Halife, saltanat yıllarında. Bir adam "beşinci dürüst Halife" lakabını aldı. Halife Osman'ın saltanatı

750-1258 yılları arasında hüküm süren bir imparatorluk. Hz.Muhammed'in amcası Abbas'ın (Allah ondan razı olsun) soyundan gelenler tarafından kurulmuştur.

siyasi tarih

Bu halifelik, adını Peygamber Efendimizin (sallallahu aleyhi ve sellem) amcası Abbas bin Abdulmuttalib bin Haşim'den (Allah ondan razı olsun) almasından dolayı bu halifeliğe Haşimi de denilmektedir.

İslam dünyasında Abbasilerin Emevilerin yerine iktidara gelmesinden sonra idari, askeri, siyasi ve bilimsel alanda birçok değişiklik meydana gelmiştir. Abbasilerin tahta çıkış yılı olan 750 yılı, İslam tarihinin en önemli dönüm noktalarından biridir. Abbasilerin iktidara gelmesi, büyük bir devletin eylemleri sonucunda mümkün olmuştur. organize grup ve Emevilerin yönetiminden memnun olmayan nüfusun bu kesimleri arasında bu grupların liderleri tarafından koordineli ajitasyon. Emevilerin yüz yıl boyunca yaşadıkları siyasi görüşler ve yasalar, son derece genişleyen İslam toplumu içinde otoritelerden memnun olmayan çok sayıda kitleye yol açtı ve bu da nihayetinde Emevilerin iktidar kaybına katkıda bulundu.

Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) tarafından kurulan İslam devleti, temelde Araplardan oluşmaktaydı ve bu devletin topraklarında az sayıda "gayrimüslim" yaşıyordu. Salih halifeler zamanında yapılan fetihler neticesinde İslam toprakları Mısır, Suriye, Irak ve İran'a kadar yayılmıştır. Emeviler döneminde fetih seferleri devam etmiş ve halifeliğin sınırları Endülüs'e ve Orta Asya'nın iç bölgelerine kadar ulaşmıştır. Arap fatihler yerel sakinlerin dinlerini yaşama hakkını tanıdılar ve sonra cizye ("Müslüman olmayanlar" için bir vergi) ödediler ve İslam'a dönüşen yerel sakinler Araplarla aynı haklara sahip oldular. Bu kural doğrudan "İslam'ın gövdesinden" alındı ve Salih Halifeler döneminde sıkı bir şekilde uygulandı. Ancak Emeviler, İslam'ın öngördüğü devlet üstünlüğü yerine, belirli bir insan topluluğuna - milliyetlerine göre Araplara - dayanan bir hükümet getirdiler ve böylece sınırlarını geniş bir alana yayan Hilafet, yavaş yavaş bir devlete dayanan bir devlet haline geldi. etnik grup. Emeviler zamanında Araplar yalnızlaştılar. sosyal sınıf, onlar toprak vergisinden muaf tutuldular ve yeni sınır kasabaları kurmak için sadece Araplar orduya alındı. Askeri liderlerin çoğu Arap'tır ve sadece her türlü para yardımı, aylık, yıllık maaş, askeri ganimet payları vb.

Fethedilen topraklarda Müslüman olmayan Arap olmayanlar, sosyal, ekonomik ve kariyer olanakları açısından bir nevi "ikinci sınıf" insanlardı. Bu insanlar teorik olarak Araplarla aynı haklara sahipti, ancak gerçekte durum böyle değildi. Müslüman olmalarına rağmen, hazinenin ikmali için onlardan her türlü vergi toplandı, öyle bir noktaya geldi ki, gayrimüslimlerin ödemesi gereken bir vergi olan "Cizye" tahsil edildi. Fetih savaşları için asker olarak alındılar, ancak ödülleri Arap savaşçılarından daha azdı ve kupalardaki payları da daha azdı. Arap olmayan Müslümanlara yönelik böyle bir politika Emevi halifeleri tarafından izlenmiş ve halife Ömer bin Abdülaziz tarafından iptal edilmişse de onun ölümünden sonra yeniden başlatılmıştır. Bu uygulama, mevcut hükümete karşı güçlü bir muhalefetin ortaya çıkmasına neden olmuştur.

Tarihin de gösterdiği gibi, Halife Osman'ın (Allah Ondan razı olsun) vefatından sonra meydana gelen olaylar, İslam aleminde yüzyıllarca huzursuzluğa neden olmuştur. Bu hanedanın kurucusu Suriye valisi Muaviye bin Ebu Süfyan tarafından temsil edilen Emeviler, Osman'ın (Allah ondan razı olsun) katillerinin henüz bulunamaması nedeniyle Halife Ali'ye biat etmeyi reddettiler. ve cezalandırıldı. Ancak o andan itibaren başlayan olaylar nedeniyle Müslümanların kendi aralarında savaştığı ve kardeşlerinin kanını döktüğü Develer Savaşı ve Sıffin Savaşı yaşandı. Halife Ali'nin (Allah Ondan razı olsun) vefatından ve oğlu Hasan'ın (Allah Ondan razı olsun) 661'de halifeliğinden feragat etmesinden sonra Muaviye'nin (Allah Ondan razı olsun) “hilafeti” haline geldi. belirgin. Ancak Ali'nin yandaşları (Allah Ondan razı olsun) mevcut hükümete şiddetle karşı çıktılar. Muaviye'nin Irak valisi Ziyad bin Abih'in sert tavırları taraflar arasındaki ilişkileri daha da gerginleştirdi. Xs'in öldürülmesine yol açan Kerbela yakınlarındaki trajedi. Hüseyin (Allah Ondan razı olsun) 680 yılında iktidara karşı mücadeleyi daha da yoğunlaştırdı. Oldukça hızlı bir şekilde Şii doktrini yaygınlaştı ve Hilafet'in doğu bölgelerinde çok sayıda Şii destekçisi ortaya çıktı. Arap olmayan Müslümanlar, Şiilerin istediği gibi, Peygamber'in (Allaah'ın barış ve nimetleri üzerine olsun) soyundan gelen meşru bir halife fikrini olumlu bir şekilde kabul ettiler. Böylece Arap olmayan Müslümanlar, iktidarda olan Emevilere karşı savaşmak için Şiiler ile birleştiler. Diğer şeylerin yanı sıra, Syffin savaşından sonra ortaya çıkan Hariciler, periyodik olarak devletin otoritesini azaltan isyanlar çıkardılar.

Emevilerin zayıf yönlerinden biri, Arap kabileleri arasındaki sürekli mücadelenin durmaması ve hatta Emevilerin kendilerinin de bu mücadeleye dahil olmalarıydı. Bu mücadele, "kuzey" ve "güney" Araplarının karşılıklı düşmanlığından ibaretti. Kabileler arası rekabet ve savaşlar İslam'ın kabulüyle sona erdi, ancak fetihlerden sonraki siyasi ve ekonomik faydalar eski düşmanlığın yeni bir güçle alevlenmesine neden oldu. Kuzey ve güney kabileleri arasındaki ilk çatışmalar (yani İslam'ın kabulünden sonra) Muaviye (Allah Ondan razı olsun) döneminde meydana geldi. Merkezi yönetimin otoritesinin zayıfladığı dönemlerde bu çatışmalar kanlı çatışmalara dönüştü.

Halife Yezid'in ölümünden sonra yeni bir Halife sorunu ortaya çıktı. Kelb kabilesinden "güneyli" Araplar Emevi ailesinden Mervan bin Hakam'ı, Kays kabilesinden "kuzeyli" Araplar Abdullah bin Zübeyr'i desteklediler. Bu iki kabilenin 684 yılında Mercahim yönetimindeki kanlı savaşı Benî Kelb'in yani Emevilerin zaferiyle sonuçlanmıştır. Bu savaşta Emeviler tarafsızlıklarını kaybederek kabileler arası savaşlarda doğrudan yer aldılar. Daha sonra Halife I. Valid (705-715) döneminde Haccac'ı destekleyen Kays kabilesinin konumu güçlenirken, onun aksine Yemenliler Velid'in kardeşi Süleyman'ı desteklediler. II. Velid'den sonra halife olan III. önemli rol selefinin tahttan indirilmesinde ve bunu sadece Yemenlilerin desteğini alarak yaptı. Halifelerin böyle bir yönteme başvurmaya başlamaları, tek ve bütünsel bir imparatorluğun halifeleri değil, sınırlı bir avuç insanın temsilcisi olmalarına yol açmıştır. Bu onların hızlı düşüşlerine yol açtı.

Emevilerin zayıflamasının nedenleri arasında, II. Velid'in devrilmesinden sonra yönetici aile içinde ortaya çıkan iç anlaşmazlıklardan da bahsetmek gerekir. Bununla bağlantılı olarak, Emevilerin uzun yıllar hüküm sürdükleri Suriye'nin iki kampa bölünmesi söz konusudur. Bu yüzleşme Emevi halifelerinin sonuncusu olan II. Mervan'ın Şam'ı terk etmesine ve Harran'ı halifeliğin başkenti yapmasına neden oldu. Ayrıca son halifelerin halifeliğin gelişmesinde büyük bir başarı göstermediğini de unutmayın.

Bütün bunlara ek olarak, bir diğer yıkıcı güç de Abbasiler olmuştur. Abbasiler, halifeliği elde etmek için tüm şartları ustalıkla kullanmışlar ve amaçlarına doğru yavaş ama emin adımlar atmışlardır. İmparatorluğun topraklarına yayılan nüfusun memnuniyetsizliğinden yararlanan Abbasiler, kısa sürede kendilerini protesto hareketlerinin başında buldular. Halifeliğe daha sonra onun adı verilmesine rağmen, Rasûlullah (s.a.v.)'in amcası Abbas (Allah Ondan razı olsun) ve oğlu Abdullah, siyasi manevralara katılmamış, yayma faaliyetinde bulunmuşlardır. bilginin. Abdullah Ali'nin oğlu da babasının ve dedesinin yolunu seçmiş ancak I. Velid'in baskısıyla 714 yılında Şam'dan ayrılmak zorunda kalmış ve Suriye'den gelen hacıların güzergahı üzerinde bulunan Humayma kasabasına yerleşmiştir. Ajitasyon, siyasi çatışmanın belki de en eski ve en karmaşık olanı olan Humayma'dan başladı.

Daha Abbasiler bir şey yapmadan önce Horasan'da asıl güç olan Şiiler zaten eylemdeydiler. Şiiler, halifenin Hz. Muhammed'in (s.a.v.) ailesinden olmasını istiyorlardı. O sırada Şiiler, dördüncü salih Halife Ali'nin (Allah Ondan razı olsun) üçüncü oğlu Muhammed bin Hanefi'nin oğlu Ebu Haşim'in etrafında toplandılar. Ebu Haşim Humeyme'ye taşındı ve Abbasilerle temasa geçti. Bir versiyona göre, ölümünden sonra "İmamatı" Muhammed bin Ali bin Abdullah'a miras bıraktı. Böylece Abbasiler, eylemlerinin en başında Şiilerin desteğini aldılar.

Abbasilerin ajitasyonu ve gizli faaliyetleri 718 yılında Kufe'den başlamıştır. Tarihi kaynaklar, hareketin H. 100 (718) yılında başladığını ve Araplardan Araplara yayıldığını belirtmektedir. Ancak bu konuda somut bir şey söylemek çok zor. Ayrıca, ilk eylemlere ilişkin veriler çok kafa karıştırıcıdır. Abbasiler ilk zamanlarda Emevilerden ağır darbeler almış ancak eylemlerinden vazgeçmemişlerdir. Abbasi hareketi, özünde 12 "nakıb" (baş, yaşlı) ve altlarında 70 "dais" (vaiz) bulundurarak gizlice ilerledi.

Horasan'daki ilk başarı, Khidash adında bir vaiz-ajitatör tarafından elde edildi. Radikal fikirlerin destekçisi olarak, kısa sürede kendi gibi düşünen birçok insanı etrafında topladı. Merv'den Şiiler de ona katıldı. Bazı başarılara rağmen, Khidash 736'da yakalandı ve idam edildi. Aynı yıl, Hidaş'ın ayaklanmasından önce bile Ali bin Abdullah bin Abbas öldü ve onun yerine oğlu Muhammed bin Ali harekete geçti. Muhammed, Abbasi hareketini güçlendirmek için daha da fazla güç kullandı. Bir yandan Hidaş'ın faziletlerini tanımazken, diğer yandan protesto hareketinin yaptığı tüm hataları ona atfederek otoritesinin istikrarını sağladı. Abbasilerin ileri gelenleri ve vaizleri, kendilerini halifenin muhalefetinden çok, iktidar için çabalayanlar olarak değil, Allah'ın istenen değişiklikleri gerçekleştireceği araçlar olarak adlandırdılar. Abbasiler, aşırılıklara karşı savaşan ve kendi adlarına değil, Peygamber'in ailesinden kendilerine katılacak ve kısa bir süre sonra hareketlerine önderlik edecek bir üyesi adına yemin ettiklerini iddia ettiler.

26 Ağustos 743'te İmam Muhammed bin Ali bin Abdullah ölür ve vasiyetine göre yerine oğlu İbrahim geçer. Horasan'daki devrimci hareketin dizginlerini eline alan İbrahim, 745'te Ebu Müslim'i oraya gönderir ve ona "kutsal aile"nin temsilcisi adını verir. Ebu Müslim'in uyruğu kesin olarak bilinmemekle birlikte, Arap olması daha olasıdır. Abbasilere katılmadan önce Kûfe'de köle veya azatlı olarak yaşadı. Genç yaşına rağmen hareketin liderlerinin dikkatini çekti ve büyüklerinden biri İmam İbrahim bin Muhammed'e Ebu Müslim'i Abbasi saflarına çekmesini tavsiye etti. İbrahim, Ebu Müslim'i kendisine yaklaştırdı, düşüncelerini doğru yola yöneltti ve onu vekili olarak Horasan'a gönderdi.

Ebu Müslim'in Horasan'a gelişi ve Abbasi hareketindeki liderliğinin başlangıcı, devrimci harekette bir dönüm noktasıydı. Bu sırada Horasan'daki Arap kabilelerinin karşı karşıya gelmesi açık savaş noktasına ulaştı. Ebu Müslim, Horasan'ın bütün şehirlerini gezdi, devrimci ruh hallerine kapıldı, baş imamları Süleyman bin Kasir el Huzai'nin ölümünden sonra Şiilerin lideri oldu ve İmam İbrahim ile sürekli temasını sürdürdü. Son olarak, 747'de, çok sayıda Süleyman bin Kesir taraftarının yaşadığı Safisanj'da İmam İbrahim tarafından gönderilen siyah bir bayrak dalgalandı. Ebu Müslim bir süre Safisanj'da kaldı, oradan Alin'e, sonra Mahiyan'a gitti. Ebu Müslim, Emevi yandaşlarına bir araya gelme fırsatı vermeden, o dönemde Horasan eyaletinin başkenti olan Merv'e saldırdı ve işgal etti. Merv belediye başkanı Nasr bin Sayar, Nişabur'a çekilmek zorunda kaldı. Bunun sonucunda Merv, Mervuruz, Herat, Nasa ve Abiverd gibi şehirler Abbasiler tarafından işgal edildi. Aynı zamanda İbrahim'den dönen Abbasi kuvvetlerinin yeni başkomutanı Qahtaba bin Shabib, Tus kasabası yakınlarında Nasr bin Sayyar'ı yendi. Bundan sonra Emevilerin Horasan'daki kuvvetleri kırıldı. Haziran 748'de Nasr, Nişabur'dan ayrıldı ve Ebu Müslim, merkezini oraya taşıdı.

Nasr ve çevresinde toplanan Arap kabileleri, Kumis şehrinde direnmeye çalıştı. Bu sırada Halife Marwan II, Irak valisi Yezid bin Umar bin Hubair'e Nasr'a yardım etmek için Horasan'a ek kuvvetler göndermesini emretti, ancak gönderilen birlikler Nasr ile bağlantı kuramadan yenildi. Qahtaba ve oğlu Hasan, Kumis'i bloke ederek batıya yöneldi ve Ray ve Hemedan'ı ele geçirdi. 749 yılının baharında İsfahan'da Nasr yenildi ve Irak'a giden yol Kahtaba'ya açıldı. Oğlu Hassan'ı önden gönderdi ve kendisi de onu takip etti. Hasan, Jelul'de karargâh kuran İbn Huber'i pas geçerek Dicle'yi geçerek Kûfe istikametine gitti. Kahtaba, 27 Ağustos 749'da İbn Hubeyra'nın karargahına yıldırım atarak onu mağlup edince İbn Hubeyra Vasıt şehrine çekilmek zorunda kaldı. O gece Abbasilere ilk askeri zaferleri getiren Kahtaba öldürülmüş, oğlu Hasan komutasını almış ve 2 Eylül'de Kufe'yi ele geçirmiştir. Bundan böyle Kufe'deki gizli Abbasi yönetimi harekat alanına girebilir. Peygamber ailesinin veziri olan Ebu Seleme el-Khalal, saklanmayı bıraktı ve kontrolü ele geçirdi. Abbasiler, halifelik için açık bir mücadele zamanının geldiğine karar verdiler. Horasan'da ihtilal eylemleri aktif olarak devam ederken Halife Mervan, İbrahim'i tutuklayarak Harran'a gönderdi. Efsaneye göre İbrahim, görevini kardeşi Ebu Abbas'a bırakmıştır. Abbasi ailesi, Kufe'nin alınmasından sonra oraya geldi, ancak Kufe'de sıcak karşılanmadılar.

Ebu Seleme, Ali oğlunu kucağında tutarken zaman kazanmaya çalıştı. Bunu anlayan Horasanlılar Ebu Abbas'a biat ettiler. Yemin, 28 Kasım 749 Cuma günü Kufe merkez camisinde yapıldı. Ebu Abbas halife olarak ilk hutbesinde çeşitli deliller öne sürerek halifelik hakkının Abbasilere ait olduğunu ispat etmeye çalışmıştır. Darbe hazırlıklarının ilk günlerinden itibaren Abbasiler, Şiilerle birlik içinde olduklarını göstermeye çalıştılar ve gerçek niyetlerini ortaya koymadılar. Ancak güç kazanan Abbasiler onlara sırtlarını döndüler. Ebu Abbas, merkezini Şiilerin yoğun olarak yaşadığı Kufe'den uzaktaki Hammam Ayn'a taşıdı ve Ebu Müslim'in yardımıyla Ebu Seleme ve Süleyman bin Kesir'den kurtuldu.

Kahtaba ve oğlu Hasan güneyden Kufe'ye doğru ilerlerken, aynı zamanda Ebu Abbas'ın amcası Abdullah bin Ali komutasındaki ikinci ordu kuzeyden Suriye'ye doğru ilerliyordu. Halife Marwan II, Suriye ve El-Cezire Araplarından büyük bir ordu topladı ve Abdullah'ın birliklerini Büyük Zab Nehri'nde karşıladı. Savaş 16 Ekim 750'de başladı ve 10 gün sürdü. Mervan'ın birliklerindeki iç anlaşmazlıklar nedeniyle Abdullah'ın savaşçıları kazandı. Mervan, mağlup olduktan sonra önce Harran'a çekildi, ancak orada uzun süre kalamayacağını anlayınca Şam'a, oradan da Ürdün'deki Abufutrus'a gitti. Abdullah bin Ali hiçbir direnişle karşılaşmadan Şam surlarına yaklaştı ve kısa bir muharebeden sonra şehri ele geçirdi. (26 Nisan 750). Mervan'ı takip eden birlikler, Yukarı Mısır'daki Busir kasabası yakınlarında onu ele geçirdiler ve 750 Ağustos'taki savaşta Mervan öldürüldü. 750 yılının sonlarına doğru Vasıt'ta yaşayan İbn Hubeyra'nın teslim olmasıyla Emevi Halifeliği ortadan kalktı.

Darbenin başarısı ve Abbasilerin iktidara gelmesinden sonra Emevi temsilcileri İmparatorluğun her yerinde vahşice idam edildi. Eski halifelerin "kemiklerinin intikamını almaya" kalktılar, Muaviye ve Ömer bin Abdülaziz'in (Allah onlardan razı olsun) kabirleri dışındaki tüm halifelerin kabirleri açıldı. Emevilere karşı işlenen en büyük suç, o dönemde Abdullah bin Ali'nin bulunduğu Suriye'de yaşandı. Abdullah, Abufutrus'ta yaşayan Emevi ailesinin temsilcilerini ziyarete davet etti. Akşam yemeğinde okuduğu ayetin bir satırına beklenmedik bir şekilde öfkelenen Abdullah, Emevilerden 80 kişinin öldürülmesini emretti.

Abbasi darbesinin mahiyeti ve faillerinin saikleri hakkında farklı görüşler dile getirilmektedir. 19. yüzyılın bazı Batılı tarihçileri, Abbasiler ve Emeviler arasındaki mücadeleyi Araplar ve İranlılar arasında ulusal bir geçmişe sahip bir mücadele olarak görüyorlar. Ancak, daha sonraki çalışmalar, o zamandan beri bu bakış açısını çürütmüştür. Devrimci hareket, nüfusunun çoğunluğunun İranlılardan oluştuğu Horasan'da başlamış ve ilk başarılar burada elde edilmiş olsa da, Araplar bu hareketin başındaydı. On iki yaşlıdan sekizi Arap, dördü "Arap olmayan". Ayrıca Horasan'da çok sayıda Arap yaşamış ve bunların çoğu Abbasi birliklerinde yerlerini almıştır. Yukarıda bahsedildiği gibi, Abbasi darbesi, Emevi hanedanının muhalifleri olan toplumun çeşitli kesimlerinin birleşik hareketi sayesinde başarılı oldu. Harekete ivme kazandıran ve başarıya götüren güç, şovenizme değil, farklı grupların çıkarlarının birleşimine dayanıyordu.

İktidara gelen Abbasiler, "devlet-mülk"ü kişileştiren Emevilere rağmen, gerçek bir hilafet, yani dine dayalı bir devlet ideallerinin ve düşüncelerinin öncüleri olarak karşılandılar. Halife, Cuma namazında Hz. Çevresinde, istişare ettiği ve devletin koruması altına aldığı din bilginleri bulundururdu. Abbasiler de Emeviler gibi dünyevi kategorilerde düşünmelerine rağmen halka dindar ve zühd gibi görünmeyi ihmal etmemişlerdir.

Abbasiler halifeliğin merkezini Suriye yerine Irak'ta kurdular. İlk halife Ebu Abbas el-Saffah, bir süre Fırat'ın doğu kıyısındaki küçük Haşimiye kasabasında yaşadı. Ama kısa süre sonra başkenti Anbar'a taşıdı. Abbasi hanedanının ikinci halifesi ve bu hanedanın tam kurucusu Ebu Cafer el Mansur, Sasanilerin eski başkentinin kalıntılarının yakınında, Halifeliğin daimi başkenti olan yeni bir şehir kurdu - Medain şehri. Dicle'nin ağzı. Yeni şehre Madinatussalam adı verildi, ancak herkes onu orada bulunan eski İran yerleşiminin adı olan Diyanbagdad olarak adlandırmaya başladı. Hilafetin başkentinin devri önemli sonuçları beraberinde getirdi. Başkentin devriyle birlikte, hükümetin ağırlık merkezi, Akdeniz'deki Suriye'den sulanan, verimli vadiye, birçok ticaret yolunun kavşak noktası olan Irak'a kaymış ve İran nüfuzu giderek yoğunlaşmıştır. daha güçlü etki Bizans.

Abbasilerin iktidara gelmesiyle birlikte Arapların ve özellikle de Suriyelilerin egemenlik dönemi sona erdi. Araplar ve Müslümanlar "Arap olmayanlar" arasındaki fark silindi ve bazı yerlerde "Arap olmayanlar" Arapları bile geçti. Darbenin ağır yükünü omuzlarında taşıyan Horasanlılar, devlette yüksek mevkiler işgal ettiler. Hareketin lideri Ebu Müslim, büyük bir yetkiye ve büyük fırsatlara sahipti. İlk Abbasi halifeleri adeta onun gölgesinde yaşadılar. Ebu Müslim'in saltanatına dayanamayan Halife Mansur, ölümünü emretti. Ancak bu, İranlıların devlet üzerindeki etkisini zayıflatmadı. Barmakidlerin Vezir hanedanı, uzun zamandır Halife Mansur'un saltanatından beri çok etkili olmuştur. Şimdi Barmakidler halifenin kendisi kadar güçlü hale geldi. Ve sadece 803'te Harun el-Rashid, Barmakids ailesini ortadan kaldırmak için bir neden buldu. Harun Reşid'in oğulları Emin ve Me'mun'un babalarının ölümünden sonra aralarındaki taht mücadelesi aynı zamanda Araplar ile İranlılar arasında bir iktidar mücadelesiydi. Annesi ve babası Arap olan Emin'e Araplar, annesi İran asıllı bir cariye olduğu için İranlılar da Me'mun'a destek veriyorlardı. Me'mun'un iktidara gelmesi sonucunda Araplar tamamen yönetimden uzaklaştırıldı.

Me'mun, saltanatının ilk yıllarında Merv'deydi ve İranlı liderlerin etkisine girerek kendine zarar verecek kararlar aldı. Ancak olayların kendisi için olumsuz sonuçlanması halifeyi uyandırmış ve politikasını değiştirmek zorunda kalmıştır. Her şeyden önce Bağdat'a taşındı ve kontrolü kendi eline aldı. Merv'de iken meydana gelen olaylar, Araplara ve İranlılara olan güvenini sarsmış, güvenebileceği yeni personel ve yeni kuvvetlere ihtiyaç duymuştur. Horasan'da kaldığı süre içinde tanışma fırsatı bulduğu Türkler, Arapların ve İranlıların etkisine direnebilecek tek güçtü ve siyasi tecrübe ve askeri beceri açısından denge unsuru haline gelebildi. imparatorluk. AT son yıllar Me'mun, saltanatı sırasında Türkleri askeri birliklere çekmeye başladı ve bunu devlet politikasının bir parçası haline getirdi. Tarihi kaynaklar, Me'mun'un saltanatının son yıllarında halifenin birliklerinde 8.000 ila 10.000 Türk bulunduğunu ve ordunun komuta kadrosunun da Türklerden oluştuğunu göstermektedir.

Halife Me'mun'un ölümünden sonra kardeşi Mu'tasım, Türklerin yardımıyla halifeliğe yükseldi. O da ağabeyi gibi çeşitli ülkelerden Türk müfrezelerini çekmeye devam etti ve böylece kısa sürede Halife'nin birliklerinin büyük bölümü Türklerden oluşmaya başladı. 836 yılında Samarra şehrini kurarak Hilafet başkentini ve askerlerini buraya nakletmiştir. Böylece 892'ye kadar süren "Samarra çağı" başladı. Türk komutanları yavaş yavaş sorumlu pozisyonları işgal etmeye ve hükümette ağırlık kazanmaya başladılar. Halife Mütevekkil'den başlayarak, beğendikleri adaylar arasından bir halife atadılar ve sakıncalı olanları bu görevden aldılar. Öte yandan halifeler, Türklerin zulmünden kurtulmaya çalıştılar ve her fırsatta içlerinden komutanları öldürdüler. Türkler ve Halifeler arasındaki bu çatışma, 892'de başkentin Bağdat'a geri verilmesine kadar devam etti. Ancak hilafet sermayesinin devri, hilafet kurumunda yetki ve gücü bakımından herhangi bir değişiklik getirmemiştir. Halife Mutezid döneminde durum düzeldiyse, ölümüyle her şey eski yerlerine döndü. Ancak şimdi, hilafet de hükümet yetkilileri arasındaki rekabetle yok ediliyordu. Halife Razi, 936'da iç rekabeti sona erdirmek için Muhammed bin Raik al Khazari'yi "amir ul-umara" (yüksek komutan) görevine atadı ve ona halifeninkine benzer büyük yetkiler verdi. Ancak bu hamle beklenen sonucu getirmedi. O zamana kadar, İmparatorluk parçalandı ve Halife'nin emirleri prensipte sadece Irak'ın bir kısmına yayıldı. Abbasiler için en kötüsü, Bağdat'ın 945'te Büveyhiler (Büveyhiler) tarafından işgal edilmesiydi. Büveyhidler, İran'dan gelen Şii bir ailedir, 9. yüzyılın ortalarında İran, Huzistan (İran'ın güneybatısında bir eyalet), Kirman (İran'ın güneydoğusundaki bir eyalet) ve Cibal topraklarında hüküm sürmüşlerdir. Onların baskısı altında Abbasi halifesi Mustakfi, başkomutan Müezzidüdavl'ın görevini Büveyhid ailesinden Ahmed'e devretmek zorunda kaldı. Böylece Abbasi Halifeliği Şii ailesinin etkisi altına girmiştir. Büveyhiler Bağdat'ı bir asır boyunca yönetirken, onların altındaki halifeler tüm siyasi ve askeri otoritelerini kaybetmiş kukla rolünde kaldılar. Büveyhiler ise Abbasilerden halifeleri sadece merkezi yönetimin meşruiyetini ve halk üzerindeki manevi gücü ortaya çıkarmak için tuttular. Ancak kendilerinin lüzumlu gördüklerini halife tayin ettiler ve sakıncalı olanları gözle görülür bir çaba göstermeden miras bırakamazlardı. Artık Bağdat İslam dünyasının merkezi değildi. 11. yüzyılın ortalarında Buweikhler güçlerini kaybetmişler ve o sırada Arslan el Basasiri, Fatımi Halifeliği adına Bağdat'ta Cuma hutbesini okumaya başlamıştır.

Abbasi Halifeliğinin tamamen ortadan kaldırılmasına yönelik girişimlerin yapıldığı dönemde İran'da bir başka güç ortaya çıktı. Bunlar Sünni inancını benimseyen Selçuklu sultanlarıydı. Arslan el Basasiri'nin Fatımi Halifesi adına Cuma hutbesini okuması Selçukluları harekete geçirdi. 1055 yılında Sultan Tuğrul, Bağdat'ı Arslan el Basasiri'den kurtardı ve Halife'ye dini saygıyı yeniden sağladı. Yarım yüzyıl daha, halifeler Selçuklu sultanlarının siyasi yönetimi altında varlıklarını sürdürdüler. Selçuklular sadece Bağdat'ı Fatımilerden değil, tüm Irak ve Suriye'yi temizlediler. Aynı zamanda Bağdat ve diğer büyük şehirlerde Şii ideolojisinin reddedildiği medreseler kurulmaktadır. Daha sonra Selçuklular padişahın tahtı için iç çekişmeye başlayıp nüfuzlarını zayıflatınca, Abbasiler fiziki gücü geri kazanmaya yönelik eylemlere başladılar. Ancak Abbasiler ve özellikle Halife Nasır'ın valileri onun politikasını uygulayacak güce sahip değillerdi, bu nedenle Abbasi Halifeliği çok kısa sürede eski seviyesine döndü. 1194 yılında Irak Selçuklu sultanı Tuğrul, Harezmşah Tekis'e yenildi ve elindeki topraklar Harezmşah'a geçti. Abbasi halifeleri Harezmşahlarla karşı karşıya kaldılar. Bazı kaynaklara göre, Halife Nasir yeni rakibin öncekilerden daha tehlikeli olduğuna karar verdi ve o zamana kadar tüm Asya'yı ele geçiren yardım için Cengiz Han'a döndü. Ve aslında Alaaddin Tekis'ten sonra iktidara gelen Harezmşah Muhammed, Abbasi Halifeliğini yeryüzünden silmeyi planlamış ve sadece Hz. Moğol istilası istediğini yapmasını engelledi.

Emevi hükümdarları, İslam İmparatorluğu'nun sınırlarını Türkistan hinterlandından Pirenelere, Kafkaslardan Hint Okyanusu ve Sahra'ya kadar genişletti. Bu tür sınırlarla, bu İmparatorluk insanlık tarihinin en büyüğüydü. Ama o dönemin koşullarına bakarsanız, böyle bir imparatorluğu yönetmenin çok zor olduğu ortaya çıkıyor. Böylece Abbasilerin iktidara gelmesiyle birlikte, saltanatlarının ilk yıllarından itibaren bölünmeler başladı. Abbasilerin katliamından kurtulmayı başaran Halife Hişam'ın torunu Abdurahman bin Muaviye, Mısır ve Kuzey Afrika üzerinden Endülüs'e geçmeyi başardı. Abdurahman, Endülüs topraklarında hüküm süren düzensizlikten yararlandı ve 756'dan itibaren egemen bir hükümdar olarak hüküm sürmeye başladı. Halife Mansur, Abdurahman'a karşı birlikler toplamasına rağmen başarılı olamadı ve Endülüs böylece İmparatorluktan tamamen ayrıldı. Endülüs'ün bağımsızlığından sonra, yavaş yavaş tüm Kuzey Afrika bağımsız ve yarı bağımsız devletlere ayrıldı. Dolayısıyla 758'de bağımsızlığını kazanan Midrarilerin, 777'de Batı Cezayir'deki Rustamidlerin, 789'da Fas'ta İdrislerin ve 800'de Tunus'ta devletlerini kuran Aglebitlerin “Hariciler”den söz edebiliriz. .

9. yüzyılın ortalarından itibaren Abbasilerin etkisi Mısır'ın ötesine geçmedi. Ayrıca, 868'den 905'e kadar Türk boyları Tolunoğulları ve 935'ten 969'a kadar olan İhşidler, Mısır ve Suriye'yi ele geçirerek, bölgeyi daralttı. batı sınırıİmparatorluk. Doğu illerinde durum pek farklı değildi. 819'dan itibaren Horasan ve Mawarannehr'deki Samanitler, 821'den itibaren Horasan'daki Tahiriler, ismen halifenin idaresi altında olmalarına rağmen, gerçekte iç ve dış meselelerde özgürdüler. dış politika. 867 yılında Sistan bölgesinde ortaya çıkan Saffariler, Bağdat halifesi ile uzun bir mücadele yürüttüler. Suriye ve El-Cezire'deki Hamdanlılar 905'te bağımsızlıklarını kazandılar. Böylece 9. yüzyılın ortalarına doğru halifenin idari etkisi Bağdat ve çevresiyle sınırlı kaldı.

Abbasiler döneminde siyasi, ekonomik ve dini nedenlerle sık sık ayaklanmalar yaşandı. 752'de Suriye'de bir ayaklanma oldu, isyancılar Emevi hanedanının haklarını geri almak istediler. Ayaklanma kısa sürede bastırıldı, ancak Emevilerin bir gün geri döneceğine ve adaleti sağlayacağına inanan Emevi yandaşları zaman zaman ayaklanmalar çıkardılar, ancak bunlar ciddi boyutlara ulaşmadı. Şiiler, darbenin başarısında büyük rol oynayan Şiiler olduğu için Abbasilerin iktidara gelmesiyle anlaşamadılar ve bu nedenle hilafet haklarını açıkça ilan ettiler. Bunun üzerine Hz. Ali'nin oğlu Hasan'ın soyundan olan Muhammed en-Nafsu-zZakia ve kardeşi İbrahim, iktidarı ele geçirmek için eylemlere başladılar. Uzun süre gizlice çalıştılar ve halifenin zulmünden kaçarak sık sık ikamet yerlerini değiştirdiler, ancak ailelerinin üzerindeki baskıya dayanamadılar, “gölgelerden” çıktılar ve halife Mansur'a açıkça karşı çıktılar. Ancak 762'de Muhammed ve bir yıl sonra kardeşi İbrahim yakalandı ve idam edildi. Şii ayaklanmaları bununla da bitmedi, her fırsatta isyan ettiler ama sonuç alamadılar. Ama hepsinden daha önemlisi, 755 yılında Halife Mansur tarafından Ebu Müslim'in öldürülmesi nedeniyle İran'da bir dizi ayaklanma başladı. Bir dereceye kadar, bu isyanlar milliyetçi fikirlere dayanıyordu. Bu isyanların dini ve ideolojik bileşeni İran'dan geldi. Ebu Müslim'in ölüm haberi Horasan'a ulaştıktan sonra, muhtemelen Ebu Müslim'in yakın çevresinden biri olan Sunbaz adlı bir komutan, Ray'i yakalar ve Hamedan'a doğru yola çıkar. Sunbaz, Rey ve Hamedan arasında bir yerde halifenin güçleriyle yaptığı bir savaşta yenilir, Taberistan'a kaçar, ancak yakalanır ve idam edilir. Aynı zamanda, yine Ebu Müslim'in bir adamı olan İshak et-Turki, Maveraünnehir'de bir isyan çıkardı ve iki yıl boyunca Halife'nin birlikleri ona karşı savaştı. 757'de Ustazsis'in önderliğinde bir isyan çıkar, Herat, Badgis ve Sistan isyan eder, isyan başladıktan bir yıl sonra Ustazsis'in tutuklanmasıyla sona erer. Horasan'ın en tehlikeli isyanı Mukanna isyanıdır. Mukanna'nın ideolojisi modern komünistlerin ideolojisine benziyordu, liderliğindeki isyan sadece 789'da bastırıldı. Halife Mehdi döneminde İran'ın eski dinlerini diriltmek amacıyla daha birçok isyan meydana geldi. Bu olaylar nedeniyle, ayaklanmaların bastırılmasıyla ilgilenen yeni bir daire olan Divan-u zenadik (Ateistlerin İşleri Konseyi) kuruldu.

Abbasi yönetimi döneminde kapsam, süre ve teçhizat bakımından en önemli isyanlardan biri Babek el-Hurremi isyanıdır. Siyasi ve askeri alanda saygın niteliklere sahip olan Babek'in taraftarları çoğunlukla köylülerdi. Babek onlara büyük araziler sözü verdi ve sözlerini tuttu. Babek 816 yılında Azerbaycan'da bir isyan çıkarmış, kendisine karşı gönderilen halifenin kuvvetlerini uzun süre yenerek nüfuzunu daha da sağlamlaştırmış ve sonunda Halife Mutasim'in bir Türk olan komutanı Afşin tarafından yakalanmıştır. Origin ve 837'de idam edildi.

Diğer taraftan. 869-883'te siyah bir köle isyanı olan Zenj İsyanı, ekonomik ve sosyal nedenlerle gerçekleşti. Basra bölgesinde tarlalarda ve tarlalarda çalıştırılan köleler çok zor koşullarda yaşıyorlardı. Ali'nin soyundan geldiğini iddia eden Ali bin Muhammed, her türlü vaatlerde bulunarak onları isyana teşvik etti. Bu hareket çok hızlı bir şekilde genişleyerek yeni gruplar kazandı. Siyah askeri hareket başlangıçta çok başarılıydı. Güney Irak ve güneybatı İran'da stratejik açıdan önemli bölgeleri ele geçirerek Basra ve Vasıt'a girdiler. Böylece Bağdat'ı da tehdit etmeye başladılar. Bu isyan, büyük çabalarla ve uzun muharebeler sonucunda bastırıldı.

İmparatorluğun 10. yüzyılın başında geldiği sosyal kriz doruk noktasına ulaştı. Esmer kölelerin isyanı bastırılmış olmasına rağmen etkisi uzun süre devam etti ve ayrıca İsmaililerin ideolojisi aktif olarak yayılıyordu. 901-906'da "Karmatiler" olarak bilinen silahlı İsmaili grupları Suriye, Filistin ve El Cezire'yi sular altında bıraktı. Bahreyn'de Karmat hareketi daha da tehlikeli bir şekilde gelişti, merkezlerinde, El-Ahsha şehrinde yaklaşık 20.000 silahlı sekterin yaşadığı biliniyor. Karmatiler hızla kuzeye doğru hareket ettiler ve Kufe'ye girdiler. 929'da Mekke'ye saldırarak Hacerül-Esved'i el-Ahşa'ya götürdüler ve ancak 20 yıl sonra taşı geri getirmeyi başardılar. Ayrıca Suriye'de huzursuzluk yarattılar. Bahreyn'deki Karmatilerin egemenliği 11. yüzyılın sonuna kadar sürdü.

Abbasiler çok sayıda fetih savaşı yapmadılar. Yeni hanedan, zaten geniş olan sınırları genişletmek yerine, iç refah sorunlarını ele aldı ve bunu başardı. Aynı zamanda, önceki hanedanın devrilmesinden sonra birkaç yıl süren sakinliğin ardından, Abbasiler Bizans'a karşı seferlerini yeniden başlattılar. Halife Mansur döneminde Anadolu'da küçük çaplı eylemler yapıldı. Üçüncü Abbasi halifesi Mehdi, hilafetteki iç karışıklıktan yararlanmak isteyen Bizans İmparatorluğu'na ders vermek için 782'de İstanbul'a büyük bir sefer düzenledi. Halifenin oğlu Harun komutasındaki İslam ordusu Üsküdar'a ulaştı ve barış yaptıktan ve Kraliçe İrina'yı yıllık haraç ödemeye mecbur bırakarak geri döndü. Halife Harun er-Raşid, Tarsus'tan Malatya'ya kadar olan hududu tahkim etmiş, tahkimatları onarmış ve donatmıştır. Buraya hilafetin çeşitli bölgelerinden gönüllüler yerleştirdi, daha sonra sınırdaki bu kaleler ayrı bir Avasym eyaletine birleştirildi. Halife Me'mun, saltanatının son yıllarında 830-833'te Bizans İmparatorluğu'na karşı üç sefer düzenledi ve bu seferlere bizzat katıldı. Daha sonra Orta Anadolu'da Tiana şehri ele geçirildi ve Müslümanlar oraya yerleştirildi. Bu eylemlerden, Anadolu'da sonraki seferler için bu şekilde ileri karakolların hazırlandığı anlaşılmaktadır. Abbasiler döneminde Bizans İmparatorluğu'na karşı en büyük seferi Halife Mu'tasım yürütmüştür. 838'de Mu'tasım büyük bir orduyla Anadolu'ya girdi, Ankara'dan geçerek en büyük şehir O zamanların Anadolu'su olan Amorion (şimdiki Afyon kenti yakınlarında) onu kuşattı ve ele geçirdi. Halife Mu'tasım'dan sonra Bizans yönündeki askeri hareketlilik azalmaya başladı. Abbasi Halifeliğinin zayıflaması 9. yüzyılın ortalarında başladı ve Bizans İmparatorluğu ile yeni Suriye ve El Cezire devletleri arasında zaten savaşlar yapıldı. Özellikle Hamdani hanedanından Sayfuddaulyat'ın seferleri büyük önem taşıyordu. Bu dönemde Türkistan ve Hazar cephelerinde birkaç çarpışma dışında tam bir sükûnet hüküm sürdü. Abbâsîler, Akdeniz'in imparatorluğun merkezinden uzak olduğu gerçeğini göz önünde bulundurarak, oraya çok dikkat etmediler. Ancak, yeni kurulan Mısır ve Kuzey Afrika devletleri, birkaç yüzyıl boyunca Akdeniz'i kontrol etti. Bunun bir örneği, Sicilya'yı 825'ten 878'e kadar yöneten Aglebit'lerdir.

Abbasi halifesi Harun el-Rashid ile Kral Şarlman arasında 9. yüzyılın başlarındaki dostluk ilişkileri karşılıklı yarara dayalıydı. Şarlman, Harun el-Raşid'i Bizans'a karşı savaşta olası bir müttefik olarak gördü ve Harun el-Raşid, Şarlman'ı İspanya'da güçlü ve egemen bir devlet yaratabilen Endülüs Emevilerine karşı kullanmak istedi. Batılı bilim adamlarına göre, ilişki ikili bir hediye ve delegasyon alışverişi ile pekiştirildi. Harun al-Rashid'in Charlemagne'a sunduğu sıra dışı ve ustalıkla yapılmış saatten bahsediliyor. Aynı zamanda, Batılı tarihçilerin işaret ettiği 797-806'daki bu ilişkiler hakkında İslam tarihi kaynaklarında hiçbir şey bildirilmemiştir.

İmparatorluğun diğer tarafında, Cengiz Han'ın Moğolları, Çin'e karşı başarılı kampanyalardan sonra 1218'den batıya yöneldi ve İslam dünyasının topraklarını işgal etmeye başladı. İran ve Irak'ta Harezmşahların yok edilmesinden sonra Moğol istilasına karşı koyabilecek güç kalmamıştı. Moğollar Semerkant, Buhara, Taşkent, Harezm, Belkh'i yerle bir etti ve batıya doğru ilerlemeye devam etti. Cengiz Han'ın ölümünden sonra Moğol istilası durmadı. Torunlarından Hülagü İran'daki son direnişi kırarak, 1258 Ocak'ında Bağdat'a yaklaştı ve etrafını kuşattı. Bağdat direnecek güce sahip değildi. Barış tekliflerinin reddedilmesinin ardından son Abbasi halifesi Musta'sim, tüm hükümet yetkilileriyle birlikte teslim olmaya zorlandı. Hülagü teslim olan herkesin idamını emretti ve beş asır boyunca İslam dünyasının başkenti olan Bağdat yerle bir edildi. Bağdat'taki diğer İslam şehirlerinde olduğu gibi işgalciler de tarif edilemez vahşet işlediler. kamu kurumları yok edildiler. Camiler harabeye çevrildi, kütüphaneler yıkıldı, kitaplar yakıldı ya da Dicle'ye atıldı. Bağdat'ın Moğollar tarafından ele geçirilmesi, İslam tarihinin en büyük felaketlerinden biri olarak kabul edilir. Bu felaket, medeniyet açısından siyasi olmaktan çok zarara yol açmış ve bu olaydan sonra İslam kültürü durağanlaşmaya ve solmaya başlamıştır.

750'den 1258'e kadar hüküm süren Abbasi hanedanı ondan sonra ikinci oldu. Osmanlı imparatorluğu hükümet süresine göre. İslam kültürü en parlak dönemini, sadece Abbasiler döneminde yaşadı. Abbasiler uzun bir süre siyasi arenayı ellerinde tutmuşlar ve bir iki dönem dışında son dönemlerine kadar İslam dünyasının da ruhani önderleri olmuşlardır. Abbasi Halifeliği hem İslam tarihinde hem de dünya tarihinde değerli bir yere sahiptir.

Abbasi hanedanından halifelerin saltanatı

Ebu Abbas es-Saffah 132.750
Ebu Cafer el Mansur 136.754
Muhammed el Mehdi 158 775
Musa el Hadi 169 785
Harun Reşid 170 786
El Emin 193 809
El Memun 198 813
Al Mu'tasım - Billah 218 833
Al Wasik - Billah 227 842
Al Mütevekkil - Allallah 232 847
Al Muntasyr - Billah 247 861
Al Musta'in - Billah 248 862
Al Mu'taz - Billah 252 866
Al Muhtadi Billah 255 869
Al Mu'tamid - Allallah 256 870
Al Mu'tazeed - Billah 279 892
Al Muqtafi - Billah 289 902
Al Muqtadir - Billah 295 908
Al Kahir - Billah 320 932
Ar-Razy - Billah 322 934
Al Muttaki-Lillah 329 940
Al Mustafi Billah 333 944
Al Muti-Lillah 334 946
At-Tai - Lillah 363 974
El Kaide Billah 381 991
El Kaim Biamrillah 422 1031
Al Muqtadi Biamrillah 467 1075
Al Muztashir Billah 487 1094
Al Mustarshid Billah 512 1118
Er-Raşid Billah 529 1135
Al Muktafi-Liemrillah 530 1136
Al Mustanjid - Billah 555 1160
Al Mustazi-Biamrillah 566 1170
Al Nasır-Lidinillah 575 1180
Az-Zahir-Biamrillah 622 1225
Al Musta'sim - Billah 640-656 1242-1258

Moğol felaketi 1260 yılında Memluk komutanı Baybars tarafından Ainijalut'ta durduruldu. Aynı yıl Baybars, Memlük Sultanı Kutuz'u öldürür ve tahta kendisi geçer. Sultan Baybars, Moğolların Bağdat'ı harap etmesi üzerine Şam'a kaçan Abbasi halifesi Zahir'in oğlu Ahmed'i Kahire'ye getirir, muhteşem kutlamalarla Ahmed halifesini ilan eder ve ona biat eder. (9 Receb 659 / 9 Haziran 1261). Böylece, İslam dünyasının beş asırlık manevi liderliğinde üç yıllık bir aradan sonra Abbasi Halifeliği yeniden yaratıldı. Müstansir adını alan Ahmed, aynı yıl Sultan Baybars ile Bağdat'a kurtuluş seferi için Şam'a gitti, ancak Baybars geri dönmek zorunda kaldı ve Moğol valisi ile yalnız kalan Mustansir savaşta öldürüldü. Daha sonra Baybars, Abbasilerin Ahmed adlı, ancak "El Hakim" olarak adlandırılan başka bir temsilcisini halife ilan eder; Böylece Baybars, siyasi gücüne manevi destek sağlamış oldu. Mısır Abbasi halifeleri Hakim soyundan gelmektedir. Bu halifelerin adları sikkelere basılmış ve adları cuma namazlarında padişahların adlarıyla birlikte okunmuştur, ancak halifelerin gerçek bir gücü yoktur. Halifeler, yalnızca dini amaçlara yönelik mal ve fonları yönettiler ve yeni padişahlar tahta çıktığında bazı ritüelleri yerine getirdiler.

Kahire'den Abbasi halifeleri, bazı İslami hükümdarlara atanmaları için emirler gönderdiler ve mümkünse imparatorluğun siyasi işlerine müdahale ettiler. Böylece, 1412'de Sultan Nasır'ın ölümünden sonra Halife Adil kendini padişah ilan etti, ancak sadece üç gün padişah oldu. Sultan Muayed Han onu tahttan indirdi ve öldürdü. Bazı halifeler, padişahlarla anlaşamadıkları için görevden alındı. Sonunda, 1517'de Osmanlı hükümdarı Yavuz Sultan Salim Mısır'ı işgal etti ve İstanbul'a dönüşünde son halife Mütevekkil'i de yanına aldı. Böylece Mısır Abbasi Halifeliği varlığına son verdi.

Mısır Abbasi Halifeleri

Al Mustansir Billah Ebu Kasım Ahmed 659 1261
Al Hakim-Biamrillah Ebu Abbas Ahmed I 660 1261
Al Mustaqfi Ebu r-Rabi' Süleyman I 701 1302
Al Wasik Billah Ebu İshak İbrahim 740 1340
Al Hakim Byamrillah Ebu Abbas Ahmed II 741 1341
Al Mu'tazeed Billah Ebu Feth Ebu Bekir 753 1352
Al Mütevekkil-Allallah Ebu Abdullah (1 saltanat) 763 1362
Al Mu'tasım-Billah Ebu Yahya Zakariya (1. saltanat) 779 1377
Al Mütevekkil-Alyallah Ebu Abdullah (2. saltanat) 779 1377
Al Wasik-Billa Ebu Hafs Ömer 785 1383
Al Mu'tasım-Billah Ebu Yahya Zakariya (2. saltanat) 788 1386
Al Mütevekkil-Allallah Ebu Abdullah (3. saltanat) 791 1389
Al Musta'in Billah Ebul Fazl Abbas 808 1406
Al Mu'tazeed Billah Ebu Feth Davud 816 1414
Al Mustakfi-Billah Ebu r-Rabi' Süleyman II 845 1441
Al-Qaim-Biamrillah Ebul Beqa Hamza 855 1451
Al Mustanjid Billah Ebul Mahasin Yusuf 859 1455
Al Mütevekkil-Alyallah Ebul-İz Abdulziz 884 1479
Al Mustamsik-Billah Abu'nun Sabr Yakub (1. saltanatı) 903 1497
Al Mütevekkil-Allallah Muhammed (1 saltanatı) 914 1508
Al Mustamsik-Billah Ebu's Sabr Yakub (2. saltanat) 922 1516

Al Mütevekkil-Allallah Muhammed (2. saltanat) 923 1517

Devam edecek...

İslam Ansiklopedisi

Abbasi hanedanının Bağdat Halifeliği

Abbasiler, Peygamber'in amcası el-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Haşim'in torunlarıydı. Ali'nin kabilesi gibi Peygamber'e de yakın akraba olduklarına inanıyorlardı. Güç iddiaları ilk olarak II. Ömer döneminde gün ışığına çıktı. Abbasiler, Kufe ve Horasan'da gizli cemiyetler kurdular ve Omeidler arasındaki çekişmeden yararlanarak silahlı bir mücadeleye başladılar. 749'da Kûfe şehrinde ve daha sonra Müslüman devletinin diğer birçok ülkesinde iktidarı ele geçirdiler. 749 sonbaharında, Kufe'de Müslümanlar yeni hanedanın ilk halifesi Ebu'l-Abbas el-Saffah'a biat ettiler. 754'ten 775'e kadar hüküm süren halefi Halife el-Mansur, yeni bir başkent olan Barış Şehri veya Bağdat'ı kurdu. Bağdat, 762 yılında Dicle Nehri üzerine kurulmuştur.

751'de bu hanedanın saltanatının başlangıcında, Orta Asya nehri Talas yakınlarındaki bir savaşta, Müslümanlar büyük bir Çin ordusunu yendiler, ardından İslam sonunda Orta Asya'da konsolide oldu ve Hilafet'in sınırları daha fazla genişlemedi. İran, Abbasi Halifeliğinin ana eyaleti oldu. Abbasiler, yönetim, maliye ve posta organizasyonunda Sasani krallarının örneğini takip ettiler. Yaklaşık Abbasiler ağırlıklı olarak İranlılardandı.

Bağdat Halifeliği'ndeki Araplar, Peygamber'in soyundan gelenler hariç, toplumdaki ayrıcalıklı konumlarını kaybettiler. Çoğunluğu Türk ve İranlı olan tüm Müslümanlarla eşit haklara sahiptiler. Abbasi hanedanı, üç yüz yılı Müslüman kültür ve biliminin gelişmesiyle kutlanan neredeyse beş yüz yıl hüküm sürdü.

Bu metin bir giriş parçasıdır.

Erken Abbasi Dönemi 750'de bir Arap fraksiyonu Emevi Halifeliğini yıktı ve Abbasi hanedanını kurdu. Kuzey Baktriya üzerinde kontrolü sürdürdüler. Abbasiler, yerel Budistlere zımmi statüsü verme politikasını sürdürmekle kalmamış, aynı zamanda

Abbasilere karşı isyanlar İlk Abbasiler isyanlarla boğuşuyordu. Halife el-Raşid, 808 yılında bir isyanı bastırmak için gittiği Soğdiana'nın başkenti Semerkant'a giderken öldü. Ölümünden önce imparatorluğu iki oğlu arasında paylaştırdı. Bir kampanyada babasına eşlik eden Al-Mamun,

4. BAĞDAT PAKTI VE ARAP LİGİ A. Bağdat Paktı Bağdat Paktı Ortadoğu siyasetinde büyük rol oynamaktadır. Mülklerini veya manda ülkelerini temizleyen, yine de Ortada bir rol oynamayı amaçlayan İngiltere tarafından tasarlandı. Doğu, kendini bir güç olarak görüyor

ABBASID HELALESİNDE DİNİ MÜCADELE F. Engels, İslam'da yüzyıllar boyunca meydana gelen iç mücadelenin toplumsal temellerini şu şekilde tarif etmiştir: “İslam, Doğu'da yaşayanlar, özellikle Araplar için uyarlanmış bir dindir, bu nedenle,

Muzaffer Hilafet "Elveda Suriye, sonsuza kadar! - dedi imparator, Bizans'tan yola çıkarak. - Ve bu güzel toprak düşmanıma ait olmalı... "Sasani hanedanının, güç ve ihtişamının, bunca hükümdarın tahtının yasını tut! Ömer'in zamanı geldi, iman geldi,

Ali hanedanından Hişam İsyanı Hilafet. Abdülmelik'in halife olan oğullarından dördüncüsü Abbas Hişam'ın hanedanının komploları sert, cimri ve tavizsizdi. Zenginlik biriktirdi, toprak ekimini ve safkan at yetiştiriciliğini yakından takip etti. Yarışlarda o

Abbasi Halifeliğinin Ortaya Çıkışı ve Bağdat'ın Kuruluşu Ebu Abbas, "Ne kadar çok güç, o kadar az asalet" demişti Abbasi hanedanı, aldatma ve ihanetiyle ünlendi. Bu aileye güç ve cesaretin yerini almak için entrika ve kurnazlık geldi.

Bağdat Abbasi Halifeliği Abbasiler, Peygamber'in amcası olan el-Abbas ibn Abd al-Mutallib ibn Haşim'in torunlarıydı. Ali'nin kabilesi gibi Peygamber'e de yakın akraba olduklarına inanıyorlardı. Güç iddiaları ilk olarak Omar döneminde ortaya çıktı.

Kurtuba Halifeliği Kurtuba Halifeliği, Emevi hanedanının 8. yüzyılın ortalarından itibaren hüküm sürdüğü Batı'da en uzun sürdü. Bu hanedanın kurucusu, Abbasi suikastçılarından kaçan ve İspanya'nın güneyindeki Kurtuba'ya kaçan I. Abderrahman'dı. en büyük gelişen

Bağdat Hırsızı Yaşlı bir Bağdat hırsızı oğluyla yemek yerken ona şunu öğretti: -Bağdat surlarının yıkılmaması için hazineden altın çalmayı biliyor musun? Sana öğreteceğim.” Masadaki ekmek kırıntılarını bir yığın halinde topladı ve işaret ederek devam etti: “İşte Bağdat şehrinin hazinesi. Almak

1230 yıl önce, 14 Eylül 786'da, Abbasi hanedanından beşinci Bağdat halifesi Harun er-Rashid (Garun al-Rashid) veya Just (766-809), Abbasi Halifeliğinin hükümdarı oldu.

Harun, Bağdat'ı Doğu'nun parlak ve entelektüel bir başkenti haline getirdi. Kendisine muhteşem bir saray yaptırdı, Bağdat'ta büyük bir üniversite ve bir kütüphane kurdu. Halife, okullar ve hastaneler inşa etti, fen ve sanatı himaye etti, müzik derslerini teşvik etti, yabancılar da dahil olmak üzere bilim adamlarını, şairleri, doktorları ve müzisyenleri saraya çekti. Kendisi bilime düşkündü ve şiir yazdı. Onun altında, Hilafet ulaştı önemli gelişme Tarım, el sanatları, ticaret ve kültür. Halife Harun el-Rashid'in saltanatının ekonomik ve kültürel gelişme ile damgasını vurduğuna ve Müslümanların hafızasında Bağdat Halifeliğinin "altın çağı" olarak korunduğuna inanılıyor.

Sonuç olarak Harun Reşid figürü Arap folklorunda idealize edilmiştir. Sıradan insanları dürüst olmayan görevlilerden ve yargıçlardan koruyan nazik, bilge ve adil bir hükümdar olarak göründüğü Binbir Gece Masallarının kahramanlarından biri oldu. Tüccar gibi davranarak, sıradan insanlarla iletişim kurmak ve ülkedeki gerçek durumu ve tebaasının ihtiyaçlarını öğrenmek için Bağdat'ın gece sokaklarında dolaştı.

Doğru, zaten Harun'un saltanatı sırasında halifelikte bir kriz belirtileri vardı: Kuzey Afrika, Deylem, Suriye, Orta Asya ve diğer bölgelerde büyük hükümet karşıtı ayaklanmalar vardı. Halife, din adamlarına ve nüfusun Sünni çoğunluğuna dayanarak devletin birliğini resmi İslam temelinde güçlendirmeye çalışmış, İslam'daki muhalif hareketlere karşı baskılar uygulamış ve gayrimüslimlerin haklarını kısıtlama politikası izlemiştir. Halifelikteki Müslüman nüfus.

Arap Hilafetinden

Arap devleti Arap Yarımadası'nda doğdu. En gelişmiş bölge Yemen oldu. Arabistan'ın geri kalanından daha önce, Yemen'in gelişimi Mısır, Filistin ve Suriye'nin ve ardından Etiyopya (Habeşistan) ve Hindistan ile tüm Akdeniz'in ticaretinde oynadığı aracı rol sayesinde oldu. Ayrıca Arabistan'da iki büyük merkez daha vardı. Arabistan'ın batısında, transit ticaret nedeniyle gelişen Yemen'den Suriye'ye kervan yolu üzerinde önemli bir geçiş noktası olan Mekke bulunuyordu. Arabistan'ın bir diğer büyük şehri de bir tarım vahasının merkezi olan Medine'ydi (Yethrib), ancak tüccarlar ve zanaatkarlar da vardı. Yani, 7. yüzyılın başlarında ise. orta ve kuzey bölgelerde yaşayan Arapların çoğu göçebe (Bedevi-bozkır); daha sonra Arabistan'ın bu bölümünde aşiret sisteminin yoğun bir ayrışma süreci yaşandı ve erken feodal ilişkiler şekillenmeye başladı.

Ayrıca eski dini ideoloji (çoktanrıcılık) krizdeydi. Hıristiyanlık (Suriye ve Etiyopya'dan) ve Yahudilik Arabistan'a girdi. VI yüzyılda. Arabistan'da, sadece bir tanrıyı tanıyan ve Hıristiyanlık ve Yahudilikten bazı tutum ve ritüelleri ödünç alan bir hanif hareketi ortaya çıktı. Bu hareket, tek bir tanrıyı (Allah, Arapça al - ilah) tanıyan tek bir dinin yaratılması için kabile ve şehir kültlerine karşı yöneldi. Yeni öğreti, feodal ilişkilerin daha gelişmiş olduğu yarımadanın en gelişmiş merkezlerinde - Yemen'de ve Yesrib şehrinde ortaya çıktı. Mekke de hareket tarafından ele geçirildi. Temsilcilerinden biri, yeni bir din olan İslam'ın ("teslim" kelimesinden) kurucusu olan tüccar Muhammed'di.

Mekke'de bu öğreti, soyluların muhalefetiyle karşılaştı ve bunun sonucunda Muhammed ve takipçileri 622'de Yesrib'e kaçmak zorunda kaldılar. Bu yıldan itibaren Müslüman kronolojisi yapılır. Yesrib, Medine, yani Peygamberin şehri adını aldı (böylece Muhammed demeye başladılar). Burada dini ve askeri bir örgüt olarak Müslüman bir topluluk kuruldu, bu kısa sürede büyük bir askeri ve siyasi güce dönüştü ve Arap kabilelerinin tek bir devlette birleşmesinin merkezi haline geldi. Kabile bölünmesine bakılmaksızın tüm Müslümanların kardeşliğini vaaz eden İslam, öncelikle kabile soylularının baskısından muzdarip ve kabile tanrılarının gücüne olan inancını yitirmiş olan sıradan insanlar tarafından benimsendi. kabile katliamları, felaketler ve yoksulluk. İlk başta, kabile soyluları ve zengin tüccarlar İslam'a karşı çıktılar, ancak daha sonra faydalarının farkına vardılar. İslam köleliği tanıdı ve özel mülkiyeti korudu. Ayrıca, yaratılış güçlü devlet aynı zamanda soyluların da çıkarınaydı, dış genişlemeye başlamak mümkündü.

630'da, karşıt güçler arasında, Muhammed'in Arabistan'ın peygamberi ve başı olarak kabul edildiğine ve İslam'ın yeni bir din olarak kabul edildiğine dair bir anlaşmaya varıldı. 630 yılı sonunda Arap Yarımadası'nın önemli bir kısmı Muhammed'in otoritesini tanıdı ve bu da bir Arap devletinin (halifeliğin) kurulması anlamına geliyordu. Böylece, yerleşik ve göçebe Arap kabilelerinin birleşmesi ve iç sorunlara batmış ve yeni, güçlü ve birleşik bir düşmanın ortaya çıkmasını beklemeyen komşulara karşı dış genişlemenin başlaması için koşullar yaratıldı.

Muhammed'in 632'de ölümünden sonra halifelerin (peygamberin vekillerinin) hükümet sistemi kuruldu. İlk halifeler, peygamberin sahabeleriydi ve onların altında geniş bir dış yayılma başladı. 640'a gelindiğinde Araplar Filistin ve Suriye'nin neredeyse tamamını ele geçirmişlerdi. Aynı zamanda, birçok şehir Romalıların (Bizanslılar) baskılarından ve vergi baskılarından o kadar bıkmıştı ki, pratikte direnmediler. Araplar ilk dönemde diğer dinlere ve yabancılara karşı oldukça hoşgörülüydüler. Böylece, Antakya, Şam ve diğerleri gibi büyük merkezler, fatihlere ancak kişisel özgürlüklerini, Hıristiyanlar ve Yahudiler için din özgürlüğünü korumak şartıyla teslim oldular. Kısa süre sonra Araplar Mısır ve İran'ı fethetti. Bu ve sonraki fetihler sonucunda devasa bir devlet yaratıldı. Büyük feodal beylerin sahip oldukları güçlerin artması ve merkezi hükümetin zayıflamasının eşlik ettiği daha fazla feodalleşme, halifeliğin dağılmasına yol açtı. Halifelerin valileri - emirler yavaş yavaş merkezi hükümetten tam bağımsızlık elde ettiler ve egemen yöneticilere dönüştüler.

Arap devletinin tarihi, yönetici hanedanların adına veya başkentin konumuna göre üç döneme ayrılır: 1) Mekke dönemi (622 - 661) - bu, Muhammed'in saltanatı ve yakın arkadaşlarının zamanıdır. ; 2) Şam (661-750) - Emevilerin saltanatı; 3) Bağdat (750 - 1055) - Abbasi hanedanının saltanatı. Abbas, Hz.Muhammed'in amcasıdır. Oğlu Abdullah, Abdullah'ın torunu Abul-Abbas'ın şahsında 750'de Bağdat halifelerinin tahtını alan Abbasi hanedanının kurucusu oldu.

Harun altında Arap Hilafeti

Harun Reşid'in saltanatı

Harun Reşid 763'te doğdu ve Halife el-Mehdi'nin (775-785) üçüncü oğluydu. Babası, devlet işlerinden çok hayatın zevklerine meyilli idi. Halife, büyük bir şiir ve müzik aşığıydı. Onun saltanatı sırasında, Arap Halifesinin mahkemesinin imajı, lüksü, sofistike ve yüksek kültürüyle görkemli, daha sonra Binbir Gece Masallarına göre dünyada ünlü hale gelen şekillenmeye başladı.

785 yılında tahta, halife Harun er-Rashid'in ağabeyi Halife el-Mehdi'nin oğlu Musa el-Hadi tarafından alındı. Ancak, bir yıldan biraz fazla bir süre hüküm sürdü. Görünüşe göre kendi annesi Khayzuran tarafından zehirlenmiş. En büyük oğlu bağımsız bir politika izlemeye çalışırken, küçük oğlu Harun el-Rashid'i destekledi. Harun er-Raşid'in tahta çıkmasıyla Hayzuran neredeyse egemen bir hükümdar oldu. Başlıca desteği Barmakidlerin Pers klanıydı.

Barmaki hanedanından Halid, Halife el-Mehdi'nin danışmanıydı ve oğlu Yahya ibn Halid, o zamanlar batının (batıdaki tüm illerin) valisi olan Prens Harun'un divanının (hükümetinin) başkanıydı. Fırat Nehri) Suriye, Ermenistan ve Azerbaycan ile. Harun er-Raşid Yahya'nın (Yahya) tahta çıkmasından sonra halifenin "baba" dediği Bermakid, sınırsız yetkilerle vezir olarak atanmış ve oğulları yardımıyla 17 yıl (786-803) devleti yönetmiştir. Fadl ve Cafer. Ancak Khaizuran'ın ölümünden sonra Barmakids klanı eski gücünü yavaş yavaş kaybetmeye başladı. Annesinin vesayetinden kurtulan hırslı ve kurnaz halife, tüm gücü elinde toplamaya çalıştı. Aynı zamanda, bağımsızlık göstermeyecek, tamamen iradesine bağlı olacak ve doğal olarak tamamen ona bağlı olan azatlılara (mevali) güvenmeye çalıştı. 803 yılında Harun güçlü bir aileyi devirdi. Cafer, halifenin emriyle öldürüldü. Yahya da diğer üç oğluyla birlikte tutuklandı, mülklerine el konuldu.

Böylece Harun, saltanatının ilk yıllarında her şeyini annesine olduğu kadar veziri olarak atadığı Yahya'ya da güvenirdi. Halife ağırlıklı olarak sanatla, özellikle şiir ve müzikle uğraştı. Harun Reşid'in sarayı, geleneksel Arap sanatlarının merkeziydi ve saray hayatının lüksü efsaneviydi. İçlerinden birine göre, Harun'un düğünü tek başına hazineye 50 milyon dirheme mal oldu.

Hilafetteki genel durum giderek kötüleşti. Arap İmparatorluğu gerilemeye giden yola başladı. Harun'un saltanat yıllarına, imparatorluğun farklı bölgelerinde patlak veren sayısız huzursuzluk ve isyan damgasını vurdu.

756'da İspanya'da (Endülüs) Emevi iktidarının kurulmasıyla bile imparatorluğun en ücra, batı bölgelerinde çöküş süreci başladı. 788 ve 794'te iki kez Mısır'da ayaklanmalar patlak verdi. Halk, Arap Halifeliğinin bu en zengin eyaletinin yüklendiği yüksek vergiler ve sayısız vergilerin sonuçlarından memnun değildi. Ifriqiya'ya (modern Tunus) gönderilen Abbasi ordusuna gerekli her şeyi sağlamak zorundaydı. Abbasilerin komutanı ve valisi Harsama ibn Ayan, ayaklanmaları acımasızca bastırdı ve Mısırlıları itaat etmeye zorladı. Kuzey Afrika'nın Berberi nüfusunun ayrılıkçı özlemleriyle ilgili durumun daha karmaşık olduğu ortaya çıktı. Bu bölgeler imparatorluğun merkezinden uzaktı ve arazi koşulları nedeniyle Abbasi ordusunun isyancılarla baş etmesi zordu. 789'da yerel İdrisid hanedanının gücü Fas'ta ve bir yıl sonra Ifriqiya ve Cezayir'de Aghlabidler'de kuruldu. Harsama, 794-795'te Kayravan'da Abdullah ibn Cerud'un isyanını bastırmayı başardı. Ancak 797'de Kuzey Afrika'da yeniden bir ayaklanma patlak verdi. Harun, bu bölgedeki kısmi güç kaybıyla uzlaşmak zorunda kaldı ve Ifriqiya'nın yönetimini yıllık 40 bin dinar haraç karşılığında yerel emir İbrahim ibn el-Aghlab'a emanet etmek zorunda kaldı.

İmparatorluğun merkezlerinden uzakta olan Yemen de huzursuzdu. Vali Hammad el-Barbari'nin acımasız politikası, 795 yılında Haytham el-Hamdani liderliğinde bir ayaklanmaya yol açtı. Ayaklanma dokuz yıl sürdü ve liderlerinin Bağdat'a sürülmesi ve idam edilmesiyle sona erdi. Emevilerden yana olan, inatçı, savaşan Arap kabilelerinin yaşadığı Suriye, neredeyse sürekli bir isyan halindeydi. 796'da Suriye'deki durum o kadar ciddiydi ki halife, Barmakidlerden en sevdiği Cafer liderliğindeki bir orduyu içine göndermek zorunda kaldı. Hükümet ordusu isyanı bastırmayı başardı. Harun'un Bağdat'tan Fırat Nehri üzerindeki Rakka'ya taşınmasının, zamanının çoğunu geçirdiği ve oradan Bizans'a karşı seferlere ve Mekke'ye hacca gitmesinin sebeplerinden birinin Suriye'deki karışıklık olması muhtemeldir.

Ayrıca Harun, imparatorluğun başkentini sevmedi, şehrin sakinlerinden korktu ve Bağdat'ta çok sık görünmemeyi tercih etti. Belki de bunun nedeni, saray eğlencelerine gelince, Halife'nin çok sıkı ve vergi toplamada acımasız olması ve bu nedenle Bağdat ve diğer şehir sakinleri arasında sempati duymamasıydı. 800'de Halife, vergi ödemelerinde gecikmiş borçları tahsil etmek için ikametinden Bağdat'a özel olarak geldi ve gecikmiş olanlar acımasızca dövüldü ve hapsedildi.

İmparatorluğun doğusunda da durum istikrarsızdı. Dahası, Arap Halifeliğinin doğusundaki sürekli huzursuzluk, ekonomik önkoşullarla değil, yerel nüfusun kültürel ve dini geleneklerinin özellikleriyle (çoğunlukla Persler-İranlılar) ilişkilendirildi. Doğu vilayetlerinin sakinleri İslam'dan çok kendi kadim inanç ve geleneklerine bağlıydı ve bazen Deylem ve Taberistan vilayetlerinde olduğu gibi İslam'a tamamen yabancıydılar. Ayrıca bu vilayetlerin sakinlerinin VIII. yüzyıla kadar İslam'a geçmesi. henüz tam olarak tamamlanmamıştır ve Harun bizzat Taberistan'da İslamlaştırma ile meşgul olmuştur. Sonuç olarak, doğu illerinde yaşayanların merkezi hükümetin eylemlerinden memnuniyetsizliği huzursuzluğa yol açtı.

Bazen yerel halk Alid hanedanını savundu. Alidler, Hz. Fatıma'nın kızının kocası olan Hz. Muhammed'in kuzeni ve damadı Ali ibn Abi Talib'in torunlarıdır. Kendilerini peygamberin tek meşru varisleri olarak gördüler ve kendilerinin peygamber olduğunu iddia ettiler. Politik güç imparatorlukta. Şiilerin (Ali'nin taraftarları partisi) dini ve siyasi anlayışına göre, üstün güç (imamat), bir peygamberlik gibi, "ilahi lütuf" olarak kabul edilir. “İlahi hüküm” gereği imamet hakkı sadece Ali'ye ve onun soyuna aittir ve miras alınması gerekir. Şiiler açısından Abbasiler gaspçıydı ve Aliiler onlarla sürekli bir güç mücadelesi yürüttüler. Böylece, 792'de, alidlerden biri olan Yahya ibn Abdallah, Daylam'da bir ayaklanma çıkardı ve yerel feodal beylerden destek aldı. Harun, el-Fadl'ı, diplomasi yardımıyla ve ayaklanmaya katılanlara af vaatleriyle Yahya'nın teslim olmasını sağlayan Deylem'e gönderdi. Harun kurnazca sözünü bozdu ve affı iptal etmek ve isyancıların liderini hapse atmak için bir bahane buldu.

Bazen bunlar, kendisini Müslümanların ana kısmından ayıran dini ve siyasi bir grup olan Haricilerin isyanlarıydı. Hariciler, yalnızca ilk iki halifeyi meşru kabul ettiler ve topluluk içindeki tüm Müslümanların (Arap ve Arap olmayan) eşitliğini savundular. Halifenin seçilmesi ve sadece yürütme yetkisine sahip olması gerektiğine, konseyin (şura) ise yargı ve yasama yetkisine sahip olması gerektiğine inanılıyordu. Haricilerin Irak, İran, Arabistan ve hatta Kuzey Afrika'da güçlü bir sosyal tabanı vardı. Ayrıca, radikal yönlere sahip çeşitli Pers mezhepleri vardı.

Halife Harun er-Reşid döneminde imparatorluğun birliği için en tehlikeli olanı, Haricilerin Kuzey Afrika, Kuzey Mezopotamya ve Sicistan'daki vilayetlerinde yaptıklarıydı. Mezopotamya'daki ayaklanmanın lideri el-Velid eş-Şeri, 794'te Nisibin'de iktidarı ele geçirdi, el-Cezire kabilelerini kendi tarafına çekti. Harun, ayaklanmayı bastırmayı başaran Iazid eş-Şeybani liderliğindeki isyancılara karşı bir ordu göndermek zorunda kaldı. Sijistan'da bir isyan daha patlak verdi. Lideri Hamza ash-Shari, 795'te Harat'ı ele geçirdi ve gücünü İran'ın Kirman ve Fars eyaletlerine kadar genişletti. Harun, saltanatının sonuna kadar Haricilerle başa çıkmayı başaramadı. VIII'in son yıllarında ve IX yüzyılın başında. Horasan ve Orta Asya'nın bazı bölgeleri de huzursuzluk içindeydi. 807-808 Horasan aslında Bağdat'a itaat etmeyi bıraktı.

Harun aynı zamanda sert bir din politikası izlemiştir. Gücünün dini doğasını sürekli vurguladı ve sapkınlığın herhangi bir tezahürünü ciddi şekilde cezalandırdı. Yahudi olmayanlarla ilgili olarak, Harun'un politikası da aşırı hoşgörüsüzlükle ayırt edildi. 806'da Bizans sınırındaki tüm kiliselerin yıkılmasını emretti. 807'de Harun, Hıristiyan olmayanlar için kıyafet ve davranış üzerindeki eski kısıtlamaların yenilenmesini emretti. Yahudi olmayanların kendilerini iplerle kuşanmaları, başlarını kapitone şapkalarla örtmeleri, inananların giydikleriyle aynı olmayan ayakkabılar giymeleri, ata değil eşeklere binmeleri vb.

Sürekli iç isyanlara, huzursuzluklara, belirli bölgelerin emirlerinin itaatsizlik ayaklanmalarına rağmen, Arap Halifeliği Bizans ile savaşa devam etti. Arap ve Bizans müfrezeleri tarafından neredeyse her yıl sınır baskınları yapıldı ve Harun birçok askeri sefere şahsen katıldı. Onun altında, sonraki yüzyılların savaşlarında önemli bir rol oynayan müstahkem şehir kaleleri ile idari olarak özel bir sınır bölgesi tahsis edildi. 797'de iç sorunlardan yararlanmak Bizans imparatorluğu ve Bulgarlarla olan savaşında Harun, orduyla Bizans'ın derinliklerine kadar girdi. Küçük oğlunun (daha sonra bağımsız bir hükümdar) naibi olan İmparatoriçe Irina, Araplarla bir barış anlaşması yapmak zorunda kaldı. Ancak, 802'de onun yerine geçen Bizans imparatoru Nikephoros, düşmanlıklara yeniden başladı. Harun, oğlu Kasım'ı bir orduyla Bizans'a gönderdi ve daha sonra bizzat sefere çıktı. 803-806'da. Arap ordusu, Herkül ve Tiana dahil olmak üzere Bizans'taki birçok şehir ve köyü ele geçirdi. Balkanlar'dan Bulgarlar tarafından saldırıya uğrayan ve Araplarla savaşta mağlup olan Nicephorus, aşağılayıcı bir barış yapmak zorunda kaldı ve Bağdat'a haraç ödeme sözü verdi.

Ayrıca Harun, Akdeniz'e de dikkat çekti. 805'te Araplar Kıbrıs'a karşı başarılı bir deniz seferi başlattılar. Ve 807'de Harun'un emriyle Arap komutan Humaid Rodos adasına baskın düzenledi.

Harun Reşid figürü Arap folklorunda idealize edilmiştir. Çağdaşların ve araştırmacıların rolü hakkındaki görüşleri çok farklı. Bazıları, Halife Harun ar-Rashid'in saltanatının Arap İmparatorluğu'nun ekonomik ve kültürel gelişmesine yol açtığına ve Bağdat Halifeliğinin "altın çağı" olduğuna inanıyor. Harun'a dindar denir. Diğerleri ise tam tersine Harun'u eleştiriyor, ona ahlaksız ve beceriksiz bir hükümdar diyorlar. İmparatorlukta faydalı olan her şeyin Barmakidler altında yapıldığına inanılıyor. Tarihçi el-Masudi, "Barmakidlerin düşüşünden sonra imparatorluğun refahı azaldı ve herkes Harun al-Rashid'in eylemlerinin ve kararlarının ne kadar kusurlu olduğuna ve yönetiminin ne kadar kötü olduğuna ikna oldu" diye yazdı.

Harun'un saltanatının son dönemi, onun öngörüsüne gerçekten tanıklık etmemektedir ve aldığı bazı kararlar, sonunda iç çatışmanın güçlenmesine ve ardından imparatorluğun çöküşüne katkıda bulunmuştur. Böylece, hayatının sonunda, Harun imparatorluğu varisler, farklı eşlerden gelen oğulları - Mamun ve Amin arasında bölerek büyük bir hata yaptı. Bu, Harun'un ölümünden sonra iç savaş Hilafetin merkez vilayetleri ve özellikle Bağdat büyük zarar gördü. Halifelik tek bir devlet olmaktan çıktı ve yerel büyük feodal beylerin hanedanları farklı alanlarda ortaya çıkmaya başladı, yalnızca "müminlerin komutanı" nın gücünü yalnızca nominal olarak tanıdı.

1230 yıl önce, 14 Eylül 786'da, Abbasi hanedanından beşinci Bağdat halifesi Harun al-Rashid (Garun al-Rashid) veya Just (766-809), Abbasi Halifeliğinin hükümdarı oldu.
Harun, Bağdat'ı Doğu'nun parlak ve entelektüel bir başkenti haline getirdi. Kendisine muhteşem bir saray yaptırdı, Bağdat'ta büyük bir üniversite ve bir kütüphane kurdu. Halife, okullar ve hastaneler inşa etti, fen ve sanatı himaye etti, müzik derslerini teşvik etti, yabancılar da dahil olmak üzere bilim adamlarını, şairleri, doktorları ve müzisyenleri saraya çekti. Kendisi bilime düşkündü ve şiir yazdı. Onun zamanında Hilafet'te tarım, zanaat, ticaret ve kültür önemli gelişmeler sağladı. Halife Harun el-Rashid'in saltanatının ekonomik ve kültürel gelişme ile damgasını vurduğuna ve Müslümanların hafızasında Bağdat Halifeliğinin "altın çağı" olarak korunduğuna inanılıyor.

Arap Hilafetinin tarihinden

Ayrıca eski dini ideoloji (çoktanrıcılık) krizdeydi. Hıristiyanlık (Suriye ve Etiyopya'dan) ve Yahudilik Arabistan'a girdi. VI yüzyılda. Arabistan'da, sadece bir tanrıyı tanıyan ve Hıristiyanlık ve Yahudilikten bazı tutum ve ritüelleri ödünç alan bir Hanif hareketi ortaya çıktı. Bu hareket, tek bir tanrıyı (Allah, Arapça al - ilah) tanıyan tek bir dinin yaratılması için kabile ve şehir kültlerine karşı yöneldi. Yeni öğreti, feodal ilişkilerin daha gelişmiş olduğu yarımadanın en gelişmiş merkezlerinde - Yemen'de ve Yesrib şehrinde ortaya çıktı. Mekke de hareket tarafından ele geçirildi. Temsilcilerinden biri, yeni bir din olan İslam'ın ("teslimiyet" kelimesinden) kurucusu olan tüccar Muhammed'di.

Mekke'de bu öğreti, soyluların muhalefetiyle karşılaştı ve bunun sonucunda Muhammed ve takipçileri 622'de Yesrib'e kaçmak zorunda kaldılar. Bu yıldan itibaren Müslüman kronolojisi yapılır. Yesrib, Medine, yani Peygamberin şehri adını aldı (böylece Muhammed demeye başladılar). Burada dini ve askeri bir örgüt olarak Müslüman bir topluluk kuruldu, bu kısa sürede büyük bir askeri ve siyasi güce dönüştü ve Arap kabilelerinin tek bir devlette birleşmesinin merkezi haline geldi. Kabile bölünmesine bakılmaksızın tüm Müslümanların kardeşliğini vaaz eden İslam, öncelikle kabile soylularının baskısından muzdarip ve kabile tanrılarının gücüne olan inancını yitirmiş olan sıradan insanlar tarafından benimsendi. kabile katliamları, felaketler ve yoksulluk. İlk başta, kabile soyluları ve zengin tüccarlar İslam'a karşı çıktılar, ancak daha sonra faydalarının farkına vardılar. İslam köleliği tanıdı ve özel mülkiyeti korudu. Ayrıca, güçlü bir devletin yaratılması soyluların çıkarınaydı, dış genişlemeyi başlatmak mümkündü.

Muhammed'in 632'de ölümünden sonra halifelerin (peygamberin vekillerinin) hükümet sistemi kuruldu. İlk halifeler, peygamberin sahabeleriydi ve onların altında geniş bir dış yayılma başladı. 640'a gelindiğinde Araplar Filistin ve Suriye'nin neredeyse tamamını ele geçirmişlerdi. Aynı zamanda, birçok şehir Romalıların (Bizanslılar) baskılarından ve vergi baskılarından o kadar bıkmıştı ki, pratikte direnmediler. Araplar ilk dönemde diğer dinlere ve yabancılara karşı oldukça hoşgörülüydüler. Böylece, Antakya, Şam ve diğerleri gibi büyük merkezler, fatihlere ancak kişisel özgürlüklerini, Hıristiyanlar ve Yahudiler için din özgürlüğünü korumak şartıyla teslim oldular. Kısa süre sonra Araplar Mısır ve İran'ı fethetti. Bu ve sonraki fetihler sonucunda devasa bir devlet yaratıldı. Büyük feodal beylerin sahip oldukları güçlerin artması ve merkezi hükümetin zayıflamasının eşlik ettiği daha fazla feodalleşme, halifeliğin dağılmasına yol açtı. Halifelerin valileri olan emirler, yavaş yavaş merkezi hükümetten tam bağımsızlık elde ettiler ve egemen yöneticilere dönüştüler.

Arap devletinin tarihi, yönetici hanedanların adına veya başkentin konumuna göre üç döneme ayrılır: 1) Mekke dönemi (622-661), Muhammed ve yakın arkadaşlarının saltanat dönemidir; 2) Şam (661-750) - Emevilerin saltanatı; 3) Bağdat (750 - 1055) - Abbasi hanedanının saltanatı. Abbas, Hz.Muhammed'in amcasıdır. Oğlu Abdullah, Abdullah'ın torunu Abul-Abbas'ın şahsında 750'de Bağdat halifelerinin tahtını alan Abbasi hanedanının kurucusu oldu.

Harun altında Arap Hilafeti

Harun Reşid'in saltanatı

Barmaki hanedanından Halid, Halife el-Mehdi'nin danışmanıydı ve oğlu Yahya ibn Halid, o zamanlar batının (batıdaki tüm illerin) valisi olan Prens Harun'un divanının (hükümetinin) başkanıydı. Fırat Nehri) Suriye, Ermenistan ve Azerbaycan ile. Harun er-Raşid Yahya'nın (Yahya) tahta çıkmasından sonra halifenin "baba" dediği Bermakid, sınırsız yetkilere sahip bir vezir olarak atanmış ve onun yardımıyla 17 yıl (786-803) devleti yönetmiştir. oğulları Fadl ve Cafer. Ancak Khaizuran'ın ölümünden sonra Barmakids klanı eski gücünü yavaş yavaş kaybetmeye başladı. Annesinin vesayetinden kurtulan hırslı ve kurnaz halife, tüm gücü elinde toplamaya çalıştı. Aynı zamanda, bağımsızlık göstermeyecek, tamamen iradesine bağlı olacak ve doğal olarak tamamen ona bağlı olan azatlılara (mevali) güvenmeye çalıştı. 803 yılında Harun güçlü bir aileyi devirdi. Cafer, halifenin emriyle öldürüldü. Yahya da diğer üç oğluyla birlikte tutuklandı, mülklerine el konuldu.

Bazen yerel halk Alid hanedanını savundu. Alidler, Hz. Fatıma'nın kızının kocası olan Hz. Muhammed'in kuzeni ve damadı Ali ibn Abi Talib'in torunlarıdır. Kendilerini peygamberin tek meşru varisleri olarak gördüler ve imparatorlukta siyasi güç talep ettiler. Şiilerin (Ali'nin taraftarları partisi) dini ve siyasi anlayışına göre, üstün güç (imamat), bir peygamberlik gibi, "ilahi lütuf" olarak kabul edilir. “İlahi hüküm” gereği imamet hakkı sadece Ali'ye ve onun soyuna aittir ve miras alınması gerekir. Şiiler açısından Abbasiler gaspçıydı ve Aliiler onlarla sürekli bir güç mücadelesi yürüttüler. Böylece, 792'de, alidlerden biri olan Yahya ibn Abdallah, Daylam'da bir ayaklanma çıkardı ve yerel feodal beylerden destek aldı. Harun, el-Fadl'ı, diplomasi yardımıyla ve ayaklanmaya katılanlara af vaatleriyle Yahya'nın teslim olmasını sağlayan Deylem'e gönderdi. Harun kurnazca sözünü bozdu ve affı iptal etmek ve isyancıların liderini hapse atmak için bir bahane buldu.

Sürekli iç isyanlara, huzursuzluklara, belirli bölgelerin emirlerinin itaatsizlik ayaklanmalarına rağmen, Arap Halifeliği Bizans ile savaşa devam etti. Arap ve Bizans müfrezeleri tarafından neredeyse her yıl sınır baskınları yapıldı ve Harun birçok askeri sefere şahsen katıldı. Onun altında, sonraki yüzyılların savaşlarında önemli bir rol oynayan müstahkem şehir kaleleri ile idari olarak özel bir sınır bölgesi tahsis edildi. 797'de Bizans İmparatorluğu'nun iç sorunlarından ve Bulgarlarla olan savaşından yararlanan Harun, ordusuyla Bizans'ın derinliklerine kadar girdi. Küçük oğlunun (daha sonra bağımsız bir hükümdar) naibi olan İmparatoriçe Irina, Araplarla bir barış anlaşması yapmak zorunda kaldı. Ancak, 802'de onun yerine geçen Bizans imparatoru Nikephoros, düşmanlıklara yeniden başladı. Harun, oğlu Kasım'ı bir orduyla Bizans'a gönderdi ve daha sonra bizzat sefere çıktı. 803-806'da. Arap ordusu, Herkül ve Tiana dahil olmak üzere Bizans'taki birçok şehir ve köyü ele geçirdi. Balkanlar'dan Bulgarlar tarafından saldırıya uğrayan ve Araplarla savaşta mağlup olan Nicephorus, aşağılayıcı bir barış yapmak zorunda kaldı ve Bağdat'a haraç ödeme sözü verdi.

Harun'un saltanatının son dönemi, onun öngörüsüne gerçekten tanıklık etmemektedir ve aldığı bazı kararlar, sonunda iç çatışmanın güçlenmesine ve ardından imparatorluğun çöküşüne katkıda bulunmuştur. Böylece, hayatının sonunda, Harun imparatorluğu varisler, farklı eşlerden gelen oğulları - Mamun ve Amin arasında bölerek büyük bir hata yaptı. Bu, Harun'un ölümünden sonra, Hilafet'in merkezi vilayetlerinin ve özellikle Bağdat'ın büyük zarar gördüğü bir iç savaşa yol açtı. Halifelik tek bir devlet olmaktan çıktı ve yerel büyük feodal beylerin hanedanları farklı alanlarda ortaya çıkmaya başladı, yalnızca "müminlerin komutanı" nın gücünü yalnızca nominal olarak tanıdı.

Ömer ibn Abdul-Aziz (682 - Şubat 720, Arap. عمر بن عبد العزيز‎) - 717'den 720'ye kadar hüküm süren Emevi halifesi. Halifenin küçük kardeşi Abdül-Aziz'in oğlu Süleyman'ın kuzeni Abdal-Malik. Dindarlık ve sıradışı dürüstlük ile ayırt edildi. Kendisiyle ilgili en iyi hatırayı hem Sünniler hem de Şiiler arasında bıraktı.

Ömer bin Abdülaziz, 680 yılında Medine'de doğdu. O, o sırada Hilafet'in gücünde olan Emevilerin Kureyş ailesine mensuptu. Çocukluğundan en ünlü bilim adamlarıyla çalışarak, o zamanlar için mükemmel bir eğitim alıyor. Büyük servetine rağmen (yıllık geliri 40.000 dinar, yani yaklaşık 180 kg saf altın), Ömer alçakgönüllülüğü ve dindarlığıyla ünlüydü. 26 yaşında Medine, Mekke ve Taif valiliğine atandı. Ömer, saltanatının 6 yılı boyunca devasa bir iş yaptı: yollar döşendi, tarımsal işler için kanallar ve kuyular oluşturuldu. Valilik görevinden ayrıldıktan sonra Ömer basit asker Hilafet ordusunun bir parçası olarak Bizans ile savaşa gönderildi. Bu sırada, halifeliğin hükümdarı amcası Süleyman ibn Abd al-Malik, ölümün yaklaştığını hissederek, sevgili yeğenine iktidarı miras bırakmak niyetindedir. Ömer'in iktidarı bırakacağından korkan Halife, vasiyetini ondan gizler. Yaklaşık Halife, sessizlik yemini vererek sırlarını sakladı. Halife Süleyman'ın vefatından sonra, geniş bir insan topluluğu ile bir vasiyet açıklandığında, Ömer alenen iktidardan vazgeçer. Ancak orada bulunanların hepsi ittifakla yeni halifeye biat ederler.
Böylece birdenbire Ömer, Arap Yarımadası'nı, Kuzey Afrika'yı, Hindistan'ı içeren büyük bir gücün hükümdarı olur. Orta Asya, İran, Irak, Kuzey Çin, Transkafkasya ve Kuzey Kafkasya, Mısır, İspanya, Güney Fransa.
Ömer halife olduktan sonra eski lüks yaşam tarzını tamamen terk etti. Emevilerin görkemli sarayından ayrılır ve tüm servetini Halifeliğin hazinesine bağışlar. Halifenin karısı Fatıma, kocasını örnek alarak mücevherlerini bile hazineye devretti. Tek geliri Suwayde'de yılda sadece 200 dinar getiren bir arsa.
O sırada hazinede büyük paralar almasına rağmen, tek bir dirhem almadı. Öyle bir noktaya geldi ki, ona yakın olanlar, bir dindarlık ve samimi inanç modeli olarak saygı gören Salih halife Ömer'in bile devlet hazinesinden küçük bir ödenek aldığını hatırlatmaya karar verdi ve Ömer ibn el-Hattab'a itiraz etti. sahip olduğu müddetçe hiçbir malı yoktu.
Halifenin zengin ve şımarık akrabaları kemerlerini daha sıkı bağlamak zorunda kaldı. Hazineye erişim, onlar için sonsuza kadar duvarla kapatılmıştı. Halife, sayısız gereksiz saray hizmetçileri ve methiyeler ordusunu terk etti. Ömer'in kendisi, uzun süreli aşınmadan kısa sürede yamalar ile kaplanmış olan bir kıyafet değişikliği bırakır ve basit bir eve yerleşir.
Halife bazen Cuma hutbesine kalarak yıkanan elbiselerin kurumasını beklerdi. Ömer'in hayata karşı katı zühd tavrı, dönemin ünlü âlimi ve zühdu Hasan el-Basri ile yakın ilişkisinden etkilenmiştir. Sık sık konuştular ve mektuplaştılar. Tarihçiler, Umar ibn Abd al-Aziz'in devletin yönetimine emanet edildiği bir vakayı aktarıyor, ona üç bilim adamı davet etti: Salim ibn Abdullah, Muhammed ibn Kaab ve Raja ibn Haiva ve şöyle dedi: "Şüphesiz, bu talihsizliği yaşıyorum. Bana tavsiye ver". Ömer'de toplananlardan biri olan Salim adındaki bir âlim, "Eğer kurtuluş istiyorsanız, dünyaya (dünya ziynet ve güzelliklerine) göre oruç tutun. İftarınız da ölüm olsun" dedi. İbn Kaab adlı ikinci alim şu tavsiyede bulunmuştur: "Cenâb-ı Hakk'ın azabından kurtulmak istiyorsanız, Müslümanların en büyüğü babanız, ortancası kardeşiniz, en küçüğü de çocuğunuz olsun. Babanıza hürmet edin. kardeşine saygı duy ve çocuğuna acı." Raja adlı üçüncüsü şöyle dedi: "Eğer Allah'ın azabından kurtulmak istiyorsan, kendin için sevdiğini insanlar için de sev. Kendin için istemediğini onlar için de isteme. O zaman ölebilirsin. benim sözlerim ve tavsiyemdir. Doğrusu, direnmenin güçleşeceği o gün için sizi çok endişelendiriyorum."
İktidara gelen Ömer, toplumun sosyal organizasyonunu kökten değiştirdi. Tebaalarına serbest dolaşım hakkı verdi, gezginler için hanlar inşa etti, birçok kuyu kazdı ve yollar inşa etti.
Gerçekleştirdiği ekonomik reformların bir sonucu olarak, nüfusun yaşam standardı yükseldi - halifelikte neredeyse hiç dilenci kalmadı. İnsanlar o kadar iyi yaşıyorlardı ki, zekat vermesi gerekenleri bulmak zordu. Bürokratik keyfiliği ortadan kaldırmak için tüm hükümet yetkililerinin maaşlarını artırdı. Ayrıca Ömer'in emri, halifeliğin bütün vilayetlerine gönderildi: "Kim zulme uğrarsa, bana izinsiz girsin." İlginç bir şekilde, yasa, mesafeye bağlı olarak 100 ila 300 dinar (yaklaşık 3 ila 10 bin dolar) tutarında seyahat masraflarının ödenmesini sağladı.
Bilim adamları ve araştırmacılara tam maddi destek verildi. Halife, "Bilimsel araştırma, finansal sorunların dikkatini dağıtmamalı" diye inanıyordu. Ömer, valileri ve devlet memurlarını, haksız yere yönetenleri ve kamu kaynaklarını israf edenleri görevden aldı. Dini ne olursa olsun borç yükü altında olan hilafetin her sakini, özel olarak kurulmuş devlet fonları pahasına borç geri ödeme garantisi aldı. Bir aile kurmak isteyen ve bunun için maddi kaynağı olmayan herkes, Hilafet hazinesinden gerekli miktarı aldı.

Halife Ömer'i seleflerinden ayıran en önemli özellik, titizlik noktasına ulaşan Halifelik hazinesine karşı dikkatli tavrıydı. Bunda halife, büyük dedesi, Peygamber Muhammed'in en yakın arkadaşı olan ünlü Ömer ibn el-Hattab'a benziyordu.

Ömer'den Kabe'yi (ana Müslüman tapınağı) süslemek için büyük bir meblağ ayırması istendiğinde, "Aç Müslümanların Kabe'den daha fazla ihtiyacı var" diye haykırdı. Halifelik halkı, Ömer'i uysal karakteri ve adil yönetimi nedeniyle severdi.
Bir keresinde Horasan hükümdarı yerel nüfusa karşı güç kullanmak için izin istedi ve onları sadece bir kılıç ve kamçının düzelteceğini söyledi. Öfkeli halife, "Yalan söylüyorsun. Onları ancak adalet ve hak düzeltir. Unutma, Allah zalimleri helak eder" dedi.
Ömer'in saltanatı, İslam'ın en büyük yayıldığı dönem olarak adlandırılır. Hilafetin vilayetlerinde oturanlar toplu halde İslam'a geçtiler. Bu toprakların valileri, vergi gelirlerinin bütçeye düşmesinden korktuklarından, Ömer'e yeni mühtediler için cizye (gayrimüslimlerden yıllık vergi) tutmasını önerdiler. Öfkeli halife şiddetle itiraz etti: "Allah Muhammed'i (Allah'ın barış ve nimetleri onun üzerine olsun) doğru yola iletici olarak gönderdi, vergi tahsildarı değil!" Ömer'in kısa sürede elde ettiği sonuçlar şaşırtıcıydı. Hilafette genel refah ve refah geldi. Rivayete göre Hz. Ömer, hilafete ihtiyaç olduğunu kuşlar bile anlamasın diye tepelerin tepelerine buğday dökülmesini emretmiştir.
Aktif bir vaaz politikası izlemiş, Müslüman ilahiyatçıları cesaretlendirmiş ve onlara saygı duymuştur. Onun saltanatı sırasında, daha önce de söylediğimiz gibi, halifeliğin birçok tebaası İslam'ı kabul etti. Ancak sadece iki yıl sonra, adil hükümet dönemi aniden kesintiye uğradı. 40 yaşında Ömer aniden ölür. Ana versiyonlardan birine göre, halife Emevi klanından sırdaşları tarafından zehirlendi. Halifenin katı bağnaz yaşam tarzı, hazineye ve adil reformlara karşı titiz tutumu, onların bastırılamaz ve açgözlü arzularını açıkça tiksindirdi.
İslam tarihinin en dindar ve adil hükümdarlarından biri olarak bilinen Ömer ibn Abd al-Aziz'in saltanatı, bazen saltanatı tamamen hüküm süren Hz. ilahi düzene uygundur.
Ömer ibn Abd al-Aziz, ölmeden önce orada bulunanlardan yanına oturmalarını istedi. Onlar oturdular. Sonra Allah'a döndü: "Sen bana emrettin, ben gaflet ettim. Sen bana yasakladın, ben isyan ettim. Allah'tan başka ilah olmadığına şehadet ederim." Sonra gözlerini kaldırdı ve dikkatle bir şeye baktı. İnsanlar ona: "Ey Müminlerin Emiri, bakışın serttir" dediler. "Burada bulunanları görüyorum, ama onlar insan değil, cin değil" - ve bu sözlerle sona erdi. İnsanlar birinin şöyle okuduğunu işittiler: "Bu evi ahirette ancak yeryüzünde yüksek bir makama talip olmayanlara ve kötülüğe talip olanlara veririz. Mutlu bir akıbet ancak Allah'tan korkanlara hazırlanır."
Halife Ömer ibn Abdülaziz, Hicri 101 yılında, Hristiyan takvimine göre 720'ye tekabül eden Receb ayında Şam'da vefat etmiştir.

Halife, saltanat yıllarında. Bir adam "beşinci dürüst Halife" lakabını aldı. Halife Osman'ın saltanatı

Vanya: I. hikayedeki kahramanın karakterizasyonu

"Andersen'in masalının ana teması "Küçük Deniz Kızı Küçük Deniz Kızı'nın kendini feda eden aşkı

Mikhail Bulgakov - Türbin Günleri Bulgakov'un Dramaturji Türbin Günleri

"Doğal İnsan"ın Aydınlanma İdealinin Somutlaşması Olarak Robinson Crusoe - rafine

Fet ve Tyutchev'in sözlerinde doğa temaları Tyutchev ve Fet eserlerinin karşılaştırılması

Halife, saltanat yıllarında. Bir adam "beşinci dürüst Halife" lakabını aldı. Halife Osman'ın saltanatı

benzer makaleler