Эссе «Алексей Константинович Толстойдың лирикасы. Толстойдың махаббат лирикасы оның «Менің «Толстойды қабылдауым» лирикасына арналған

Толстойдың ең таңдаулы лирикалық поэмалары психологиялық тұрғыдан нақты және нақты. Ақын романтикалық гиперболизмнен және сөйлеудің мәжбүрлі шиеленісінен аулақ болады, ол әрқашан декларативтілікке қарсы болмаса да, сезімді білдірудің қарапайымдылығына ұмтылады. Толстой кейбір лирикалық өлеңдерінде қарама-қайшылықты сезімдердің, уайым-қайғы мен екі жақтылықтың қақтығысын жеткізеді («Тұңғиық бұлдыр күдік тереңде жатыр, / Өзіне мәңгі көңілі толмайды...»). Шынайы, жанды сезімдерді білдіре отырып, оның лирикасы «тектіктен», толықтықтан айырылып, немқұрайлы тіл мен «жаман рифма» құқығына ие болады.

А.Толстой поэзиясының айрықша ерекшелігі – шынайы, сырлас үн, лирикалық дауыстың ашықтығы, оның астарында күшті де ерекше, бірақ өте қарапайым табиғатты аңғаруға болады. Небір нәзік нәзіктікпен ақын басқа адамның жан дүниесінің немесе басынан кешкен оқиғаларының сырлы тұстарын қозғайды. Бұл ерекшеліктер оның махаббат лирикасының сәттілігін айқындады, мұнда рухани сезімталдық пен талғампаз көркемдік құмарлықтың тереңдігімен және ұялшақтықпен үйлеседі.

Толстой нәзік сүйіспеншілік атмосферасын, толық бейтаныс және сол уақытқа дейін бейтаныс адамдар кенеттен бір-біріне көрсететін нәзік қызығушылықты қалай жеткізуді білді.

Толстойдың сүйіспеншілігі, табиғат сияқты, бұлыңғыр, прозалық күнделікті өмірге қарсы болды. Бұл тәжірибелерде оның жан дүниесі толық және толық көрініс тапты. Бірақ ақынның тағы бір қастерлі тақырыбы болды - орыс тарихы, онда оған қымбат ұлттық мінез-құлық қасиеттері объективті бейнелерде бейнеленген. Ақынның лирикалық өлеңдеріне қысқартылған түрде эпикалық элемент те тән. Лирикалық поэмаға тек қана эмоция иесінің («мен») ғана емес, сонымен бірге басқа сананың (лирикалық кейіпкердің) енуінің өзі лирикалық жанрлардың сюжетін және ішінара драматизациялануын болжады.

Толстой орыс махаббат поэзиясында ерекше орын алады. Оның махаббат лирикасы, әсіресе 1850 жылдардағы ерекше моральдық адал адамның бейнесін бейнелейді. Оның салауатты және күшті табиғаты кейінгі ерік-жігер мен күмәннің сал ауруына жат, ол жан күшімен, сенімділігімен және күшімен ерекшеленеді. «Мен қауіпсіз және күштімін!» – деп жазды ақын. Толстой сүйіспеншілікті өмірдің басты қағидасы ретінде көрді. Махаббат адам бойындағы шығармашылық энергияны оятады. Бұл өмірлік күшбүкіл болмысқа тән махаббат ақынның махаббат лирикасына жарқын, жеңісті реңк пен оптимистік интонациялар берді, оны Толстойдың өзі оның поэзиясының белгісі деп санады. Бұған мысал ретінде «Қызғанған көзқарасыңда дірілдейді жас...» (1858) поэмасы.

Өлең бес жолдан тұратын шумақпен жазылғанында өмірдің барлық негізгі элементтері – табиғат, махаббат, сұлулықты қамтитындығымен ерекшеленеді. Үнсіз шағымға жауап ретінде сүйетін әйел, жігіттің салқындығына наразы («Қызғаншақ көзқарасыңда бір жас дірілдейді...»), ғашығы оған деген қарым-қатынасын сатқындықпен емес, («Әй, мұңайма, бәрің маған қымбатсың...» деп түсіндіреді. ”), бірақ жердегі махаббат шектеулеріне қанағаттанбаған және жерсіз кеңістіктерге шөлдеген ақыл-ой күйімен:

Бірақ мен тек ашық кеңістікте сүйе аламын,
Менің махаббатым, теңіздей кең,
Жағалаулар тіршілік қамти алмайды.

Махаббатты теңізбен, оның кеңдігімен және сарқылмайтынымен салыстыру Толстойдың барлық лирикасынан өтеді. Ақын үшін ғашықтық – адамның еркіндігін қуанышпен және ерікті түрде шектеу. Ащы сәттерде ол өзінің «ерекшелігін» жариялағанда, сүйіктісінен айырылғанда, ол мұны «сатқындық» деп қабылдайды. «Сенбе, дос, қайғыдан асқанда...» деген өлеңінде өзінің «сатқындығын» «теңіздің сатқындығымен» «төменде» салыстыра отырып, уақытша жан күйін жазады. Сүйіспеншіліктің жаңа серпіні өмірдің жалпы заңы ретінде, теңіз элементінің табиғи қасиеті ретінде қабылданады:

Ал толқындар қазірдің өзінде қарсы шумен жүгіреді
Алыстан сүйікті жағалауларыңызға.

Әлемді жаратудың құдайлық жоспары сүйіспеншілікті біріктіруші және жаратушы күш ретінде қамтыды, бірақ жердегі махаббаттың құдіретті әрекетін шектеді:

Етістіктер шығармашылық күш болған кезде
Дүниенің тобырлары түнде шақырды,
Махаббат оларды күн сияқты нұрландырды ...

«Романтикалық қос әлемді» ұстана отырып, Толстой, Феттен айырмашылығы, адам табиғатты тұтастықта емес, жеке суреттер немесе оның тұтастығы мен бірлігінде сұлулықты тудырмайтын жерсіз суреттердің шағылыстары ретінде қабылдайды деп есептеді:

Ал, оларды ашкөздікпен бөлек іздеп,
Мәңгілік сұлулыққа көз ілеміз...

Сұлулық қана емес, сонымен бірге өмір сүрудің барлық басқа принциптері, соның ішінде сүйіспеншілік жер бетінде «бөлшектелген» және біріктіре алмайды:

Ал біз үзік-үзік махаббатпен сүйеміз...
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Және біз ештеңені біріктірмейміз.

Мұндай шектеулі, тар махаббат ақынды қанағаттандырмайды, өйткені ол өз жан дүниесінде нәпсі, тән махаббатын жоймайтын, бірақ оны жалпы адамзаттық махаббатқа өмір сүру қағидасы ретінде қосатын, жердегі махаббаттан жоғары, басқа махаббатты сезінеді. Құдай ғаламның негізі ретінде. Жер бетінде мүмкін емес, бірақ болашақта жердегі «қайғыны» жеңе алатын шексіз, шексіз сүйіспеншілікпен ақын өзінің сүйіктісін сүйгенін, оған деген сүйіспеншілікті барлық нәрсеге деген сүйіспеншіліктен ажыратпай сүйеді:

Бірақ мұңайма, жердегі қайғы соғады,
Тағы біраз күтіңіз, құлдық ұзаққа созылмайды -
Жақында бәріміз бір махаббатқа қосыламыз,
Бір махаббатта, теңіздей кең,
Жердің жағасы нені сыйғыза алмайды!

Жер заңдарын да, жердегі адам күшін де жеңетін бұл шексіз романтикалық тілектер Толстойда қазіргіге көңілі толмайтын, ортаны, эталонды менсінбейтін, үнемі өз екпінімен айналатын ақынды ашады. адамдағы және өмірдегі идеалға.

Сұрақтар мен тапсырмалар

1. Бізге өмір туралы айтып беріңіз және шығармашылық жолыА.К.Толстой.
2. Ақын шығармашылығының негізгі тақырыптарын атаңыз.
3. Олар не айрықша ерекшеліктеріоның поэзиясы?
4. А.К.Толстой қандай жанрларды дамытты? Олардың әрқайсысы туралы қысқаша айтып беріңіз.
5. А.К.Толстой мен А.А.Феттің лирикасын салыстыр. Олар өмірдің басты қағидалары – сұлулықты, махаббатты, еркіндікті қалай түсінді? Олардың өлеңдерінде табиғат қалай бейнеленген? Өздерің білетін жеке өлеңдерді салыстыра отырып, ортақ және әртүрлі белгілерді табыңдар.
6. А.К.Толстойдың көзқарасы қандай? Ежелгі Русь? Сіз бұрын оқыған балладаларыңызда ол қалай айтылған? А.К.Толстой тарихи тақырыпты қай жанрларда бейнеледі?
7. Табиғат, махаббат туралы өлеңдерінің біріне талдау жасаңыз.
8. А.К.Толстойдың сатиралық шығармалары туралы айтыңыз.

Көрнекті орыс лирикі және ақыны Алексей Константинович Толстой сұлулықтың ерекше нәзік сезімімен ерекшеленеді. туған табиғат. Ол табиғаттың пішіндері мен түстеріндегі, оның дыбыстары мен иістерінен ең тән нәрселерді түсіруді білді. «Күз» поэмасы да ерекше емес. Бүкіл кедей бақшамыз құлап жатыр» (1858). Ақын желмен ұшқан «сары жапырақтарды» және қурап бара жатқан шетен ағаштарындағы ашық қызыл шоқтарды айтады. Дәл осы жолдар жадқа оңай қонып, ақынның түрлі-түсті суреттеген суреті көз алдына келеді. Күз мезгілінің ең жарқын белгілері көрсетілген. Өлеңнің екінші жартысы - мұңды махаббат пен күзгі мұң туралы - ересек адамға ғана түсінікті.

А.К.Толстойдың көптеген шығармалары халық арасында кең танымалдылыққа ие болып, әнге айналды. Бұл – «Қоңырауларым, дала гүлдерім...», «Ей, Еділ-Ана кері қашса...», «Күн даладан батып барады...» т.б.Осы және басқа өлеңдер жүрекжарды лебізін білдірді. лирикалық сезім, туған жерге деген сезім.

>>Әдебиет: А.К.Толстой. Ән мәтіні

Кездесу кезінде махаббат лирикасыАқын біздің алдымызда жазушының өмірбаянының фактілерін нақтылайтын лирикалық күнделік сияқты бірдеңе тұрғандай әсер алады. Сүйікті әйел бейнесі моральдық сезім тазалығымен сусындаған, ол нақты, келбеті шынайы.

Толстой оның ішінде ән мәтіні«қарапайым» сөздерден, жалпы қабылданған эпитеттерден қорықпайды. Оның өлеңінің поэтикалық құдіреті – сезімнің стихиялылығында, үнінің шынайылығында, тіпті кейде қабылдау аңғалдығында. Әйгілі «Шулы шардың ортасында, кездейсоқ...» поэмасын психологиялық новелла деп атауға болады. Бұл оның 1851 жылы Петербург маскарадтарының бірінде ақынның өміріне тез және мәңгілікке енген София Андреевна Миллермен қарым-қатынасының тарихын көрсетеді. Оның өмір тарихы драмалық әңгімеге негіз бола алады. Бірақ граф Толстойдың бұл әйелге деген адалдығы туралы оқиға одан да драмалық болуы мүмкін. Арада ұзақ жылдар өткенде ғана олар тағдырларын біріктіріп, отбасын құрады.

Софья Андреевна ақынның «эстетикалық жаңғырығы» болды және оған қымбат атмосфераны жасады. Ол 14 тілде сөйлеген, ақылды және мұқият әңгімелесуші, поэзияның өте нәзік және сезімтал оқырманы болды. IN антологияларбіз олардың қарым-қатынасына арналған бірнеше өлеңдерін орналастырдық. Сіз сондай-ақ оған арналған басқа да өлеңдерді оқи аласыз, бұл екі ерекше адамның қарым-қатынасы туралы түсінігіңізді кеңейтеді. Толстой шығармаларының лирикалық жолдары оған арналады: «Мылтық асын иығымда, жалғыз, ай сәулесінде....», «Сіздің әңгімеңізді тыңдап, мен саған ғашық болдым, қуанышым!...». , «Қызғанышпен көзіңнен жас дірілдейді... ..», «Ұйқыға кет, мұңды дос...», «Тіршілік уайымының құрбанысың...», «Қырым очерктері», «Күн батқан күн. өшеді...» т.б.

Туған жерін шын жүректен сүйетін ақын айналасындағы әлемді тек лирикалық сұлуларының сүйкімділігімен ғана емес көре білген («Колодники»).

А.К.Толстойдың орыс қиындықтарының себептеріне көзқарасы қатаң және қатал бағамен үндеседі. Тютчева Ф.И«Осы кедей ауылдар...» өлеңінде.

Бұл кедей ауылдар
Бұл жұқа табиғат!

Ф.Тютчев

Өте молынан берген
Біздің жер, Аспан Патшасы
Бай және күшті болыңыз
Бізге барлық жерде бұйрық берді.

Бірақ ауылдар құлауы үшін,
Өрістер бос болуы үшін -
Сол үшін біз бақыттымыз
Аспан Патшасы әрең берді!

Біз бейқам, жалқаумыз,
Біздің қолымыздан бәрі түсіп жатыр,
Сонымен қатар, біз шыдамдымыз -
Бұл мақтанатын ештеңе емес!

Ақын лирикасы өлеңнің әуезділігімен, саздылығымен ерекшеленеді, көптеген өлеңдері халық әндеріне жақын. Оның 70-тен астам шығармасы негізге алынғаны бекер емес музыкакомпозиторлар Н.А.Римский-Корсаков, П.И.Чайковский, М.П.Мусоргский, А.Г.Рубинштейн, С.И.Танеев және т.б.Сонымен қатар бірнеше композиторлардың көптеген өлеңдерінің мәтіндері негізінде романстар жасалды (16 нұсқаға дейін! ).

Әдебиет. 10 сынып : жалпы білім беретін оқулық. мекемелер / Т.Ф.Курдюмова, С.А.Леонов, О.Е.Марьина, т.б.; өңдеген Курдюмова Т.Ф. М .: Бустард, 2007.

Аннотациялар, үй жұмысыәдебиет скачать, оқулықтарды тегін жүктеп алу, онлайн сабақтар, сұрақ-жауап

Сабақтың мазмұны сабақ жазбаларытірек тірек сабақ презентация жеделдету әдістері интерактивті технологиялар Жаттығу тапсырмалар мен жаттығулар өзін-өзі тексеру практикумдары, тренингтер, кейстер, квесттер үй тапсырмасын талқылау сұрақтары студенттердің риторикалық сұрақтары Иллюстрациялар аудио, бейнеклиптер және мультимедиафотосуреттер, суреттер, графика, кестелер, диаграммалар, юмор, анекдоттар, әзілдер, комикстер, нақыл сөздер, нақыл сөздер, сөзжұмбақ, дәйексөз Қосымшалар рефераттармақалалар қызық бесікке арналған трюктар оқулықтар негізгі және қосымша терминдер сөздігі басқа Оқулықтар мен сабақтарды жетілдіруоқулықтағы қателерді түзетуоқулықтағы үзіндіні, сабақтағы инновация элементтерін жаңарту, ескірген білімді жаңасымен ауыстыру Тек мұғалімдерге арналған тамаша сабақтаржылға арналған күнтізбелік жоспар нұсқауларталқылау бағдарламалары Біріктірілген сабақтар

Алексей Константинович Толстой - 19 ғасырдың ең ұлы жазушысы және ақыны. Махаббат лирикасышығармашылығында үлкен орын алады. Оның жинақтарында осы сезімге арналған 20-дан астам өлеңдер бар. Толстой ғашық жанның жан дүниесінің тереңдігін таныта отырып, адам басынан өткен оқиғалар мен ойларды бірінші орынға қояды. Бұл деректі бір әйгілі поэма мысалында қарастырайық: > автордың 19 ғасырдың 50-жылдарында жазылған.

Өлеңді автор 33 жасында жазған; ол аз танымал жазушы және әйелқұмар болғандықтан, ол үйленген Софья Алексеевна Миллерге ғашық болды, бірақ қоғамдық сын ғашықтардың бақытына көлеңке түсіре алмады. Ақын бұл өлеңін оған арнайы арнап, алғашқы кездесуден-ақ жан дүниесін жаулаған шынайы сезімінің сырын білдіреді.

Лирикалық шығарманың атауы сипаттайды эмоционалды жағдайәлеуметтiк сапардың қарбаласында жас келiншектiң көркi мен үнiне жағымпазданатын лирикалық қаһарман.

Өз жасына сай зерек, өте білімді қыздың талантын бағалай алатын адам деп есептейді.

Ақын данышпандығы іс-әрекеттердің толық бейнесін көрсетуге мүмкіндік береді. Автор сұлулығымен айналасындағылардың бәрін баурап алатын керемет қыз пайда болғаннан кейін тыныштандыратын шулы шардың атмосферасын суреттейді.

Байлықтың арқасында әдеби тілавтордың шығармаға толық лингвистикалық талдау жүргізуге мүмкіндігі бар. Алексей Константинович оқырманға болып жатқан оқиғаның өте жарқын және сезімтал бейнесін алуға көмектесетін әртүрлі өрнек құралдарын пайдаланады. Өлеңде ақын салыстыруды қолданады: >, >.

Бұл факт ақынға өте тән және лирикалық шығармаға ерекше көркемдік жүк береді. Автор инверсияны да қолданады. Сөздердің ретсіздігі авторға жеке бөлімдерге көбірек көңіл бөлуге және мәтінге ерекше ырғақ беруге мүмкіндік береді. Толстой пайдаланған эллипсис ақынның сөзбен жеткізгісіз сезімдерін білдіретін кемшілікті білдіреді.

Бұл лирикалық шығарма маған үлкен әсер етті. Автордың жеткізген сезімдері маған өте жақын. Автор ер мен әйел арасындағы махаббат пен нәзіктіктің тереңдігін шебер жеткізген деп есептеймін.

51. Толстой лирикасы

АЛЕКСЕЙ КОНСТАНТИНОВИЧ ТОЛСТОЙ(1817-1875)

Толстой – жан-жақты талант иесі. Ол нәзік лирик, өткір сатирик, төл прозаик және драматург. Әдеби дебюті А.Қ. Толстойдың 1841 жылы «Краснорогский» деген бүркеншік атпен басылып шыққан «Гол» повесі В.Г.Белинскийден жақсы баға алды. Алайда, содан кейін А.Қ. Толстой шығармаларын көпке дейін жарияламады, оның ішінде «Қоңырауларым...», «Василий Шибанов», «Қорған» сияқты лирикасының жауһарлары; 1840 жылдары ол «Күміс ханзада» романы бойынша жұмыс істей бастады. Ұзақ үнсіздік, бәлкім, бізге жазушы Антоний Погорельский деген атпен белгілі ағасы Алексей Перовскийдің бойындағы талапшылдық әсер еткен болар. А.Х.Толстой 1854 жылы ғана баспаға қайта шықты: «Современникте», Н.А. Некрасов, онымен біраз уақыт бұрын бұлкездесті, ақынның бірнеше өлеңдері, сондай-ақ Козьма Прутковтың бірқатар шығармалары шықты. Кейінірек Толстой журналмен қарым-қатынасын үзіп, «Орыс хабаршысында» М.Н. Каткова, 1860 жылдардың аяғында ол «Еуропа хабаршысымен» жұмыс істей бастады М.М. Стасюлевич.

Ән мәтіні

АК. Толстойды теорияның жақтаушысы деп атайды» таза өнер"; Алайда, А.К.Толстой лирикасы бұл әдеби ағымның прокрсттік төсегіне сыймайды, өйткені ол көп қырлы және А.К. әдебиетіндегі эстетикалық қозғалыстың көркемдік принциптерін ұстанатын ақындар дәстүрлі түрде қозғаған тақырыптармен шектелмейді. Толстой өз дәуірінің өзекті оқиғаларына нақты жауап берді, оның лирикасы азаматтық тақырыптарды айқын бейнеледі.

Толстой сол кездегі әдеби-саяси полемикадағы өз ұстанымын өлеңмен білдірді «Екі стан – күрескер емес, тек кездейсоқ қонақ...» (1858).

Екі стан - күрескер емес, тек кездейсоқ қонақ,
Шындық үшін мен жақсы қылышымды көтеруге қуаныштымын,
Бірақ екеуімен дау - осы уақытқа дейін менің құпия жерім,
Мені ант беруге ешкім әкеле алмады;
Біздің арамызда толық одақ болмайды -
Кімнің туының астында тұрсам да, ешкім сатып алмаған,
Мен достарымның біржақты қызғанышын көтере алмаймын,
Жау туын абыроймен қорғар едім!

Онда туралы айтып отырмыз«батысшылар» мен «славянофильдер» арасындағы дау туралы (бастапқыда ол И.С. Аксаковқа жазылған). Бірақ өлеңнің мағынасы кеңірек: А.Қ. Толстой өзінің негізгі этикалық ұстанымын білдіреді - ол шындық қайда болса да, оның достары айтқан кез келген идеяны ұстануы мүмкін емес. Негізінде, AD позициясы. Толстой 1850-1860 жылдар дәуірін белгілеген сол дауларда дәл ізгілік, сенім, сүйіспеншілік идеалдарын қолдаудан, кенеттен өзінің айқындылығын жоғалтып, ескірген және ескірген ретінде қабылдана бастаған жоғары рухани принциптерді бекітуден тұрады. Ол жаңа теориялардың қысымымен өз нанымдарынан бас тартпайды, аргументтерден тартынбайды, өз-өзіне тартылмайды («таза өнер» өкілдеріне тән) - ол күрескер, бұл оның ең жоғары мақсаты, Бір өлеңінің: «Тәңірім, мені шайқасқа дайындап...» деп басталуы кездейсоқ емес.

Кейінгі өлең « ағынға қарсы»(1867).

Достар, сіз саңырау айқай естисіз бе:
«Басыңдар, әншілер мен өнерпаздар! Айтпақшы
Сіздің өнертабыстарыңыз біздің оң дәуірде ме?
Көп қалдың ба, арманшылдар?
Жаңа заманның шабуылына берілу,
Әлем тынышталды, хобби өтті -
Сіз, ескірген тайпа, қайда тұра аласыз?
Ағынға қарсы ма?»

Басқалар, сенбеңіздер! Әлі де сол
Белгісіз күш бізді шақырады,
Бұлбұлдың әні бізді баурап алады,
Сол аспандағы жұлдыздар бізді қуантады!
Шындық бұрынғыдай! Дауылды қараңғылықтың ортасында
Шабыттың тамаша жұлдызына сеніңіз,
Сұлулық үшін бірге қатар,
Ағынға қарсы!

Есіңізде болсын: Византия күндерінде босаңсыған,
Құдайдың мекеніне ашуланып,
Талан-таражға түскен ғибадатханаға батыл ант беріп,
Белгішені жоюшылар да айғайлады:
«Біздің көптігімізге кім қарсы болады?
Біз әлемді ойлау күшімен жаңарттық -
Жеңілгендер өнермен қай жерде таласады?
Ағынға қарсы ма?»

Сол күндері Құтқарушы өлім жазасына кесілгеннен кейін,
Елшілер рухтың жетелеуімен жүрген күндері,
Олар Ұстаздың сөзін уағыздауға барды,
Тәкаппар ғұламалар былай деді:
«Бүлікші айқышқа шегеленді! Мазақтаудан пайда жоқ,
Барлық жек көретін, ессіз доктриналарға!
Олар кедей галилеялықтарға бару керек пе?
Ағынға қарсы!»

Жігіттер, қатарға! Қарсыластар бекер
Олар бізді мақтанышпен қорлауды ойлайды -
Жақында біз жағаға шығамыз, толқындардың жеңімпаздары,
Қасиетті мекенімізбен салтанатты түрде шығайық!
Шексізден шексіз басым болады,
Біздің қасиетті мағынаға сену арқылы
Біз қарсы токты қоздырамыз
Ағынға қарсы!

Ол диалогтік және А.К.-ның өзі сияқты адамдарға арналған. Толстой мәңгілік құндылықтарға адал, олар үшін арман, фантастика, шабыт маңызды, әлемнің құдайлық сұлулығын қабылдай алатын адам. Ол үшін бұл мұңды және агрессивті - ақын «жаңа уақыттардың шабуылын» физикалық түрде сезінеді. Бірақ Толстой ең жаңа нанымдардың нәзіктігі туралы айтады, өйткені адамның мәні өзгеріссіз қалады: ол жақсылыққа, сұлулыққа («позитивті ғасыр» өкілдері құлатқанның бәріне) сенеді), табиғаттың тірі қозғалысы да ашық. оған. Рухани негіздері сол күйінде қалады. Оларға адал болған санаулы адамдардың батылдығы («достар» - ақын пікірлестерге осылай үндейді) ертедегі христиандардың ерлігімен салыстырылады. Тарихи ұқсастық шындықтың көпшілікте емес, «астыққа қарсы» жетекшілік ететін шағын топта екенін көрсетеді.

Жолдауда өз сенімдеріне адалдық, ойлайтын адамның ішкі жалғыздығынан айырылуы туралы айтылады. «И.А. Гончаров»(1870). «Тек өз ойыңмен өмір сүр», - деп шақырады ол суретші

Шуды тыңдамаңыз
Әңгіме, өсек және қиындықтар,
Өз ойыңды ойла
Ал алға!

Сіз басқаларға мән бермейсіз
Жел оларды үріп жіберсін!
Сіздің жаныңызда не жетілді -
Оны анық бейнеде киіңіз!

Қара бұлттар көтерілді -
Олар ілулі болсын - бұл тозақ!
Тек ойыңмен өмір сүр,
Қалғаны ақымақ!

Әннің бұл қабаты үшін А.Қ. Толстой өткір публицистикамен, заманауи шындықты біржақты бағалаумен сипатталады, бұл қазіргі дәуір туралы сөйлескенде қараңғылық, қараңғылық, қысым сезімін тудыратын сөздік қорды анықтайды (мысалы, «қара бұлттардың бейнесі», «өрнек» жаңа уақыттардың шабуылы» пайда болады).

Бірақ дәл осы ой А.Қ. Толстой да аллегориялық түрге келтіреді. Өлеңде «Жолымды қараңғылық пен тұман жауып тұр...» (1870)

Қараңғылық пен тұман жолымды жауып,
Түн жерге тереңдеп барады,
Бірақ мен сенемін, мен білемін: ол бір жерде тұрады,
Патша қызы бір жерде тұрады!

Оған қалай жетуге болады - қарамаңыз, болжамаңыз,
Мұнда ешқандай есептеу көмектеспейді,
Болжау да, ақыл да емес, сол аймақтағы ақылсыздық,
Бірақ сәттілік сізге әкелуі мүмкін!

Мен күтпедім, ойламадым, қараңғыда жүгірдім
Жол жоқ елге,
Мен атты тізгінін босатып, кездейсоқ айдадым
Және ол найзаларын бүйірлеріне қысты!

Мұнда патша қыздың бейнесі көрінеді. Ол үшін ол үйлесімділіктің, сұлулықтың, құпияның бейнесі; мұрат, оның іздеуі өмір. А.Қ. Толстой жол бейнесін пайдаланады, оның артында семантика орыс әдеби дәстүрінде берік орныққан. өмір жолы, өз рухани жолын табу, өмірдің мәнін іздеу. Лирикалық қаһарман еш қорықпай, қараңғылық пен қараңғылыққа түседі, өйткені қараңғылыққа ішкі қарсылық қана жұмбақ патша қызды кездестіруге үміт береді. Бұл өлеңнің бейнелі құрылымы мен стилі символистердің лирикасын болжайды.

А.К.Толстой қазіргі заманды «әңгіменің, өсек-аяңның, дау-дамайдың шуы» ретінде ғана емес, сонымен бірге дәуірдің ауысуы, ескі асыл мәдениеттің құлдырауы ретінде қабылдайды. сияқты өлеңдерінде «Есіңде ме, Мария...», «Сыртта ауа-райының нашарлығы шулы...», «Бос үй»,отбасының кедейленуінің, уақыт байланысының ыдырауының, отбасылық дәстүрлердің ұмытылуының символына айналған бос, қаңырап қалған үй бейнесі пайда болады. Осылайша, Толстой лирикасында тақырып символдық мағынаға ие бола бастайды, ал кеңістіктік бейне уақыт қозғалысын беруге мүмкіндік береді. Негізінде бұл Пушкиннің лирикалық сюжетті дамыту принципі.

Дегенмен, өлеңде «Біркелкі емес және шайқалған ескек есу...»(1840) уақыт бейнесі күтпеген Лермонтов тәрізді бұрылыс алады. Лирикалық қаһарманның санасында уақытты бір мезгілде екі қабылдау бар: бір жағынан ол нақты уақыт ағымында өмір сүреді, бірақ сонымен бірге ол қазіргі шақ сезімін, бастан кешкен жағдайдың даралығын жоғалтады.

Біркелкі емес және шайқалған есу бойымен,
Ылғал балық аулау торларының бойымен,
Жол арбасы қозғалады,
Мен оған ойланып отырмын, -

Мен отырамын және қарап отырмын, қымбаттым
Сұр және бұлтты күнде,
Көлдің жағасы еңіс,
Алыстағы ауылдардың түтініне.

Ескеу, мұңды көзқараспен,
Жыртылған еврей өтіп бара жатыр,
Көбік пен шумен көлден
Су есу арқылы өтеді.

Құбырда ойнайтын бала бар,
Жасыл қамысқа шығу;
Үйректер қорқып ұшып келеді
Көл үстінде айқай шықты.

Ескі және дірілдеген диірменнің жанында
Ер адамдар шөпте отыр;
Сынған атпен арба
Жалқау сөмкелерді әкеледі...

Маған бәрі өте таныс сияқты
Мен мұнда ешқашан болмағаныма қарамастан:
Алыстағы үйдің төбесі,
Бала да, орман да, су да,

Ал диірмендер мұңды сөйлейді,
Ал даладағы тозығы жеткен қырман...
Мұның бәрі бір рет болды,
Бірақ мен әлдеқашан ұмытып кеттім.

Дәл осылай ат жүрді,
Мен көтеріп жүрген сөмкелер,
Сол дірілдеген диірмендегілер
Ер адамдар шөпте отырды,

Поэманың тақырыптық жоспары өте қарапайым - бұл қозғалыс кезінде кейіпкердің көзқарасы сырғанайтын күнделікті және пейзаждық картиналар сериясы. Оның көргенінің бәрі әдеттегі және қарапайым. Бұл – ой толғау, әдетте, ешқандай эмоциялар мен ойларды тудырмайтын шындық. Бірақ лирикалық қаһарманның басынан кешіп, басынан өткерген бірдеңені кенеттен сезіледі: «Мұның бәрі бір рет болды, // Бірақ мен әлдеқашан ұмытып кеттім». Бұл сезім қайдан пайда болады? Бұл мәдени жады. Ол адамның болмысында болады және подсознание (қазір айтқандай - генетикалық) деңгейде көрінеді. Осындай «тану» арқылы туған жермен қандас байланыс жүзеге асады.

Толстой лирикасындағы туған жер сезімі әр түрлі формада: тарихи тақырыптарға ерекше қызығушылықпен де, халықтық поэтикалық ырғақтарды қолдануда да сезіледі.

Тарихи тақырыпТолстой үшін, артық айтпағанда, бұл сүйікті және жан-жақты, әр түрлі жанрда дамыған: балладалар, эпостар, сатиралық поэмалар, элегиялар, романдар, трагедиялар жасайды.

Жазушыны әсіресе Иван Грозный дәуірі: 16-17 ғасырлар тоғысы қызықтырды.

Ол мұны Ресей тарихындағы бетбұрыс деп қабылдады. Дәл осы кезде, Толстойдың айтуы бойынша, орыстың төл мінезінің жойылуы, шындыққа деген сүйіспеншілік пен еркіндік рухының жойылуы болды.

Толстой орыс тарихындағы екі кезеңді бөліп көрсетті: ол Киев Русі, «орыс» (б. Монғол шапқыншылығы) және «Татар орысы».

Киев Русі- бұл Толстойдың әлеуметтік идеал тапқан тарихи өткені. Ел сыртқы әлемге ашық болды және басқа мемлекеттермен белсенді қарым-қатынаста болды. Бұл рухани батырлардың дәуірі еді. Балладаларда «Харальд әні»мен Ярославна», «Үш қырғын», «Владимирдің Корсунға жорығы туралы ән», «Бори улу*», «Роман Галицкий».Толстой батыр-жауынгердің ажырамас сипатын жасайды, қарым-қатынастардың тікелей және тектілігін көрсетеді. Ресей Иван Грозный дәуірін бейнелеуде мүлдем басқаша көрінеді. Толстой орыс руханиятының құлдырауының себебі ретінде бір орталықтың төңірегіне бірігуді қабылдады. Осыған байланысты оның қазіргі еуропалық әлем туралы ойлары қызықты (ал Толстой оны өте жақсы білетін).

Ақын оның бойында «орташалықтың үстемдігі» орнағанын көрді (бұл Толстойдың Франциядағы демократиялық өзгерістерді құптаған Тургеневпен дауларының бірі). Толстой бұл процестердің басқа елдерде (мысалы, Италияда) таралуын алдын ала білді. Дегенмен, кез келген орталықтандыру, оның пікірінше, өзіндік ерекшеліктері мен өзіндік ерекшелігін жоғалтуға әкеледі. Еркін, нағыз мәдени қоғам шағын мемлекеттерде ғана өмір сүре алады. Киев Русі мен Новгород Толстой үшін дәл осындай мысалдар болды. Осы себепті Толстой орыс жерлерінің Мәскеу төңірегіне шоғырлануы орыс тарихы үшін игілік деп санаған жоқ (бұл, мысалы, Карамзиннің «Ресей мемлекетінің тарихынан» анық). Мәскеу кезеңі, оның терең сенімі бойынша, орыс санасында «татаризмнің» орнығуы. Ал бұл – алауыздық, құқсыздық, зорлық-зомбылық, имансыздық, хайуандық, нұрланбаған сана. Толстой былай деп жазды: «Скандинавтар құрмады, бірақ вешені толығымен тапты орнатылған.Олардың сіңірген еңбегі – соны растады, ал жиіркенішті Мәскеу жойып жіберді.Татарларды жаулап алу үшін бостандықты жоюдың қажеті жоқ еді. Күштілігі төмен деспотизмді оның орнына күштірекімен алмастыру үшін жоюдың қажеті жоқ»; «Менің Мәскеу кезеңіне деген өшпенділігім... тренд емес - бұл мен. Біз Еуропаның антиподымыз деген ойды олар қайдан алды?».

«Богатырь ағысы» балладасында Толстой жасаған тарихи панорама болған өзгерістердің мәнін көрсетуге мүмкіндік береді. Кейіпкер Владимир заманында сояға түсіп, Иван Грозный мен Толстойдың қазіргі дәуірінде оянады. Жою техникасы мүмкіндік береді

ақынның мың жылдық орыс тарихына ұрпақ емес, ата-баба көзімен баға беруі үшін. Ең алдымен бірлік, әділдік, шындықты сүю жоғалады. Дәрежеге құлдық нормаға айналады. Қазіргі заманда Толстой дәстүрлі моральдың жойылуына, материалистік идеялардың кеңеюіне және сөздің жалғандығына баса назар аударады - басқаша айтқанда, ол «прогресс» деген сөзбен белгіленген ештеңені қабылдамайды.

Тарихи тақырып А.К.Толстойдың ерте лирикаларында кездеседі.Поэмада тарихи элегия дәстүрі жалғасын табады «Менің қоңырауларым...»(1840), дегенмен ақын жанрды түрлендіреді. Әдетте, тарихи элегияда қазіргі заманның қаһарманы өткенге көзқарасын бұрды, осылайша болған мен не болғанын салыстырады. Өткен дәуірлер қазіргіні түсінуге және уақыт қозғалысының жалпы заңдылықтарын анықтауға мүмкіндік берді. Бұл, мысалы, Батюшков (жанрдың бастауында тұрған) мен Пушкиннің тарихи элегияларында болған.

А.Қ. элегиясында. Толстойдың шешенi – замандас қаһарман емес, далада жүйткiп келе жатқан көне орыс жауынгерi. Бірақ бұл тек қана емес өздігінен қозғалысшексіз кеңістікте бұл жол «белгісіз мақсатқа» осылай «Ешкім біле алмайды - // Бір Алла біледі».

Адам даламен оңаша қалады – жеке басының тағдыры деп те, ел тағдыры деп те ұғынылатын тағдыр мотиві өлеңге осылай енген. Ал батырдың өз үлесі белгісіз болса («Тұзды батпаққа құлаймын ба // Ыстықтан өлемін бе? / Дж Немесе зұлым қырғыз-қайсақ, // МЕН қырылған басымен,//Үндемей садақа тартады,//Шөп астында жатып // Және кенеттен ол мені қуып жетеді // Мыс жебемен?»), содан кейін болашақ туған жерславян халықтарының бірлігінен көрінеді.

Лирикалық монолог «қоңырауларға», «дала гүлдеріне» үндеу ретінде құрылған. Бұл жағдайда апостроф техникасы Толстой дәуіріне тән риторикалық фигура ғана емес. Ол бізге пұтқа табынушылық идеяларын әлі жоғалтпаған, табиғатпен бірлікте өмір сүретін, оған қарсы тұрмайтын ежелгі орыс адамының санасының маңызды ерекшелігін бейнелеуге мүмкіндік береді. Бұл дүниетаным көрініс табады атақты ескерткішЕскі орыс жазуы «Игорь жорығы туралы әңгіме».

Дәстүрлі тарихи элегия поэмасына жақынырақ «Шетін білесің,бәрі мол тыныс алатын жерде...» Лирикалық медитация идеалды дүниенің жады ретінде құрылады, ал элегия құрылымы (сұрақ формасы, адресаттың болуы) ерекше жақындық атмосферасын тудырады. Дегенмен, өлеңде тұлғаны жеңуге, басқа біреудің санасын тәжірибе шеңберіне тартуға деген ұмтылыс айқын көрінеді.

Біріншіден, ақынның қиялында тыныштық пен тыныштыққа толы пейзаждық картиналар сериясы пайда болады. Бұл адам ажырамас бөлігі ретінде жазылған үйлесімді, идиллиялық әлем. Мұнда өмірдің толғаны бар, мұнда өткен ерліктердің естелігі әлі өлген жоқ. Ол аңызда, әнде өмір сүреді (О соқыр Грицко ескі күндерде ән айтады»), о тамаша кезеңдерді еске түсіреді сыртқы түріадам (<чубы - даңқты Сичтің қалдықтары»). Табиғат өткеннің есте қаларлық белестерін де сақтайды

(«Бату заманындағы қорған «). Тарихи тұлғалар мен оқиғалардың есімдері қатал, күрделі, бірақ жарқын өткенді жаңғыртады. Сөйтіп, бірте-бірте тарих жырға еніп, ол эпикалық ертегідей естіліп кете бастайды. Нәтижесінде идеалды әлемнің бастапқы идеясы жойылды: бұл кеңістік тұрғысынан алыс емес, нақты Украина және осы елдің тарихи өткені. Соның салдарынан кеңістіктік көзқарас уақытша көзқараспен алмасады, ал лирикалық қаһарман өз мұратын тек батырлық өткен дәуірлер арманынан табады.

Тарихи тақырып баллада, эпос жанрларында да дамыған. Балладалар орыс тарихының моңғолға дейінгі кезеңіне бағытталған. Зерттеушілер, әдетте, балладалардың екі циклін ажыратады: орыс және шетелдік. Өткенге жүгіну. Толстой тарихи шынайылыққа ұмтылмайды. Оның балладаларындағы сөздер мен заттар таза сәндік қызмет атқарып, дәуірдің рухы мен тартыстарын көрсетпейді деп жиі сөгіледі. Толстой оқиғаға емес, іс-әрекет сәтіндегі адамға қызығушылық танытады. Сондықтан балладалар психологиялық портреттің бір түрі болып табылады.

Өзінің алғашқы балладаларында («Василий Шибанов», «Князь Михайло Репнин», «Старицкий воеводасы») Толстой орыс тарихының қайғылы сәттеріне (ең алдымен Иван Грозный дәуіріне) сілтеме жасайды. Одан кейінгі балладалар («Боривой», «Жылан Тугарин», «Соқыр Гапон», «Үш қырғын», «Қанут», «Роман Галицкий», «Владимирдің Корсун жорығы туралы жыр» т.б.) терминдері жағынан алуан түрлі. тақырыбы бойынша және пішіні жағынан. Олар әртүрлі интонацияларды естіледі: патетикалық, салтанатты - және ирониялық, юморлық. Олардағы орталық қақтығыстардың бірі – христиандықтың екі тармағының қарама-қайшылығы. Батырлардың моральдық күші православиеге адалдықта жатыр.

Толстой дастандарында фольклор үлгілерін көшіріп алмаған, тіпті эпикалық өлеңге еліктеуге де талпынбаған: олар екі-үш буынды метрмен жазылған. Сондай-ақ ақын Илья Муромец, Алеша Попович, Садко туралы әйгілі ертегілерді қайталаудан бас тартты. Эпостарда дамыған әрекет жоқ, Толстойдың өзі «Садко» эпопеясы туралы айтқандай, онда «тек сурет бар, былайша айтқанда, бірнеше аккорд... хикая жоқ», сол сөздерді жатқызуға болады. ең әйгілі «Илья Муромец» эпопеясына дейін. Бірақ ақын фольклорлық дереккөздермен «бәсекелесуге» тырыспайды, өйткені олар «әрқашан өзгерістен жоғары».

Дегенмен, халық ән жанрына жүгінсек. Толстой өз техникасының ерекше шеберлігін көрсетеді, фольклорға тән көркем конструкцияларды пайдаланады: сұрақ-жауап формасы, параллелизм, қайталаулар жүйесі, инверсиялар, таутологиялық комбинациялар, сүйкімді формалардың көптігі, тұрақты эпитеттер және т.б. фольклорлық дәстүрді ұстана отырып, көбінесе рифмадан бас тартады, нәтижесінде мәтіннің еріксіз сипаты, сөз ағымының табиғилығы туралы әсер пайда болады. Ол халық әндеріне тән образдылыққа да сүйенеді: «дымқыл жер», «мұң-мұң», мұң, «жалындаған мұң», «жол-жол», өріс т.б өлеңдерде осылай көрінеді.Толстой да типтік пайдаланады. ашылулар мен мекен-жайлар, «әңгімелесушінің» рөлі табиғи шындық («Сен менің жүгерімсің, менің жүгерім...»), психикалық жай-күй («Сен мұңлы анасың, қайғылы әйелсің!», « Сіз зұлым бейшара болуыңыз керек...»). Жырлардағы табиғат әлемі өзін-өзі қамтымайды, ол кейіпкерге өзінің эмоционалды тәжірибесін айтуға мүмкіндік береді («Ой ағаштай өседі...»). Әндердің тақырыптары әртүрлі: бұл тарих, махаббат және шындықты іздеу, тағдыр туралы, қиын тағдыр туралы ойлар.

Халық әнінің қаһарманы көбінесе өте нақты: ол қарақшы, бапкер, жақсы жолдас, т.б. Дегенмен, Толстой өзінің терең жеке басынан өткен оқиғаларын білдіру үшін халық әндерінің формасын пайдаланады, сондықтан оларда айқын өмірбаяндық контекст туындайды. Мысалы, «Сұрама, сұрама...» өлеңінде ақын С.А. Миллер. 1851 жылы 30 қазанда жазылған ол «Шу-у-шулы шардың ортасында, кездейсоқ...», «Тыңдап сенің әңгімеңді, Мен саған ғашық болдым, қуанышым!» сияқты өлеңдермен бірге.

Бір мезгілде пайда болған «Менің жаным елеусіз босқа...», «Жоғарыдан соққан жел емес...» циклінің бір түрін құрайды. Толстойдың махаббат лирикасында екі сана өзара әрекеттеседі (ол мен ол) және мұңды көңіл-күй басым. Кейіпкерлердің басынан өткен сезім өзара, бірақ сонымен бірге қайғылы. Оның өмірі ішкі азапқа толы, бұл кейіпкердің жауабын тудырады:

Сен маған сүйенесің, кішкентай ағаш, жасыл қарағашқа:

Сіз маған сүйеніңіз, мен сенімді және берік тұрамын!

Толстойдың махаббат лирикасындағы тұрақты антитеза хаос пен гармонияның қарама-қайшылығы болып табылады; хаосты жеңуге болады, өйткені махаббаттың керемет үйлесімді және шығармашылық сезімі дүниеге келеді. «Шу-шулы шардың арасында» элегиясында шынайы өмірбаяннан туындаған нақты болып көрінетін жағдай символдық суретке айналады. Бұған негізінен доптың бейнесі, сондай-ақ осы антитезаға баса назар аударылады. Шынында да, өлең дүниені түрлендіретін сезімнің туған сәтін суреттейді.

Бастапқыда кейіпкер сыртқы болмысты шу, оны ұйымдастыратын үстемдік элементі жоқ «дүниелік бос әурешілік» ретінде қабылдайды. Кейіпкердің келбеті (Толстой «кездейсоқ» сөзін күшті семантикалық позицияға қояды) әлемді өзгертеді, ол барлық басқа әсерлерді ығыстырып, орталыққа айналады. Сонымен бірге сыртқы болмыстың өзі сол күйінде қалады, бірақ кейіпкердің ішкі күйі өзгереді. Бұл, ең алдымен, дыбыстық суреттің өзгеруінен көрінеді: доптың шуы (және бұл музыканың, адамдардың сөйлесулерінің, бишілердің тепкісінің қабаттасуы) идилликалық хронотоппен байланысты дыбыстармен ауыстырылады: ән айту. «алыс құбырдың», «теңіздің ойнаған толқыны» және әйел дауысы («сіздің күлкіңіз, мұңды және шулы»).

Лирикалық сюжет кездесу естелігі ретінде дамиды. Кейіпкердің санасында кейіпкердің сыртқы келбетінің белгілі бір ерекшеліктері пайда болады. Біздің алдымызда толық портрет жоқ, тек жеке штрихтар: жұқа фигура, «ойлы көзқарас», дауыстың дыбысы, сөйлеу. Әйел бейнесінің ішкі доминанты жұмбақ сезімін тудыратын қуаныш пен қайғының диссонансы болып табылады.

Өлеңде «Менің жанымда, елеусіз босқа толы ...»сол бір ішкі жағдай жаңғыртылады: тосын екпін ретіндегі махаббат, дүниені өзгертетін, қаһарманның жанын тірілтетін құмарлық ретінде, сонымен бірге ұсақ, босты жойып жібереді.

Толстойға деген сүйіспеншілік – құдайдың сыйы, үндесетін ең жоғары принцип. Өлеңде «Мен, қараңғыда және шаңда ...»(1851 немесе 1852) жолдар бар: «Барлық жерде дыбыс бар, барлық жерде жарық бар.// Ал барлық дүниелердің бастауы бір, // Ал табиғатта ештеңе жоқ, // Сүйіспеншілікпен тыныс алатын нәрсе».

Пушкиннің «Пайғамбарымен» анық байланыс бар. Толстойдың поэмасында сол ішкі түрлендіру, «жалын мен сөз» сыйына ие болу жағдайы қайта жаңғыртылған, алайда Пушкин пайғамбарының өзгеруі жоғары күштердің әсерінен орын алса, Толстойда трансформацияға байланысты болады. махаббат сыйына ие болды. Дүниенің сырлы, жасырын болмысы кенет оның барын ашады; жоғары сезімге ие болған сәтте адамға жаңа көзқарас ашылады:

Қараңғы көзқарасым нұрланды,

Көрінбейтін дүние маған көрінді,

Құлақ енді естиді,

Бұл оған қолайсыз.

Ал мен ең биіктерден түстім,

Оның сәулелеріне толы,

Ал мазасыз алқапқа

Мен жаңа көзбен қараймын.

Махаббат дүниенің тілін («үнсіз әңгіме») адамға түсінікті етеді. Ақынның міндеті – болмыстың руханилығын дәл жеткізу. Толстой сөздің жасампаздық күші туралы айта отырып, ол: «... бәрі де Сөзден туады», - дейді. Осы жолдардың артында Мәңгілік кітап мәтіні оқылады. И.Сан-Франциско атап өткендей, «құпия білім, жасырын есту, өмірдің терең мағынасын оны көрмегендерге жеткізу – өнердің «тәжірибесі» және мақсаты», - деп Пушкин етістікті Пайғамбар туралы жазған. белгісіз болып қалды... А.Толстой бұл пайғамбарды етістікпен ашты. Ол бұл пайғамбардың орыс халқына не айту үшін шақырылғанын ашты».