Афонський старець про те, як управляти мовою. Повчання про приборкання мови Хто приборкає свій язик то це муж досконалий

Блаженні миротворці, бо вони синами Божими назвуться »(Мф. 5, 9). Давайте подумаємо над цим обіцянкою Спасителя - може бути, блаженство усиновлення Богу є і нам? Хто ж такі миротворці, і як нам, простим людям, послужити так званій справі миру? Для всіх це можливо? Або це справа політиків і всяких видатних людей? Світ ... Світ між племенами і країнами. Мир між сусідами. Світ і єднання у спільній праці. Світ сімейний. І як основа всілякого світу - світ в душі кожного з нас. Ось з цього особистого світу, нашого мирного духу і починається будь-який світ.

Не дати пристрастям обурити або скаламутити наш розум, намагатися навіть в самих крайніх ситуаціях покласти кордон своєму роздратуванню і гніву. Чи не потурати духам злоби, що тягне нас до незгоди і сварок, - така обов'язок кожного з нас. І від того, наскільки ми її виконаємо, залежить і загальний мир. З тим, що світ - це добра новина, навряд чи хто не погодиться. «З усього, чим люди домагаються насолоджуватися в житті, чи є що солодше мирного життя? Все, що б ти не назвав приємним в життя, приємно буває тільки тоді, коли пов'язане з миром. Нехай буде все, що цінується в життя, - багатство, дружина, діти, будинок, рідні, друзі, - нехай будуть прекрасні сади, місця для веселих бенкетів і всі винаходи задоволень ... - нехай все це буде, але не буде миру, що користі в тому? .. Отже, світ не тільки сам по собі приємний для насолоджуються миром, але і тішить все блага життя », - пише святитель Григорій Ніський.

«Совет да любовь», - бажаємо ми нареченим, маючи на увазі під цим сімейний світ. «Не купи маєток, а купи сусіда», - радить народна приказка, тому що мирні добросусідські відносини більше усіляких зручностей і вигод. Народний досвід говорить нам, що навіть крупиці світу незвичайно цінні, і цей досвід відобразився в прислів'ї: «Поганий мир кращий за добру сварку».

«Миром Господу помолимося ...» - так починається велика або, як її ще називають, мирна єктенія в церковній службі. У мирному дусі помолимося Господу. Будь-яка молитва, будь-яке звернення до Господа, нехай перше вимовлятися в мирному стані. «За мир із неба ... Господу помолимось ...» - закликає віруючих диякон або священик помолитися про мир, минущому на нас згори, про дарування заспокійливого духу. «За мир у всьому світу ...» - чуємо і молимося ми. Отже, світ - це благо, ми цінуємо його, любимо, бажаємо і молимося про нього. Так що ж конкретно ми можемо зробити для світу всього світу? На що нам направити свою волю, щоб стежити світ духовний?

Всі ми різні. Різні наші природні властивості і набуті навички. Один гневлив, а інший безгнівність. Хтось злопам'ятний, а інший не пам'ятає образи. Кого-то бентежить заздрість, а іншому байдужа не тільки чужа, але й власне життя. Всі ми різні. Але якщо ми уважні до себе, усвідомлюємо, бачимо свої недоліки, свої гріхи, намагаємося позбутися їх за допомогою Господа, яку Він дає нам в Таїнствах сповіді і причастя, то пристрасті стануть менш бентежити, обурювати наш дух, і ми зможемо знайти дух мирний . «Стяжи дух мирний і біля тебе спасуться тисячі», - говорить преподобний Серафим Саровський. Не тільки свій дух вмираючи ми, борючись з гріхами, а й надамо рятівне заспокійливо вплив на оточуючий нас світ.

«Але я не Гнівливість, що не забіякувата, що не мстива, - скаже інша раба Божого, - в чому ж може проявитися моє миротворчість?» Так, слабкі, мирні жінки. Беззбройні. Є навіть старовинна приказка: «На що Марфі меч, кого їй сікти?». Беззбройні. Правда, не зовсім. Прості, звичні, побутові ситуації. Свекруха і невістка, дві сусідки, співробітниці. Як часто ми чуємо, буваємо свідками домашніх, сусідських або службових чвар, навіть не сварок, а звичних пліток, пересудів, взаємних лихослів'я, уражена? «Якщо ж хто гадає, що він побожний, і свого язика не вгамовує, та своє серце обманює, марна побожність», - вчить Апостол (Як. 1, 26). І він же милостиво будує: «Не обмовляйте один одного, браття» (Як. 4, 11).

Лихослів'я ... Багато часом і не помічають за собою цього гріха. Сказали і забули, не помітивши і не надавши значення тому, що когось образили, засмутили, принизили, завдали душевну рану. «Ах, злі язики страшніші пістолета» - ці слова Олександра Сергійовича Грибоєдова стали прислів'ям. Ось і «беззбройні».

Я не хочу сказати, що плітки, обмови, пересуди властиві тільки слабкій статі. Ні, часом і мужні і сильні не проти прихилити вухо на худі вести, а то і по брати участь в лихослів'ї. «Бо всяка природа звірів і птахів, гадів і морських потвор приборкується, і приборкана буде природою людською, а язика вгамувати ніхто з людей не може: це - зло безупинне він повний отрути. Ним ми благословляємо Бога й Отця, і ним проклинаємо людей, що створені на подобу Божу », - каже Апостол (Як. 3, 7 - 9). Смертоносним отрутою називає він лихослів'я. І воно справді смертоносним. Скільки доль, скільки авторитетів і навіть життів погубила плітка, лихослів'я. Плітка - причина загибелі Олександра Сергійовича Пушкіна. Лихослів'я призвело до передчасної смерті та іншого російського поета - Михайла Юрійовича Лермонтова. Плітка була основою суспільного вироку французькій королеві Марії-Антуанетти і привела її на гільйотину. Плітки і лихослів'я сприяли падінню авторитету Царської влади і у нас в Росії. Спрямовані плітки отруювали постійно життя останньої імператорської родини і особливо імператриці Олександри Федорівни, благочестиві християнки, дружини і матері п'яти дітей, щирою патріотки. Можна сказати, що саме створили громадську думку плітки з'явилися початковим знаряддям революції, гіркі плоди якої ми пожинаємо і донині. У роки масових репресій плітка отримала статус доносу. Плітка вбивала, садила в тюрми, відправляла до таборів. Вона реально стала «страшніше пістолета».

Але всі ці великі люди і трагічні події історії не мають, здається, ставлення до нас. Адже ми не збираємося нікого вбивати. Чи так це? Іноді кілька слів можуть розладнати весілля, зруйнувати сімейний спокій, позбавити когось довіри начальника, зірвати торгову угоду або якусь справу. А скільки прикрощів приносимо ми своїм лихослів'ям!

Цей «смертоносну отруту» може привести до хвороби, а потім і до смерті людини. «Кожен, хто ненавидить брата свого, той душогуб» (1 Ін. 3, 15). Тільки ненависть, заздрість, бажання піднятися над кимось змушують нас передавати чужі вести, обмовляти, обесславлівать ближнього. Але хіба, сказавши щось порочить про іншу людину, зможемо ми самі стати або хоча б виглядати від цього краще. «Добра людина з доброго скарбу серця свого виносить добре, а зла людиназо скарбу серця свого ви- носить зле, бо від надлишку серця говорять уста його »(Лк. 6, 45), - ці слова Спасителя викривають прокляття. Злі слова оскверняють нас, позбавляють слави, честі: «... Що ж виходить із уст - походить із серця - і воно опоганює людину, бо з серця виходять лихі думки, убивства, перелюби, розпуста, крадіж, неправдиві засвідчення, богозневаги - це опоганює людину» (Мф . 15, 18 - 20), - читаємо в Євангелії. «Кажу ж вам, що за кожне слово пусте, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь судного дня! Бо зо слів своїх будеш виправданий, і зо слів своїх будеш засуджений» (Мф. 12, 36 - 37), - попереджає нас Спаситель. А преподобний Єфрем Сирин пояснює: «Поганий відгук про інше - пусте слово».

Ці словесні, майже безтілесні гріхи, вважаються у нас легкими, неважливими, насправді не так нешкідливі і не гірше за «великих злодійств» зможуть привести нас до загибелі. «Лихослів'я є смерть душі», - вчать отці Церкви. Під незліченними піщинами цих дрібних щоденних пліток, докорів, лихослів'я душа мертвіє. Совість, приголомшена нашими наклепами і плітками, стає нездатною чути голос Божий. Крім того, «за які гріхи тілесні або душевні осудом ближнього, в ті впадемо самі, і інакше не буває» (преподобний Іоанн Ліствичник). Тому так важливо зберігати свій слух і уста від худих промов. «Господь доти зберігає душу твою, доки ти зберігаєш язик твій, - вчить преподобний Антоній Великий і продовжує: - Чи не нахили слуху, щоб почути зло про ближнього, будь другом чоловіків і стежити життя».

Звичайно, нелегко приборкати свого язика. Тут і звичність гріха, так би мовити, навик і общепринятость обговорення чужих справ, і неможливість уникнути суспільства проклинає. Не випадково Апостол сказав: «Коли хто не помиляється в слові, то це муж досконалий, спроможний приборкувати й усе тіло» (Як. 3, 2). Але якщо гріх лихослів'я буде ненависний нам, якщо ми будемо слідом за пророком Давидом благати Господа: «Поклади, Господи, сторожу на уста мої» (Пс. 140. 3), то Всемилостивий Господь обов'язково подасть нам свою допомогу. Так, світ в чималому ступені залежить від нашої мови. У житті Макарія Великого був такий випадок. Одного разу преподобний Макарій йшов зі своїм учнем. Учень, кілька випередивши вчителя, побачив, що йде назустріч язичницького жерця, який ніс великий обрубок дерева. Учень вигукнув: «Куди несеш поліно, демона». Жрець, розсердившись, сильно побив ченця і продовжував свій шлях. Пройшовши трохи, він зустрів Макарія. Угодник Божий вітав жерця: «Здрастуй, трудолюбец, здрастуй!». Жрець здивувався: «Що знайшов ти в мені доброго, що вітаєшся мене?». На що Макарій відповів: «Я вітаю тебе тому, що бачу тебе трудящим і дбайливо поспішають кудись». Жрець від цих слів розчулився і попросив Макарія взяти його до себе в монастир і хрестити. Пізніше колишній жрець постригся в ченці. З цієї нагоди блаженний Макарій сказав: «Слово горде і зле направляє до злу і добрих людей, а слово смиренне і благе звертає на добро і злих людей».

І як ілюстрацію до цих слів великого єгипетського подвижника дозвольте нагадати вам випадок з історії нашої Батьківщини. В 1385 Преподобний Сергій Радонезький ходив в Рязань, щоб примирити «зухвалого» Рязанцев князя Олега з великим князем Дмитром Івановичем Московським. Ось що пише про це літописець: «Преподобний ігумен Сергій, старець чудовий, тихими і лагідними словеса і речьми і благоуветлівимі дієслова, благодаттю, даною йому від Святого Духа розмовляв з ним (з Рязанським князем Олегом) про користь душевної, і про світ, і про кохання, князь же великий Олег переклади лютість свою на лагідність і втішити і приборкати, і умілісь вельми (дуже) душею, устидебось настільки свята чоловіка і взяв з великим князем Дмитром Івановичем вічний мир і любов в рід і рід ».

Ось так і нам слід «тихими і лагідними словеса і речьми і благоуветлівимі дієслова» говорити з близьким і далеким. До цього кличе і Святе Письмо: «Будь-яке роздратування і гнів, і лютість, і крик, і лихослів'я з всякоюзлобою нехай будуть знищені у вас» (Еф. 4, 31). Слід нам не плести словесної засідки ближнього пліткою, щоб не стала вона засідкою від нашого спасіння. Не належить нам і засуджувати інших, щоб не прийняти на себе тягар чужих гріхів. Не личить нам і гнівні викриття і докори. Чи не станемо ми ображати, принижувати і всіляко засмучувати ближніх. І тоді легко нам виконати апостольську заповідь: «... живіть у мирі зо всіма людьми» (Рим. 12, 18). Амінь.

лихослів'я

У сьогоднішній нашій розмові ми торкнемося такого сумного явища, як лихослів'я. Сумно і неприємно воно і само по собі, як всяких гріх, але особливо сумно те, що за своєю буденності і поширеності багатьма за гріх як би і не вважається. Слово ... Звук, який живе частки секунди і пропадає в просторі. Де він? Піди, шукай ці звукові хвилі. Слово ... Майже нематеріальне поняття. Може бути, і говорити-то нема про що? Але апостол Павло попереджає: «... лихослівні ... Царства Божого не успадкують» (1 Кор. 6, 10). Слово - це дар Божий, то, що уподібнює людини Творцеві. Самого Спасителя ми називаємо Божественним Словом. Одним творчим словом Господь створив наш прекрасний світ, всесвіт, космос. Космос - по-грецьки краса. Слово Творця викликало до життя Красу. І словом же ми, улюблене створіння Боже, намагаємося образити цю красу, осквернити її. Церква завжди остерігала своїх чад від цього гріха. «Ніяке гниле слово нехай не виходить з уст ваших, а тільки добре ...» (Еф. 4, 29) - вчить Апостол.

«А розпуста та нечисть усяка ... не повинні навіть іменуватися у вас ...» (Еф. 5, 3) - наполягає він. Але іменуються. І не тільки розпусник і розпусник або роздратований вином і сваркою людина вимовляє нечисті слова, але і цілком благополучний, благопристойний. Найчастіше жіночі та дитячі уста оскверняються гнилими словами.

Є тропічна рослина, стапеля, квіти його - сама досконалість форми і кольору. Але неймовірно! Від палево-помаранчевих світяться пелюсток виходить запах гниючого, розкладається м'яса. Коли я стикаюся з матірною лайкою, я завжди згадую оранжерею, ніжні воскові пелюстки і страшний сморід над ними. Не випадково Апостол назвав ці слова «гнилими». Святі отці кажуть, що блудні гріхи смердять. Лихослів'я ж за своєю тематикою відноситься до блуду. І смердить.

Мабуть, не всі розуміють, яка біда для суспільства та й для кожного з нас криється в поганій лайки. Містичні коріння цього явища йдуть в далеку язичницьку давнину. Люди дохристиянської доби, щоб захистити своє життя від злісних нападок демонічного світу, вступали з ним в контакт. Цей контакт міг бути двояким. Демона або догоджали, звеличуючи його і приносячи йому жертви, або лякали його. Так ось, лякали демона саме скверною лайкою, демонстрацією свого неподобства. Подібне можна спостерігати на початку бійки. Коли противники, роблячи люту гримасу, кричать один одному про свою жорстокості, про свою гневливой неосудності, про готовність зробити той чи інший мерзенний вчинок. Тобто надають собі більш скверности, ніж є насправді. Для страху або від страху. Але і закликали демона тими ж словами, демонструючи свою одержимість, свою готовність до єднання з ним.

Таким чином, так званий мат була мовою спілкування з демонічними силами. Таким він і залишився. Не випадково в філології це явище називається інфернальної лексикою. Інфернальний - значить пекельний, з пекла.

Але сили зла - сили виключно зла. Добра від них чекати не доводиться. Єдина мета демонів - погубити людину, заволодіти його душею. Заволодіти же демон може тільки людиною-грішником. І якщо людина сама свідчить про свою скверности, він сам вершить собі вирок і віддає себе в руки диявола. «... Від слів своїх будеш виправданий, і зо слів своїх будеш засуджений» (Мф. 12, 37), - попереджає Спаситель.

У медичній практиці відомо таке явище: при паралічі, при повній втраті мови, коли людина не може вимовити ні «так», ні «ні», він може, тим не менш, абсолютно вільно вимовляти цілі вирази, що складаються з недруковане лайки. Явище дивне, але не поодиноке і каже воно багато про що. Виходить, що так званий мат проходить по зовсім іншим нервовим ланцюжках, ніж решта мова. Чи Ти демона, використовуючи гріховний навик людини, надає йому таке «добро», демонструючи свою владу над частково омертвілим тілом? А що ж буде після смерті? Влада демона стане повною і остаточною.

Сквернослов не тільки віддає свою душу у владу бісів, він ще впливає на стан душі оточуючих його людей. Лихослів'я озлоблює його, він не щадить ні сором'язливості жінок, ні дитячої чистоти.

Але ж будь-яка інформація перетворює, змінює свідомість. Як же може перетворити свідомість погана лайка? Раз почуте слово живе в нас до кінця життя. Всю життям. Анестезіологи розповідають, що під наркозом, коли слабшає воля людини, трапляється, що люди, ніколи в житті не вимовляли поганих слів, скажуть щось з раніше почутої лайки. Руйнуючи юнацьку сором'язливість і збуджуючи нечисті побажання, лихослів'я мостить дорогу до розпусти. Цнотливість і чистота не зможуть ужитися з поганими словами. Діти, не задовольняючись абстрактними звуками, обов'язково будуть прагнути дізнатися значення почутого. Розбещення «малих цих» лежить на совісті сквернослова. «... Горе тій людині, через яку спокуса приходить» (Мф. 18, 7), - говорить Спаситель.

Немає миру в родині сквернослова. Лайка збуджує і дратує людини. Але найбільше нещастя в такій сім'ї - це доля дітей. Діти, чуючи брудну мову, самі привчаються лихословити. Розумовий розвиток таких дітей помітно загальмоване. Чим раніше увагу дитини звернеться до статевій сфері, тим більше в такому низинному і примітивному відображенні, тим повільніше буде його духовний і розумовий розвиток. У будинку, де батьки зберігають цнотливість мови, у дітей виробляється стійка відраза до лихослів'я. Ця гидливість є надійним захистом від спілкування з поганими компаніями.

Ті батьки, які не соромляться у висловах, повинні пам'ятати, що лихослів'я, знищуючи у дитини почуття сорому, є містком до подальших злочинів. Нехай не шукають вони винних у випадку нещастя з сином або дочкою - вони самі запланували його. Про тих, хто служить спокусою для дітей, Спаситель сказав: «А хто спокусить одного з малих цих ... то краще б такому, якщо б жорно млинове на шию і потопили його в морській глибині» (Мф. 18, 6). За радянських часів з'явився тип начальника-демократа, який демонструє свою близькість до народу саме вживанням міцних слів. Навіть вираз з'явилося: «сказати міцно, по-російськи». Добре б знати, що слова ці в більшості своїй аж ніяк не російського походження. Російська ж людина завжди відрізнявся своїм цнотливістю. Це цнотливість і сором'язливість відбилися в національному одязі і в національному побуті, дивує своєю строгістю і чистотою моралі іноземців. При благочестивих царів Михайла Федоровича і Олексія Михайловича за лихослів'я було покладено тілесне покарання: по ринках і площах ходили переодягнені чиновники, схоплювали ругателей і тут же, на місці, для прикладу іншим, карали їх різками.

Сьогодні дивує те, що багато освічених людей стали дозволяти собі десь «тонко, інтелігентно» вилаятися, можливо, бажаючи показати цим свою широту поглядів. Добре б звузити, як писав Достоєвський. У Росії до освіченої людини завжди ставилися з повагою. Освічена людина іменувався особистим почесним громадянином. Університетська освіта прирівнювалося до офіцерського чину і давало права особистого дворянства. Знання шанувалися. Дивлячись на освічену людину, прості люди як би говорили собі: «Ми по темряві своєї можемо впасти в багато гріхи і помилки, але він-то знає, де світло, він людина грамотна».

Стародавні демонічні культи Сходу, від яких до нас дійшли ці слова, використовували їх в ритуальних діях, що супроводжували людські жертвоприношення. І як раніше таким чином закликали демонів, так і сьогодні людина, що говорить їх, закликає на свою голову біса. Закінчити бесіду мені хочеться словами апостола Павла: «... я не хочу, щоб ви були спільниками бісів. Бо не можете пити чаші Господньої та чаші демонської; не можете бути спільниками Господнього столу й столу бісівської. Невже ми дратуватимем Господа? Хіба ми потужніші за Нього? » (1 Кор. 10, 20 - 22). Амінь.

засудження

Серце наше є джерелом добрих, привітних і розумних промов, але з нього ж виходять лихослів'я, наклеп і осуд. «Добра людина з доброго скарбу добре виносить, а лукава людина зо скарбу лихого виносить лихе» (Мф. 12, 35), - говорить Спаситель. Так мова людини вказує на його духовно-моральний стан. Всі ми пам'ятаємо слова: «Не судіть, і не судимі будете», але гріх осуду так «легкий», звичний і повсюдний, що абсолютно не помічається нами.

Пліткою ми називаємо тільки те, що говорять про нас і наших близьких. А то, що ми самі розповідаємо про сусідку, товариші по службі або приятеля - це не плітка, це «правда». Виключіть з бесіди розмови про чуже життя, побут, вчинках - здається, і говорити-то стане нема про що. А адже за кожне слово пусте, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь в день Суду. Радячи віддалятися непотрібного базікання, апостол Павло пише: «... без виправдання ти, кожний чоловіче, що судить іншого, бо тим же судом, яким судиш іншого, сам себе осуджуєш, бо, судячи іншого, робиш те ж» (Рим. 2, 1).

Хтось може заперечити, що, мовляв, засуджуємо ми лише те, чого самі не робимо, що нам не властиво, а, навпаки, противно. Ні, засудженням ми якраз видаємо, показуємо свої властивості. Існує моральний закон, знайомий і використовуваний криміналістами, педагогами та професійними психологами. Стародавні формулювали його так: подібний бачить подібне. В одному з «Патерика» є притча: три людини, яких ніч застала на дорозі, побачили перехожого. Кожен по-своєму визначив причину, яка змусила його покинути свій будинок в настільки пізню пору. «Ця людина вийшов на нічний злодійство», - подумав один. «Він іде на таємне побачення з блудницею», - вирішив інший. «Цей благочестивий чоловік піднявся настільки рано, щоб встигнути до заутрені в сусіднє місто, там нині велике свято», - подумав третій. Як видно тут і грошолюбство першого, і блудні помисли другого, і благочестя третього.

Точно так само і ми виявляємо себе, висловлюючи судження про ближнього. Прийому на роботу в деякі фірми передує бесіда з психологом. Психолог з'ясовує мені-ня претендента про колишнього начальника, Про сусідів, про лікуючим лікаря, тещі, і, за його словами про інших, робить висновок про нього самого. Таким чином, засуджуючи, ми дійсно засуджуємо самі себе. «Від слів своїх будеш виправданий, і зо слів своїх будеш засуджений» (Мф. 12, 37), - говорить Спаситель. Втім, якщо Божий Суд для кого-то віддалене і туманне майбутнє, то нехай хоч сором виявити перед іншими свої непристойні властивості прикриє засуджувальне уста. Нам не завжди вдається правильно побачити подія, а вже тим більше правильно витлумачити його.

Преподобний Віталій, живучи в Олександрії, вдень наймався на роботи, а ніч проводив у будинках занепалих жінок. Все місто засуджував його, називаючи розпусником. А між тим, в ці будинки він приходив з тим, щоб віддати жінкам на прожиток зароблені гроші, утримуючи їх від гріха ( «Пролог», 22 квітня).

Іноді приводом до підозрою і осуду може послужити один зовнішній виглядлюдини. Святитель Тихон Задонський був хворий на водянку, набряклість надавала йому зайву повноту. Багато хто вважав, що Владика нездержливий в їжі і став дорікати йому за переїдання. Ці закиди і глузування Святитель переносив лагідно і з терпінням.

Один лікар піддався пересудів і глузуванням за свій червоний ніс. Ніс почервонів і опух з незрозумілої причини. Співробітники ж були впевнені, що колега просто став часто заглядати в пляшку. На все виправдання і нарікання нещасного вони лише розуміюче посміхалися. Через якийсь час з'ясувалося, що винуватець всього - маленький підшкірний кліщ. Захворювання це настільки рідкісне, що навіть самі медики майже не вірили в нього. Після лікування навколишні вирішили, що товариш їх попросту «зав'язав».

Складаючи свою думку про людину або його вчинок, ми не в змозі враховувати всіх факторів, які вплинули на формування цієї людини, всіх причин, що спонукали зробити той чи інший вчинок. Один Господь знає все. Люди народжуються з різними нахилами, різними темпераментами, виховуються в різних сім'ях, живуть в різному середовищі. Все це впливає на формування особистості і на прояв її в справах. Якщо дитина в своїй родині чув постійну лайку, був свідком нестримного пияцтва, сімейних сварок, якщо ніхто не сказав до нього: Не кради, не лайся, не ображай слабкого, - то з віком безліч сил буде потрібно йому для подолання поганих звичок, Народжених поганим прикладом дорослих. Навпомацки буде він шукати моральних правил в особистому житті. Але і велика буде йому нагорода, тому що бачить Господь його зусилля, на відміну від нас, грішних, що судять тільки за зовнішніми вчинків людини.

А якщо дитина народилася в благополучній, благочестивій родині, доглянутий, навчений розрізняти добре від злого, але при цьому любить мучити сусідського кота або лазити в чужий сад за яблуками? То і тут проявляються особисті зусилля, але спрямовані вони вже в іншу сторону - від хорошого до поганого. Ми ж бачимо лише «милі пустощі». Чудовий приклад наводить святитель Іоанн Златоуст. Дві дівчинки-близнючки потрапили на невільничий ринок. Одну з них купила черниця і виховала в працьовитість і благочесті. Іншу купила блудниця і зробила її спочатку свідком, а потім і співучасницею своєї розпусної життя. Невже по смерті цих сестер Господь не врахує всіх обставин їх долі? А ми? Могли б ми врахувати всі? Для нас це неможливо. А тому не будемо і намагатися вимовляти свого суду над іншими. Всі ми бачимо, як людина робить гріх, але не бачимо тих зусиль, тієї внутрішньої роботи, яку витрачає він, щоб не робити гріха. А в кінцевому підсумку, для Господа важливо саме це зусилля, ця робота з подолання гріха. Для людини, яка не курить, немає праці не курити, йому й не хочеться. А для курця, що кидає палити, - це важка праця. Результат один, а нагорода буде різна.

До одного настоятелю звернулися з питанням: «Хто у вас в монастирі найблагочестивіший?». Настоятель відповів: «Кухар. Маючи від природи характер запальний, вогненний, цей кухар постійно стримує себе. І тому зовні не відрізняється від інших ченців ». Живучи в суспільстві, ми не можемо не бачити і не чути про чиїсь проступки і навіть злочини. Але стикаємося ми з чужими гріхами не для того, щоб засудити того, хто згрішив.

У «Стародавньому Патерику» читаємо: Авва Агафон, коли бачив якусь справу і помисел спонукав його до засудження, говорив самому собі: «Агафон! Чи не зроби сам того ж! ». І помисел його заспокоювався.

Інший преподобний, бачачи, що грішить брата, завжди плакав. «Про що ти плачеш?» - запитали його. "Про себе. Сьогодні він згрішив, а завтра - я », - була відповідь.

Для людини неможливо зовсім уберегтися від гріха, і кожному з нас цілком вистачає справ на своєму духовному городі. Якщо ми будемо часто заглядати в город сусіда, то наші власні гріхи-бур'яни зовсім заглушать ніжні паростки чеснот на нашій ділянці. Хто має звичку засуджувати, той добровільно бере на себе роботу біса. На Страшному Суді, коли Ангел розповість про добрі справи людини, демон прочитає список злих справ. Буде в цьому списку і неправда, але будуть і дійсні, вчинені гріхи. Не хотілося б тоді виступати свідком звинувачення як однодумець диявола.

Одного разу хтось із братії одного монастиря зле говорив пастирю про ближнього свого. Настоятель негайно велів вигнати його, кажучи: «Не дозволю, щоб в обителі був видимий і невидимий диявол».

Чому ж така увага ми приділяємо гріха осуду? Тому що гріх цей властивий всім нам, звичний, непомітний. Тому що, як дрібний річковий пісок, засинає він нашу душу, і вона, як казкова Оленка, не в силах вже піднятися з дна виру, не в силах поворухнутися, встати на добру справу. А між тим, кожна піщинка обернеться іскрою Божого гніву в день Суду.

Особливий і тяжкий гріх - гріх осуду влади і духовенства. «Нехай кожна людина кориться вищій владі, бо немає влади не від Бога », - говорить апостол Павло (Рим. 13, 1). Ставлення до Церкви визначається відношенням до духовенства, до життя Церкви. Засудження священика або єпископа - є осуд ієрея Божого, чиїми руками Господь в Таїнствах подає нам рятівну благодать. Таке засудження є посягання на церковну ієрархію. Церква наша будується не за принципом демократії, а за прикладом Царства Небесного. Царства, в якому Архангели не засуджують дій херувимів, а Серафими не обговорюють волі Божої, а виконують її.

При свячення священик дає клятву бути в послуху у єпископа, і якщо він порушує її, то є клятвопорушником і в результаті позбавляється сану, вивергається з нього, так само, як неслухняні ангели були вивергнена колись з неба. Засуджуючи священика, ми робимо замах на саму Церкву, а значить, і на Господа. Тому що «кому Церква не мати, тому Бог не батько».

Засудження духовенства, недовіра до Церкви, прищеплене ворогами Її нашому суспільству в кінці XIX століття, призвело до сумних подій двадцятих - тридцятих років ХХ століття, коли Господь позбавив непокірних чад і духовенства, і храмів. Закрили церкви, відвезли священиків, і діти тих, хто, вважаючи себе цілком православними, паплюжили і лаяли своїх духівників, виросли без хреста, без Бога, без віри. А замучені, розстріляне російське духовенство поповнило собою сонм мучеників, і, можливо, їх молитвами маємо ми тепер і храми, і можливість відкрито сповідувати своє християнство, і духовні школи. І якщо сумний досвід минулого не прикриє наші засуджувальне уста, то історія повториться. Так вона і повторюється. До скількох розколів і розбрід привела звичка засудження і непослуху! Пора б отямитися. Людині нецерковних, безумовно, важче вберегтися від засудження духовенства, так як закон цей як би вище морального закону, він вже на рівні духовного закону. Але людина церковний, який намагається виконувати церковні встановлення, повинен берегти себе від цієї біди, від осуду і непослуху священика. Як священик вивергається з сану за непослух єпископу, так і мирянин за правилами святих отців відлучається від Церкви за непослух священика до покаяння або на деякий термін. Втім, що засуджує духовенство, сам себе відлучає від церковної благодаті. Але є серед віруючих особливо неспокійні люди. Вони перебувають в постійному пошуку благодатних батюшок. Так і ділять вони священство на благодатних і неблагодатних, на сильно благодатних і слабо благодатних. А так як ступінь благодатність приладом не помер, то ходять такі неспокійні з приходу на парафію, з монастиря в монастир і не знаходять собі місця, де б їм краще рятуватися. Приліпляться в якомусь черговому благодатному храмі або у благодатного батюшки, походять якийсь час і, дивись, знову шукають нового. І невтямки їм, що не бажання порятунку, а гріх осуду жене їх з місця на місце. Засуджуючи когось, ми рідко зберігаємо свій суд в серце. Найчастіше ми повіряти його комусь, виправдовуючи себе справедливістю суджень. Зі Святого Письма ми знаємо, що навіть людина високої моральності і авторитету не посмів злословити священика. Апостол Павло, викрив перед синедріоном Ананію, дізнавшись, хто перед ним, сказав: «... я не знав я, брати, що то первосвященик бо написано: начальницького в народі твоїм не будеш проклинати »(Діян. 23, 5).

Коли Господь наш Ісус Христос ішов до місця Своєї хресної страти, то знемігши під вагою Хреста зупинився і не міг продовжувати свій шлях. Тоді Хрест Господній взяв Симон з Киринеї, він-то і допоміг Господу донести Його Хрест.

Сьогодні православне духовенство взяло на себе важкий хрест відродження Православ'я. Хотілося б, щоб чада Церкви були, як Симон Киринейський, помічниками на цьому нелегкому шляху. Саме зараз так важливі канонічні відносини між священиком і паствою, які об'єднують і зміцнюють прихід, єпархію, всю Церкву.

Остання неділя перед називається Прощеною неділею. Хто був в цей день в церкві, ті чули євангельські слова про прощення: «... якщо ви будете прощати людям гріхи їхні, то простить і вам Батько ваш Небесний, а якщо не будете прощати людям гріхи їхні, то й Отець ваш не простить вам провин ваших »(Мф. 6, 14 - 15).

Всі ми маємо гріхи, і гріхи ці у всіх одінаковие- порушення десяти заповідей. Може, тільки в різній формі, або справою, або словом, або помислом. Кожного з нас є за що карати. Тому так важливо прощати, а не судити. Тим більше, що суд наш викликаний не проступком ближнього, а просто нелюбов'ю до нього. «Не по хорошу мил, а по милу хорош», - говорить прислів'я. А «любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає лихого ... усе зносить, вірить у все, сподівається всього, усе терпить» (1 Кор. 13, 4 - 5, 7). Улюблений учень Христа, апостол Іоанн Богослов, названий Апостолом любові, єдиний з учнів дожив до глибокої старості і помер своєю смертю, в останні рокина всі питання про життя і спасіння повторював: «Дітки, ви любили один одного». Цими словами і мені хочеться закінчити нашу розмову: «Любіть один одного». Амінь.

Одне з найважчих випробувань, з якими стикається людина - це контролювати свою мову. Гріхи відбуваються теж мовою - це лихослів'я, плітки, брехня, образливі слова... Напевно, кожному знайоме, коли в пориві гніву або злості, ми говоримо і вигукуємо перше, що спадає на думку, а потім гірко про це шкодуємо. Чи можна цього як то уникнути? Як не бути жертвою своїх слів? Як убезпечити себе від цього?

Думайте перед тим, як щось сказати. Як би складно це не здавалося, особливо, коли емоції беруть гору над вами. Найкращий спосіб убезпечити себе від плачевних наслідків своїх слів - це думати перед тим, як говорити. Ми звикли говорити не обдумуючи, що слова втратили хоч яку-небудь цінність, і вилітають з нас направо і наліво без особливої ​​значущості.

Уявіть, що за кожне необдумане і сказане вами слово, вам доведеться нести покарання. Просто для себе, уявляйте, що вам буде боляче, якщо ви скажете щось образливе іншій людині, це змусить вас думати перед тим, як говорити.

2. Просіть вибачення

Як би складним не здавалася, якщо ви принесли біль своїми словами іншій людині, просто попросіть вибачення. Навіть якщо ця людина принесла біль вам, образив вас чи на вашу думку заслужив цього, не будьте тим, хто відповідає злом на зло. В цьому немає нічого доброго. Наша релігія закликає до стриманості, смирення і терпіння в будь-яких ситуаціях. До того ж, саме прохання вибачення змусить вас наступного разу проявляти стриманість заздалегідь, щоб не просити вибачення потім.

3. Оточуйте себе хорошими людьми

Якщо ви помічаєте, що через свого оточення ви схильні до пліткувати і обговорювати інших, змініть його. Оточуйте себе хорошими людьми, які бачать в людях тільки хороше і навчать цьому вас. Хороші друзі виховують в нас тільки найкращі риси і змушують залишати погані звички.

4. Робіть нагадування

Плітки, брехня - все це гріхи, вчинені мовою, і є забороненими в ісламі. Про це сказано і в Корані і в хадісах посланника Аллаха (мир йому). Вивчіть цю тему в хадисах, Корані, зробіть для себе нагадування, вивчіть покарання, яке слід за вчинення подібного роду гріхів. Просто для себе візуалізують ці покарання і зробіть ці гріхи чимось дуже страшним для себе. Пам'ятайте про ангелів, які щомиті записують кожне ваше діяння і слово ...

5. Заохочуйте себе

Кожен раз, коли ви зможете себе стримати або промовчати, коли могли б сказати щось образливе і погане, заохочуйте себе будь-яким подарунком, хваліть себе за те, що ви зробили так, як слід!

Все, напевно, чули вислів Язик мій ворог мій. І це правда. Іноді нам трапляється говорити таке, про що згодом ми гірко шкодуємо. Ми сердимося на власну мову і думаємо, як би його приборкати. У серії занять "Язик мій ..." ми поговоримо про те, як перестати воювати з власною мовою, як перетворити його в свого найкращого друга, як знаходити спільну мовуз різними людьми незалежно від статі і темпераменту.

"Слово, сказане від серця, потрапляє прямо в серце".

Заняття 1. Як подружитися з власною мовою.

Сьогодні ми розберемося з природою мови. Для початку згадаємо чеховського "Хамелеон". Обставини досить курйозні - якась собака вкусила майстра за палець (він тицьнув їй палаючої сигарку в ніс), і вони не змінюються, змінюється ситуативна забарвлення обставин (собака може бути або незрозуміло чиєї, або генеральської). Ну і як тут бути бідному поліцейському наглядачеві Очумелова?

Гм! .. Добре ... - каже Очумелов строго, кашляючи і ворушачи бровами. - Добре ... Чия собака? Я цього так не залишу. Я покажу вам, як собак розпускати! Пора звернути увагу на подібних панів, які не бажають підкорятися постановам! Як оштрафую його, мерзотника, так він дізнається у мене, що значить собака та інший бродячий худобу! Я йому покажу кузькіну мать! .. Єлдирін, - звертається наглядач до городового, - дізнайся, чий це собака, і складай протокол! А собаку винищити треба. Не зволікаючи! Вона напевно скажений ... Чий це собака, питаю?

Це, здається, генерала Жигалова! - каже хтось із натовпу.

Генерала Жигалова? Гм! .. Зніми-но, Єлдирін, з мене пальто ... Жах, як жарко! Він покладе, перед дощем ... Одного тільки я не розумію: як він міг тебе вкусити? - звертається Очумелов до Хрюкіна. - Хіба вона дістане до пальця? Вона маленька, а ти ж он який здоровило! Ти, мабуть, розколупав пальця цвяшком, а потім і спала тобі голову ідея, щоб зірвати. Ти ж... відомий народ! Знаю вас, чортів!

Язик мій ворог мій! Прав, ох, як правий був Мартін Лютер, коли сказав: "Щоб дізнатися, які плоди на дереві, його потрібно потрясти". У хвилини потрясінь мову - особливо чіткий барометр. Стоп-стоп-стоп !!! З цього місця детальніше ... Який барометр, про що ми взагалі говоримо?

ОК. Давайте по порядку.

Отже, принцип дії мови. Краще і найдокладніше він описаний в Посланні Апостола Якова. Я не буду приводити біблійний текст повністю - кожен може відкрити Біблію і прочитати його (Як. 3: 1-12). Але раджу звернути пильну увагу на восьмий вірш: "а мова ніхто з людей приборкати не може: це - зло безупинне". Ось це так! Так це ж чудова новина! Оскільки, це заняття неможливе (Яків двічі говорить про це), отже, варто перестати займатися марною справою, бо повторення одних і тих же дій з надією на інший результат - ознака божевілля. Зітхніть глибоко і відчувайте себе добре - з мовою боротися не потрібно! Унаслідок недоречності дій.

Яків в якості ілюстрацій наводить як приклад коней і кораблі, але ми не станемо розбирати ці приклади, тому що більшість слабо уявляє собі управління кораблями і кіньми. Тому переведемо все на більш сучасні рейки. КАМАЗ! Відмінний приклад! Сучасний Яків сказав би так: "КАМАЗ - о-о-дуже важка машина, її неможливо зупинити або намагатися утримати. Але КАМАЗ не самостійний! Його поведінка на дорогах залежить від водія. Якщо водій нормальний, тверезий і добропорядочен - все відмінно, КАМАЗ нікому не заподіє шкоди, але якщо за кермом п'яний маніяк ... Все ховайтесь! ".

Золоті слова! І чому ніхто не читає їх буквально, так само як і інші слова того ж Якова: "тече з одного джерела солодка і гірка вода?"

Розберемося з джерелами. По-перше, що таке джерело. Як геолог, я б сказала, що це природний вихід на земну поверхню підземних вод. тобто, то, що знаходиться всередині під тиском, виливається назовні, Як тільки знайде відповідне отвір. Або відповідний привід.

Іншими словами, намагаючись приборкати мова - ми, як би, намагаємося заткнути отвір в земній корі. Сенс? Те, що всередині під тиском, знайде собі інший привід вийти назовні. Отже, має сенс звернути увагу на те, що під тиском. Солодка або гірка вода?

Питання, таким чином, упирається в те, щоб замінити внутрішній вміст або стан, як вам зручніше. А мова? А мова не ворог, він всього лише озвучка того, що всередині.

Все просто - не боріться з мовою, краще займіться своїми мізками, своїм світосприйняттям, своїми відносинами з Богом, нарешті.

Адже слова вторинні по відношенню до думок. А сама людина є те, що є його думки. І всі наші невдачі і нещастя - це, ні що інше, як сигнал про те, що ми знаходимося в дисгармонії з навколишнім світом, а причина цього - негативні або просто даремні думки, що блукають у нашій свідомості. І якщо ми хочемо змінити своє життя в кращу сторону, то нам треба спочатку змінити своє мислення. Змінивши мислення, ми змінимо себе, а як наслідок - навколишній світ.

Що потрібно робити? Послухати мудрих людей:

1. Апостол Павло "Нарешті, брати мої, що тільки істинне, що чесне, що справедливе, що люб'язно, що гідне хвали, думайте про це"
2. Мойсей "Бережися, щоб не увійшла в серце твоє зла думка"
3. Йоги Остерігайтеся нестриманості в думках. За думками своїми стежте суворо. Відкинувши все погане в думках, прагнете чистої думкою до досконалості "
4. Не знаю, хто, але дуже правильно підтвердив: Слідкуйте за своїми думками, вони стають вашими словами. Слідкуйте за своїми словами, вони переходять в. Слідкуйте за своїми звичками, вони формують ваш характер. Слідкуйте за своїм характером, бо він визначає вашу долю "
5. Марк Аврелій "Наше життя таке, яким його роблять наші думки"

Як це можна втілити на практиці?

Найбільша лежить на нас потреба управляти як має свій язик вони і приборкувати його. Двигун мови - серце; ніж повно серце, то виливається мовою. Але, назад, ізлівшееся через мову почуття серця зміцнюється і вкорінюється в серці. Тому мова є один з чималих діячів в освіті нашого характеру.

Добрі почуття мовчазні. Виливу через слова шукають більш почуття егоїстичні, щоб висловити те, що лестить нашому cамолюбію і що може показати нас, як нам думається, з кращого боку. Багатослівність у великих випадках походить від якогось гордовитого зарозумілості, по якому, уявляючи, що ми занадто многосведущі і що наша думка про предмет мовлення саме задовільний, нестримне відчуваємо спонукання висловитися і обильною промовою з багаторазовими повтореннями викрити те ж думка і в серцях інших, нав'язуючи таким чином їм в учителя непрохані і мріючи мати інший раз учнями такі особи, які розуміють справу набагато краще вчителя.

Сказане, втім, відноситься до таких випадків, коли предмети мовлення бувають більш-менш варті уваги. Найбільшою ж частиною многоріччя однозначітельно з пусторечіем; і в такому випадку немає слів для повного зображення зол, що походять від цього поганого досвіду. І взагалі багатослівність відчиняє двері душі, через котрі негайно виходить серцева теплота благоговіння, тим паче це робить марнослів'я.

Багатослівність відволікає увагу від себе, і в серці, в такий спосіб не блюдомое, починають прокрадається звичайні пристрасні співчуття і бажання, і іноді з таким успіхом, що коли скінчиться пусторечіе, в серце виявиться не тільки зволення, а й рішення на пристрасні справи.

Пусторечіе є двері до засудження і наклепів, разносітель помилкових звісток і думок, сіяч розбіжностей і суперечок. Воно пригнічує смак до розумових працям і завжди майже служить прікришкой відсутності грунтовного ведення. Після багатослів'я, коли пройде чад самовдоволення, завжди залишається якесь почуття туги і лінощів.

Чи не свідчить це про те, що душа і знехотя усвідомлює тоді себе обкраденим?

Апостол Яків, бажаючи показати, як важко балакучому утриматися від чого-небудь некорисно, грішного і шкідливого, сказав, що утримання мови в належних межах є надбання тільки скоєних чоловіків: «Аще хто в слові не грішить, цей здійснений чоловік, сильний обуздаті і все тіло» (Як. 3, 2).

Мова, як тільки почне говорити собі на втіху, то біжить в мові, як розгнузданий кінь, і вибовкує не тільки гарне і належне, але і погане і шкідливе. Тому апостол цей називає його «нестримним злом, виконаним отрути смертоносного» ( Як. 3, 8). Згідно з ним і Соломон ще давніше прорік: «Від багатослів'я НЕ ізбежіші гріха» (Притч. 10, 19). І скажімо з Екклезіаста, що взагалі хто багато говорить, той викриває своє безумство, бо зазвичай тільки «Божевільний примножує словеса» (Екл. 10, 14).

Не поширюється в довгих співбесідах з тим, хто слухає тебе не з добрим серцем, щоб, надокучів йому, не зробити себе для нього мерзотним, як написано: «Умножаяй словеса гидота буде» (Сир. 20, 8). Стережися говорити суворо і високотонно, бо і те, і інше вкрай ненависно і змушує підозрювати, що ти дуже направду марнота і занадто багато про себе думаєш.

Ніколи не говори про себе самого, про свої справи або про своїх рідних, крім випадків, коли це необхідно, а й при цьому говори якомога коротше і швидше. Коли бачиш, що інші говорять про себе з надлишком, спонукати себе не наслідувати їх, хоча слова їх здаються смиренними і самоукорітельнимі.

Що ж стосується ближнього твого і справ його, то говорити не відмовляйся, але завжди говори коротше навіть і там і тоді, де і коли це було потрібно б для блага його.

Розмовляючи, пам'ятай і пильнуй виконувати заповідь св. Фалассію, в якій мовиться: «З п'яти пологів предметів мови в співбесіді з іншими три вживай з розсудливістю відважно; четвертий вживай не часто, а від п'ятого зовсім відмовся »(« Добротолюбіє », сотня 1-я, гл. 69).

Один з друкарських перші три розуміє так: так, ні, само собою або ясна річ; під четвертим розуміє сумнівне, а під п'ятим зовсім невідоме. Тобто, про що знаєш вірно, що воно істинно або хибно і що воно очевидно само собою, про те з рішучістю говори як про справжній або як про неправдиве, або як про очевидне; про те, що сумнівно, краще не говори нічого, а коли і нужда, говори як про сумнівне, без упередження щодо; про невідомому ж тобі зовсім не говори.

Інший хтось говорить: є у нас п'ять прийомів або мовних зворотів: кличний, коли кого закликаємо; запитальний, коли запитуємо; бажаний або прохальний, коли бажаємо або просимо; визначальних, коли рішуче про що висловлюємо думку; владний, коли начальственно і владно наказуємо.

З цих п'яти перші три вживай завжди вільно, четвертий - рідше, як можна, а п'ятого зовсім торкайся.

Про Бога говори з усім розташуванням, особливо про Його любові і доброти, проте ж зі страхом, думаючи, як би не грішити і в цьому, сказавши що про Божественне небоголепно і смутивши прості серця чують. Тому люби паче слухати розмов про се інших, складаючи словеса їх на карту пам'яті серця свого.

Коли ж говорять про інше ніж, то тільки звук голосу нехай пріражается до слуху твого, а не думка до розуму, який так стоїть непоколеблемо спрямованим до Бога. Навіть і тоді, коли потрібно буває вислухати мовця про що, щоб зрозуміти, в чому справа, і дати належну відповідь, і тоді не забувай між промовою чутності і говоримо возверзать око ума на Небеса, де Бог твій, думаючи при тому про велич Його і про тому, що Він не зводить з тебе свого ока і дивиться на тебе то благоволячи, то неблаговолітельно, відповідно до того, що буває в помислах серця твого, в твоїх словах, рухах і справах.

Коли потрібно тобі говорити, наперед добре подумай про те, що висловити сходить на серце твоє, перш ніж перейде то на язик твій, і знайдеш, що багато з тих речей таке, що йому краще не виходити з вуст твоїх. Але при цьому знай, що і з того, що висловити здається тобі ділом добрим, іншому набагато краще залишатися похованим в труні мовчання. Про це іноді сам ти дізнаєшся відразу після закінчення бесіди.

Мовчання є велика сила в справі невидимою нашої брані і вірна надія на те, що бере перемоги. Мовчання дуже люб'язно того, хто не сподівається на себе, а сподівається на одного Бога. Воно є охоронниця священної молитви і чудова помічниця при вправі в чеснотах, а разом і ознака духовної мудрості. Св. Ісаак говорить, що «зберігання мови не тільки змушує розум устати до Бога, але і в справах явних, тілом здійснюються, потай доставляє велику силу до вчинення їх. Воно просвічує і в сокровенне ділання, якщо тільки хто дотримується мовчання з веденням »(« Добротолюбіє »в рус. Пер., Сл. 31, с. 208). В іншому місці так вихваляє він його: «Коли на одну шальку терезів покладеш все справи житія цього - відлюдницького, а на іншу - мовчання, тоді побачиш, що воно переважує на вагах. Багато є добрих для нас рад; але коли зблизиться хто з мовчанням, зайвим для нього буде роблення зберігання їх »(« Добротолюбіє »в рус. пер., сл. 41, с. 251).

В іншому ще місці називає він мовчання «таїнством майбутнього століття»; слова ж, каже, «суть знаряддя світу цього» (там же, сл. 42, с. 263). Святий же Варсонофій ставить його вище богословствования, кажучи: «Якщо ти і ледь-ледь не богословствуешь, то знай, що мовчання більш гідне подиву і слави» (там же, відп. 36). Тому хоча буває, що «Інший мовчить, бо не має, щосказати; інший ... тому щочекає слушного часу для свого слова »( Сир. 20, 6), Інший з інших якихось причин, «слави заради людської або по ревнощів про цієї чесноти мовчання, або тому, що тримає таємне в серці співбесіду з Богом, від якого не хоче відійти увагу розуму його» (св. Ісаак, сл. 76, с. 546), але взагалі можна сказати, що хто мовчазний, той показує себе розсудливим і мудрим ( Сир. 19, 28, 20: 5).

До того, щоб здобути навичку мовчання, тобі дам знати одне саме пряме і простий засіб: берись за діло - і сама справа буде і навчати тебе, як його робити, і допомагати в цьому. Для підтримки ж старанності до такої праці частіше думай про згубні наслідки безрозбірного балакучості і рятівних наслідки розсудливого мовчання. Коли ж дійдеш до куштування рятівних плодів мовчання, тоді не буде потрібно більше для тебе ніяких в цьому відношенні уроків.

преподобний Никодим Святогорець

"Невидима брань"

32. Шановний отець Василь! Які у Вас стосунки з протоієреєм Іоанном Лесниченко, кліриком Комратському єпархії РПЦ МП (Сергієнко Володимир)

Шановні Володимире!

Як священик, з Іоанном Лисниченко я не можу мати будь-яких відносин, тому що його дії конфліктують з законами держави і догматами Церкви.

\ Справа в тому, що Лисниченко, а також його товариші по службі, священики Іоанн Крісті і благочинний Петро Келеш, мають причетність до продажу будівлі і руйнування майна Недільної школи с.Конгаз, є власністю прихожан Конгазской Церкви. Гроші, виручені ними від продажу будівлі, безслідно зникли. Подібні дії кваліфікуються як розкрадання чужого майна в особливо великих розмірах і караються судами, як мирськими (садять в тюрму), так і церковними (позбавляють сану).

Отже, Лисниченко, Крістен і Келеш Духом Святим позбавлені сану. Тому і я, як священик, не можу мати з ними будь-яких священичих відносин.

В догматичному плані їх порушення ще більш тяжкі, тому що вони зробили гріхи святотатства і зазіхнули на майно, присвячене Богу. Вони надійшли як вандали,зруйнувавши всі парафіяльні установи, які будували для своїх дітей практично всі християни с. Конгаз, починаючи з 1990р. по 2004рік. Таким чином, ці люди, рухомі духом наживи і збагачення, створюють перешкоди для воцерковлення наших дітей і молоді.

З огляду на те, що парафіяльні установи Церкви с.Конгаз будувалися за рішенням Священного Синоду РПЦ і з благословення єпископа Вікентія (Морарь), а також за участю і матеріальної підтримки єпископа Доримедонт (Чекана), нині покійного, отже, дії Лисниченко, Крістєва і Келеш конфліктують також і з рішеннями Священного Синоду РПЦ і вищеназваних єпископів, що ще більш вірогідно підтверджує той факт, що вони позбавлені священного сану.

Відповів 24.09.2015г.

Вам допомогла ця інформація? Так немає

31. Мій чоловік постійно бреше. На цьому грунті у нас скандали. Він неодноразово просив вибачення ... але брехати не перестав. У мене немає сил, вже думаю про розлучення. Що робити? (Олена)

Шановна Олено!

Судячи з питання, у Вашого чоловіка духовна хвороба, пов'язана з порушенням 9-й заповіді.

Той факт, що Ви не можете відучити його від шкідливої ​​звички, Говорить про те, що Ви намагаєтеся вирішити проблему мирським шляхом. У цьому Ваша помилка, тому що мирських причин для патологічного брехні так багато, що в них не можуть розібратися до кінця навіть психологи.

Шлях до вирішення проблеми лежить через воцерковлення Вашого чоловіка. Отже, спробуйте його по-справжньому воцерковити. Якщо Вам це вдасться, тоді він почне каятися і працювати над виправленням своєї поведінки. Якщо ж він бреше, відвідуючи храм, значить у нього справжнього воцерковлення не відбулося. Скажіть про це Вашому духівника.

Якщо ж Ваш чоловік буде відмовлятися відвідувати храм, тоді є інший варіант. Ви самі покайтеся в тому, що помилилися у виборі чоловіка. Починайте просити Бога про його виправлення, також подавайте в храмі записки про його напоумлення.

Якщо і це не допоможе, тоді упокорюється і приймайте його таким, як він є.

Відповів 28.07.2015г.

Вам допомогла ця інформація? Так немає

30. Троїцький храм с.Конгаз дуже процвітає ... як ви думаєте, це добре? (Вадим Миколайович)

Відповідає протоієрей Василь Ікізлі

Шановні Вадим Миколайович!

Процвітання храмів ми бачимо не тільки в Конгаз, але і в інших селах Гагаузії. Само по собі це може й не погано, проте, чи буде це виправдано Богом, я не знаю.

На мій погляд, сьогодні гроші повинні витрачатися на зовнішній блиск храмів, а на створення установ по воцерковлення дітей і молоді. Християнин, нерадеющій про воцерковлення свою дитину, робить злочин жертвопринесення сатані, тому що ростить дитину не для Бога, а для диявола.

Ситуацію, яку ми бачимо сьогодні в Святотроїцькому храмі с. Конгаз, не може радувати, тому що церковні установи, які функціонували в Конгаз до церковного перевороту в 2004році, сьогодні ліквідовані, їх майно викрадено і продано. Тому, зовнішній блиск цього храму не може радувати.

Відповів 22.05.2015г.

Вам допомогла ця інформація? Так немає

29. Шановні о.Василь. Які у вас стосунки з Троїцьким храмом с.Конгаз? (Питання задав Вадим Миколайович).

Шановні Вадим Миколайович.

Мої стосунки з Троїцьким храмом с.Конгаз найпряміші.

По перше,в ньому мене хрестили (в 1951р.). По-друге,цей храм збудували мої предки (1883р.);По-третє, в ньому знаходили (і до сих пір знаходять) розраду численні мої родичі, як кревні, так і духовні;По-четверте, з 1989р. по теперішній час я є служителем цього храму.

У 1990 р. мені було дано послух організатора робіт парафіяльних установ Катехитичної і опікунської характеру. У 1994р., Після хіротонії, мені визначили служити священиком, а з 2000р. настоятелем цього храму.

У 2004р. на мене було накладено заборони (через наклепу благочинного), проте вони не мають сили, тому що виходять за рамки церковних догматів.Отже, за Божим визначенням, я продовжую залишатися служителем Конгазского Святотроїцкого храму, незважаючи на те, що перебуваю в іншому храмі с.Конгаз - Покровському.

В особистому плані мені хотілося б піти в сторону від Конгазского церковного конфлікту, тим більше що я вже пенсіонер, проте зробити це можна до тих пір, поки не будуть розв'язані канонічні, догматичні та юридичні вузли, пов'язані з цим конфліктом.

Відповів 19.05.2015г.

Вам допомогла ця інформація? Так немає

28. Нещодавно прочитав роман «Алхімік» письменника Пауло Коельо. Хотілося б почути, як ви її бачите (мене цікавить момент про "стезю"). (Петро, ​​м.Київ)

Відповідає протоієрей Василь Ікізлі

Шановний Петре!

Роман "Алхімік" П. Коельо побудований на ідеї про "надможливості" людини. Суть її в тому, що нібито всередині людини є якісь приховані сили. Розкривши їх, він зміг би сам, без допомоги Бога, вирішити всі проблеми свого життя.

Ідея не нова, і не належить Коельо. Справжнім її автором є змій з Біблії: "... І сказав він до жінки: ... в день, в який ви їсти (заборонених плодів ), Відкриються очі ваші, і ви будете як боги ... "(Бут., Гл.3, ст. 4,5).Повіривши змію, наші предки, скуштувавши заборонених плодів, спробували "стати як боги ..." Що з цього вийшло, ми знаємо з житія Адама і Єви.

Ідею "надможливостей" ми бачимо також у творах Гітлера, Ніцше, Мегре, Хаббарда і ін. Тількишляхи їх розкриття у всіх різні: у змія - "Вкушение заборонених плодів"; у Мегре - "Злиття людини з природою" (рух анастасіївців); у Гітлера - "Розвиток раси геніїв шляхом дотримання чистоти арійської крові"; у Ніцше - "Руйнування в людині тварі, з метою створення з нього творця (надлюдини)" і т.д.

Повернемося до Вашого питання. Момент "А путь" з роману "Алхімік", який Вас цікавить, є варіантом розкриття "надможливостей" розробки П.Коельо. У романі Коельо загортає цю ідею в 3 оболонки: 1-я - солодка, приваблива притча; 2-я - езотерика; 3-тя - магія.

Суть "Стежка" П. Коельо розкриває описом пригод молодої людини Сантьяго, якому приснився сон, що він знайде скарби біля єгипетських пірамід. Він йде до ворожки, щоб та йому розтлумачила цей сон. Потім він зустрічає дивного незнайомця, який радить Сантьяго вирушати в дорогу і дає йому два камінчика. І протягом усієї цієї історії ведеться навіювання: «у кожного Своя путь» і «кожному слід йти Своєю Шляхів ..." і т.д.

Розкриваючи цю думку, Коельо перетворює людину на ідола. Він хоче, щоб людина сама став богом, міг володіти світом, знати всі його таємниці, творити дива. Він вважає, що «Кожна людина на землі, чим би він не займався, грає головну роль в історії світу».

Подібні ідеї св. батьки відносили до духовних хвороб, що має назву "приваблювання". Вони надзвичайно поширені в світі і вкрай небезпечні, тому що по суті своїй є головним "догматом" антихристиянства.

Відповів 28.02.2015г.

Вам допомогла ця інформація? Так немає

27. Скажіть будь ласка, чи можливо повторне вінчання, якщо перший шлюб не відбувся і подружжя розлучилося, і як правильно вчинити, і що для цього потрібно? (Світлана)

Відповідає протоієрей Василь Ікізлі

Друге вінчання допускається, однак в духовному плані це болісно. Тому, для правильного рішенняпитання, Вам необхідно звернутися до священика, у якого бажаєте повторно вінчатися.

Священик повинен розслідувати обставини, для виявлення та усунення канонічних перешкод для Вашої другого шлюбу. Після цього, він дасть Вам рекомендації, як далі Ви повинні діяти, щоб створити нормальну сім'ю.

Відповів 13.02.2015г.

Вам допомогла ця інформація? Так немає

26. Скажіть, будь ласка, шлюб з нелюбом людиною - це гріх? (Костянтин)

Відповідає протоієрей Василь Ікізлі

Шановний Костянтине!

Шлюб з нелюбом людиною сам по собі не може бути гріхом. Справа в тому, що любов - це обретаемое почуття. Тому подружжя, навіть якщо вони і не мають любові один до одного, можуть цю любов знайти, причому без особливих зусиль. Варто тільки їм цього захотіти.Відсутність такого бажання у подружжя - це і є справжній гріх, якого слід остерігатися, тому що він може привести до конфліктів і руйнування сім'ї.

Слід сказати, що маскультура нинішнього століття прищеплює людям (через телебачення та інтернет) спотворені уявлення про любов. Суть цих спотворень в тому, що замість любові людині прищеплюються ниці інстинкти (статеві потягу), насправді не мають до любові відносини. Подібна брехня - це справжня трагедія, яка загрожує важкими наслідками для всього людства!

Відповів: 30.04.2014г .

Вам допомогла ця інформація? Так немає

25. У "Книзі Повторення Закону" сказано, щоб не творили кумирів, не зображували Бога. Проте, ми бачимо як Бога малюють, моляться іконам, цілують мощі святих, подібно ідолам. Це ж гріх і схоже на язичництво? (Віталій У.)

Відповідає протоієрей Василь Ікізлі

Шановний Віталію!

Друга Заповідь забороняє робити зображення і поклонятися предметів, в яких люди вкладають помилковий духовний сенс. Сюди відносяться язичницькі боги (Аполлон, Венера, Прометей, Зевс і ін.); предмети чаклунства, забобони, знахарства, гідний, амулети, талісмани, атрибути феньшуя, гороскопу, язичницьких вірувань і т.д.

сучаснілюди можутьвкладати помилковий духовний сенс також і в телевізійні передачі, фільми, видовища, комп'ютерні ігри, Віртуальні розваги та ін. Подібні гріхи надзвичайно широко поширені. Про це і йдеться у 2-й Заповіді.

Що стосується церковних предметів, заборона 2-й заповіді на них не поширюється, тому що вони мають сакральне значення (в них вкладається істинний духовний сенс). До них відносяться книги зі Священними текстами, ікони, мощі, храми та ін. У Старому Завіті до них ставилися скрижалі, опрісноки, Ковчег Заповіту, зображення херувимів в скинії Мойсея і в Храмі Соломона і ін.

Щоб легше розібратися в цих питаннях, наведемо такі приклади: чи можна порівняти зображення Христа розп'ятого із зображенням Аполлона? Або зображення Божої Матері з Немовлям в руках із зображенням Венери Мілоської? Звичайно ж не можна, тому що це було б найбільшим блюзнірством!

Треба сказати, що Бога і Святих зображують не тільки Православні. Відкриємо книги і журнали баптистів, адвентистів, єговістів і інших християнських конфесій (практично всіх!): Там повно зображень Христа, пророків, апостолів, мучеників та інших святих.

Мойсей, наприклад, зображував в скинії херувимів (що на Небі верху), а Соломон зображував їх в Храмі. Невже тоді їх теж можна вважати ідолопоклонниками? Звичайно ж ні, тому що зображення і предмети, в яких криється справжній духовний сенс, є невід'ємною частиною істинної релігії.

Виникає закономірне питання: Чому в такому разі християни деяких конфесій приписуютьПравославним порушення 2-й Заповіді? Відповідь проста: тому що ці конфесії відкидають церковну історію. Тому і самі помиляються, і інших вводять в оману.

Відповів 30.04.2014г.

Вам допомогла ця інформація? Так немає

24. Як ставитися до думки людей, які стверджують, що релігія - це управління людством? (Олександр)

Відповідає протоієрей Василь Ікізлі

Шановний Олександр!

З позицій сучасного, спотвореного розуміння значення слова "релігія" ці люди мають рацію. Така "релігія" дійсно є ефективним інструментом управління людьми. Механізм цього управління будується на тому принципі, що поведінка людини формується через його дух (дух творить собі форми). Отже, формуючи дух людини за заздалегідь спланованим сценарієм, можна управляти його поведінкою. Подібний метод управління людьми використовується в світі дуже широко. Люди, повіривши брехні, слідують брехні і стають рабами брехні. Тим самим вони втрачають свою справжню свободу, що приносить їм незліченні біди і проблеми.

Причина настільки сумного явища - тотальнерелігійне невігластво.

Відповів 23.11.2013г.

Вам допомогла ця інформація? Так немає

23.Батюшка, як бути, коли перед Причастям дико хочеться пити ?! (Я п'ю дегидратирующие ліки). Що робити, підкажіть! (Олександр Л., Москва)

Відповідає протоієрей Василь Ікізлі

За Вашим питання Вам краще порадитися зі священиками, у яких Ви причащаєтеся. Це оптимальний варіант вирішення Вашого питання.

Відповів 18.11.2013 р

Вам допомогла ця інформація? Так немає

22.Как і чому Церква с.Конгаз купила будівлю Будинку Культури? (Микола Б., с.Конгаз)

Відповідає Протоієрей Василь Ікізлі.

Церква с.Конгаз будівлю ДК не купувала. Будівля купили парафіяни в 2003р. і подарували його Церкви. Пояснюємо, яким чином і чому це було зроблено?

У 1990 р. з благословення вл.Вікентія в нашій парафії відкрилися перші групи Недільної школи. Для їх нормальної роботи і виникла необхідність в спеціальному приміщенні.

Спочатку будівля Недільної школи ми вирішили будувати самі. Придбали землю, купили будматеріали. Однак, знайшлися заздрісні люди, які зазіхнули на цю землю. В1997р., З метою її крадіжки, організували в нашій парафії смуту, під шум якої земля була вкрадена.

У 1999р. з'явилася можливість придбати готову будівлю за рахунок майнових часток колгоспників, прихожан Церкви. У той час колгосп розформували і його майно почали роздавати колгоспникам. Люди, які вкрали землю, знову втрутилися, і будівля була передана не нам, а іншим.

З огляду на те, що не маючи власного будинку, заняття Недільної школи проводити дуже важко, парафіяни прийняли рішення купити будинок ДК і передати його Церкви: будівля ДК було виставлено на аукціонний продаж в 1999р. за рішенням Комратському Суду.

Для повної ясності цього, на перший погляд, незвичайного процесу, пояснюємо його передісторію.

1) .У 1968 р.у Церкви відібрали частину двору, на якому колгосп побудував Будинок Культури (в 20м. Від вівтаря) і Кінотеатр (в 40м. Від притвору).

2) .У 1995р.колгосп взяв у банку гроші (6,5млн. лей) і будівля ДК оформив як об'єкт застави.

3) .В 1999р.до-з розформували, обидві будівлі виставили на продаж. Кінотеатр купив приватник. На ДК покупця не було, тому його, як об'єкт застави, передали банку.

4). У 2001р. ми домовилися з банком, і почали використовувати будівлю ДК для потреб Церкви (до появи покупця). У той час масів заходи в ДК крім Церкви не проводив ніхто.

5) .В 2003р.вартість продажу ДК знизили. Парафіяни знайшли гроші в борг, купили його і подарували Церкви.

На момент покупки ДК в Церкві с.Конгаз працювали більше 20 установ для дітей і молоді. З придбанням будівлі ми вирішили питання їх компактного розміщення.

Відповів 15.08.2013г.

Вам допомогла ця інформація? Так немає

21. Чому Ви поливаєте брудом Церква, в якому були висвячені? (Павло, Конгаз)

Відповідає протоієрей Василь Ікізлі.

Шановний Павле!

Тон твоїх питань породжує зустрічні питання до тебе самого. Постарайся відповісти на них самому собі, тільки по совісті.

1.Где ти бачив, чув, або читав матеріали, в яких ми обливали брудом Церква? Чи зміг би ти показати нам один з таких матеріалів, або ж назвати свідка, який би це підтвердив?

2.Про те, що другий прихід Церкви в Конгаз є неправильним, незаконним, ти сам здогадався, чи тобі хтось про це сказав?

Відповідає протоієрей Василь Ікізлі.

Шановні Петро Кирилович!

По деталях питання я здогадуюся, про кого конкретно Ви говорите. Я добре знайомий з жінкою і зі священиком, яким Ви приписуєте настільки важкі гріхи.

Вельми зворушений Вашою ревнощами про чистоту життя церковної. Однак, свідчать про те, що відносини між персонажами Вашого питання абсолютно чисті, як і належить бути відносинам духовного батька з духовною дочкою. Тому і роблю висновок про те, що тривога Ваша помилкова, не від Бога.
Відповідає протоієрей Василь Ікізлі.

За біблійними переказами, людина рятується тільки через Христа ("Аз есмь двері: хто ввійде Мною, той спасеться, і ввійде і вийде, і пасовисько знайде" (Ін. 10, 9). Однак, немає прямих відомостей про те, що врятуються лише ті, хто дізналися Христа, а ті хто Його не впізнали, неодмінно все загинуть. Яка доля людей, котрі прийняли хрещення, ми не можемо знати. Швидше за все - це таїнство, одному Богу відоме.

Також ми не можемо однозначно відповісти на питання про те, хто ближче до Бога: хрещений бандит, або НЕ хрещений, гарної поведінки людей?

Відповів 11.03.2013г. Не ми з тобою, а тільки Божий Суд може визначити, хто більше прав: люди, які не пішли на угодовство з богоборчої владою, або ж люди, які погодилися мирно співіснувати з ним. Більш того, не тільки погодилися, але навіть і служили цієї влади: працювали на неї, вихваляли її керівників, брали її порядки і культуру ...

Я б не радив тобі робити поспішних висновків про РПЦЗ і про ті події, які відбувалися в той час.

Відповів 18.02.2013г.

Відповідає наш читач Аллінас

"Російська православна церква за кордоном, що складається з знаходяться за межами Росії єпархій, духовних місій і церков, є нерозривна частина Російської Православної Церкви, тимчасово існуюча на автономних засадах." Ніяких догматичних відмінностей у віровченні і практиці РПЦЗ ніколи не було, що пов'язано з тією обставиною, що її керівництво завжди бачило своєї найпершим завданням збереження православного віровчення і практики в незмінності і чистоті. З огляду на такій консервативній лінії, РПЦЗ завжди жорстко засуджувала все, що вона розглядала як відступу від чистоти православ'я, як-то софіанство, «сергіанство», екуменізм. Завжди з ворожістю ставилася до «латинству» (католицтва). тому перш ніж кидатися подібними звинуваченнями ... "труси, які втекли з країни". почитав би спочатку історію, тоді б дізнався, що частина російського духовенства і монашества були вигнані за межі країни після революції 1917 року ..

Відповів 23.02.2013г.

Вам допомогла ця інформація? Так немає