Książka: Lobsang Rampa Trzecie Oko
RAMPA LOBSANG
TRZECI
OKO
SOFIA 2000
Tłumaczenie: V. Trilis
Redaktor: V. Trilis
Okładka: O. Kuklina
Lobsang Rampa, trzecie oko.
Za. z angielskiego. - K .: "Sofia", 2000. - 192 s.
Musieć zrobić nowe tłumaczenie Trzecie oko, jedna z najsłynniejszych książek na świecie, dała nam zupełnie nieoczekiwany prezent.
Zanim pojawi się nowe kompletne tłumaczenie książki, oczywiście niemożliwe w czasy sowieckie z powodów cenzury. Bardzo małe, ale częste cięcia w poprzednim wydaniu sprawiły, że książka była nieporównywalnie uboższa. Każdy, kto od dawna kocha tę książkę, zdecydowanie powinien przeczytać ją w nowym wydaniu.
„Trzecie oko” to niesamowita opowieść o duchowej podróży, wspaniała autobiograficzna opowieść o niezwykłym dzieciństwie w klasztorze Chakpori, twierdzy medycyny tybetańskiej. Siedmioletni chłopiec z arystokratycznej tybetańskiej rodziny, pod przewodnictwem wielkiego Mistrza, poznaje tajniki widzenia aury, podróży astralnych i uzdrawiania. To książka o przyjaźni z samym Dalajlamą, ostatnim Wielkim Wcieleniem.
To bogaty dokument artystyczny o Tybecie, o jego niepowtarzalnym charakterze, o życiu i obyczajach jego czołowych stanów - arystokracji i duchowieństwa, o systemie wychowania fizycznego i duchowego dzieci i młodzieży w klasztorach lamaistycznych, o historii kraj.
Wreszcie jest to również znajomość buddyzmu tybetańskiego. Po prostu, urzekająco, ale głęboko, autor ujawnia wszystko, co istotne w tej wielkiej religii - od tradycji, legend i malowniczych detali kultu po najwyższe prawdy moralne i duchowe.
„Rozdział 1” ROZDZIAŁ 1. LATA DZIECIŃSTWA
„Rozdział 2” ROZDZIAŁ 2. KONIEC DZIECIŃSTWA
„Rozdział 3” ROZDZIAŁ 3. OSTATNIE DNI W DOMU
„Rozdział 4” ROZDZIAŁ 4. PRZY BRAMIE ŚWIĄTYNI
„Rozdział 5” ROZDZIAŁ 5. CHELA
„Rozdział 6” ROZDZIAŁ 6. ŻYCIE W KLASZTORZE
„Rozdział 7” ROZDZIAŁ 7. OTWIERANIE „TRZECIEGO OKA”
„Rozdział 8” ROZDZIAŁ 8. POTALA
„Rozdział 9” ROZDZIAŁ 9
„Rozdział 10” ROZDZIAŁ 10. PODSTAWY WIARY TYBETAŃSKIEJ
„Rozdział 11” ROZDZIAŁ 11. TRAPP
„Rozdział 12” ROZDZIAŁ 12. ZIOŁA I LATAJĄCE LATAWIE
„Rozdział 13” ROZDZIAŁ 13. PIERWSZA WIZYTA W DOMU RODZICÓW
„Rozdział 14” ROZDZIAŁ 14 KORZYSTAM Z TRZECIEGO OKA
„Rozdział 15” ROZDZIAŁ 15. TAJEMNICE PÓŁNOCY I YETI
„Rozdział 16” ROZDZIAŁ 16. LAMA
„Rozdział 17” ROZDZIAŁ 17. OSTATNIA DEDYKACJA
„Rozdział 18” ROZDZIAŁ 18. POŻEGNANIE, TYBET!
Och ty! W wieku czterech lat nie możesz zostać w siodle! Kiedy staniesz się prawdziwym mężczyzną? A co powie twój dostojny ojciec?
Stary Tzu w sercach wyciągnął kucyka z batem - pechowy jeździec też go dostał w tym samym czasie - i splunął na ziemię.
Pozłacane kopuły i dachy Potali błyszczały w promieniach jasnego słońca. Bliżej rozciągało się żywe, lazurowe jezioro Zamku Węża, marszcząc się lekkimi falami miejsc, w których bawiło się ptactwo wodne. W oddali, wzdłuż skalistej górskiej ścieżki, ludzie opuszczali Lhasę; Słychać było stamtąd ciosy i głośne okrzyki, którymi woźnicy dopingowali powolne jaky. Gdzieś bardzo blisko, od czasu do czasu, niski „bmmmn”, „bmmmn” wstrząsał powietrzem - to mnisi-muzycy, odsunąwszy się od słuchaczy, nauczyli się grać na swoich dudach basowych.
Nie miałam czasu podziwiać tych zwykłych, codziennych rzeczy. Najtrudniejsze zadanie - pozostać na grzbiecie krnąbrnego kucyka - stało przede mną. Natomiast Nakkim miał na myśli coś zupełnie innego – musiał pozbyć się jeźdźca, uciec na pastwisko, turlać się po trawie i głośno rżałować.
Stary Tzu był znany jako surowy i pryncypialny mentor. Przez całe życie wyznawał wytrwałość i stanowczość, a teraz jego cierpliwość – jako wychowawcy i instruktora jazdy konnej dla czteroletniego dziecka – była poddawana poważnej próbie. Na to stanowisko spośród dużej liczby kandydatów wybrano mieszkaniec Kam ze względu na jego wysoki, ponad siedem stóp wzrostu i dużą siłę fizyczną. W ciężkim filcowym garniturze szerokie ramiona Tzu wyglądały jeszcze bardziej imponująco. Jest jeden obszar we wschodnim Tybecie, gdzie mężczyźni wyróżniają się szczególnie wzrostem i silną budową. To zawsze daje im przewagę w rekrutacji mnichów policyjnych w klasztorach lamaistycznych. Gruba podszewka na ramionach ubrań sprawia, że ci stróże prawa są jeszcze masywniejsi, a twarze umazane czarną farbą są po prostu niesamowite. Nigdy nie rozstają się z długimi kijami i są gotowi w każdej chwili z nich skorzystać; wszystko to może wywołać u nieszczęsnego napastnika jedynie przerażenie.
Dawno, dawno temu Tzu służył także jako mnich-policjant, ale teraz - co za upokorzenie! -musiałem pielęgnować dziecko-arystokratę. Tzu nie mógł chodzić przez długi czas, ponieważ był poważnie kaleką; rzadko nawet zsiadał z konia. W 1904 roku Brytyjczycy pod dowództwem zespołu pułkownika Youngkhaza najechali Tybet, spustoszyli kraj, wierząc oczywiście, że Najlepszym sposobem zdobyć naszą przyjaźń, to zbombardować nasze domy armatami i zabić kilku już i tak małych Tybetańczyków. Tzu, który brał udział w obronie, w jednej z bitew wyrwał sobie część lewego uda.
Mój ojciec był jednym z przywódców rządu tybetańskiego. Jego rodzina, podobnie jak moja matka, należała do dziesięciu najbardziej arystokratycznych i wpływowych rodzin Tybetu, które odegrały znaczącą rolę w polityce i gospodarce kraju. Opowiem ci coś o systemie naszego rządu.
Wysoki na sześć stóp, masywny i silny, mój ojciec był słusznie dumny ze swojej siły. W młodości sam hodował kucyki. Niewielu Tybetańczyków mogło, tak jak on, pochwalić się zwycięstwem w zawodach z mieszkańcami Khamu.
Większość Tybetańczyków ma czarne włosy i ciemnobrązowe oczy. Tutaj też wyróżniał się mój ojciec - był szarookim, brązowowłosym mężczyzną. Bardzo porywczy, często dawał upust swojej irytacji, która wydawała się nam bezprzyczynowa.
Rzadko widywaliśmy mojego ojca. Tybet przechodził ciężkie czasy. W 1904 roku, przed inwazją brytyjską, Dalajlama wycofał się do Mongolii, a podczas jego nieobecności pozostawił rządy w kraju mojemu ojcu i innym członkom gabinetu. W 1909 roku, po krótkim pobycie w Pekinie, Dalajlama powrócił do Lhasy. W 1910 r. Chińczycy, zainspirowani przykładem Brytyjczyków, szturmowali Lhasę. Dalajlama znów musiał uciekać, tym razem do Indii. Podczas rewolucji chińskiej w 1911 r. Chińczycy zostali wygnani z Lhasy, ale wcześniej zdołali popełnić wiele straszliwych zbrodni przeciwko naszemu ludowi.
W 1912 roku Dalajlama powrócił do Lhasy. W najtrudniejszych latach jego nieobecności cała odpowiedzialność za losy kraju spadła na jego ojca i kolegów z gabinetu. Matka niejednokrotnie mówiła, że w tamtych czasach ojciec był bardziej zajęty niż kiedykolwiek i oczywiście nie mógł poświęcić żadnej uwagi wychowaniu dzieci; w rzeczywistości nie znaliśmy ojcowskiego ciepła. Wydawało mi się, że mój ojciec był wobec mnie szczególnie surowy. Tzu, już skąpy w pochwałach lub uczuciach, otrzymał od niego instrukcje, aby „uczynić ze mnie mężczyznę lub mnie złamać”.
Byłem zły z kucykami. Tzu potraktował to jako osobistą zniewagę. W Tybecie dzieci z wyższych klas wsadza się na koniach, zanim nauczą się chodzić. W kraju, w którym nie ma transportu kołowego i gdzie wszyscy podróżują pieszo lub konno, bardzo ważne jest, aby być dobrym jeźdźcem. Dzieci tybetańskich arystokratów codziennie i co godzinę uczą się jazdy konnej. Stojąc na wąskich drewnianych siodłach, w pełnym galopie są w stanie trafiać w ruchome cele z karabinów i łuków. Dobrzy jeźdźcy mogą pędzić przez pole w pełnej bitewnej kolejności i zmieniać konie w galopie, czyli przeskakiwać z jednego konia na drugiego. A w wieku czterech lat nie jestem w stanie zostać na kucyku!
Mój kucyk Nakkim był włochaty i miał długi ogon. Jego wąski pysk był wyjątkowo wyrazisty. Znał zaskakującą liczbę sposobów na rzucenie niepewnego jeźdźca na ziemię. Ulubioną sztuczką Nakkima było natychmiastowe podniesienie się z nietoperza, a następnie nagłe zwolnienie, a nawet przechylenie głowy w tym samym czasie. W tym samym momencie, kiedy bezradnie ześlizgiwałem się po jego szyi, poderwał głowę, wykonując rodzaj specjalnego skrętu, żebym wykonał pełny salto w powietrzu, zanim opadł na ziemię. A on spokojnie zatrzymał się i spojrzał na mnie z góry z wyrazem aroganckiej wyższości.
Tybetańczycy nigdy nie kłusują: kucyki są za małe, a jeździec wyglądałby po prostu śmiesznie. Miękki spacer jest wystarczający; galop jest praktykowany tylko w ćwiczeniach treningowych.
Tybet zawsze był państwem teokratycznym. „Postęp” świata zewnętrznego nie stanowił dla nas pokusy. Chcieliśmy jedno: spokojnie medytować i przezwyciężać ograniczenia skorupy ciała. Nasi mędrcy już od czasów starożytnych rozumieli, że bogactwa Tybetu budzą zazdrość i chciwość Zachodu. I że kiedy przyjdą obcokrajowcy, świat odejdzie. Chińska inwazja komunistyczna udowodniła mądrość mędrców.
Mieszkaliśmy w Lhasie w prestiżowej dzielnicy Lingkhor. Nasz dom stał niedaleko obwodnicy, w cieniu Góry. W samej Lhasie znajdują się trzy obwodnice i kolejna zewnętrzna, dobrze znana pielgrzymom Lingkhor. Kiedy się urodziłem, nasz dom, podobnie jak wszystkie inne domy, miał trzy kondygnacje na poboczu drogi. Trzy historie były prawnym limitem, ponieważ nikt nie mógł patrzeć z góry na Dalajlamę; ale ponieważ ten zakaz obowiązywał tylko podczas corocznej ceremonialnej procesji, wielu Tybetańczyków wznosiło łatwe do demontażu drewniane nadbudówki na płaskich dachach swoich domów i używało ich przez prawie jedenaście miesięcy w roku.
Nasz stary kamienny dom otaczał dziedziniec dużym placem. Na parterze hodowano bydło, a my mieszkaliśmy w górnych pokojach. Dom miał kamienne schody; większość tybetańskich domów ma takie drabiny, chociaż chłopi zamiast drabin używają karbowanych słupów wkopanych w ziemię, po których łatwo połamać nogi. Kije uchwycone tłustymi rękami od częstego używania stają się tak śliskie, że mieszkańcy często nieumyślnie je odrywają i już na piętrze niżej opamiętują się.
W 1910 r. podczas chińskiej inwazji nasz dom został częściowo zniszczony; szczególnie zniszczone zostały ściany wewnętrzne. Ojciec przebudował dom i uczynił go pięciopiętrowym. Ponieważ ukończone piętra nie wychodziły na obwodnicę i nie mieliśmy okazji patrzeć na Dalajlamę podczas procesji, nikt temu nie zaprzeczył.
Drzwi prowadzące na dziedziniec były masywne i od czasu do czasu ciemne. Chińscy najeźdźcy nie pokonali jego potężnego szkieletu, a jedynie zdołali zrobić dziurę w murze obok. Tuż nad tymi drzwiami znajdowało się biuro stewarda, który obserwował każdego, kto wchodził i wychodził z domu. Zarządzał gospodarstwem domowym, rozdzielał obowiązki po domu, zwalniał i wyznaczał służących. Kiedy trąby klasztorne zabrzmiały pod koniec dnia, żebracy z Lhasy zbierali się pod oknem zarządcy, by zaopatrzyć się w coś na kolację. Wszyscy zamożni mieszkańcy miasta znali biednych w swoich dzielnicach i pomagali im. Ulicami często szli więźniowie w łańcuchach: w Tybecie było bardzo mało więzień, więc skazani po prostu chodzili po ulicach i zbierali jałmużnę.
W Tybecie skazanych traktuje się protekcjonalnie, bez pogardy, nikt nie uważa ich za odrzuconych przez społeczeństwo. Rozumiemy, że każdy może być na ich miejscu i współczujemy im.
Na prawo od zarządcy mieszkało, każdy w swoim pokoju, dwóch mnichów. Byli to nasi spowiednicy, dzień i noc modlący się do nieba o łaskę dla naszego domu. W rodzinach o średnich dochodach mieszkał tylko jeden spowiednik, nasza pozycja społeczna zobowiązywała nas do posiadania dwóch. Zwrócono się do nich o radę, a przed zrobieniem czegokolwiek poproszono ich, aby pomodlili się do bogów na szczęście. Raz na trzy lata zmieniali się spowiednicy – pierwsi udali się do swojego klasztoru, a ich miejsce zajęli nowi.
W każdym skrzydle domu znajdowała się kaplica, w której przed ołtarzem z drewnianymi rzeźbami paliły się lampy oliwne. Siedem misek wody święconej było stale polerowanych na połysk, kilka razy dziennie były uzupełniane. Zrobiono to na wypadek, gdyby bogowie przyszli i chcieli się upić. Spowiednicy byli dobrze nakarmieni - tym samym jedzeniem, które jadała cała rodzina - aby ich modlitwa była żarliwa, a bogowie usłyszeli, jak dobre jest nasze jedzenie.
Na lewo od gospodyni mieszkał prawnik, który pilnował, aby wszystko w domu było wykonane zgodnie ze zwyczajem i prawem. Tybetańczycy mają wielki szacunek dla swoich tradycji i praw, a nasz ojciec miał służyć za wybitny przykład przestrzegania prawa.
Razem z bratem Palzhorem i siostrą Yasodharą mieszkałem w nowej części domu, najbardziej oddalonej od drogi. Na lewo od nas była nasza kaplica, a na prawo klasa, w której uczyły się z nami także dzieci służby. Lekcje były długie i urozmaicone.
Życie Palzhora było krótkotrwałe. Był zbyt słaby, aby przystosować się do czekających nas trudności. Nie miał jeszcze siedmiu lat, kiedy opuścił ten świat i udał się do krainy Tysiąca Świątyń. Yaso miał wtedy sześć lat, a ja cztery. Nawet teraz widzę, jak słudzy Śmierci przyszli po mojego brata, wychudzonego i uschniętego jak kora drzewa, zabrali jego zwłoki i zabrali je ze sobą, aby pociąć je na kawałki i dać sępom, jak nakazywał zwyczaj .
Zostałem spadkobiercą rodziny, a moje studia stały się trudniejsze. miałem cztery lata; Miałem nieodpartą obojętność wobec koni. Mój ojciec, człowiek o surowych zasadach, chciał, żebym wychowywał się w warunkach żelaznej dyscypliny – ku przestrodze dla wszystkich.
W moim kraju obowiązuje taka zasada: im szlachetniejsza rodzina, tym surowsze powinno być wychowanie. W niektórych arystokratycznych rodzinach dopuszczano relaks w sprawach wychowywania dzieci - ale nie w naszych! Ojciec był zdania, że gdyby syn biednego człowieka nie mógł na to liczyć łatwe życie, to przynajmniej w młodości ma prawo do pobłażania i łagodnego stosunku do niego; i odwrotnie, szlachetny potomek w przyszłości oczekuje wszystkich korzyści odpowiadających jego rodzinie, więc niezwykle trudne dzieciństwo i wychowanie na granicy okrucieństwa, oparte na trudnościach i trudach, pomoże dorosłemu szlachetnemu człowiekowi lepiej zrozumieć biednych i bądź współczujący ich zmartwieniom i potrzebom. Takie sformułowanie problemu oficjalnie wyszło od rządu. Taki system edukacji okazał się fatalny dla dzieci o słabym zdrowiu, ale dla tych, które przeżyły, nie było wtedy barier.
Tzu zajmował pokój na parterze przy głównym wejściu. Będąc niegdyś mnichem-policjantem i widząc za życia różnych ludzi, Tzu był bardzo obciążony pozycją emerytowanego bojownika w roli wuja. Obok jego pokoju znajdowały się stajnie, w których znajdowało się dwadzieścia koni polnych jego ojca, kucyki tybetańskie i pracujące bydło.
Stajenni nienawidzili Tzu za jego biurokratyczną gorliwość i zwyczaj wtykania nosa w sprawy innych ludzi. Kiedy mój ojciec jechał gdziekolwiek konno, niezmiennie towarzyszyła mu uzbrojona eskorta sześciu jeźdźców. Jeźdźcy mieli swoje własne mundury, a Tzu ciągle wytykał im wady w ich doskonałości.
Z jakiegoś nieznanego mi powodu tych sześciu mężczyzn ustawiało konie pod ścianą, odwróconą do niego plecami, i galopowało w kierunku ojca, gdy tylko wyjechał z bramy. Zauważyłem, że jeśli zwisasz z okna stodoły, możesz dosięgnąć jeźdźca ręką.Pewnego dnia, nie mając nic do roboty, przepuściłem linę przez skórzany pas jednego z nich w momencie, gdy sprawdzał jego sprzęt. Udało mi się zawiązać końce liny w supeł i przerzucić ją przez hak stodoły. Wszystko to działo się niepostrzeżenie w ogólnym zamieszaniu i rozmowach.Gdy pojawił się ojciec, pięciu jeźdźców pogalopowało mu na spotkanie; szóstego wyciągnięto z konia linę. Upadłszy na ziemię, krzyknął na całe gardło, że wpadł w szpony złych duchów. Pasek odpadł, aw ogólnym zamieszaniu po cichu zdjąłem linę i zniknąłem niezauważony. Potem z wielką przyjemnością naśmiewałem się z ofiary mojego żartu:
- Hej, Netuk, więc ty też, jak się okazuje, źle trzymasz w siodle?
Życie stało się trudne – musiałem nie spać przez 18 z 24 godzin. Tybetańczycy uważają, że nie ma sensu spać w ciągu dnia: demony w ciągu dnia mogą znaleźć śpiącą osobę i przenieść się do niej. Z tego powodu nawet dzieciom nie wolno spać, ponieważ rodzice boją się, że ich dzieci zostaną „opętane”. Mnisi są również przydzielani do chorych, których obowiązkiem jest nie pozwolić podopiecznym spać o niewłaściwej porze. Dla nikogo nie ma protekcjonalności – nawet umierający musi jak najdłużej pozostawać w stanie pełnej świadomości, by nie zbłądzić, przenieść się do innego świata, nie zgubić się podczas przejścia.
W szkole uczyliśmy się chiński oraz dwie odmiany tybetańskiego: wspólny język i język wysokiego stylu. Pierwsza miała służyć do rozmów z domownikami i osobami niższymi rangą, druga służyła do komunikacji z osobami o równym lub wyższym pochodzeniu. Reguły wymagały wykwintnego traktowania nawet konia szlachetniejszej osoby niż ty! Na przykład, któryś ze służących, którzy mieszkali w domu, spotykając się z naszym arystokratycznym kotem, majestatycznie maszerującym przez cały dziedziniec w swoich tajemniczych sprawach, zapytał ją:
„Czy czcigodni Kis-kis raczą pójść ze mną i skosztować niegodnego mleka?”
Czcigodny Kis-kis jednak, niezależnie od odcieni stylu, zgadzał się tylko wtedy, gdy miała na to ochotę.
Mieliśmy bardzo dużą klasę. Kiedyś pomieszczenie to służyło jako jadalnia dla przyjezdnych mnichów, ale potem, po przebudowie całego budynku, zamieniono je na klasy szkolne. Wszystkie dzieci, które mieszkały w naszym domu, uczyły się w szkole; było ich do sześciu tuzinów. Siedzieliśmy na podłodze ze skrzyżowanymi nogami, przed stołem lub długą ławką o wysokości około pół metra i zawsze plecami do nauczyciela, aby nie wiedzieć, kiedy i na kogo patrzy. Musiałem ciężko pracować i bez wytchnienia.
W Tybecie papier robi się ręcznie i jest drogi – zbyt drogi, by pozwolić dzieciom na jego zniszczenie. Dlatego użyliśmy płyt łupkowych o wymiarach 30 na 35 centymetrów. Pisali kawałkami twardej kredy, którą wydobywano w górach Tssu La, kolejne 4000 metrów nad Lhasą (sama stolica znajduje się na wysokości 4000 metrów nad poziomem morza).
Lubiłam czerwonawą kredę, a siostra Yaso uwielbiała fiolet. W ogóle natrafiliśmy na kredę w różnych kolorach - czerwoną, żółtą, niebieską, zieloną. Myślę, że to zanieczyszczenia niektórych metali nadały mu odcienie. Ale bez względu na powód, kolorowe kredki bardzo nas uszczęśliwiły.
Najwięcej kłopotów sprawiała mi arytmetyka. Wyobraź sobie: 783 mnichów pije dwie filiżanki tsampy dziennie, każdy kubek zawiera 350 gramów napoju; wymagane jest ustalenie, jaka będzie beczka zawierająca tygodniowy zapas tsampy. Yaso otrzymał odpowiedź, jakby żartobliwie. Niestety moje umiejętności nie były tak zauważalne. Ale pojawili się na lekcjach grawerowania - tutaj poczyniłem spore postępy. Całe tybetańskie dziedzictwo pisane jest przechowywane na drewnianych tabliczkach wypełnionych grawerunkiem. Grawerowanie w drewnie jest uważane w Tybecie za bardzo zaszczytne zajęcie. Ale dzieci znowu nie mogły korzystać z drzewa z powodu jego wysokich kosztów. Został sprowadzony z Indii. Tybetańskie lasy były zbyt twarde i nie nadawały się do grawerowania. Pracowaliśmy na miękkim steatycie, który dobrze reagował na zaostrzony nóż, a czasem po prostu grawerowaliśmy na wyschniętym starym serze!
Niezapomniane były dla mnie lekcje studiowania naszych praw. Każda lekcja zaczynała się od czytania praw, a kończyła na czytaniu praw. Oto niektóre z nich:
Odpłacaj dobre za dobre.
Nie atakuj cywilów.
Przeczytaj Pismo Święte i zrozum je.
Pomóż sąsiadom.
Prawo jest surowe dla bogatych i inspiruje ich zrozumieniem i równością.
Prawo jest łaskawe dla biednych i pociesza ich.
Spłacaj swoje długi na czas.
Abyśmy nigdy nie zapomnieli o tych prawach, zostały wygrawerowane w formie haseł i zawieszone na wszystkich czterech ścianach sali lekcyjnej.
Jednak nasze życie toczyło się nie tylko pod znakiem nauki i rygoru. Z takim samym zapałem jak na studiach oddaliśmy się dziecięcym zabawom i zabawom. Igrzyska pomogły lepiej przystosować się do surowego klimatu Tybetu, do nagłych zmian temperatury. Dość powiedzieć, że latem na południu temperatura w dzień dochodzi do 30°C, a w nocy mogą uderzyć mrozy. Zimą w Tybecie panują na ogół straszne przeziębienia.
Naszą ulubioną rozrywką było łucznictwo - ta gra dobrze wzmacnia mięśnie. Łuki zostały wykonane z cisu, sprowadzonego z Indii. Jednak kusze wykonaliśmy również z drewna tybetańskiego. Nigdy nie strzelaliśmy do żywych celów – nasza wiara buddyjska tego zabrania. Za pomocą długiej liny, niewidocznej dla naszych oczu, służący podnosili i opuszczali cele bez ostrzeżenia. Większość moich towarzyszy mogła celnie trafić w cel w pełnym galopie. Nie mogłem nawet długo pozostać w siodle! Ale skok o tyczce był moją mocną stroną. Szybko podbiegliśmy z pięciometrowym drążkiem w dłoniach i opierając go o ziemię, skakaliśmy. Mówiłem już, że rówieśnicy długo byli w siodle, ich nogi nie były tak wytrenowane i słabsze niż moje. Dlatego w tej formie ćwiczenie Zawsze byłem pierwszy.
Wśród nas skoki o tyczce mają duże znaczenie praktyczne - na przykład podczas przekraczania strumieni. Zabawne było dla mnie patrzenie na moich towarzyszy, gdy próbując przeskoczyć za mną strumień, wpadali jeden po drugim do wody.
Inną rozrywką było chodzenie na szczudłach. Wspinając się na nie graliśmy w olbrzymy, aranżowaliśmy walki. Kto pierwszy spadł ze szczudeł, został uznany za pokonanego. Szczudła robiliśmy sami w domu - kupowanie ich w sklepie za rogiem nie wchodziło w rachubę. Nasza gospodyni była gorliwym sługą i trzeba było bardzo dużo perswazji błagać go o drewno na szczudła i podnóżki. Drzewo musi być równe, bez sęków, a podnóżki w formie trójkątów wykonane są z resztek materiału. Ponieważ chodziło o „zepsucie” drogiego i rzadkiego materiału, trzeba było poczekać na sprzyjający moment, aby zbliżyć się do gospodarki ze swoimi planami.
Dziewczęta i młode kobiety grały w wolantę - kawałek drewna z wywierconymi z jednej strony otworami i włożonymi w nie piórami. Lotkę można było tylko kopnąć. Dziewczyny, dla wygody utrzymując spódnice na pewnej wysokości, uderzały w lotkę, starając się, aby nie spadła na ziemię. Zabronione było dotykanie lotki ręką – oznaczało to natychmiastową dyskwalifikację. Doświadczeni uczestnicy potrafili utrzymać lotkę w powietrzu nawet do dziesięciu minut, nie pozwalając ani na spudłowanie.
Ale największe zainteresowanie Tybetem, przynajmniej w okręg administracyjny Yu, gdzie znajduje się Lhasa, spowodował wystrzelenie latawców. Ta gra może być uważana za sport narodowy. To prawda, że latawce były puszczane tylko w określonych porach roku. Zgodnie z długoterminowymi obserwacjami ustalono, że masowe latanie latawcem w górach powoduje ulewne deszcze; przypisywano to gniewowi bogów deszczu, więc wodowanie było dozwolone tylko jesienią, w porze suchej. W niektórych porach roku ludzie starali się nawet nie krzyczeć w górach, ponieważ krzyki przyczyniają się do gwałtownego kondensacji przesyconych chmur deszczowych z Indii, w wyniku czego tropikalna ulewa może wybuchnąć w niewłaściwym czasie i w niewłaściwym czasie. miejsce.
Tak więc pierwszego dnia jesieni samotny wąż wisiał nad dachem świątyni Potala. Kilka minut później całe niebo nad Lhasą było pełne innych węży o różnych kształtach, rozmiarach i kolorach. Na zmianę skakali i kołysali się na silnym wietrze.
Uwielbiałem tę grę i zawsze spieszyłem się, aby być jednym z pierwszych, którzy zabiorą mój latawiec w niebo. Zrobiliśmy je sami. samoloty. Zazwyczaj latawiec składał się z lekkiej bambusowej ramy pokrytej pięknym jedwabiem. Chętnie otrzymaliśmy ten wysokiej jakości materiał, bo dobry latawiec to sprawa honoru każdego porządnego domu. Często do głównego pudełka przyczepialiśmy głowę, skrzydła i ogon, a latawiec przybierał postać strasznego smoka.
Rozegraliśmy całe bitwy, podczas których każdy z nas próbował sprowadzić węża przeciwnika na ziemię. W tym celu upokorzyliśmy linę węża odłamkami szkła lub posmarowaliśmy ją klejem zmieszanym z pyłem szklanym, mając nadzieję, że liny przeciwnika dadzą się przeciąć i wtedy jego aparat trafi do zwycięzcy.
Czasem wymykaliśmy się późnym wieczorem na ulicę i puszczaliśmy latawce, po umieszczeniu w ich głowach i torsach małych lampionów oliwnych. Oczy naszych smoków rozbłysły czerwonym światłem, wielobarwne ciała również wyróżniały się na tle czarnego nieba. Ta gra była szczególnie ekscytująca w czasach, gdy do Lhasy miały przybyć duże karawany jaków z prowincji Lho Dzong. Z dziecięcej naiwności uwierzyliśmy, że karawani, ci „ciemni” ludzie z odległej prowincji, nigdy nie słyszeli o takiej „nowości”, jak nasze latające latawce w domu. I oczywiście naprawdę chcieliśmy ich przestraszyć na śmierć.
Jednym z naszych trików było włożenie do latawca trzech różnych rozmiarów muszli i umieszczono je tak, aby z przepływającego przez nie strumienia powietrza latawiec zaczął wydawać nadprzyrodzone jęki. Naszym zdaniem te jęki nie różniły się od dźwięków wydawanych przez smoki plujące ogniem i byliśmy pewni, że przeciąją kupców do kości. Dziecięca wyobraźnia podpowiadała, jakie okropności przeżywają nieszczęśni ludzie w swoich wozach w momencie, gdy nasze smoki wyją nad ich głowami. Sami zamarliśmy na tę myśl.
Nie wyobrażałem sobie, że te gry pomogą mi w przyszłości, kiedy naprawdę będę musiał latać latawcem. Ale wtedy była to tylko gra - ale jaka ekscytująca!
Były niebezpieczne gry. Na przykład zbudowaliśmy ogromne latawce, do dwóch lub trzech metry kwadratowe, ze skrzydłami po bokach. Zaciągnęliśmy ich na urwisko, gdzie były szczególnie silne prądy powietrza. Związawszy się jednym końcem liny w pasie, pozwalamy koniowi galopować. Latawiec uniósł się gwałtownie. Wznosząc się coraz wyżej, spotykał się z silnym prądem powietrza, jeździec został ostro oderwany od siodła i przez jakiś czas pędził trzy lub cztery metry nad ziemią, wisząc na linie. Niektórzy oszuści byli prawie rozdarci na pół, bo zapomnieli na czas uwolnić nogi ze strzemion. Było mi łatwiej: byłem przyzwyczajony do spadania z konia i zeskakiwania w porę, kontynuując latanie latawcem z wielką przyjemnością. Zapominając o ostrożności i podejmując się coraz to nowych przygód, stwierdziłem, że jeśli w momencie podnoszenia latawca mocne pociągnięcie za linę, latawiec unosi się jeszcze wyżej i lot można w ten sposób przedłużyć o kilka sekund.
Kiedyś ciągnąłem linę z taką starannością i entuzjazmem - a wiatr też mi pomógł - że zaniesiono mnie na dach chłopskiej chaty, gdzie właściciel rozłożył paliwo na zimę. (Nasi chłopi mieszkają w domach z płaskimi dachami. Na nich roznoszą odchody jaków, które następnie są spalane na sucho w paleniskach.)
Dom, na którego dach spadłem, był zrobiony z brykietów z wysuszonego mułu, a nie z kamienia, jak większość domów w Tybecie. Nie było komina, tylko ziejąca dziura w dachu, przez którą ulatniał się dym. Ciągnięto mnie po dachu, na wpół wysuszony nawóz rozsypywał się we wszystkich kierunkach, część wpadła do otworu dymnego, a potem też upadłem, prosto na głowy nieszczęsnych mieszkańców.
Mój wygląd oczywiście nie ucieszył gospodarzy zbytnio. Przywitali gościa gniewnymi okrzykami, a na początek rozwścieczony gospodarz porządnie mnie pobił, a potem zabrał do ojca. Z kolei ojciec przepisał mi kolejną dawkę leku korygującego. Tej nocy spałem na brzuchu.
Następnego dnia moje życie stało się jeszcze bardziej skomplikowane: musiałem zebrać niezbędną ilość obornika w stajni i ułożyć go w odpowiedniej kolejności na dachu tego samego chłopa. Praca, można by rzec, jest piekielna dla dziecka, które nie ma jeszcze sześciu lat. Ale to było dobre dla wszystkich oprócz mnie: moi rówieśnicy często się ze mnie śmiali, chłop dostał dwa razy więcej paliwa niż miał, a mój ojciec po raz kolejny pokazał wszystkim, jaki jest surowy, ale sprawiedliwy. Drugą noc zmuszono mnie do spania na brzuchu - jazda konna nie była dla mnie pocieszeniem.
Mogłoby się wydawać, że zostałem potraktowany zbyt surowo, ale muszę się sprzeciwić: w Tybecie nie ma miejsca dla słabych. Lhasa położona jest na wysokości czterech tysięcy metrów nad poziomem morza, jej klimat jest bardzo surowy, temperatura jest bardzo zróżnicowana; inne osady położone są jeszcze wyżej, a ludzie w złym stanie zdrowia są dla innych dużym ciężarem. To jest powód surowego wychowania dzieci i nie ma innych powodów, tak jak nie ma miejsca na okrucieństwo dla samego okrucieństwa.
Na wyżynach Tybetańczycy kąpią noworodki w lodowatych strumieniach, aby przekonać się, czy dziecko jest wystarczająco silne i ma prawo do życia. Niejednokrotnie widziałem małe procesje zmierzające do lodowych źródeł na wysokości około 6 tysięcy metrów nad poziomem morza. Po przybyciu procesja zatrzymuje się. Babcia bierze dziecko na ręce, wokół niej gromadzi się cała rodzina - ojciec, matka, najbliżsi krewni. Dziecko jest rozebrane, a babcia zanurza ciałko w strumieniu po szyję, tak że na powierzchni pozostaje tylko jedna głowa. Zimno przenika przez dziecko, natychmiast się rumieni, a potem sinieje. Wkrótce płacz ustaje - dziecko nie jest już w stanie protestować. Wygląda na to, że już nie żyje, ale babcia ma w tej części spore doświadczenie: wyciąga go ze strumienia, wyciera do sucha i ubiera. Czy dziecko przeżyje? Taka jest wola Boża! Jeśli umrze, na jego los spadnie mniej nieszczęścia. W kraju o tak zimnym klimacie taki test przeprowadza się w najlepszych intencjach - nie można zostawić słabych i chorych tam, gdzie prawie nie ma opieki medycznej. Śmierć kilkorga dzieci uważana jest tu za mniejsze zło niż życie nielicznych nieuleczalnych inwalidów.
Po śmierci brata trzeba było przyspieszyć studia, bo w wieku siedmiu lat miało przygotować się do kariery. Który? I tak mówią astrolodzy. W Tybecie każda decyzja – od zakupu jaka po wybór zawodu – podejmowana jest zgodnie z przewidywaniami astrologa. Zbliżał się moment w moim życiu: tuż przed moimi siódmymi urodzinami moja mama zamierzała wydać huczne przyjęcie i zaprosić na nie całe wyższe towarzystwo, aby wysłuchało przepowiedni astrologów.
Moja matka była kobietą niezwykle pulchną, okrągłą i czarnowłosą. Tybetańskie kobiety noszą na głowach specjalne drewniane formy, przez które przechodzą i układają włosy w najdziwniejszy sposób. Formy te są najczęściej lakierowane, inkrustowane kamieniami półszlachetnymi – jadeitem, koralem; ogólnie rzecz biorąc, produkty te od dawna stają się przedmiotem bardzo pięknej sztuki. Jeśli kobieca fryzura również błyszczy, naoliwiona, to robi bardzo jasne wrażenie.
Nasze kobiety uwielbiają sukienki w najweselszych kolorach, z przewagą czerwieni, zieleni i żółci. Gładki fartuch z poziomą kontrastową, ale harmonijną kolorystycznie wstążką jest niemal stałym atrybutem ich ubioru. Kolczyk noszony jest w lewym uchu, którego rozmiar zależy od pozycji w społeczeństwie. Matka należała do rodziny z kręgów rządowych i nosiła ponad 15-centymetrowy kolczyk.
Zawsze byliśmy zwolennikami pełnej równości mężczyzn i kobiet. Ale w zarządzaniu sprawami domowymi moja mama poszła dalej - nie uznawała żadnej równości. W swoim żywiole cieszyła się niekwestionowanym autorytetem, władzą dyktatora – słowem robiła, co chciała.
W zamieszaniu i emocjonalnym szumie wokół urządzenia odbiorczego naprawdę czuła się jak ryba wyjęta z wody. Trzeba było wszystko zorganizować, wyrzucić wszystko, zadbać o wszystkie drobiazgi, wymyślić coś, co „zadziwi” sąsiadów. I udało jej się to genialnie, bo częste wyjazdy z ojcem do Indii, Pekinu i Szanghaju rodziły w jej głowie wiele egzotycznych pomysłów, które mogły wystarczyć na więcej niż jedno życie!
Po ustaleniu terminu przyjęcia mnisi ze szczególną starannością i gorliwością zaczęli wypisywać zaproszenia na grubych, ręcznie robionych arkuszach papieru przeznaczonych na ważne orędzia. Wielkość każdej takiej wiadomości wynosiła 30 na 60 centymetrów i była opieczętowana pieczęcią ojca rodziny. Obok pieczęci ojca matka położyła własną - znak przynależności do szlacheckiej rodziny. Mieli też wspólną pieczęć, więc w sumie były trzy pieczęcie - zaproszenie było wspaniałym dokumentem. Drżałem ze strachu na samą myśl, że jestem przyczyną tak wielkich wydarzeń. Nie mogłem wtedy wiedzieć, że w tym całym przedsięwzięciu moja rola była bardziej niż skromna: na pierwszy plan wysunęło się Wydarzenie Towarzyskie. Gdyby mi wtedy powiedziano, że przyjęcie podniesie prestiż moich rodziców, to i tak nic bym nie zrozumiała. I nadal bym się bał.
Do rozsyłania zaproszeń wyznaczono specjalnych posłańców. Każdy posłaniec dosiadł rasowego ogiera i podniósł różdżkę, na końcu której przymocowano paczkę z wizerunkiem herbu rodowego. Pręty ozdobiono wstążkami z napisanymi na nich modlitwami, które podczas jazdy trzepotały w powietrzu.
Kiedy nadszedł moment wysłania posłańców, na naszym podwórku rozpoczął się dzień sądu. Służący chrapali z krzyków, rżały konie, szczekali wielcy czarni duńczycy. Po wypiciu ostatnich łyków tybetańskiego piwa jeźdźcy głośno opuścili kufle. Potem skrzypnęły główne bramy i cała kawalkada z dzikimi okrzykami ruszyła naprzód.
Posłańcy tybetańscy przewożący wiadomość pisemną mają również wersję ustną, a treść drugiej może znacznie różnić się od treści pierwszej. W dawnych czasach bandyci, którzy napadli na posłańca, mogli przechwycić wiadomość i za jej pomocą zaatakować słabo chroniony dom lub procesję. Dlatego powstał zwyczaj pisania celowo fałszywych wiadomości, aby zwabić złodziei w pułapkę. Zwyczaj podwójnego przekazu przetrwał do dziś. Dlatego nawet dzisiaj wiadomość pisemna może różnić się od wersji ustnej, która w tym przypadku jest jedyną prawdziwą.
Bieganie po domu, przeróbki, sprzątanie! Ściany zostały umyte i odmalowane. Sufity są bielone. Podłogi parkietowe są woskowane i polerowane, więc chodzenie po nich staje się niebezpieczne. Ołtarze sal głównych są lakierowane. Pojawiła się duża ilość nowych lamp naftowych - jedne złote, inne srebrne, ale wszystkie wypolerowane, żeby nie było wiadomo z jakiego metalu zostały wykonane. Matka i gospodyni, nie znając spokoju, pędzą po domu jak szaleni, rozkazując i besztając na prawo i lewo każdego, kto napotka ich ramię. Słudzy biegają w zamieszaniu, ich wygląd jest żałosny, nie mają czasu na nic. Mamy ponad pięćdziesięciu własnych służących, a przy okazji przyjęcia wynajęliśmy innych. Nikt nie jest bezczynny, wszyscy pilnie pracują. Nawet podwórko zostało oczyszczone, a płyty lśniły, jakby właśnie przywieziono je z kamieniołomu. Aby nadać im świąteczny wygląd, spoiny płytek są wypełnione różnokolorowymi materiałami.
Gdy wszystko było gotowe, matka zebrała zdezorientowanych służących i kazała im ubrać się w najczystsze, czyste ubrania.
W kuchniach było jeszcze więcej emocji - trzeba było przygotować ogromną ilość jedzenia! Tybet to gigantyczna lodówka – żywność przygotowana na przyszłość długo się nie psuje ze względu na suchy i zimny klimat. Nawet w podwyższonych temperaturach wywary jadalne w suchym powietrzu nie psują się. Dlatego mięso pozostaje świeże przez rok, a ziarno można przechowywać przez kilka stuleci.
Buddyści nie zabijają. Zjadają mięso tylko tych zwierząt, które padły w wyniku upadku z góry lub zostały zabite przez przypadek. Nasze spichlerze i spiżarnie były zawsze pełne jedzenia.
W Tybecie istnieje też zawód rzeźnika, ale ortodoksyjne rodziny nie porozumiewają się z rzeźnikami – to kasta „nietykalnych”.
Matka postanowiła przyjąć gości tak oryginalnie, jak luksusowo. W szczególności planowała traktować je specjalnie przygotowanymi kwiatami rododendronów. Kilka tygodni przed przyjęciem część służby udała się konno do podnóża Himalajów, gdzie można znaleźć najpiękniejsze kwiaty. Uprawiamy rododendrony olbrzymie, które wyróżnia niesamowita paleta odcieni i zapachów. Do zbierania nadają się ledwie kwitnące pąki; natychmiast je opłucz. Konieczna jest ostrożność: wystarczy najmniejsze zadrapanie, a „dżem” zostanie zepsuty. Następnie każdy kwiatek zanurza się w dużym szklanym słoju wypełnionym wodą i miodem. Szczególnie upewnij się, że powietrze nie dostaje się do wnętrza szyby. Słoik jest codziennie zamykany i wystawiany na słońce przez kilka następnych tygodni i regularnie obracany, aby wszystkie części kwiatu otrzymały niezbędną porcję. światło słoneczne. Kwiat rośnie powoli, nasycony nektarem z roztworu miodu. Niektórzy przed jedzeniem trzymają kwiat jeszcze przez kilka dni w powietrzu, aby płatki stały się lekko kruche, ale jeszcze nie straciły swojego wyglądu i aromatu. Czasami płatki posypuje się cukrem pudrem, aby imitować śnieg.
Ojciec burknął z oburzeniem:
- Zamiast tych pięknych kwiatów moglibyśmy kupić dziesięć jaków z całą uprzężą.
Ale matka odpowiedziała z czysto kobiecą logiką:
- Nie bądź głupi, nasze powitanie powinno być dla wszystkich zaskoczeniem; a co do wydatków, to mój problem.
Zupa z płetwy rekina była kolejnym przysmakiem. Jeden z gości zauważył, że „to danie to światowy szczyt sztuki gastronomicznej”. Naprawdę nie smakowała mi zupa. Prawie zwymiotowałem, kiedy spróbowałem. Rekin przybył z Chin w tak opłakanym stanie, że wygląd zewnętrzny nawet były właściciel ledwo by ją rozpoznał. Delikatnie mówiąc, była „trochę nieświeża”. Niektórzy uważają, że to tylko poprawia smak.
Ale podobały mi się młode, soczyste pędy bambusa, również przywiezione z Chin. Jest kilka sposobów na przygotowanie kiełków, ale zjadłem je na surowo ze szczyptą soli. Szczególnie podobały mi się żółto-zielone młode końcówki pędów! Wygląda na to, że większość łodyg, które kucharz przygotował do układania na patelni, okazała się bez napiwków, a kucharz wyraźnie tego żałował, bo sam też wolał je jeść na surowo. Niejasno domyślił się, o co chodzi, ale nie miał dowodów!
W Tybecie za kuchnię odpowiada mężczyzna. Kobiety nie wiedzą nic o takich rzeczach jak robienie tsampy i robienie precyzyjnych mieszanek. Upuszczą garstkę jednego, nałożą garść drugiego na oczy i pomyślą, że wszystko jest w porządku. Mężczyźni są troskliwi, cierpliwi i dlatego z reguły okazują się najlepszymi kucharzami. Pogawędki i plotki - tutaj kobiety nie mają sobie równych, a także w czymś innym. Ale nie w przygotowaniu tsampy.
Tsampa jest głównym pożywieniem Tybetańczyków. Dla niektórych herbata i tsampa są na ogół jedynymi posiłkami w ich życiu, od pierwszego do ostatniego posiłku. Tsampa przygotowywana jest z jęczmienia, który jest prażony, aż nabierze złotobrązowego odcienia. Następnie jęczmień miele się na mąkę, mąkę z kolei ponownie praży się, wlewa do miski i zalewa gorącą herbatą z roztopionym masłem. Cała zawartość jest wyrabiana na zimno i nadaje jej kształt herbatnika. Do smaku dodaje się sól, boraks i masło jaka. Tak przygotowaną tsampę rozwałkowuje się, kroi na kawałki i podaje w postaci ciast lub ciasteczek o różnych kształtach. Sama Tsampa nie jest zbyt atrakcyjna na stole obiadowym, ale nadal służy jako wystarczająco pojemny i zbilansowany posiłek na każdej wysokości w każdych warunkach.
Ale wracając do naszego uroczyste przyjęcie. Niektórzy robili tsampę, inni robili masło w technologii, której nie można polecić z higienicznego punktu widzenia. Duże worki ze skór kozich z futerkiem w środku służyły jako bukłaki do ubijania masła. Napełniono je mlekiem jakowym lub kozim. Aby zapobiec wypływaniu mleka, szyjka woreczka została skręcona i mocno zaciśnięta. Worki po mleku energicznie kruszono i potrząsano, aż wsypano do nich masło. Do tej pracy zostały wyposażone specjalne olejarnie z kostki brukowej wystającej z ziemi na prawie pół metra.
Jeśli worki wypełnione mlekiem są wielokrotnie podnoszone i opuszczane na kostkę brukową, to znajdujące się w środku masło oddziela się od mleka, ubija - nazywa się to ubijaniem. Nawet przyglądanie się było trudne, gdy człowiek składający się z dwunastu służących spędzał godziny na tym interesie. Oddychając ciężko, jęcząc, podnosili i opuszczali, podnosili i opuszczali worki na kamieniach. Czasami worki, albo z niezręczności w obsłudze, albo z rozpadu, pękają. Pamiętam jednego wielkiego mężczyznę, który pracował z wściekłym zapałem, jakby popisując się siłą swoich mięśni. Pracował dwa razy szybciej niż inni, żyły na szyi nabrzmiały mu od wysiłku. Pewnego dnia ktoś mu powiedział:
- Starzejesz się Timon, zacząłeś wolniej pracować.
Stękając w odpowiedzi coś niepochlebnego, Timon gwałtownie chwycił worek i ze złością rzucił go na kamienie. Ale wtedy siła zrobiła mu krzywdę - torba została rozdarta w tym samym momencie, gdy Timon stanął nad nim, wyciągając ramiona i szyję. Kolumna wciąż półpłynnego oleju wystrzeliła i uderzyła oszołomionego Timona prosto w twarz, zakrywając mu oczy, usta, uszy i włosy. Piętnaście galonów masła i maślanki spłynęło złotą masą po ciele bohatera.
Matka podbiegła do hałasu. O ile wiem, to był jedyny czas w jej życiu, kiedy nie powiedziała ani słowa. Albo była wściekła, widząc, ile oleju zniknęło, albo wydawało jej się, że biedak się zakrztusił, ale w milczeniu chwyciła ciężką podartą torbę i uderzyła nią Timona w głowę. Pechowy Timon stracił równowagę, poślizgnął się i wyciągnął w kałuży oleju.
Zdarzyło się, że niezdarni służący, tacy jak Timon, zepsuli masło. Wystarczy jeden nieostrożny ruch podczas opuszczania worka na kamień, aby wełna w środku oddzieliła się od skóry i wymieszała z olejem. Jeśli wyrywanie z olejku kilkunastu lub dwóch włosów uważano za rzecz pospolitą, to cała kępka wełny powodowała nieprzyjemne odczucia. Zepsuty olej palono w lampach oliwnych lub rozdawano ubogim, którzy go topili i filtrowali. Wszelkiego rodzaju „błędy” kucharzy spadały na żebraków. Jeśli w jakimkolwiek domu podjęto decyzję, aby pokazać sąsiadom prawdziwy standard życia, to takie „błędy”, czyli w rzeczywistości cudownie ugotowane potrawy, dano biednym. Potem ci panowie, usatysfakcjonowani i zjedzeni do sytości, poszli i, jakby przy okazji, opowiedzieli, jak byli dobrze traktowani. Z kolei sąsiedzi, nie chcąc stracić twarzy, złożyli biednym braciom pierwszorzędny poczęstunek. Można by długo mówić o tym, jak żyją żebracy w Tybecie. Niczego nie potrzebują; zawód żebraka, który zna wszystkie tradycyjne sztuczki, zapewnia po prostu luksusowe życie.
W większości krajów wschodnich żebranie nie jest uważane za haniebne. Wielu mnichów przechodzi od klasztoru do klasztoru, żebrząc, a ta praktyka uważana jest za godną zajęcia, jak, powiedzmy, powszechny w innych krajach zwyczaj zbierania pieniędzy na cele charytatywne. Kto karmi wędrownego mnicha, czyni dobry uczynek. Żebracy mają swoje własne prawa: po otrzymaniu np. jałmużny odchodzą i przez jakiś czas nie przeszkadzają hojnemu właścicielowi.
Nasi dwaj mnisi również brali czynny udział w przygotowaniach do przyjęcia. Weszli do spiżarni, gdzie leżały tusze mięsa, i ofiarowali modlitwy duszom, które wcześniej w nich mieszkały. Nasza religia naucza, że jeśli zwierzę umrze – nawet przez przypadek – a ludzie chcą je zjeść, stają się jego dłużnikami. Dług spłaca spowiednik, który stojąc przed zwłokami modli się do jego duszy. W klasztorach i świątyniach lamaistycznych są mnisi, którzy tylko modlą się za zwierzęta. Przed długą podróżą nasi mnisi proszą bogów o litość dla koni, aby się nie zmęczyły trudna droga. Konia nigdy nie wyprowadza się ze stajni dwa dni z rzędu. Jeśli wczoraj jechała, dziś odpoczywa. Zasada ta dotyczy również zwierząt pociągowych. A zwierzęta doskonale wszystko rozumieją. Jeśli na przykład siodłałeś przez pomyłkę konia, który dzień wcześniej pracował, to nie możesz go przenieść z miejsca. Po zdjęciu siodła odsuwa się na bok i kręci głową, jakby chciała powiedzieć: „Chciałabym na ciebie spojrzeć, gdybyś była traktowana tak niesprawiedliwie”. Osły są jeszcze gorsze. Czekają na załadunek bel, a następnie spadają i toczą się z boku na bok, próbując zmiażdżyć ładunek.
Mieliśmy też trzy koty, stale zajęte własnym biznesem. Jeden mieszkał w stajni i przyniósł żelazny porządek wśród tamtejszych myszy. Z myszami inaczej nie da się - mogą stać się tak bezczelne, że zjedzą samego kota. Drugi mieszkał w kuchni. Dokładniej, był to kot, stary i trochę rustykalny. Urodził się przedwcześnie i przeżył jedno z owiec – tak przestraszony w 1904 roku przez Younghusbanda ze swoimi pistoletami, matkę kotkę. Dlatego noworodkowi całkiem słusznie nadano przydomek Younghusband. Trzecia kotka miała opinię bardzo szanowanej matrony i mieszkała z nami. To był prawdziwy przykład cnoty macierzyńskiej – nie odmawiała niczego swoim figlarnym kociętom. W chwilach wolnych od zajęć edukacyjnych i obowiązków macierzyńskich chodziła za mamą z pokoju do pokoju, czarna, drobna, elastyczna - chodzący szkielet, mimo doskonałego apetytu. W Tybecie zwierzęta traktowane są bardzo trzeźwo. Nie sepleni się ich, ale też nie traktuje się ich jak niewolników. Zwierzę to przede wszystkim żywa istota, która wypełnia swoją zamierzoną misję i podobnie jak człowiek ma swoje prawa. Buddyzm naucza, że każde bydło, wszystkie żywe stworzenia mają duszę i osiągają coraz wyższe poziomy rozwoju z każdą reinkarnacją.
Nie czekaliśmy długo na odpowiedzi na zaproszenia. Ze wszystkich stron pędzili już w naszym kierunku jeźdźcy, wymachując kijami z wiadomościami. Zarządca schodził za każdym razem ze swojego pokoju, aby osobiście złożyć wyrazy szacunku wysłannikom szlachty. Po wyrwaniu wiadomości z patyka jeździec natychmiast bez przerwy wyrzucił ustną wersję. A potem jego nogi ugięły się i upadł na ziemię, grając scenę całkowitego wyczerpania. Niech wszyscy zobaczą - starał się jak najszybciej dotrzeć do domu Rampy! Nasi słudzy, otaczający posłańca, odegrali swoją rolę:
- Biedaczysko! Jak szybko skakał! Niezgłębiony! Tak, jego serce może złamać! Biedna i dzielna młodzież!
Kiedyś byłem bardzo zhańbiony, niewłaściwie wtrącając się w rozmowę.
– Nie bój się o jego serce – powiedziałem. - Widziałem go po prostu odpoczywającego w pobliżu, nabierającego siły przed skokiem na nasze podwórko!
Ze skromności nie będę mówił o nieco niezręcznej ciszy, która nastąpiła po moich słowach.
Wreszcie nadszedł ten wielki i straszny dzień, kiedy, jak zrozumiałem, mój los miał się rozstrzygnąć i nikt nie pytał mnie o radę. Gdy tylko zza gór pojawiły się pierwsze promienie słońca, do sypialni wpadł służący:
- Jak? Nadal nie wstałeś, wtorek Lobsang Rampa? Leniuch! Jest czwarta, mamy dużo do zrobienia. Wstań!
Zrzuciłem kołdrę i wyskoczyłem z łóżka. Dziś otwiera się przede mną droga mojego życia.
W Tybecie dzieciom nadaje się dwa imiona. Imię to dzień tygodnia, w którym rodzi się dziecko. Urodziłem się we wtorek, więc nazwa wtorek pojawia się przed imieniem nadanym mi przez rodziców, Lobsang. Ale kiedy chłopiec wchodzi do klasztoru, otrzymuje inne imię. Czy ze mną będzie tak samo? Pozostaje poczekać kilka godzin, a wszystkiego się dowiem. Mam siedem lat. Marzyłem o zostaniu wioślarzem; Naprawdę chciałem doświadczyć toczenia i kołysania na rzece Tsang Po, oddalonej o sześćdziesiąt kilometrów. Chociaż jednak chwileczkę... Czy naprawdę tego chciałem? Wszyscy wioślarze należą do kasty niższej, ponieważ ich łodzie wykonane są ze skór jaków rozciągniętych na drewnianej ramie. Czy jestem przewoźnikiem? Czy będę należeć do niższej kasty? Nie ma mowy. Chciałbym zostać profesjonalnym latawcem. Tak, lepiej być wolnym i lekkim jak powietrze, lepiej latać, niż tarzać się w jakimś nędznym czółnie ze skór jaków pośrodku wzburzonej rzeki. Będę głównym specjalistą w lataniu latawcem. Zrobię ogromne latawce z dużymi głowami i błyszczącymi oczami. Astrologowie będą mieli dzisiaj swoje zdanie. A może nie jest za późno, żeby wyskoczyć przez okno, gdzieś pobiec i się schować? Ojciec natychmiast wyśle za mną pościg, znajdą mnie i przywiozą z powrotem do domu. W końcu jestem jednym z Rampów i muszę przestrzegać naszych tradycji. Kto wie, może astrolodzy powiedzą jeszcze, że urodziłem się, by latać latawcem. Pozostało tylko czekać i mieć nadzieję.
Ai, Yulji, wyrwiesz mi wszystkie włosy! Czekać! Chcesz, żebym był łysy jak mnich?
- Cicho, wtorek Lobsang. Twój warkocz musi być prosty i dobrze namaszczony, w przeciwnym razie twoja czcigodna matka mnie oskóruje.
- Nie możesz być bardziej ostrożny, Yulji? Złamiesz mi kark.
- Nic, bądź cierpliwy. Tak się spieszę.
Usiadłem na ziemi, a ogromny służący bawił się moją kosą, chwytając ją jak klamkę. Wreszcie ta straszna rzecz stała na końcu jak zamarznięta skóra jaka, ale świeciła jak oświetlona księżycem ścieżka na czystym jeziorze.
Matka nie przyszła. Poruszała się po domu tak szybko, że mogłoby się wydawać, że mam kilka matek. Podejmowała błyskawiczne decyzje, wydawała ostateczne rozkazy, a wszystko to odbywało się podniesionym głosem. Yaso, tylko dwa lata starszy ode mnie, chodził tam iz powrotem ze skupionym powietrzem czterdziestoletniej kobiety. Ojciec pozbył się całego tego bałaganu, zamykając się w biurze. Miałem wielką ochotę do niego dołączyć!
Matka z jakiegoś powodu postanowiła zabrać nas wszystkich do głównej świątyni Lhasy - Dżokhangu. Niewątpliwie decyzja ta została podjęta wyłącznie w celu nadania całemu przyjęciu religijnego posmaku. Około godziny 10 rano (czasu tybetańskiego - substancja bardzo elastyczna) trzygłosowy gong zapowiedział zebranie. Usiedliśmy na kucyku - ojciec, matka, Yaso i pięciu innych towarzyszy podróży, wśród których był twój posłuszny sługa, który w tym momencie nie czuł ani kropli entuzjazmu. Nasza grupa przeszła przez drogę Lingkhor i skręciła w lewo, mijając u podnóża Potala, prawdziwą górę budynków o wysokości do 130 metrów i długości 400 metrów. Przejechaliśmy przez całą wioskę Sho i po kolejnych półgodzinnej jeździe wzdłuż doliny Jichu dotarliśmy do świątyni. Małe domy, sklepy i stajnie tłoczyły się grupami wokół świątyni, czekając na swoich klientów spośród pielgrzymów. Zbudowany trzynaście wieków temu Dżokhang nigdy nie był pusty, liczba wiernych wzrosła. Płyty kamienne z Mos
Drodzy przyjaciele!
Zaskakujący jest również opisany sposób życia zakonnego: okrucieństwo, donos i brak współczucia dla nowicjuszy i mnichów-studentów. Nie klasztor, ale jakieś baraki z zamgleniem. I trudno to wytłumaczyć trudnymi warunkami Tybetu, jak próbuje to zrobić autor. Wszystko to nie przypomina wspólnoty Buddy, a raczej swego rodzaju klasztor mrocznych sekt.
Zaskakujący jest też bohater książki – tzw. „najwyższa i ostatnia inkarnacja”. Wcale nie interesują go duchowe aspiracje ani wiedza, której się uczy. A wszystkie jego osiągnięcia opierają się albo na strachu, albo na pragnieniu zadowolenia swojego mentora. Oddanie swojemu nauczycielowi jest prawdopodobnie jednym z niewielu jasnych punktów w tej książce. To prawda, że bardziej przypomina to przywiązanie dziecka do swojego opiekuna niż oddanie ucznia nauczycielowi.
Jeśli chodzi o przedstawione w książce momenty ezoteryczne, również tutaj pojawia się szereg pytań. Przede wszystkim dotyczy to koncepcji „trzeciego oka” i jego otwarcia poprzez operację chirurgiczną. Wiadomo, że „Trzecie Oko”, czyli Oko Dangma, jest organem wyższej duchowej wiedzy lub duchowej mądrości i jest otwierane tylko przez wysokich Wtajemniczonych w wyniku nieskazitelnie czystego życia i rozwoju sił duchowych. To jest najwyższe osiągnięcie duchowe. „Trzecie oko” odnosi się do najwyższych ognistych ośrodków, dlatego nie można go otworzyć w młodym wieku, zwłaszcza za pomocą pewnego rodzaju manipulacji chirurgicznych. W rzeczywistości w tym przypadku autor książki wprowadza czytelnika w błąd. Zdolności nabyte przez opisaną operację nie są ani otwarciem „trzeciego oka”, ani prawdziwym jasnowidzeniem. Są to zdolności czysto psychiczne, takie jak aurowizja czy widzenie odcisków płaszczyzny astralnej, a także podróż astralna. Nie mają one nic wspólnego z prawdziwymi osiągnięciami duchowymi, o których autor książki najwyraźniej nie ma pojęcia. Brutalne metody ujawniania zdolności psychicznych bez korelacji z rozwojem duchowym mogą być praktykowane tylko w ciemnych szkołach i sektach. Próbują również zwabić do swoich sieci tych, którzy interesują się niezwykłymi zjawiskami, obiecując łatwe osiągnięcie nadfizycznych zdolności. A L. Rampa stara się zapewnić czytelnika o ich łatwym przyswojeniu, na przykład nauczeniu się podróżowania w ciele astralnym, nie mówiąc w ogóle, jakim niebezpieczeństwu to grozi. Mówi również o ćwiczeniach oddechowych. Ale to wszystko może prowadzić tylko do negatywnych rezultatów, rozwoju mediumizmu i obsesji.
Książka podaje jednak również szereg poprawnych zapisów, takich jak: życie na ziemi to szkoła, do której ludzie przychodzą po wiedzę i doświadczenie; reinkarnacja osoby; obecność aury i jej kolorów, odzwierciedlających fizyczny i psychiczny stan osoby; trochę informacji o Historia starożytna Tybet, w szczególności o gigantach, które kiedyś istniały. Ale półprawda jest często bardziej szkodliwa niż bezpośrednia fikcja, ponieważ skłania do zaufania. Autor opowiada więc o dolinach w górach z gorącymi źródłami i bujną roślinnością. A nawet wymawia święte imię Szambali. Ale nie mówi ani słowa o Najwyższych Mędrcach tego zastrzeżonego kraju, o którym wie cała Azja. Według L. Rampe jedynymi mieszkańcami tych położonych na dużych wysokościach oaz są małpopodobne yeti. Autor nie pozostawia jednak Ziemi i ludzkości bez „patronów”. Jest to mimochodem wspomniane w Trzecim oku, ale rozwinięte w innych jego książkach. Są to tak zwani „ogrodnicy” – kosmici odwiedzający Ziemię na latających spodkach, przedstawiciele „wyższej”, w istocie potwornej w swoim braku duchowości, cywilizacji technogenicznej. Wszystko to bardzo przypomina majaczenia „kontaktowców” posiadanych przez istoty z niższych warstw płaszczyzny astralnej.
Ogólnie rzecz biorąc, książka „Trzecie oko” robi raczej mroczne wrażenie. Mimo pewnej fascynacji nie może służyć jako źródło ani ezoterycznej wiedzy, ani głębokich i niezniekształconych danych o Tybecie.
Lobsang Rampa
Trzecie oko
ROZDZIAŁ 1 DZIECIŃSTWO
- Och ty! W wieku czterech lat nie możesz zostać w siodle! Kiedy staniesz się prawdziwym mężczyzną? A co powie twój dostojny ojciec?
Stary Tzu w sercach wyciągnął kucyka z batem - pechowy jeździec też go dostał w tym samym czasie - i splunął na ziemię.
Pozłacane kopuły i dachy Potali błyszczały w promieniach jasnego słońca. Bliżej rozciągało się żywe, lazurowe jezioro Zamku Węża, marszcząc się lekkimi falami miejsc, w których bawiło się ptactwo wodne. W oddali, wzdłuż skalistej górskiej ścieżki, ludzie opuszczali Lhasę; Słychać było stamtąd ciosy i głośne okrzyki, którymi woźnicy dopingowali powolne jaky. Gdzieś bardzo blisko, od czasu do czasu, niski „bmmmn”, „bmmmn” wstrząsał powietrzem - to mnisi-muzycy, którzy odsunęli się od słuchaczy, nauczyli się grać na swoich dudach basowych.
Nie miałam czasu podziwiać tych zwykłych, codziennych rzeczy. Najtrudniejsze zadanie - pozostać na grzbiecie krnąbrnego kucyka - było przede mną. Natomiast Nakkim miał na myśli coś zupełnie innego – musiał pozbyć się jeźdźca, uciec na pastwisko, turlać się po trawie i głośno rżałować.
Stary Tzu był znany jako surowy i pryncypialny mentor. Przez całe życie wyznawał wytrwałość i stanowczość, a teraz jego cierpliwość – jako korepetytora i instruktora jazdy konnej dla czteroletniego dziecka – została poddana poważnej próbie. Na to stanowisko spośród dużej liczby kandydatów wybrano mieszkaniec Kam ze względu na jego wysoki, ponad siedem stóp wzrostu i dużą siłę fizyczną. W ciężkim filcowym garniturze szerokie ramiona Tzu wyglądały jeszcze bardziej imponująco. Jest jeden obszar we wschodnim Tybecie, gdzie mężczyźni wyróżniają się szczególnie wzrostem i silną budową. To zawsze daje im przewagę w rekrutacji mnichów policyjnych w klasztorach lamaistycznych. Gruba podszewka na ramionach ubrań sprawia, że ci stróże prawa są jeszcze masywniejsi, a twarze umazane czarną farbą są po prostu niesamowite. Nigdy nie rozstają się z długimi kijami i są gotowi w każdej chwili z nich skorzystać; wszystko to może wywołać u nieszczęsnego napastnika jedynie przerażenie.
Dawno, dawno temu Tzu służył również jako mnich policyjny, ale teraz - co za upokorzenie! - miał opiekować się arystokratycznym dzieckiem. Tzu nie mógł chodzić przez długi czas, ponieważ był poważnie kaleką; rzadko nawet zsiadał z konia. W 1904 roku Brytyjczycy pod dowództwem pułkownika Younghus Banda najechali Tybet, spustoszyli kraj, wierząc oczywiście, że najlepszym sposobem na zdobycie naszej przyjaźni jest ostrzeliwanie naszych domów z armat i zabicie kilku i tak już niewielkich Tybetańczyków. Tzu, który brał udział w obronie, w jednej z bitew wyrwał sobie część lewego uda.
Mój ojciec był jednym z przywódców rządu tybetańskiego. Jego rodzina, podobnie jak moja matka, należała do dziesięciu najbardziej arystokratycznych i wpływowych rodzin Tybetu, które odegrały znaczącą rolę w polityce i gospodarce kraju. Opowiem ci coś o systemie naszego rządu.
Wysoki na sześć stóp, masywny i silny, mój ojciec był słusznie dumny ze swojej siły. W młodości sam hodował kucyki. Niewielu Tybetańczyków mogło, tak jak on, pochwalić się zwycięstwem w zawodach z mieszkańcami Khamu.
Większość Tybetańczyków ma czarne włosy i ciemnobrązowe oczy. Tutaj też wyróżniał się mój ojciec - był szarookim, brązowowłosym mężczyzną. Bardzo porywczy, często dawał upust swojej irytacji, która wydawała się nam bezprzyczynowa.
Rzadko widywaliśmy mojego ojca. Tybet przechodził ciężkie czasy. W 1904 roku, przed inwazją brytyjską, Dalajlama wycofał się do Mongolii, a podczas jego nieobecności pozostawił rządy w kraju mojemu ojcu i innym członkom gabinetu. W 1909 roku, po krótkim pobycie w Pekinie, Dalajlama powrócił do Lhasy. W 1910 r. Chińczycy, zainspirowani przykładem Brytyjczyków, szturmowali Lhasę. Dalajlama znów musiał uciekać, tym razem do Indii. Podczas rewolucji chińskiej w 1911 r. Chińczycy zostali wygnani z Lhasy, ale wcześniej zdołali popełnić wiele straszliwych zbrodni przeciwko naszemu ludowi.
W 1912 roku Dalajlama powrócił do Lhasy. W najtrudniejszych latach jego nieobecności cała odpowiedzialność za losy kraju spadła na jego ojca i kolegów z gabinetu. Matka niejednokrotnie mówiła, że w tamtych czasach ojciec był bardziej zajęty niż kiedykolwiek i oczywiście nie mógł poświęcić żadnej uwagi wychowaniu dzieci; w rzeczywistości nie znaliśmy ojcowskiego ciepła. Wydawało mi się, że mój ojciec był wobec mnie szczególnie surowy. Tzu, już skąpy w pochwałach lub uczuciach, otrzymał od niego instrukcje, aby „uczynić ze mnie mężczyznę lub mnie złamać”.
Byłem zły z kucykami. Tzu potraktował to jako osobistą zniewagę. W Tybecie dzieci z wyższych klas wsadza się na koniach, zanim nauczą się chodzić. W kraju, w którym nie ma transportu kołowego i gdzie wszyscy podróżują pieszo lub konno, bardzo ważne jest, aby być dobrym jeźdźcem. Dzieci tybetańskich arystokratów codziennie i co godzinę uczą się jazdy konnej. Stojąc na wąskich drewnianych siodłach, w pełnym galopie są w stanie trafiać w ruchome cele z karabinów i łuków. Dobrzy jeźdźcy mogą pędzić przez pole w pełnej bitewnej kolejności i zmieniać konie w galopie, czyli przeskakiwać z jednego konia na drugiego. A w wieku czterech lat nie jestem w stanie zostać na kucyku!
Mój kucyk Nakkim był włochaty i miał długi ogon. Jego wąski pysk był wyjątkowo wyrazisty. Znał zaskakującą liczbę sposobów na rzucenie niepewnego jeźdźca na ziemię. Ulubioną sztuczką Nakkima było natychmiastowe podniesienie się z nietoperza, a następnie nagłe zwolnienie, a nawet przechylenie głowy w tym samym czasie. W tym samym momencie, kiedy bezradnie ześlizgiwałem się po jego szyi, poderwał głowę, wykonując rodzaj specjalnego skrętu, żebym wykonał pełny salto w powietrzu, zanim opadł na ziemię. A on spokojnie zatrzymał się i spojrzał na mnie z góry z wyrazem aroganckiej wyższości.
Tybetańczycy nigdy nie kłusują: kucyki są za małe, a jeździec wyglądałby po prostu śmiesznie. Miękki spacer jest wystarczający; galop jest praktykowany tylko w ćwiczeniach treningowych.
Tybet zawsze był państwem teokratycznym. „Postęp” świata zewnętrznego nie stanowił dla nas pokusy. Chcieliśmy jedno: spokojnie medytować i przezwyciężać ograniczenia skorupy ciała. Nasi mędrcy już od czasów starożytnych rozumieli, że bogactwa Tybetu budzą zazdrość i chciwość Zachodu. I że kiedy przyjdą obcokrajowcy, świat odejdzie. Chińska inwazja komunistyczna udowodniła mądrość mędrców.
Mieszkaliśmy w Lhasie w prestiżowej dzielnicy Lingkhor. Nasz dom stał niedaleko obwodnicy, w cieniu Góry. W samej Lhasie znajdują się trzy obwodnice i kolejna zewnętrzna, dobrze znana pielgrzymom Lingkhor. Kiedy się urodziłem, nasz dom, podobnie jak wszystkie inne domy, miał trzy kondygnacje na poboczu drogi. Trzy historie były prawnym limitem, ponieważ nikt nie mógł patrzeć z góry na Dalajlamę; ale ponieważ ten zakaz obowiązywał tylko podczas corocznej ceremonialnej procesji, wielu Tybetańczyków wznosiło łatwe do demontażu drewniane nadbudówki na płaskich dachach swoich domów i używało ich przez prawie jedenaście miesięcy w roku.
Nasz stary kamienny dom otaczał dziedziniec dużym placem. Na parterze hodowano bydło, a my mieszkaliśmy w górnych pokojach. Dom miał kamienne schody; większość tybetańskich domów ma takie drabiny, chociaż chłopi zamiast drabin używają karbowanych słupów wkopanych w ziemię, po których łatwo połamać nogi. Kije uchwycone tłustymi rękami od częstego używania stają się tak śliskie, że mieszkańcy często nieumyślnie je odrywają i już na piętrze niżej opamiętują się.
W 1910 r. podczas chińskiej inwazji nasz dom został częściowo zniszczony; szczególnie zniszczone zostały ściany wewnętrzne. Ojciec przebudował dom i uczynił go pięciopiętrowym. Ponieważ ukończone piętra nie wychodziły na obwodnicę i nie mieliśmy okazji patrzeć na Dalajlamę podczas procesji, nikt temu nie zaprzeczył.
|
TRZECIE OKO - niesamowita opowieść o duchowej podróży, wspaniała autobiograficzna opowieść o niezwykłym dzieciństwie w klasztorze Czakpori - twierdzy medycyny tybetańskiej. Siedmioletni chłopiec z arystokratycznej tybetańskiej rodziny, pod przewodnictwem wielkiego Mistrza, poznaje tajniki widzenia aury, podróży astralnych i uzdrawiania. To książka o przyjaźni z samym Dalajlamą, ostatnim Wielkim Wcieleniem. Wydawca: „Sofia” (1994) Format: 84x108/32, 320 stron |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Obywatelstwo: | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Miejsce śmierci: | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Współmałżonek: |
Rampa został wytropiony przez brytyjską prasę w Howth ( Howth) i został pociągnięty do odpowiedzialności w związku z tymi zarzutami. Nie zaprzeczył, że urodził się jako Kyril Hoskin, ale jednocześnie stwierdził, że duch Lobsang Rampy ogarnia teraz jego ciało. Zgodnie z wyjaśnieniem podanym w jego trzeciej książce, The Story of the Ramp, Hoskin raz spadł w swoim ogrodzie w Thames Ditton ( Tamiza Ditton) próbuje zrobić zdjęcie. Stracił przytomność, a kiedy się obudził, ujrzał idącego w jego stronę mnicha w szafranach. Mnich omówił z nim możliwość przejęcia jego ciała przez Rampę, a Hoskin zgodził się, ponieważ był niezadowolony ze swojego obecnego życia. Kiedy oryginalne ciało Rampy popadło w ruinę, przeniósł się do ciała Brytyjczyka. Przez resztę swojego życia Rampa nadal twierdził, że wydarzenia opisane w Trzecim oku są prawdziwe, aw wielu swoich książkach napisał:
Biografia postaciDr Tuesday Lobsang Rampa urodził się w Tybecie na początku XX wieku. Rampa kształcił się w Medycznej Szkole Religijnej Sakpori w Lhasie, stolicy Tybetu. W tym roku Lobsang Rampa wyjechał, aby studiować medycynę na uniwersytecie. Lobsang Rampa był wówczas w niewoli. Książki napisane przez Lobsanga Rampę są pisane w tym gatunku, zawierają, oprócz informacji biograficznych, dyskusje na temat okultyzmu. W początkowych książkach można znaleźć, że obserwacje o Tybetańczykach, prawdziwe dane etnograficzne i raczej powierzchowne opowieści o buddyzmie łączą się z fantastycznymi wątkami. Książki wyjaśniają również podróżowanie, widzenie i czytanie aury itp. Jego pierwsza książka, Trzecie oko, była najbardziej popularna. Książki Lobsanga Rampy służyły popularyzacji buddyzmu w latach sześćdziesiątych. Niektórzy badacze takiego zjawiska, jak uważają, że to książka Lobsanga Rampy „Trzecie oko” zapoczątkowała boom NRM, choć niewątpliwie wiele innych zjawisk stanowiło źródło NRM. Lista prac
Bibliografia
UwagiSpinki do mankietówFragmenty pism Rampy, poparcie dla jego poglądów
Krytyka
Inne książki o podobnej tematyce:
|
Książka autora Lobsanga Rampy „Trzecie oko” jest dość popularna. Jednak raczej nie będzie w stanie odpowiedzieć na pytanie, jak rozwijać zdolności jasnowidzenia. Literatury na ten temat jest bardzo dużo, ale nie cała cieszy się dobrą opinią.
W artykule:
Lobsang Rampa, trzecie oko - książka o tybetańskich mnichach
Znany wielu jako jasnowidz z niezwykłą biografią. Przez długi czasżył życiem zwyczajna osoba dopóki duch tybetańskiego mnicha nie wybierze go na nowego gospodarza. Wiadomo, że za życia Lobsang Rampa nigdy fizycznie nie przebywał w Tybecie, ale wszystko, co napisał i powiedział na ten temat, jest prawdą.
Lobsang Rampa „Trzecie oko”
Książka „Trzecie oko” poświęcona jest duchowym poszukiwaniom, które mnich rozpoczął w dzieciństwie. Książka jest w większości autobiograficzna. Opowiada czytelnikowi o dzieciństwie autorki, które spędził w twierdzy medycyny tybetańskiej. - Klasztor Czakpori. Z tej książki dowiesz się, jak siedmioletni chłopiec pod przewodnictwem mądrego Mistrza opanował to, co większość ludzi uważa za niemożliwe. - wizja aury, podróże astralne i świadome sny.
Osobny rozdział książki „Trzecie oko” Lobsanga Rampy poświęcony jest otwieraniu trzeciego oka według tybetańskich metod. W klasztorach tybetańskich odbywa się to poprzez bolesną operację:
Położył ząbkowany koniec instrumentu na środku czoła i zaczął przekręcać rękojeść. Minęła minuta. Czułem, że moje ciało było przebijane na wskroś. Czas się zatrzymał. Narzędzie przebiło się przez skórę i wniknęło w tkanki miękkie, nie powodując dużego bólu. Ale kiedy czubek dotknął kości, poczułem się jak lekki cios. Mnich zwiększył ciśnienie, obracając instrument; zęby wbiły się w kość czołową. Ból nie był ostry, czułam jedynie ucisk, któremu towarzyszył tępy ból. Nie ruszałem się, będąc stale pod okiem Lamy Mingyara Dondupa, - Wolałbym umrzeć niż się ruszyć lub krzyczeć. Uwierzył mi, a ja mu. Wiedziałem, że miał rację, bez względu na to, co zrobił, bez względu na to, co powiedział. Śledził dokładnie operację i tylko lekko zaciśnięte usta zdradzały jego podniecenie. Nagle nastąpiło pęknięcie - końcówka instrumentu przeszła przez kość.
Jest mało prawdopodobne, że informacje opisane w książce Trzecie oko Lobsanga Rampy będą przydatne dla tych, którzy chcą otworzyć czakrę brwiową i stać się jasnowidzem, ale czytelnik będzie zainteresowany, aby dowiedzieć się więcej o życiu mnichów w tybetańskich klasztorach, Straszna operacja otwarcia trzeciego oka i efekt, który nastąpił po nim.
Boris Monosov, Jasnowidzenie jako rzeczywistość - praktyki otwierania trzeciego oka
Autorka książki o trzecim oku Monosow Borys Jestem przekonany, że każdy człowiek może rozwinąć niezwykłe zdolności. Jednak aby je otworzyć, będziesz musiał poświęcić dużo czasu na ćwiczenia. Tych ostatnich jest wiele, jednak jeśli nie chcesz tracić czasu, lepiej wybrać literaturę o dobrej reputacji. Boris Monosov nazywa siebie zawodowym magikiem, a jego książki cieszą się dużą popularnością.
Książka Borysa Monosowa Jasnowidzenie jako rzeczywistość - praktyka otwierania trzeciego oka” zawiera szereg technik i ćwiczeń mających na celu otwarcie trzeciego oka. Kurs praktyczny Monosova jest odpowiednia dla każdej osoby, ale nie należy oczekiwać, że czakra trzeciego oka otworzy się w ciągu kilku dni. Porównaj te zajęcia z nauką innego języka – jest mało prawdopodobne, że po kilku lekcjach będziesz w stanie swobodnie komunikować się z obcokrajowcami.
Książka Borysa Monosowa składa się z jedenastu części. Są oddani przygotowaniu się do otwarcia zdolności parapsychiczne, a także możliwości, jakie niesie ze sobą nowa wizja. Otwarte trzecie oko może przynieść znaczne korzyści każdej osobie, a aby osiągnąć taki cel, wcale nie trzeba urodzić się w rodzinie magów.
Boris Sacharow, „Otwarcie trzeciego oka” - joga i nauka
Autor książki o otwarciu trzeciego oka Sacharowa Borys jest jednym z najbardziej wybitni przedstawiciele Inteligencja rosyjska. Przede wszystkim martwił się dziedzictwem i kulturą Wschodu, a Borys Sacharow poświęcił swoje życie studiowaniu i popularyzacji tego tematu. Napisał wiele książek o jodze, filozofii i kulturze Wschodu.
Pomimo faktu, że w książkach Borysa Sacharowa jest miejsce na mistycyzm i ogólnie na rzeczy, w które zwykle nie wierzy się nowoczesne społeczeństwo Czytelnik z pewnością zauważy pragmatyczne podejście naukowca do prezentacji i analizy informacji. Ten autor cieszy się dobrą opinią nawet wśród sceptyków, jest uznanym praktykiem Hatha joga i radża joga.
Recenzje stwierdzają, że styl pisania Borysa Sacharowa sprawia, że jego książki są łatwe do czytania. Złożone terminy i zasady filozofii Wschodu są jasno określone dla osoby o mentalności zachodniej. Łączy metody otwierania trzeciego oka i sam fakt jego obecności z jogą, dzięki czemu książka „Otwieranie trzeciego oka” będzie przydatna i interesująca nie tylko dla tych, którzy lubią ezoteryzm, ale także dla osób zainteresowanych jogą .
Metody opisane w książce Borysa Sacharowa „Otwarcie trzeciego oka” opierają się na osobistym rozwoju autora, a także na analizie informacji zawartych w traktatach jogicznych. Niektórzy jogini uważają, że ujawnienie tajników jogi szerokiemu gronu niewtajemniczonych w książce Borysa Sacharowa „Otwarcie trzeciego oka” spowodowało śmierć autora w wypadku samochodowym.
Inne książki o trzecim oku
Encyklopedia Tajnych Technik 
Jesteś jasnowidzem! Jak otworzyć trzecie oko 
Oko „ja”, przed którym nic nie jest ukryte
Istnieje wiele mało znanej literatury o trzecim oku, która zasługuje na uwagę czytelników. Na przykład, „Encyklopedia tajnych metod” Aleksandra Soldatova w stanie szybko pomóc - w zaledwie trzy dni. Jest to okres, który autor uważa za normalny, który swoją książkę pozycjonuje jako wyjątkowy praktyczny przewodnik po otwarciu trzeciego oka i uzyskaniu jasnowidzenia.
Książka też jest ciekawa. Olga Muratova „Jesteś jasnowidzem! Jak otworzyć trzecie oko. Opisane przez autora techniki mają na celu opanowanie początkowego poziomu jasnowidzenia. Olga Muratova również opisuje, co będzie dalszy rozwój osoba, która postawiła stopę na ścieżce zdobycia daru jasnowidzenia. Open daje naprawdę niesamowite możliwości, a wielu już to widziało.
Ciekawość budzi logiczne podejście do dość mistycznego zjawiska David Hawkins, autor Oka jaźni, przed którym nic nie jest ukryte. Książka składa się z czterech części. Pierwsza opisuje osobiste doświadczenie autor, w drugim - wyznaczony jest kierunek poszukiwań duchowych i droga do celu. Część trzecia będzie dotyczyć świadomości człowieka i sposobów duchowego oświecenia, a część czwarta poświęcona będzie odpowiedziom na pytania czytelników poprzednich książek tego autora.
