatsızlık duyguları, reddedilme, statü kaybı, arkadaşlar, özgüven azalması, depresyon, anksiyete, sinirlilik, psikosomatik bozuklukların eşlik ettiğini göstermiştir. Bununla birlikte, olumsuz olanların yanı sıra, yeni bir etnik gruba geçişin olumlu sonuçları da vardır. Bu, yeni bir etnik grupta kişisel gelişim ve kişisel gelişim için uygun koşullar yaratıldığında gerçekleşir. Rahatsızlık, uyum sağlama, yeni değerlerin kabulü, yeni sosyal tutumlar, yeni davranış kalıpları ile değiştirilebilir ve bunlar birlikte kişisel gelişim için koşullar sağlayabilir.

"Kültür şokunun" adaptasyon süresi ve ciddiyeti, bireysel farklılıklar (kişilik ve demografik) dahil olmak üzere birçok göstergeye bağlıdır; değişime hazır olmaktan ve dil, kültür, yaşam koşulları bilgisinden; yabancı bir kültürel ortamda bulunmanın bireysel deneyimi; kültürler arasındaki benzerlik ve farklılık derecesi vb.

İki veya daha fazla etnik veya kültürel grup arasındaki doğrudan temas, kültürleşme, yani. sosyal tutum (tutumlar), değer yönelimleri, toplu kültürleşmeye maruz kalan insanların rol davranışlarındaki değişiklikler.

Yeni sosyal çevreye uyum, özellikle askeri çatışma bölgelerinden mülteci grupları için acı vericidir. Mültecileri, yerlerinden edilmiş kişileri, çeşitli etnik grupların temsilcilerini kabul eden bir okul, nevrotik ve psikosomatik bozukluklarla, sapkın ve hatta suç davranışlarıyla yüzleşmeye hazır olmalıdır. Bir "yabancının" başarılı bir şekilde uyarlanması, refahı ve akıl sağlığı, yeni bir kültürel ortama "geçiş şokunu" ortadan kaldırma yeteneğine bağlıdır.

S. Bockner (1982) kültürlerarası temasların farklı türdeki sonuçlarını tanımlar:

- soykırım - karşıt grubun imhası;

- asimilasyon, yani hakim grubun gelenek ve inançlarının tamamen feshedilmesine kadar kademeli olarak gönüllü veya zorunlu olarak kabul edilmesi;

- ayrışma veya grupların ayrı ayrı gelişimine yönelik bir kurs;

- entegrasyon - yeni ve anlamlı bir temelde tek bir bütün toplulukta birleşirken kültürel kimliklerinin gruplar tarafından korunması.

Kültürlerarası temasların bu sınıflandırması, sonuçlarını da açıklamaktadır. Bir kişi ya kendi kültürünü bir başkasının ("asker kaçağı") lehine atar ya da bir başkası kendisinin lehine ("şovenist"). İki kültür arasında "marjinal" dalgalanır, kişisel bir çatışma yaşanır, kimlikle karıştırılır ve sonuç olarak, her iki kültürün gerekleriyle tatmin olmaz. Son tür - "arabulucu" - her iki kültürü de birleştirir, bağlantı halkasıdır.

Kültürleşme sorunlarıyla ilgilenen birçok yazar, aslında bireylerin ve grupların genellikle şu seçeneklerden birine sahip olduğu sonucuna varmıştır: asimilasyon, ayrılıkçılık, marjinalleştirme, entegrasyon. Üretken seçimlerden biri, "yapıcı marjinallik", "kültürlerarası yeterlilik" olarak adlandırılan entegrasyondur ve böyle bir seçim yapan kişiye "çok kültürlü kişi" denir.

Bu nedenle, başarılı adaptasyon her zaman yabancı bir kültürle asimilasyon ve yeni bir ortama adaptasyon anlamına gelmez. Yeni bir toplumdaki yaşama iyi adapte olmuş bir birey, aynı zamanda etnik veya kültürel grubunun ihtiyaçlarını da karşılayabilir. Kendi değerinden ödün vermeden başka bir kültürün zenginliklerine sahip olabilir.

Şu anda, kültürlerarası etkileşim için bir bireyi hazırlamak için bilinen modeller vardır:

Öğretim yönteminde farklılık gösteren didaktik (deneysel) model;

Genel kültürel (kültüre özgü) model, eğitim içeriği ile ayırt edilir;

Kişinin temel sonuçlara (bilişsel, duygusal veya davranışsal) ulaşmaya çalıştığı kişilik alanında farklılıkların olduğu bir model.

Farklı halkların ve kültürlerin temsilcileri davranışların nedenlerini ve faaliyetlerin sonuçlarını farklı şekillerde yorumladığından, onları anlamalarına yardımcı olmalısınız, bu da etkileşimde bulunan kültürlerin özelliği olan niteliklere hakim olmanıza olanak tanır. Bunun için, başka bir kültürün temsilcilerinin davranışlarını açıklama sorununu çözmeyi amaçlayan atıf eğitiminin kullanılması tavsiye edilir. Bu durumda öğrenciler, başka bir kültürün temsilcileri gibi olmak için kendi kültürlerini terk etmezler, farklı etnik grupların üyeleri tarafından dünyanın vizyon yelpazesini anlamak için durumları bir dizi etnik grubun bakış açısından görmeyi öğrenirler.

Bununla birlikte, farklı etnik grupların temsilcilerinin etkileşimini öğretmek için özel programlara ihtiyaç vardır. "Kültürel asimilatörler" olarak adlandırılırlar. İlk "kültürel asimilatörler", 1960'ların başında Amerikalı psikologlar tarafından Araplar, Yunan-Taylandlılar ve diğerleriyle etkileşime giren Amerikalılar için geliştirildi.

Programların yazarları, öğrencilere kısa sürede iki kültür arasındaki farklılıklar hakkında olabildiğince fazla bilgi vermeyi amaçladı. "Kültürel asimilatör" bir bilişsel yönelim tekniğidir. İki kültürden karakterlerin etkileşime girdiği durumların (37'den 100'e kadar) bir tanımından ve gözlemlenen davranışın bir yorumundan oluşur. Aynı zamanda bilgi, kültürler arasındaki en önemli farklılıkları temsil edecek şekilde seçilir. Bir durum seçerken karşılıklı klişeler, rol beklentilerindeki farklılıklar, gelenekler, sözlü olmayan davranış özellikleri vb. Dikkate alınır.

Şimdiye kadar, birçok "kültürel asimilatör" yaratıldı, ancak bunlar genellikle dar bir insan çevresi tarafından kullanılıyor, dahası, Rusya için özellikle önemli olan çok uluslu etkileşim konularını hesaba katacak hiçbir asimilatör yok. Aynı zamanda, ülkenin birçok bölgesindeki öğretmenlerin kültürlerarası iletişim konusunda deneyimi, halklar arasındaki etnik farklılıklar hakkında net fikirleri ve hatta kültürlerarası etkileşim için hazırlık modelleri ve "kültürel asimilatör" gibi programlar hakkında deneyimi yoktur. Bu tür modellerin ve programların geliştirilmesi ve uygulanması, modern eğitimde reform yapmanın temel görevlerinden biridir. Öğretmenlerin, psikologların, etnologların, kültür bilimcilerin vb. Çabalarını birleştirerek bu yönde önemli ilerleme mümkündür.

Edebiyat

1. Kotova I.B., Shiyanov E.L. Sosyalleşme ve eğitim. - Rostov-on-Don: Rostov Pedagoji Üniversitesi Yayınevi, 1997.
2. A. V. Mudrik Sosyal pedagoji: Ders Kitabı. okumak amacı için. ped. üniversiteler / Ed. V.A. Slastenin. - 5. baskı, Add. - M .: Ed. center "akademi", 2005.