Cytaty ze słowem „kościelny. Kiedy zostaniemy przyprowadzeni, aby zobaczyć, co będzie po nas, cytaty z Eklezjasty

Nie jest heretykiem, który zgodnie ze swoim rozumieniem postępuje zgodnie z Pismem, ale ten, kto postępuje zgodnie z instrukcjami Kościoła wbrew swojemu sumieniu i rozumowaniu opartemu na Piśmie Świętym.

Właściwie to nie ma znaczenia – Kryszna czy Chrystus – imię jest to samo. Najważniejsze jest przestrzeganie instrukcji pism wedyjskich, które zalecają intonowanie imienia Boga w obecnej epoce.

Chrześcijańskie świątynie nie są dziś przed nikim ukrywane. Nie są okryte tajemnicą naszych współczesnych. Kościół nadal głosi Chrystusa i ewangelię królestwa. Tylko, że nie ma nikogo, kto słuchałby tego kazania.

Filozofowie mówią wiele złych rzeczy o duchownych, duchowni mówią wiele złych rzeczy o filozofach; ale filozofowie nigdy nie zabijali duchownych, a duchowieństwo zabiło wielu filozofów.

Powiedziałem braciom, że Księga Mormona jest najwierniejszą księgą na ziemi i podstawą naszej religii, a człowiek zbliży się do Boga, żyjąc jej naukami, niż jakakolwiek inna księga.

W związku z niezrozumieniem tekstu słowiańskiego, nie tylko Pisma Świętego, ale także wielu modlitw w kościele, można zaobserwować jedno pocieszające zjawisko: tekst niezrozumiały jest często niejako wyjaśniany poprzez swój śpiew kościelny.

Literatura służy jako przewodnik po innych epokach i innych narodach, otwiera przed tobą serca ludzi - jednym słowem czyni mądrymi („Listy o dobroci”).

Kiedy otworzyłem antologię tekstów religijnych, od razu zaatakowałem powiedzenie Buddy: „Żaden przedmiot nie jest wart pożądania”. Od razu zamknąłem książkę, bo co jeszcze czytać dalej?

Skoro wielkie znaczenie naszej religii leży w jedności duchowej i ludzkiej, jakże dziwnym jest widzieć niektóre duchowe traktaty całkowicie pozbawione filantropii.

Nigdy wcześniej żadna religia, bezpośrednio lub pośrednio, dogmatycznie lub alegorycznie, nie zawierała prawdy. Każda religia bowiem zrodziła się ze strachu i niedostatku i podbiła życie przez złudzenia umysłu.

10 października 2018

Święta księga chrześcijan, Biblia, składa się z dwóch części: Starego i Nowego Testamentu. Książka jest wyjątkowa, została napisana przez różnych ludzi, było ich około 40, wszystkich różnych zawodów, od pasterzy i rybaków po ministrów i królów. Dla chrześcijan ważne jest również to, że autorzy pisali pod wpływem Boga, dlatego Biblia nazywana jest również Słowem Bożym. Jednym z tych natchnionych pisarzy był król Salomon, który napisał mądrą Księgę Kaznodziei.

syn Dawida

Król Salomon nie był jedynym dzieckiem drugiego króla Izraela, nawet pierworodnym. Był trzecim synem, ale Dawid mianował go tronem, umieszczając go jako współwładcę za jego życia. W wyniku skomplikowanych zawirowań historycznych dziedziczy tron ​​po ojcu. W historii świata syn Dawida pozostał jako człowiek, którego imię stało się synonimem mądrości. Z trzech napisanych przez niego książek wyróżnia się Eklezjastes, którego cytaty zdecydowanie należą do najpopularniejszych powiedzeń.

Kaznodzieja

Cały Stary Testament, podobnie jak księgi Salomona, jest napisany po hebrajsku, ale tytuł tej księgi jest po grecku. W oryginale nazywa się ją „Kohelet”, co tłumaczy się jako „przemawiająca w zborze, kaznodzieja”. Nawet najbardziej znani ateiści znają 2-3 cytaty ze Starego Testamentu Biblii. Eklezjastes, zarówno dla tych, którzy znają, jak i dla tych, którzy powierzchownie znają Pismo Święte, różni się od innych pism. Widać to w ogólnej atmosferze książki. Główną ideą Salomona jest „wszystko marność nad marnościami”. Czy na tej ziemi jest możliwe szczęście, czy człowiek może osiągnąć całkowity spokój? Salomon odpowiada na te pytania przecząco. Chociaż człowiek o jego sile i statusie nie powinien być tak rozczarowany życiem, Salomon tak właśnie uważa.

Księga Koheleta

W księdze Kaznodziei najczęściej pojawiają się cytaty „Nie ma nic nowego pod słońcem” i „marność nad marnościami”. Określają one na wiele sposobów nie tylko duchowe znaczenie księgi, ale także ścieżka życia osoba. Najwyższy stopień ekspresji ukazuje bezsens wszystkiego, co dzieje się w życiu. Dlaczego Salomon, wszechmocny król, któremu podlegał bogaty Izrael, tak sądzi? Sam też udziela odpowiedzi na to pytanie, porównując życie z bezsensownym cyklem wydarzeń każdej osoby. Cytaty Księgi Koheleta dają odpowiedzi na tak wiele pytań o sens życia,

Wszystko idzie w jedno miejsce: wszystko powstało z kurzu i wszystko wróci do kurzu.

Jaki jest sens życia?

W tym cytacie Eklezjastesa ukryty jest sens, że tragedia człowieka polega na tym, że rozumie on bezsens wszystkiego, co się dzieje, a takie zrozumienie jest bolesne, ponieważ sens każdego działania polega na próbie zmiany czegoś, ale za pomocą myśli o marności wszystkiego, co istnieje, daleko nie można posunąć. Ale jeśli pomyślisz o następujących słowach Księgi Koheleta, czy dana osoba odczuje satysfakcję, jeśli zignoruje takie myśli o kruchości wszystkiego? Czy będzie się dobrze bawić próbując udekorować swoje życie jasnymi kolorami? W końcu zabawa sama w sobie jest przyjemna, co może być bardziej radosne niż zaspokajanie potrzeb. Ale nawet tutaj Salomon doszedł do tego samego wniosku: wszystko jest marnością. Przyjemności nie będą też w stanie ukryć za swoim blaskiem poczucia bezsensu cyklu życia. Widać to wyraźnie w cytacie z Księgi Koheleta.

Próbowałem pić z nieszczelnego naczynia, Panie, ale woda z niego się skończyła. Przestałem pić, a woda płynęła i śmiała się ze mnie, gdy płakałem.

Król Izraela dochodzi do wniosku, że wszystko w tym życiu nie zależy od człowieka. To moc Boża daje wszystko, nawet samo dążenie do szczęścia. Cytat z Eklezjasty

cokolwiek Bóg uczyni, trwa na wieki.

kończy nieuchronność sądu Bożego.

Salomon Władca

Jedną z głównych rzeczy, które w każdym razie opuściły Salomona na zawsze w historii, nawet jeśli nic nie zrobił, była budowa głównego budynku religijnego Izraela - Świątyni Boga, która była budowana przez 7 lat, oraz święta w jego ukończenie trwało dwa tygodnie. Od samego początku Świątynia była głównym sanktuarium Izraelitów, odwiedzanym przez ludzi z całego świata. Góra, na której została umieszczona, stała się znana jako Wzgórze Świątynne, a sama świątynia stała się Domem Bożym. W czasie niewoli babilońskiej, gdy w wyniku wojny z Babilonią Juda została pokonana, świątynia została zniszczona. Za panowania najmądrzejszego króla Izrael otrzymał swoje główne bogactwo, kontrolując szlak handlowy z Syrii do Egiptu. Ale pewnego dnia zdarzył się epizod, w wyniku którego skarb Izraela został uzupełniony kosztem samego króla.

Salomona i kobiety

Plotka o niezwykłej mądrości rozprzestrzeniła się daleko poza granice państwa, a teraz królowa królestwa Sabaean (współczesny Jemen) chciała osobiście zweryfikować prawdziwość tych opowieści. Królowa Saby przybyła na dwór Salomona, aby zadać mu trudne pytania. Królowa była bardziej niż zadowolona z odpowiedzi króla i jego darów. Według Księgi Królewskiej po wizycie królowej Sabei w Izraelu rozpoczął się okres prosperity. A potem Izrael otrzymywał co roku 666 talentów. Biorąc pod uwagę, że talent żydowski to 44,8 kg, kwota jest imponująca. Następnie wielu zaczęło mówić o nielegalnym romansie dwóch władców, czy to prawda, czy nie, nie wiadomo na pewno. W Księdze Koheleta cytaty o kobiecie są przepełnione negatywnym znaczeniem, co sugeruje dość bolesne zerwanie pewnego rodzaju związku. Wyraźnie rozmawiamy nic codziennie, bo ten sam Salomon w Przypowieściach powiedział:

Pociesz się w żonie swojej młodości

oferując tej osobie szukanie odpoczynku i pokoju w rodzinie. Tutaj słowa przepełnione są bólem i goryczą. Stosunek Salomona do kobiet to bardzo złożony i obszerny temat. Będąc królem wschodnim miał 300 konkubin, zawarł około 700 małżeństw dynastycznych. Ale to nie doświadczenie relacji z nimi skłoniło go do stwierdzenia, że ​​kobieta jest gorsza od śmierci. Próbując zrozumieć przyczynę wszystkich nieszczęść, Kaznodzieja dochodzi do wniosku, że zakazana miłość może bardzo zranić człowieka. Niespodziewanie Eklezjastes dochodzi do wniosku, że kobiety są moralnie gorsze od mężczyzn. Ponieważ nie spotkał ani jednej kobiety, która byłaby moralnie doskonała. Słowa całkiem zrozumiałe z punktu widzenia ówczesnych ludzi, kiedy kobieta nie była traktowana jak równorzędna partnerka.

Nietrudno sobie nawet wyobrazić, że Salomon, który to mówi, był zdenerwowany wynikiem związku z pewną kobietą, która zapewniła silny wpływ na jego sercu.

Sposoby na szczęście

Okazuje się, że wszystkie cytaty z Księgi Koheleta są tak smutne, łamiące nadzieje? Czy da się przebrnąć przez ich negatywność i zobaczyć radość życia? Według samego Kaznodzieja szczęście absolutne jest nieosiągalne, ale można znaleźć szczęście dobre, względne, które będzie najlepsze w życiu.

Kiedy człowiek zrozumie, że wszystko na świecie pochodzi od Boga, że ​​wszystko jest Mu podporządkowane, osiągnie tę równowagę w życiu.

Albowiem Bóg osądzi każdy czyn i wszystko, co ukryte, dobre lub złe.

Ten cytat Eklezjastesa podsumowuje jego pesymistyczne refleksje, sugerując, że okres przygnębienia minął, ale mądre słowa przez niego wyrażone pozostały od wieków.

OD TŁUMACZA

Według Biblii królestwo żydowskie powstało około 3000 lat temu. Wcześniej dwanaście plemion (plemion) Izraela, zjednoczonych przez monoteizm, było rządzonych przez proroków, arcykapłanów i sędziów: „Bóg jest naszym jedynym władcą!” myśleli Żydzi. Widać, że to nie wystarczyło w walce z wrogimi sąsiadami.

Ostatnim takim niekoronowanym władcą Erec Israel był prorok i arcykapłan Szmuel (Samuel), który namaścił na króla wojownika Szaula (Saul), sportowca i odważnego człowieka. Rządził w latach 1040 - 1012. pne e., ale nawet za życia, po kłótni z nim, Shmuel wyznaczył nowego króla - pasterza Dawida, który pokonał filistyńskiego giganta Goliata.

David był „bardem” poetą z harfą zamiast gitary. Długo walczył o władzę z Szaulem, ukrywał się przed nim, walczył z partyzantami, a potem, po śmierci Szaula w bitwie z Filistynami, przez siedem lat był królem Judy w Hebronie.

Judea (Królestwo Południowe) powstała na ziemiach plemion Judy i Beniamina. Królestwo Północne – pozostałe dziesięć plemion – ponoszących klęski ze strony sąsiadów, z czasem również uznanoDawid: został królem nad całym Izraelem, podbił miasto-twierdza Jeruzalem od Jebusytów i uczynił je swoją stolicą. „Ir David” – miasto Dawida – tak wciąż nazywa się stare Jeruzalem, otoczone murem twierdzy.

Król Dawid rządził przez 40 lat (1012 - 972 pne). Zreorganizował armię i stworzył wielkie mocarstwo od Ejlatu i granic Egiptu po Damaszek i Eufrat.

Trzecim królem jest jego synSzlomo (Salomon, 972 - 932 pne) zasłynął nie jako wojownik i zdobywca, ale jako mędrzec i bogacz: zręczny sędzia, dyplomata, budowniczy, przemysłowiec i kupiec. Zbudował w stolicy Pierwszą Świątynię, rozwinął gospodarkę i stosunki zagraniczne, otoczył się luksusem i bogactwem, w tym ogromnym haremem...

To, co łączyło Davida i Salomona, to pociąg do sztuki i… twórczość literacka. Jeśli Dawida, poetę i muzyka, uważa się za autora wielu Psalmów, to Salomon, według Biblii, był autorem barwnego poematu erotycznego „Pieśń nad pieśniami” i współautorem Ksiąg Królewskich; stworzył kilka nowych psalmów i według legendy, "skomponował 1005 pieśni (opisujących właściwości wszystkich roślin, zwierząt i ptaków) oraz 3000 przypowieści" i aforyzmy, które są częściowo zawarte w księgach biblijnych : „Księga Przysłów Salomona”, „Księga Koheleta, czyli Kaznodzieja”, „Księga Pieśni nad Pieśniami” i trzy niekanonizowane („Mądrość Salomona”, „Testament Salomona” i „Psalmy Salomona”).

„Ecclesia” po grecku: kościół (nie budynek, ale sama społeczność, po niemiecku) Gemeinde, po hebrajsku „keh” ilá" lub - w mowie potocznej - "keila"), a "Ecclesiastes" to ten, kto w nim mówi, kaznodzieja (po hebrajsku "ko helet”, czytaj „koelet”, z naciskiem na „ uh").

Wiele powiedzeń Eklezjasty dawno temu zamieniło się w przysłowia różnych ludów i języków, ale nie każdy wie, kto był (lub był uważany za) ich prawdziwym autorem...

Na nowe tłumaczenie Książki Koelet sprowokowały mnie utalentowanego izraelski poeta Naum Basowski, który niedawno opublikował w czasopiśmie „22” układ Księgi Koheleta wierszem z luksusowym ornamentem poetyckim - w rzeczywistości jest to piękny wiersz oparty na materiale Księgi Koheleta. Wydało mi się to jakimś bluźnierstwem w stosunku do Pisma Świętego i postanowiłem dokonać alternatywnego tłumaczenia, dokładniejszego i bliższego oryginałowi. : bez upiększania języka i bez dodawania niczego własnego. Rymował tylko na harmonię, ale i prymitywnie, bez pretensjonalnych i skomplikowanych środków poetyckich, starając się przede wszystkim oddać prostotę i zwięzłość starożytnego tekstu

Zrobiłem to w ten sposób. Zdanie po zdaniu, rosyjskie tłumaczenie kanoniczne zostało porównane z biblijnym oryginałem, aw razie potrzeby dopracowane i zbliżone do niego. A potem - zrymował, podłymi środkami, lekko stylizując antyczny.

Aby zapoznać czytelników z tą „kuchnią tłumaczeniową”, pierwszy rozdział Przepisałem księgi Koheleta rosyjskimi literami, wraz z dosłownym tłumaczeniem ( w nawiasach kursywą) i równolegle podaję własne poetyckie tłumaczenie każdego fragmentu. To da ci wyobrażenie o brzmieniu oryginału. Wszystko przepisać książkę w ten sposób lub dołączyć do tłumaczenia biblijny oryginał - nie ma sensu: spowodowałoby to trudności w pisaniu i byłoby całkowicie zbędne dla czytelników rosyjskojęzycznych. Dlatego poniżej przytaczam całą książkę (w tym dla ułatwienia czytania ipierwszy rozdział) tylko w tłumaczeniu.

Ernst Levin

Rozdział 1

1. Divray Co h elet, ben Dawid, melech b Irushalayim :

2. h ovel h ovalim, amár Ko h elet, h ovel h ovalim, h akól h rówieśnik. ( Słowa Eklezjasty, syna Dawida, króla w Jerozolimie: Marność nad marnościami, powiedział Kaznodziei, marność nad marnościami, wszystko marność!)

1. Kohelet ben Dawid, król Jerozolimy, powiedział:

2. Wszystko marność nad marnościami - i to, co było zrobione w dawnych czasach;

i co jest; i co ma nadejść, czego świat nie widział:

wszystko, mówi Księga Koheleta, wszystko jest marnością nad marnościami.

3. Niech yitron la adam be chol amalo, ona yaamol tahat hańba? ( Jaki jest pożytek dla człowieka ze wszystkich jego trudów, którymi trudzi się pod słońcem?

4. Dor halakh ve dor ba, ve haarets leolam omedet. (Klan odszedł, a klan przyszedł, ale ziemia zawsze pozostaje).

3. Jaki zysk ma człowiek ze swojej pracy?

4. Klan odchodzi, klan przychodzi, jedna kraina - na zawsze.

5. Ve zarah hashemesh u va hashemesh, ve el mekomo shoeyv zoreah hu sham. (I wznieść sięsłońce i słońce zachodzi i idzie na swoje miejsce, gdzie wschodzi).

6. holeh el darom ve soveiv el tzafon harýah, soveiv, soveiv holech harýah, ve al svivotáv shav harýah. (Wiatr wieje na południe i skręca na północ, wiatr kręci się, wiruje w swoim biegu, a wiatr wraca do swoich kręgów).

5. Słońce wschodzi nad ziemią i rano spieszy w drodze,

i zstępuje w noc i wstaje ponownie w tym samym miejscu, co wczoraj.

6. A wiatr, zmierzający na północ, zwróci się wtedy na południe:

wiatr się kręci, ale krąg powróci do siebie.

7. Proszek antymonowy hanahlim holhim el hayam, ve hayam einenu maley. (wszystkie rzeki wpadają do morza, ale morze się nie napełnia). El maqom she hanahlim holhim, savim lalehet. (Do miejsca, w którym płyną rzeki, wracają, by znów płynąć.)

8. Proszek antymonowy hadvarym egejim lo jukhal ish ledaber lo tysba ayin liryot velo tymale ozen tyshmoa (Wszystko pracuje; człowiek nie może wszystkiego powtórzyć, oko nie jest zadowolone z tego, co widzi, ucho nie jest wypełnione tym, co słyszy.

7. A wszystkie wody wszystkich rzek z całej ziemi wlewają się do morza,

i wraca tam, gdzie płynęły,

i znowu leje, ale ocean się nią nie przelewa.

8. I nie napełniaj oczu tym, co widzialne, a uszu tym, co słyszalne.

A w jaki sposób dana osoba przekaże swoje doświadczenie drugiemu?

Nie możesz mu wszystkiego powiedzieć, nie możesz pokazywać mu w nieskończoność ...

9. Ma she haya - hu she yihé, u ma she naasá - hu ona yeyase, ve ein kol hadash táhat hashamesh. ( Co było, jest tym, co będzie; a to, co zostało zrobione, zostanie zrobione i nie ma nic nowego pod słońcem).

10. Esh davar ona yomer "ree, ze hadash!" - hu kvar ha aya le olamim, woźny h och milfanaina. ( Jest coś, o czym mówią: „Spójrz, to jest nowe!”; ale to było już w wiekach przed nami).

9. Wszystko się powtarza to, co było przed nami.

I nic pod słońcem nie wydarzyło się po raz pierwszy.

10. „To jest nowe!” -czasami o czymś rozmawiają

I to też było stare, wieki temu.

11. Ein zihron la rishonim vegam la aharonim, ona yi hyu, lo yi he la h em zicaron mniam ona yi h yu laaharona. (Nie ma pamięci o przeszłości; podobnie ci, którzy przyjdą po nich, nie będą pamiętali przyszłości).

11. W ludzkiej pamięci nie ma miejsca na czyny z odległych lat.

Zapomną o nas, a potem ci, którzy przyjdą po nas...

12. Ana, Koelet, h aita melech al Israel bi Jeruszalaim.(Ja, Eklezjastes, byłem królem nad Izraelem w Jerozolimie).

13. Ve nataty et libi lidrosh ve latur ba hohmá al kol asher naasá tahat ha-samayim; h u inyang ra nathan elo on li bnei h a-adam laanot bi. (ORAZ Oddałem swoje serce, aby studiować i mądrze próbować wszystkiego, co dzieje się pod niebem ; Bóg dał ludziom tę ciężką pracę, aby to zrobić).

12. Ja, ben Dawid, kaznodzieje, mieszkałem w Jerozolimie.

Byłem królem w Izraelu i byłem znany jako mądry człowiek.

13. I tak postanowiłem poznać znaczenie ziemskich prac i uczynków,

i własności, które Pan dał nam, ludziom, jako dziedzictwo.

14. Raita i kol h a-maasym, ona naasu tahat ha-szamesh, ve hinei hakol h evel u reut rýakh.

(Widziałem wszystkie dzieła dokonane pod słońcem i oto wszystko to marność ducha.)

14. I zdałem sobie sprawę, że wszystkie rzeczy, którymi świat jest zajęty, -

utrapienie ducha i próżność i marność marności.

15. Meuwat lo yuhal litkon, ve hasron lo yuhal le himanota (krzywej nie da się wyprostować, a co nie - to się nie liczy).

15. To, co jest krzywe, nie może stać się proste;

a to, co nie jest w naturze, nie może być brane pod uwagę.

16. Dybarty ana im libi leymore : Ana hiney higdalty ve hoc á ft Hochma al Kol Asher h aya lefanay al Jeruszalaim, ve libi raa h arbei hochma ve daat. (I powiedziałem do mego serca: Oto nabyłem wielkości i inteligencji więcej niż wszyscy, którzy byli przede mną w Jerozolimie, a moje serce widziało wiele mądrości i wiedzy).

17. Wa etna libi ladat hochmá ve daat, h oleilot ve sihlut, ve yadat ona gam ze − hu raut rýakh.

(I oddałem swoje serce, aby poznać zarówno mądrość, jak i naukę, szaleństwo i głupotę, i wiedziałem, że to także jest utrapieniem ducha.)

16. I powiedziałem sobie: cóż, to chyba nie na próżno

Mój lud wywyższył mnie jako mądry król.

Dużo widziałem, nauczyłem się i czułem duszą:

i istota i cena wszystkich czynów i sama mądrość;

szaleństwo, głupota, inteligencja - i sama wiedza.

17. A w samym poznaniu zrozumiałem, że nie ma sensu:

jest to wciąż ta sama marność i marność marności.

18. Cyber ​​​​h a- hochma − rav kas, ve yosuf dat yosuf makhov.(Bo w wielkiej mądrości jest wiele smutku, a kto pomnaża wiedzę, zwiększa cierpienie.)

18. Tam, gdzie jest mądrość, tam jest smutek, a po latach będę wiedział:

kto pomnaża swoją wiedzę, ten pomnaża swój smutek.

Rozdział 1

1. Kohelet ben Dawid, król Jerozolimy, powiedział:

2. Wszystko marność nad marnościami - i to, co było zrobione w dawnych czasach;

i co jest; i co ma nadejść, czego świat nie widział:

wszystko, mówi Księga Koheleta, wszystko jest marnością nad marnościami.

3. Jaki zysk ma człowiek ze swojej pracy?

4. Klan odchodzi, klan przychodzi, jedna kraina - na zawsze.

5. Słońce wschodzi nad ziemią i rano spieszy w drodze,

i zstępuje w noc i wstaje ponownie w tym samym miejscu, co wczoraj.

6. A wiatr, zmierzający ku północy, skręci wtedy na południe:

wiatr się kręci, ale krąg powróci do siebie.

7. A wszystkie wody wszystkich rzek z całej ziemi wlewają się do morza,

i wraca tam, gdzie płynęły,

i znowu leje, ale ocean się nią nie przelewa.

8. I nie napełniaj oczu tym, co widzialne, a uszu tym, co słyszalne.

A w jaki sposób dana osoba przekaże swoje doświadczenie drugiemu?

Nie możesz mu wszystkiego powiedzieć, nie możesz pokazywać mu w nieskończoność ...

9. Wszystko się powtarza to, co było przed nami.

I nic pod słońcem nie wydarzyło się po raz pierwszy.

10. „To jest nowe!” -czasami o czymś rozmawiają

I to też było stare, wieki temu.

11. W ludzkiej pamięci nie ma miejsca na czyny z odległych lat.

Zapomną o nas, a potem ci, którzy przyjdą po nas...

12. Ja, ben Dawid, kaznodzieje, mieszkałem w Jerozolimie.

Byłem królem w Izraelu i byłem znany jako mądry człowiek.

13. I tak postanowiłem poznać znaczenie ziemskich prac i uczynków,

i własności, które Pan dał nam, ludziom, jako dziedzictwo.

14. I zdałem sobie sprawę, że wszystkie rzeczy, którymi świat jest zajęty, -

utrapienie ducha i próżność i marność marności.

15. To, co jest krzywe, nie może stać się proste;

a to, co nie jest w naturze, nie może być brane pod uwagę.

16. I powiedziałem sobie: cóż, to chyba nie na próżno

Mój lud wywyższył mnie jako mądry król.

Dużo widziałem, nauczyłem się i czułem duszą:

i istota i cena wszystkich czynów i sama mądrość;

szaleństwo, głupota, inteligencja - i sama wiedza.

17. A w samym poznaniu zrozumiałem, że nie ma sensu:

jest to wciąż ta sama marność i marność marności.

18. Tam, gdzie jest mądrość, tam jest smutek, a po latach będę wiedział:

kto pomnaża swoją wiedzę, ten pomnaża swój smutek.

Rozdział 2

1. Postanowiłem przetestować swoją duszę: być pełnym

fajnie, fajnie - ale wyglądam: a to próżność.

2. Śmiech to głupota, powiedziałem, zabawa jest śmieszna...

3. Wziąłem to do głowy, aby zadowolić ciało i wypiłem dużo wina.

I wbrew woli serca wybrałem ścieżkę głupców,

aby pytanie, jak żyć lepiej, ostatecznie zdecydowało:

co powinien zrobić człowiek na tej ziemskiej dolinie,

przeżyć swoje krótkie życie szczęśliwszym i pełniejszym?

4. Podjąłem się wielu rzeczy: budowałem domy dla siebie,

poszerzyli pola swojego limitu, zapełnili kosze,

5. I zasadził winnicę, gaje i sady;

6. Do nawadniania kopał w nich studnie i stawy.

I obfity owoc radował się w moim sercu.

7. Bardziej niż wszyscy poprzedni królowie, dostałem niewolników,

i służba, i wiele bydła i rozbrykane konie.

8. W moim skarbcu nie można liczyć darów królów obcych,

i złota i srebra i drogocennych kamieni.

I raduj mój słuch i oczy dźwięczącymi strunami w śpiewie,

i smukły chór pieśniarek i tańce młodych dziewcząt.

9. Stałem się bogatszy i wspanialszy niż wszyscy, którzy rządzili dawniej

w Jerozolimie i nazywano mnie „mądrym królem”.

10. Nie odmówiłem sobie niczego, czego chcę:

bo tylko to za trud zapłacę sobie,

a kiedy umrę, nic ze sobą nie zabiorę.

11. Ale spojrzałem wstecz na wszystko, co robiłem przez wiele lat,

i zrozumiałem: wszystko to jest daremne, z którego nie ma korzyści, -

utrapienie ducha, próżność i próżność próżności.

12. Wiedziałem wszystko w tym życiu, nie przeżyłem tego na próżno:

kto mógłby wyprzedzić króla w ziemskim doświadczeniu?

Pozostaje mi poznać tylko esencję szaleństwa i umysłu...

13. I zrozumiałem, że mądrość to światło, a głupota to ciemność;

14. Mądry jest jak jasnowidz, ale głupiec nie widzi drogi.

Ale obaj zmierzają ku końcowi, a ich los jest taki sam.

15. I powiedziałem o mojej mądrości: po co to jest?

Przecież ja, jak głupiec, zniosę taki los.

Dlaczego zgromadziłem wiedzę? A to próżność!

16. Niestety! Zarówno mądry, jak i głupiec zostaną zapomniani na wieki.

A mądry z głupcem umrze na równi i położy się w prochu.

17. I nienawidziłem życia, z którego nie ma korzyści.

Obrzydliwe stały się dla mnie rzeczy, którymi zajęty jest świat:

utrapienie ducha to wszystko, a marność marności!

18. A uczynki moich rąk stały się dla mnie nienawistne

i ciężka praca, którą dla nich wykonałem:

pójdą do tych, którzy nie pracując ani dnia,

przyjdą do tego podksiężycowego świata, aby mnie zastąpić.

19. Skąd wiesz, czy będzie mądrym człowiekiem, czy ślepym głupcem?

ale on rozporządza całym moim dziedzictwem,

w którym cała moja ciężka praca i mądrość wielu lat.

I to też jest marność i marność marności...

20. I powiedziałem sobie: ukorz się, taki jest los ludzi.

Bez żalu wyrzeknij się wszystkich swoich trudów:

21. Mają tak wiele twojej mądrości, sukcesów i zwycięstw,

i nagle głupiec i pasożyt przywłaszczą sobie ich,

i będzie to wielkie zło i — marność nad marnościami!

22. Bo człowiek nie może niczego zostawić

siebie z pracy rąk, umysłu i serca.

23. Całe jego życie to tylko jeden smutek, a jego praca jest daremna,

a w nocy nie ma odpoczynku, a to marność!

24. Proste dobro: jeść i pić i radować się do syta serca -

i w tym człowiek nie jest wolny: moc Pana jest nad wszystkim.

25. Tylko z woli Bożej jemy i pijemy,

ciesz się dobrem, oddychaj i żyj.

26. Kto jest sprawiedliwy przed Nim, On daje mądrość do życia,

i radość z ich pracy i szczęście z miłości.

A grzesznik jest tylko ciężarem zmartwień: ratować i zbierać,

nie spać w nocy, a potem - oddać wszystko sprawiedliwym.

Ale te i te w proch spadną, nie ma innego wyjścia.

Całe nasze życie jest tylko marnością i marnością marności.

Rozdział 3

1. Każda rzecz na ziemi ma swoją wyznaczoną godzinę.

2. W odpowiednim czasie przychodzimy na świat i śmierć nas zabiera.

Jest czas sadzenia ogrodów i czas wykorzeniania.

3. Nadchodzi czas zabijania - i czas leczenia;

i czas na budowę miast - i ponowne zniszczenie;

4. czas na śmiech - i szloch; opłakiwać i radować się

5. Jest czas zbierania kamieni i czas rzucania nimi;

i czas na delikatne przytulenie - i dumne odepchnięcie;

6. Zdobywaj - i rozpowszechniaj, trać - i znajduj.

7. Jest czas na szycie - i rozdarcie, milczenie - i mówienie;

8. Zarówno nienawiść, jak i miłość pojawiają się w czasie ludzi.

Bóg wyznacza czas na pokój i wojnę.

9. Jaki jest pożytek z ludzi z ziemskich prac, zmartwień, kłopotów?

10. Ratując śmiertelników od tęsknoty, dał im to wszystko,

11. Który stworzył wszystko doskonałe i włożył świat do serc,

chociaż człowiek nie może od początku do końca

zrozum wielkość Stwórcy w swoim krótkim życiu.

12. I zdałem sobie sprawę, że dla ludzi nie ma nic w życiu

piękniejsze niż życie dzięki Jego łasce

i czyń dobre uczynki z serca.

13. Błogosławieni, którzy tak żyją:

którzy bawią się, jedzą i piją,

i widzi dobro w swoich czynach:

Dar Pana jest w ich sercach.

14. Japoński: wszystko, co stworzył Bóg, pozostanie na zawsze,

i nikt nie może dodać ani odjąć.

15. Co było, jest teraz; co będzie - było stare;

w stanie przywrócić przeszłość ziemi i nieba Króla.

16. Chociaż wiem, że wśród ludzi znajdziesz wiele zła -

a nieprawość sędziów, a na miejscu prawdy kłamstwo,

17. Ale czy źli, sprawiedliwi - wszyscy będziemy pociągnięci do odpowiedzialności:

nadejdzie godzina dla wszystkiego pod słońcem i sąd Pański będzie nad wszystkimi.

18. I rzekłem w duszy: przed Bogiem wszyscy są równi,

i bestia i bydło - i rasa ludzka, synowie Adama.

19. Każdy ma jeden oddech i nie ma żadnych korzyści

człowiek przed bydłem: wszystko marność nad marnościami.

20. A koniec jest jeden we wszystkich ziemskich sprawach:

Z prochu wszystko zostało stworzone i wszystko obróci się w proch.

21. Kto potwierdzi, że duch ludzi idzie do nieba,

a duch zwierząt w głębi ziemi? - Puste słowa.

22. I zdałem sobie sprawę, że w tym życiu nie ma nic lepszego,

jak cieszyć się dziełem rąk i mądrością,

i to jest nasza zapłata za wszystko: przecież godzina nie nadejdzie,

kiedy przyprowadzą nas, aby zobaczyć, co będzie po nas.

Rozdział 4

1. To światło jest pełne niesprawiedliwości i zła,

gdzie płyną łzy biednych, ale nie ma pociechy.

Ich oprawcy są silni - ale nie ma pociechy!

2. Błogosławieni umarli w grobowcach: mają więcej szczęścia,

niż dla nas, którzy wciąż żyjemy i widzimy całe zło.

3. I tym bardziej błogosławiony - kto się jeszcze nie narodził na świat

i nie widział jego marności i marności marności.

4. Nauczyłem się też tego sukcesu, szczęścia w biznesie

wzbudzać złość i wrogość w zazdrosnych sercach,

5. A nawet w głupich, którzy siedzą i bez kiwnięcia palcem,

jedzą własne mięso - i nadal mają tę samą próżność!

6. Tymczasem mała szczypta w ciszy i spokoju

Czy nie jest to lepsze niż garść dobra w ociężałości duszy?

7. Widziałem takie zamieszanie na świecie:

8. Człowiek żyje pod słońcem - jest samotny jak kamień;

bez syna, bez ojca, bez brata, bez żony,

ale jego trudom nie ma końca. Kto ich potrzebuje?

9. Nie ma gorszego życia dla osoby samotnie na świecie:

10. Upadł - i nie ma nikogo, kto mógłby przyjść i wstać, żeby mu pomóc.

11. A jeśli dwoje kładzie się spać, oboje są ciepli,

i trudno jest ogrzać się samotnie w szaloną noc.

12. A jeśli silny zacznie zwyciężać,

wtedy dwa, choć słabsze, mogły się oprzeć:

a potrójnie skręcona nić nie jest łatwa do zerwania.

13. Błogosławiony biedny młodzieniec, bystre oko i ucho,

niż król stary, głupi i głuchy na napomnienia.

14. Dla pierwszego z nich, chociaż urodził się ubogi,

nadejdzie dzień, kiedy wstąpi do królestwa.

15. Pod słońcem widziałem wielu takich władców,

że chodzą z młodym mędrcem, który ich zastąpi.

16. I tak było i tak będzie w nadchodzących latach,

ale nie ma w tym pociechy: a to jest próżność...

17. Kiedy idziesz do Świątyni Pana, bądź bardziej przygotowany

nie składać Mu ofiar, ale zagłębiać się w mądrość słów,

Albowiem dym nie jest milszy Stwórcy niż całopalenie,

ale posłuszeństwo ludzi Jego słowom.

Rozdział 5

1. Nie spiesz się z modlitwami więcej słów powiedzieć:

a ciche wołanie duszy Bóg będzie w stanie zrozumieć.

On jest w niebie, ty jesteś na ziemi i nie marnuj słów.

2. W końcu, jak z wieloma zmartwieniami, śnimy wiele snów,

byście rozpoznali głupiego po mnogości słów,

3. A Bóg nie jest usposobiony do próżnego głupca.

A jeśli złożysz Mu przysięgę, pospiesz ją wypełniać na czas.

4. I lepiej w ogóle nie składać nikomu ślubów,

niż obiecaj - ale zmień swoją przysięgę.

5. Nie pozwól ustom pogrążyć się w grzechach,

aby później we łzach nie trzeba było przyznawać się do błędów;

i pustą próżność, za czerwone słowo,

nie wzywaj gniewu i kary Pana od Stwórcy.

6. Tam, gdzie jest wiele snów i wiele słów, jest dużo zamieszania.

Więc bądź mało słów i bój się Boga.

7. Gdy znajdziesz niesprawiedliwy sąd pod słońcem,

i ucisk biednych, a zamiast prawdy - kłamstwo,

patrzeć bez zdziwienia, za wszystko śledzić,

a nad wysokim jest Najwyższy, a nad sędzią - Sędzią.

8. A dla kraju najważniejsze jest to, że król się nią opiekuje.

9. Miłośnik pieniędzy nie zadowoli się zdobytym srebrem;

a jaki jest pożytek z bogacza, aby posiadać swoją własność?

10. Im jest bogatszy, tym więcej tych, którzy się z nim karmią

11. Gdy robotnik jest zmęczony pracą,

potem dużo, czy mało zjadł - lubi marzyć.

Ale jeśli bogacz ma dość, nie może spać.

12. Widziałem też chorobę i próżność marności:

zdarza się, że człowiek gromadzi dobro na własną szkodę

i nie wie, jak go uratować przed różnymi problemami.

13. Urodził się syn - i nic nie zostało dla syna.

14. Wychodzisz z łona matki nagi -

ten sam biedny i nagi idziesz do innego świata,

I nie możesz niczego wziąć i nosić w rękach.

15. I to jest nasza poważna choroba, przekleństwo na wieki:

Człowiek pracował całe życie, uciekając przed potrzebą,

16. I jadł w ciemności i w pośpiechu, nie czując jedzenia.

Ale jego praca nic mu nie dała.

17. Błogosławiony tylko ten, kto widzi dobro w swoich ziemskich czynach”

i zna radość owoców swego umysłu i rąk.

I nie ma nic przyjemniejszego;

a życie jest darem od Boga dla niego.

18. A jeśli Bóg dał człowiekowi bogactwo i władzę,

by miał udział w tym i cieszył się nim do syta,

jedli i pili i spędzali dni z radością,

potem Pan wynagrodził go za jego pracę.

19. Pamięć naszych ziemskich dni nie potrwa długo,

a radość serca daje nam zamiast nich Wszechmocnego.

Rozdział 6

1. Nawet pod słońcem często obserwowałem złą chorobę:

2. Dobrobyt, chwała, moc, wypoczynek, Pan dał komuś, -

Ma wszystko pod dostatkiem, czego mógłby sobie życzyć,

ale Bóg nie pozwala cieszyć się tym wszystkim,

ale obcy cieszy się: ani jego brat, ani jego przyjaciel.

I to jest także próżność i nasza ciężka choroba.

3. Taki biedny człowiek będzie żył pod słońcem co najmniej tysiąc lat

i urodzi setkę dzieci, ale szczęścia nie znajdzie,

nie znajdzie spokoju w duszy, nie zostanie pochowany...

W końcu nawet poronienie - a on jest szczęśliwszy niż on:

4. Przyszedłem przypadkiem, nie zdążyłem nic zobaczyć,

i nikt nawet nie nadał mu imienia;

5. Nie znając radości i kłopotów, ponownie poszedł w ciemność -

bez łez, cierpienia - a jest spokojniejszy.

6. A on, przeżywszy tysiąc lat bez radości z uczynków,

we łzach opuści ten świat: każdy ma jedno przeznaczenie.

7. Cokolwiek człowiek robi, jego praca jest dla ust:

dusza nie jest wypełniona i jest wiecznie niespełniona.

8. Czy ten, kto jest obdarzony umiejętnością przebiegłości, jest mądry?

A dlaczego mądry człowiek jest szczęśliwszy niż głupiec?

9. Widząc oczami, zrozumiesz wszystko dokładniej,

niż w rozumowaniu ślepej, wędrującej przez nią duszy.

10. To, co istnieje na ziemi, zostało już nazwane.

A jeśli to jest osoba, nie jest jej przeznaczony

nie spierać się ani nie spierać z Tym, przez którego wszystko zostało stworzone...

11. Istnieje wiele sposobów na próżność; ale gdzie znaleźć?

uciec od zgiełku na tej ścieżce?

12. Bo kto wie, jak żyć swoją cząstką dni?

nas w tym doczesnym świecie, w świecie żywych cieni;

i wkrótce będzie nasz Ostatnia godzina a co potem? nas?

Rozdział 7

1. Kadzidełka i garnitury nie mają taniej ceny,

ale dobre imię jest cenniejsze niż wszystkie złote monety.

A dzień śmierci jest lepszy niż dzień, w którym się urodziłeś.

2. Niż iść do domu, gdzie święto jest górą, lepiej idź do domu,

gdzie opłakują zmarłych i płaczą nad nim,

przywiązać pamięć o swoim losie do serca.

3. Lepszy jest żal i smutek niż śmiech, bo smutek twarzy

uszlachetnia wszystkich, zmiękcza ich serca.

4. I dlatego serce mądrych jest w domach, w których wylewają się łzy,

ale serce głupców jest w domu, gdzie tańczą i śpiewają.

5. I nagana, jeśli pochodzi z mądrych ust,

słodsze niż pieśni tych, których umysły są puste:

6. Piosenki głupca są niewyraźne, a jego śmiech jest taki

jak trzask cierni w ogniu pasterzy.

I nie ma bardziej bezowocnej próżności niż próżność głupców.

7. A mądrzy mogą stać się głupcami, prześladując innych.

Prezenty psują serce tych, którzy je otrzymują.

8. Początek biznesu jest dobry, ale najważniejszy jest koniec.

A cierpliwy jest lepszy niż arogancki dumny.

9. Nie spiesz się z duszą do gniewu, gdy się wybiega:

W końcu tylko w sercach głupców zawsze bulgocze.

10. Nie zadawaj pytania: „Dlatego w przeszłości

czy żyliśmy znacznie lepiej niż żyjemy dzisiaj?”

nie warto, bo w takim osądzie nie ma rozumu.

11. Mądrość jest podwójnie użyteczna dla tych, którzy są obdarzeni dobrem:

12. Bo bogaty w mądrość jest bogaty jak w srebro,

ale tylko ona ożywia każdy bogaty dom.

13. Wiedz, jak wszystko zostało stworzone przez twojego Stwórcę,

bo to, co uczynił krzywym, nie może być wyprostowane.

14. W dobre dni jedz dobrze i rozkoszuj się ciałem,

aw dniach nieszczęścia - medytuj i wznoś duszę;

i to, i to Bóg uczynił dla twojego dobra”

i abyście nie narzekali na Niego.

15. Widziałem też pod słońcem, mieszkając wśród ludzi:

jak ginie sprawiedliwy z całą swoją bezgrzesznością,

ale oszust i złoczyńca kwitnie przez wiele dni.

16. Nie bądź niepotrzebnie surowy w stosunku do innych i kochając zaszczyty,

nie udawaj mędrca: po co się rujnować?

17. Staraj się unikać grzechu, nie popadaj w szaleństwo,

nie opuszczać tego świata przed jego czasem.

18. Dążąc do utrzymania jednego we wszystkich swoich sprawach,

nie zdejmuj swoich rąk, kto zna bojaźń Bożą,

można uniknąć kary bez utonięcia w grzechach.

19. Mądry człowiek może stać się silniejszy od innego władcy,

posiadanie dużej armii za murami twierdzy.

20. Nie ma na ziemi osoby, która by administrowała

tylko dobre uczynki i nigdy w życiu nie zgrzeszył.

21. Nie powinieneś słuchać za każdym razem, co mówią, aby

nie słyszeć, jak niewolnicy oczerniają nas między sobą.

22. Co więcej, łatwo jest znaleźć wiele takich

przykłady, kiedy sami przeklinaliśmy innych.

23. Postanowiłem więc stać się mądrym w odległych latach,

ale jestem daleko od mądrości teraz, tak jak wtedy.

24. Przeszłość jest głęboko w ziemi i nie ma nikogo,

kto mógł to zobaczyć w ciemności i móc to pojąć.

szaleństwo, głupota, nadaj umysłowi definicję,

badaj wszystko sam i szukaj mądrości.

26. Nie znalazłem wielu prawd i widziałem tylko,

że płeć żeńska jest gorsza od śmierci, że kobieta jest jak sidła;

że jej serce jest pułapką, a jej ręce mocniejsze niż kajdany;

i tylko sprawiedliwi nie wpadną w jej niewolników,

ale złapie grzesznika w sieć i nie pozwoli mu uciec!

27. Oto, co znalazłem i dowiedziałem się, powiedział kaznodzieja.

28. Kiedy szukałem sprawiedliwych, moje poszukiwania były trudne:

mężczyzn - w tysiącu, a kobiet - ani jednej.

29. Kiedy pierwszy człowiek został stworzony z prochu -

jak wszystkie stworzenia Stwórcy był doskonały;

ale ludzie, zapomniawszy o Bogu, straciwszy swą czystość,

pogrążyli się w swoich myślach, w grzechach i próżności.

Rozdział 8

1. Tylko mądrzy mogą do końca przeniknąć istotę rzeczy.

Nauka oświeca spojrzenie i wygląd mędrca,

a życzliwość w zamian za surowość twarzy.

2. A o królu mówię: słuchaj jego ust.

A słowo dane królowi jest jak przysięga składana niebiosom.

3. Nie spiesz się z jego oczu i nie wytrwaj na próżno,

gdy czynisz zło, według króla.

W końcu nadal będzie miał rację, tworząc po swojemu!

4. Gdzie słowo jest królewskie, tam jest władza i nie ma nikogo,

który nie bojąc się popaść w niełaskę, wystąpi przeciwko niemu.

5. Kto czci Prawo - śpi słodko, nie doświadczył przeciwności.

Ufa mądrym, że zna zarówno czas, jak i statut

6. dla wszystkich rzeczy i spraw ziemskich: skąd ma wiedzieć,

8. Niestety, człowiek nie ma władzy nad swoją duszą,

zachować duszę w ciele i opóźnić swój dzień:

nie ma wyzwolenia i nie ma dla nikogo nadziei,

a niegodziwiec nie będzie zbawiony przez jego niegodziwość.

9. Więc przestudiowałem wszystkie sprawy, którymi zajmuje się świat.

A oto co jeszcze znalazłem, szukając przyczyn kłopotów :

władza jednej osoby nad drugą odbywa się czasem na jego własną szkodę.

10. Czasami obserwowałem też, jak grzebano złych:

ludzie mijają i nie patrzą na nich,

i jednocześnie zapominają pośród trosk świata.

11. Ale właściwy sąd nie odbywa się w tej samej godzinie wśród ludzi,

i nie bój się czynić zła, przestępcy i złoczyńcy,

12. chociaż oni - nawet po raz setny! - nie ukrywaj się przed sędziami.

I dobra będzie dla tych, którzy szanują Najwyższe Prawo”

i postępuje sprawiedliwie, jak nakazał.

13. Bóg odwróci się od niegodziwych, a on

jak cień, który stracił światło, nie będzie żył długo.

14. Ale spotkałem też inną próżność pod słońcem:

dobry człowiek cierpi i znosi ubóstwo,

a los obdarzył bezbożnym błogosławieństwem,

na co człowiek zasługuje za dobre uczynki.

15. I pochwaliłem zabawę: nie ma innej radości,

jak się bawić, jeść i pić pod słońcem i księżycem,

i to jest część prac w całym naszym ziemskim okresie.

16. Kiedy zacząłem poznawać wielkość dzieł Bożych,

i znaczenie ziemskich prac, które dał śmiertelnikowi jako dziedzictwo,

wśród których człowiek zapomniał o spokoju i śnie,

17. - Zrozumiałem: nie może tego wiecznie pojąć!

Więc nie wierz w przechwałki jakiegokolwiek mądrego człowieka,

kto powie, że zrozumiał wszystkie plany Stwórcy.

Rozdział 9

1. W ręku Wszechmogącego każdy mędrzec i sprawiedliwy człowiek.

Nikt nie może sam zrozumieć, co widzi przed sobą:

Czy to miłość, czy to nienawiść... Jedno jest jasne:

2. wszystko i wszyscy dobiegną końca, a los wszystkich jest równy:

czysty i nieczysty; kto jest dla ludzi?

czyni tylko dobro, a kto jest złym złoczyńcą;

ten, który jest mądry sercem i niczego nie rozumie;

kto ofiaruje Bogu - a kto nie;

ten, który jest sprawiedliwy i pogrążony w swoich grzechach;

kto składa przysięgi z łatwością - i kto się ich boi.

3. I nie ma na ziemi choroby gorszej niż ta;

a serca wszystkich, którzy na nim żyją, są pełne zła

a po szaleńczych namiętnościach przechodzi w świat cieni.

4. Kto żyje - wciąż ma nadzieję, pokonując tęsknotę,

albowiem żywy pies jest bardziej błogosławiony niż martwy lew.

5. Kto żyje - wie przynajmniej, że śmierć go dopadnie,

a ci, którzy już umarli, nic nie wiedzą.

I nie ma dla nich zadośćuczynienia, a ich pamięć przeminęła.

6. Ich zazdrość, nienawiść, miłość na zawsze ukrywały ciemność,

a żyjący ludzie pracy nie będą ich dotykać na zawsze.

7. Więc idź i jedz swój chleb w ciszy i spokoju,

i pij swoje wino do syta z radością duszy,

a sercem raduj się owocami umysłu i rąk,

Dopóki Pan ci sprzyja w sprawach ziemskich.

8. Załóż lekkie ubrania: lekki ton jest przyjemny;

nałóż olej na głowę, aby nie chudła;

i czyńcie to codziennie, aby ziemskie dni…

jak miałeś wakacje - w końcu są krótkie.

9. Żyj w radości ze swoją żoną: Bóg ci ją dał,

abyście ją kochali duszą i mogli cieszyć się:

i to jest część trudów na cały wasz ziemski okres.

10. Zgodnie ze swoją siłą rób to, czego pragnie twoja ręka i umysł:

w grobie, do którego pójdziesz, nie ma pracy, myśli.

11. Mimo to, rozglądając się dookoła, mogłem się upewnić

że Bóg nie daje zwycięstwa najsilniejszym w bitwie;

czasem nie najbardziej rozbrykany wygrywa bieg,

a chleb nie zawsze jest osobą pracowitą;

władza nie jest dana mądrym, a cześć niegodnym,

ale na każdą rzecz jest tylko szansa i chwila.

12. Ale człowiek nie ma chwili na zobaczenie własnego,

i wpada w tarapaty, jak bestia i ryba w sieć...

13. Chcę również opowiedzieć o następującym przypadku:

14. Kiedyś małe miasteczko zostało otoczone przez wroga.

I zaatakowała go niezliczona armia,

a mieszczanie nie mogli bronić swojego miasta.

15. Ale żył w tym mieście człowiek mądry, pokorny i ubogi,

który oszukał wroga, a wróg się wycofał.

A on, jak był, pozostał biedny, nie prowadzony przez nikogo,

choć dzięki niemu ocalało całe miasto.

16. Za mądrość ubogich - choć przewyższała siły -

ludzie patrzą niedbale i jest w tym wiele zła.

niż gniewny krzyk władcy, skierowany do głupca.

18. Mądrość może być silniejsza niż broń wojenna,

ale kto tego nie rozumie, może wszystko zepsuć.

Rozdział 10

1. Zepsuj drogie pachnące olejki zapachowe

nie jest to trudne, jeśli rzucisz w nie przynajmniej kilka martwych much.

A więc cała godność i honor wielkiego mędrca

cierpi z powodu jednego głupiego słowa.

2. Mądry człowiek jest niepodobny do głupca w dążeniu serc:

mądry człowiek skręca w prawo - głupiec pędzi w lewo;

3. chce coś zrobić - zrobi wszystko źle,

i każdy, kogo spotkasz, będzie wiedział, że jest głupcem.

4. Kiedy szef rzuci się na ciebie jak lew,

nie waż się opuścić tego miejsca i ukryć się,

ale bądź łagodny, a gniew władców odejdzie.

5. Zdarza się, że sam władca popełnia błąd,

I spowoduje wiele zła i wiele obelg.

6. Głupcy są próżni: pochlebia im zarówno wzrost, jak i władza;

ale mądrzy siedzą nisko, aby nie upaść boleśnie.

7. Chodzący książęta czasami mnie spotykali:

są bardziej wartościowi niż niewolnicy na koniach.

8. Ten, kto kopie dziurę dla innych, sam w niej będzie.

A kto przełamie płot, zostanie ukąszony przez węża.

9. Uważaj, aby kamienie były ułożone, nie rąbaj się

i nie zranić się drewnem opałowym, siekając je siekierą.

10. Po stępieniu siekiery natychmiast ją naostrz:

nie nadwyrężaj swojej siły na próżno, ale bierz ją z mądrością.

11. Wróżka mogła powiedzieć ukąszenie węża,

ale żądło złowrogich ust jest groźniejsze niż wąż!

12. W przemówieniach rozumu - łaska, miło ich słuchać;

a wypowiedzi głupców same sobie szkodzą.

13. Początek ich słów to paplanina, koniec to szalone bzdury,

14. A w ich wypowiedziach nie ma sensu, tylko próżność lub próżność.

15. Każda myśl jest dla nich ciężka, a każda praca jest ciężarem:

drogi do miasta ze wsi - i ta nie zostanie rozwiązana.

16. Nieszczęsny jest kraj, którego król rządzi od niedojrzałego wieku

i których książęta spieszą się, aby rano zasiąść do kolacji!

17. Ale dobro tego kraju, którego król jest mądry od lat,

i przez wiele lat stara rodzina dzierży tron;

książęta jedzą na czas, aby wzmocnić swoje siły,

a nie po to, by zadowolić język i łono!

18. Kiedy zaniedbujesz swoją pracę z powodu lenistwa -

sufit w domu zapadnie się i cały dom będzie przeciekał.

19. Miło jest zasiąść na dobrej uczcie w zapomnieniu o próżności,

i pij dużo - bo bez wina nie ma w życiu zabawy, -

i jest słodko w jedzeniu - niech srebro niesie odpowiedź na wszystko!

20. Nie pamiętaj bogatych ze złem w swoim pokoju,

i mentalnie nie waż się oczerniać królów:

a ptaki mogą przekazać im esencję twoich przemówień!

Rozdział 11

1. Nie oszczędzaj nadmiaru chleba bez potrzeby,

ale dawaj ubogim: niech odchodzi jak woda,

a on powróci, gdy ty sam będziesz miał kłopoty.

2. Siedem, osiem, daj im część : nie wiesz kiedy

jakie kłopoty przyjdą do ciebie i przez ile lat.

3. Gdy chmury puchną, dadzą deszcz na ziemię.

A drzewa będą leżeć, gdy upadną na ziemię.

4. Kto patrzy w niebo, nie siej pól.

A ci, którzy podążają za wiatrami, nie będą musieli zbierać.

5. Jak nie znasz drogi wiatru - skąd i gdzie -

i jak życie płodu płynie w łonie matki,

więc nigdy nie będziesz mógł poznać dzieł Pana.

6. Od tego świtu czyli pasza, zdobywając swój chleb,

a o zachodzie słońca nie spiesz się, aby dać spokój dłoni:

bo nikt nie zna godziny, w której pracuje,

odniesie większy sukces i przyniesie dobre owoce.

7. Pogodny dzień jest przyjemny dla serca, a światło słoneczne jest słodkie.

8. A jeśli ktoś mieszka pod nim przez wiele lat,

niech się raduje wszystkimi dniami, które dał mu Stwórca,

ale pamiętaj: są krótkie i skończą się.

I będzie wiele mrocznych dni bez uczuć i umysłu ,

gdzie nie ma światła, nie ma cieni, a tylko rozkład i ciemność .

9. Gdy jesteś młody - baw się i jedz radośnie ;

przez atrakcyjność serca i oczu wybierz drogę .

Niech młode dni przyniosą ci przyjemność,

chociaż sąd Boży będzie wymagał dla nich odpowiedzi .

10. I usuń smutek z twarzy za młodu ;

odrzuć wszelkie zło od serca, ciała i duszy ,

za dni Twojej młodości, od dzieciństwa,

utrapienie ducha i próżność i próżność próżności” .

Rozdział 12

1. I pamiętaj o swoim Bogu za młodości! ,

dopóki życie nie przyniesie innych , ciężkie dni ,

i opowiedzieć o tym życiu : "Nie mam w niej radości" ;

2. Dopóki promień słońca jest jasny, a gwiazdy nie mają liczby,

oraz deszcz minął i Burza nie przyniosła nowych chmur...

3. Ale nadejdzie dzień, w którym pies stróżujący też zadrży ;

gdy silny mężczyzna się pochyla, skłania głowę, ,

a kamienie młyńskie przestaną szemrać, mieląc ziarno ,

a twarze tych, którzy wyjdą przez okno, zaćmią się;

4. a drzwi na ulicę będą zamknięte , a głos staje się przytłumiony

a kogut rano obudzi mężczyznę ,

a pieśni młodych panien, pieszcząc ucho, ucichną .

5. I będą się bali wysokości i grozy dróg,

a migdały zakwitną, kiedy nadejdą;

konik polny stanie się cięższy, a kapar pod krzakiem

kruszyć się - a człowiek pójdzie do swego wiecznego domu.

6. Już żałobnicy czekają pod oknami - jeszcze

jego srebrny łańcuch jeszcze się nie zerwał,

dzban przy źródle nie roztrzaskał się na strzępy,

a nad studnią koło nie wpadło w błoto,

a tkanina złotego bandaża nie rozchodziła się w szwach...

7. A człowiek, jak był prochem, obróci się w proch,

a ducha, którego mu Pan dał, odda Panu.

8. Wszystko na świecie jest marnością lub marnościami, powiedział Księga Koheleta.

9. Oprócz tego, że Eklezjastes był mądry, uczył też lud wiedzy,

próbował wszystkiego, wszystko badał i układał wiele przypowieści. *

10. Eklezjastes starał się znaleźć eleganckie wypowiedzi, a słowa prawdy zostały przez niego napisane poprawnie.

11. Jak igły - mądre słowa, jak klin wbity w drzewo,

ale jest wielu mędrców na świecie, chociaż ich pasterz jest jeden.

12. A co jest poza tym wszystkim - uciekaj, mój synu:

W końcu, jeśli robisz książki, nie będzie im końca!

A czytanie męczy mózg niedojrzałego młodzieńca.

13. Oto esencja wszystkiego : zachowaj bojaźń Bożą w swojej duszy;

wypełniajcie przykazania Boże we wszystkie ziemskie dni.

Czy życie było dobre czy złe, tajemnice nas nie uratują,

14. I pójdziemy na sąd Boży za wszystkie nasze czyny.

Przetłumaczył z hebrajskiego i aramejskiego Ernst Levin

Monachium, grudzień 1998 - styczeń 1999

_______________________________________________________

* Podano wersety nr 9 i 10 dodane przez autorów Księgi Biblijnej w tłumaczeniu kanonicznym. – E.L.

Święta księga chrześcijan, Biblia, składa się z dwóch części: Starego i Nowego Testamentu. Książka jest wyjątkowa, została napisana przez różnych ludzi, było ich około 40, wszystkich różnych zawodów, od pasterzy i rybaków po ministrów i królów. Dla chrześcijan ważne jest również to, że autorzy pisali pod wpływem Boga, dlatego Biblia nazywana jest również Słowem Bożym. Jednym z tych natchnionych pisarzy był król Salomon, który napisał mądrą Księgę Kaznodziei.

syn Dawida

Król Salomon nie był jedynym dzieckiem drugiego króla Izraela, nawet pierworodnym. Był trzecim synem, ale Dawid mianował go tronem, umieszczając go jako współwładcę za jego życia. W wyniku skomplikowanych zawirowań historycznych dziedziczy tron ​​po ojcu. W historii świata syn Dawida pozostał jako człowiek, którego imię stało się synonimem mądrości. Z trzech napisanych przez niego książek wyróżnia się Eklezjastes, którego cytaty zdecydowanie należą do najpopularniejszych powiedzeń.

Kaznodzieja

Cały Stary Testament, podobnie jak księgi Salomona, jest napisany po hebrajsku, ale tytuł tej księgi jest po grecku. W oryginale nazywa się ją „Kohelet”, co tłumaczy się jako „przemawiająca w zborze, kaznodzieja”. Nawet najbardziej znani ateiści znają 2-3 cytaty ze Starego Testamentu Biblii. Eklezjastes, zarówno dla tych, którzy znają, jak i dla tych, którzy powierzchownie znają Pismo Święte, różni się od innych pism. Widać to w ogólnej atmosferze książki. Główną ideą Salomona jest „wszystko marność nad marnościami”. Czy na tej ziemi jest możliwe szczęście, czy człowiek może osiągnąć całkowity spokój? Salomon odpowiada na te pytania przecząco. Chociaż człowiek o jego sile i statusie nie powinien być tak rozczarowany życiem, Salomon tak właśnie uważa.

Księga Koheleta

W księdze Kaznodziei najczęściej pojawiają się cytaty „Nie ma nic nowego pod słońcem” i „marność nad marnościami”. Określają na wiele sposobów nie tylko duchowe znaczenie książki, ale także ścieżkę życia człowieka. Najwyższy stopień ekspresji ukazuje bezsens wszystkiego, co dzieje się w życiu. Dlaczego Salomon, wszechmocny król, któremu podlegał bogaty Izrael, tak sądzi? Sam też udziela odpowiedzi na to pytanie, porównując życie z bezsensownym cyklem wydarzeń każdej osoby. Cytaty Księgi Koheleta dają odpowiedzi na tak wiele pytań o sens życia,

Wszystko idzie w jedno miejsce: wszystko powstało z kurzu i wszystko wróci do kurzu.

Jaki jest sens życia?

W tym cytacie Eklezjastesa ukryty jest sens, że tragedia człowieka polega na tym, że rozumie on bezsens wszystkiego, co się dzieje, a takie zrozumienie jest bolesne, ponieważ sens każdego działania polega na próbie zmiany czegoś, ale za pomocą myśli o marności wszystkiego, co istnieje, daleko nie można posunąć. Ale jeśli pomyślisz o następujących słowach Księgi Koheleta, czy dana osoba odczuje satysfakcję, jeśli zignoruje takie myśli o kruchości wszystkiego? Czy będzie się dobrze bawić próbując udekorować swoje życie jasnymi kolorami? W końcu zabawa sama w sobie jest przyjemna, co może być bardziej radosne niż zaspokajanie potrzeb. Ale nawet tutaj Salomon doszedł do tego samego wniosku: wszystko jest marnością. Przyjemności nie będą też w stanie ukryć za swoim blaskiem poczucia bezsensu cyklu życia. Widać to wyraźnie w cytacie z Księgi Koheleta.

Próbowałem pić z nieszczelnego naczynia, Panie, ale woda z niego się skończyła. Przestałem pić, a woda płynęła i śmiała się ze mnie, gdy płakałem.

Król Izraela dochodzi do wniosku, że wszystko w tym życiu nie zależy od człowieka. To moc Boża daje wszystko, nawet samo dążenie do szczęścia. Cytat z Eklezjasty

cokolwiek Bóg uczyni, trwa na wieki.

kończy nieuchronność sądu Bożego.

Salomon Władca

Jedną z głównych rzeczy, które w każdym razie opuściły Salomona na zawsze w historii, nawet jeśli nic nie zrobił, była budowa głównego budynku religijnego Izraela - Świątyni Boga, która była budowana przez 7 lat, oraz święta w jego ukończenie trwało dwa tygodnie. Od samego początku Świątynia była głównym sanktuarium Izraelitów, odwiedzanym przez ludzi z całego świata. Góra, na której została umieszczona, stała się znana jako Wzgórze Świątynne, a sama świątynia stała się Domem Bożym. W czasie niewoli babilońskiej, gdy w wyniku wojny z Babilonią Juda została pokonana, świątynia została zniszczona. Za panowania najmądrzejszego króla Izrael otrzymał swoje główne bogactwo, kontrolując szlak handlowy z Syrii do Egiptu. Ale pewnego dnia zdarzył się epizod, w wyniku którego skarb Izraela został uzupełniony kosztem samego króla.

Salomona i kobiety

Plotka o niezwykłej mądrości rozprzestrzeniła się daleko poza granice państwa, a teraz królowa królestwa Sabaean (współczesny Jemen) chciała osobiście zweryfikować prawdziwość tych opowieści. Królowa Saby przybyła na dwór Salomona, aby zadać mu trudne pytania. Królowa była bardziej niż zadowolona z odpowiedzi króla i jego darów. Według Księgi Królewskiej po wizycie królowej Sabei w Izraelu rozpoczął się okres prosperity. A potem Izrael otrzymywał co roku 666 talentów. Biorąc pod uwagę, że talent żydowski to 44,8 kg, kwota jest imponująca. Następnie wielu zaczęło mówić o nielegalnym romansie dwóch władców, czy to prawda, czy nie, nie wiadomo na pewno. W Księdze Koheleta cytaty o kobiecie są przepełnione negatywnym znaczeniem, co sugeruje dość bolesne zerwanie pewnego rodzaju związku. Oczywiście nie chodzi tu o coś codziennego, bo ten sam Salomon w Przypowieściach powiedział:

Pociesz się w żonie swojej młodości

oferując tej osobie szukanie odpoczynku i pokoju w rodzinie. Tutaj słowa przepełnione są bólem i goryczą. Stosunek Salomona do kobiet to bardzo złożony i obszerny temat. Będąc królem wschodnim miał 300 konkubin, zawarł około 700 małżeństw dynastycznych. Ale to nie doświadczenie relacji z nimi skłoniło go do stwierdzenia, że ​​kobieta jest gorsza od śmierci. Próbując zrozumieć przyczynę wszystkich nieszczęść, Kaznodzieja dochodzi do wniosku, że zakazana miłość może bardzo zranić człowieka. Niespodziewanie Eklezjastes dochodzi do wniosku, że kobiety są moralnie gorsze od mężczyzn. Ponieważ nie spotkał ani jednej kobiety, która byłaby moralnie doskonała. Słowa całkiem zrozumiałe z punktu widzenia ówczesnych ludzi, kiedy kobieta nie była traktowana jak równorzędna partnerka.

Nietrudno sobie nawet wyobrazić, że Salomon, mówiąc to, był zdenerwowany wynikiem związku z jakąś kobietą, która ma silny wpływ na jego serce.

Sposoby na szczęście

Okazuje się, że wszystkie cytaty z Księgi Koheleta są tak smutne, łamiące nadzieje? Czy da się przebrnąć przez ich negatywność i zobaczyć radość życia? Według samego Kaznodzieja szczęście absolutne jest nieosiągalne, ale można znaleźć szczęście dobre, względne, które będzie najlepsze w życiu.

Kiedy człowiek zrozumie, że wszystko na świecie pochodzi od Boga, że ​​wszystko jest Mu podporządkowane, osiągnie tę równowagę w życiu.

Albowiem Bóg osądzi każdy czyn i wszystko, co ukryte, dobre lub złe.

Ten cytat Eklezjastesa podsumowuje jego pesymistyczne refleksje, sugerując, że okres przygnębienia minął, ale mądre słowa przez niego wyrażone pozostały od wieków.

Kto z nas nie słyszał i nie powtarzał tych wyrażeń: „marność nad marnościami, wszystko marność”, „powrót do normalności”, „czas na zbieranie kamieni”, „pod słońcem nie ma nic nowego”… Wiele osób to wie to jest z Księgi Koheleta; że Księga Kaznodziei (Kaznodziei) jest zawarta w Biblii. Ci, którzy czytali tę książkę, w większości przypadków lubią ją – melancholijną poezję połączoną z jasnymi, nieoczekiwanymi obrazami. Inni są zakłopotani: co jest chrześcijańskie w tej księdze, dlaczego Kościół przyjmuje ją jako jedną ze świętych ksiąg?

Bardzo mała księga Koheleta (po hebrajsku Cohelet) w porównaniu z innymi tekstami Starego Testamentu była studiowana i komentowana przez świętych ojców Kościoła, poświęcono jej wiele tomów późniejszych studiów. A o tym porozmawiamy z arcykapłanem Giennadijem FAST, rektorem kościoła pw. Świętych Równych Apostołom Konstantyna i Heleny w Abakanie (stolicy Republiki Chakasji), biblistą, autorem książki wiele książek o Starym Testamencie, w tym niedawno opublikowana Interpretacja Księgi Koheleta.

Arcykapłan Giennadij Fast urodził się w 1954 roku w obwodzie nowosybirskim w głęboko wierzącej rodzinie luterańskiej wygnanych rosyjskich Niemców i nazywał się Heinrich. Po wydaleniu z Karagandy Uniwersytet stanowy za przekonania religijne studiował na Wydziale Fizyki Uniwersytetu Tomskiego, następnie pracował na wydziale Fizyka teoretyczna. Nie ukończywszy jeszcze uniwersytetu, przybył do prawosławia i został ochrzczony imieniem Giennadij. Po wydaleniu z Uniwersytetu Tomskiego został księdzem. Służył w Tuwie, w regionie Kemerowo, na terytorium Krasnojarska. Przez wiele lat był rektorem starożytnego kościoła Wniebowzięcia NMP w Jenisejsku. Wyszkolił dziesiątki księży syberyjskich. Był i pozostaje jednym z najjaśniejszych i najbardziej znanych misjonarzy prawosławnych naszych czasów. Biblistka, autorka wielu książek, które odbiły się szerokim echem. Obecnie jest rektorem kościoła pw. Świętych Równych Apostołom Konstantyna i Heleny w Abakanie.

- Ojcze Giennadij, zacznijmy od autorstwa. Wielu naszych czytelników będzie zaskoczonych twierdzeniem, że autorem Księgi Kaznodziei Salomona jest syn króla Dawida, budowniczego Świątyni Jerozolimskiej, mądrego króla Salomona; innymi słowy, że bezimienny Kaznodzieja i Salomon to jedna i ta sama osoba. Z twojej interpretacji można zrozumieć, że Salomon na starość opuścił swój królewski pałac, swoje bogactwo, ubrany w szmaty, wziął laskę i poszedł wędrować po drogach, myśląc o bezsensowności wszystkiego, co ziemskie. Ale tego nie ma w Biblii, tak jak nie ma żadnych wskazówek co do autorstwa Salomona.
Księga 1 Królów (rozdział 11) mówi, że Salomon umarł i został pochowany w Jerozolimie. Co więcej, umiera w smutnych okolicznościach: pod wpływem swoich żon popadł w bałwochwalstwo i wywołał gniew Boży. Tylko ze względu na Dawida, ojca Salomona, Pan oszczędza w tych dniach Izraela i Jerozolimę. I nigdzie nie jest napisane, że Asmodeusz odrzucił Salomona daleko od Świętego Miasta, a Salomon poszedł wędrować po drogach ...

Rzeczywiście, istnieje wersja, że ​​Księga Koheleta powstała po niewoli babilońskiej, że jej autorem jest późno zhellenizowany Żyd; Świadczy o tym w szczególności filozoficzna postawa autora, znacznie bardziej charakterystyczna dla kultury antycznej niż żydowska. Podobnie filologiczna analiza tekstu przywodzi na myśl jego późniejsze pochodzenie. Cóż, nie da się definitywnie udowodnić ani obalić tej hipotezy. Ale osobiście trzymam się tradycyjnego, patrystycznego punktu widzenia: autorem Księgi Koheleta jest Salomon. W literaturze patrystycznej Księga Koheleta zawsze była postrzegana jako pokuta króla Salomona, jako księga napisana po tym, jak zgrzeszył bałwochwalstwem.

Jeśli chodzi o chodzenie z laską po drogach, to jest to już starożytna tradycja żydowska, zawarta jest w Haggadah. Święci Ojcowie przyjęli starożytne tradycje żydowskie, wiele z tych tradycji przeszło do literatury patrystycznej. jestem tym obraz - obraz króla wędrowca, króla, który odrzucił królestwo ze względu na żebraczą sumę, wykorzystał jako projekt plastyczny książki, jako tło dla rozważań Eklezjastesa-Koheleta. Myślę, że tak mogła się narodzić ta książka.

- Ale w tekście Księgi Kaznodziei nie ma w ogóle motywów skruchy - takich jak Dawid, na przykład w 50 psalmie.

Tak, to nie jest skrucha Dawida! Jest to najprawdopodobniej skrucha filozofa, który na nowo zastanawia się nad całym swoim życiem. Słowo „pokuta” jest najłatwiejsze w użyciu w greckiej wersji: metanoia, zmiana, zmiana. W życiu Salomona nastąpiło kilka zmian. Jego żarliwa miłość do Boga i do Mądrości Bożej w młodości, aktywne życie w dojrzałości, a potem, pod koniec życia, to nasycenie bogactwem i przyjemnościami, które prowadziły do ​​wątpliwych czynów. Nie do końca wiemy, jak głęboko pogrążył się w bałwochwalstwie, ale jasne jest, że ugrzązł w swojej poligamii i flirtował z pogaństwem. A potem cierpi nie tyle złamane serce, co jego ojciec Dawid, ale pewne filozoficzne przemyślenie ludzkiej egzystencji.

I stałem się wielki i bogatszy niż wszyscy, którzy byli przede mną w Jerozolimie; i moja mądrość była ze mną.
Czegokolwiek pragnęły moje oczy, nie odmówiłem im, nie zabroniłem memu sercu żadnej radości, ponieważ moje serce radowało się we wszystkich moich trudach i to był mój udział we wszystkich moich trudach.
I spojrzałem wstecz na wszystkie moje dzieła, które wykonały moje ręce, i na pracę, którą się włożyłem, aby je wykonać, a oto wszystko jest marnością i utrapieniem ducha i nie ma [z nich] zysku pod słońce!

Dlaczego on, całkowicie starotestamentowy Żyd, miał problem z sensem życia? Dlaczego nie powstało w Abrahamie, Izaaku, Jakubie... Mojżeszu, Jozue, Samuelu, Dawidzie i innych?

To tak, jakby zapytać, dlaczego to Einstein stworzył teorię względności. Albo dlaczego „Eugeniusz Oniegin” został napisany przez Puszkina. Są różni ludzie, każdy ma swoją własną ścieżkę, swój własny cel na tej ziemi. Wymienieni starotestamentowi sprawiedliwi byli głęboko religijni, ale żaden z nich nie wybrał mądrości jako głównej zasady życia; nie pytał Boga rozsądne serce, jak prosił Salomon w Gibeonie (patrz: 1 Król. 9 ). Po otrzymaniu mądrości od Boga Salomon służył jej przez całe życie, a teraz po prostu nigdy jej nie zdradził! Służył jej, gdy osądzał ludzi, kiedy komponował Pieśń nad Pieśniami, kiedy pisał swoje Przysłowia – całe księgi Salomona można nazwać księgami mądrości. Nic więc dziwnego, że to właśnie w Salomonie filozofowie problem - problem sens życia w ogóle.

I powiedziałem w swoim sercu: „Ten sam los spotka mnie jako głupca: dlaczego stałem się bardzo mądry?” I powiedziałem w sercu, że to też jest marność; bo mądry nie będzie pamiętany na wieki, ani głupiec; w nadchodzących dniach wszystko zostanie zapomniane i niestety! Mądrzy umierają tak samo jak głupcy.

Zał. 2, 15-16.

Ale możesz też powiedzieć inaczej. Poprzednicy Salomona w historii świętej, sprawiedliwi Starego Testamentu, zostali pozbawieni bolesnej refleksji. Wiedzieli, jak żyć. Kochali życie. Nie byli uciskani przez jej kończynę, nie bali się śmierci: umierali zaskakująco spokojnie i bardzo mało interesowali się tym, co się z nimi stanie po śmierci i czy w ogóle będzie coś takiego. Cieszyli się, kiedy rodziły się ich dzieci, i nigdy nie przyszło im do głowy jęczeć: dlaczego to dziecko się urodziło, bo i tak umrze. W końcu byli zdrowi! Solomon na ich tle wygląda jak taki… refleksyjny intelektualista. Prawie czechowski...

Poprzednicy Solomona naprawdę nie wyglądają jak on. Żyli wiarą i miłością do życia, co im doskonale odpowiadało, a nie byli filozofami. Filozoficzne postrzeganie świata na ogół nie jest charakterystyczne dla starożytnego Izraela. Księgi Starego Testamentu nie mają charakteru filozoficznego, są to księgi historyczne i prorocze. Eklezjastes jest wyjątkiem. Wydaje się należeć do innej kultury. To dało krytyce biblijnej powód, by wątpić w jego tożsamość z Salomonem. Eklezjastes, Cohelet i naszym zdaniem Salomon to osoba, która być może nie miała głębokiej religijności. Pieśń nad Pieśniami nie wspomina o Stwórcy, a przypowieści Salomona w wersji lekkiej mogą być używane przez ateistów. Wspomniany jest tam Bóg, ale nie jest On w centrum i nie determinuje wszystkiego. Salomon jest w tym sensie konsekwentny, taki jest i nie może być inaczej. Nie przypadkiem narysowałeś paralelę między nim a rosyjskim intelektualistą późny XIX wiek. W tamtym stuleciu mieliśmy św. Filareta z Moskwy, byli Starsi Optina, Teofan Pustelnik był, a w końcu Gogol i Dostojewski, którzy wprawdzie nie płynnie, nie płynnie, ale prowadzili swoich czytelników po ścieżce wiara prawosławna. Był jednak też Lew Tołstoj i bardzo trudno odpowiedzieć na pytanie, czego brakowało temu hrabiemu w prawosławiu, za co tak bardzo go nie lubił. W odniesieniu do Kogeleta możemy powiedzieć, że Bóg go używa – nawiasem mówiąc, Bóg użył również Lwa Nikołajewicza. Znam wiele osób, które czytały Tołstoja w czasy sowieckie, ponieważ był dość przystępny, a przez niego myśleli o głębokich problemach duchowych. I to był impuls, w końcu ci ludzie przybyli do prawosławia. Wręcz przeciwnie, nie znam ani jednej prawosławnej osoby, która przeczytałaby Tołstoja i odeszła z Kościoła na rzecz Tołstoja. Gdyby Lew Nikołajewicz wiedział o tym!...

Ten świat - świat niespokojna, niespokojna świadomość inteligencka – naprawdę istnieje, i to nie tylko w srebrny wiek obecny, jest w rzeczywistości bardzo stary. Nie ominął ziemi Izraela: widzimy tutaj taką osobę. I zgodnie z opatrznością Bożą przez nią powstaje cała liniaświęte księgi, księgi, które stały się kanoniczne.

Powiedziałem w sercu o synach ludzkich, aby Bóg ich wypróbował i aby zobaczyli, że sami są zwierzętami; bo los synów człowieczych i los zwierząt to ten sam los: jak umierają, to umierają też i każdy ma jeden oddech, a człowiek nie ma przewagi nad bydłem, bo wszystko marność!

Zał. 3, 18-19.

- Dlaczego, na jakiej podstawie religijnej Księga Koheleta stała się taką?

Stała się taka, ponieważ w rzeczywistości zadaje pytanie. Eklezjastes jest pytaniem, a odpowiedzią jest Ewangelia. Ani Mojżesz, ani Dawid nie zadają tego pytania, wystarczy im, że otrzymują bezpośrednio od Boga. Prorok Eliasz mówi: Jak żyje Pan Bóg Izraela, przed którym stoję,(3 Królów. 17, jeden). Jakie ma pytania? Ale Salomon… Nie był ateistą, oczywiście był wierzącym, ale zbliżał się do samej krawędzi otchłani, otchłani, w której Bóg już nie istnieje. W niektórych momentach wydaje się, że Bóg z niego znika. Ale Bóg potrzebuje właśnie takiej osoby, aby zadać pytanie. Salomon jest bezlitośnie szczery i nie pocieszy się zwykłymi słowami: „Bóg zapewni… Wszystko jest wolą Boga…”. Nawiasem mówiąc, nie jest zupełnie sam. Cierpliwy Hiob również zadaje pytania i również nie może się pocieszyć tymi słowami. A prorok Habakuk nie pociesza się nimi, wspina się na wieżę, aby wyrazić swoje roszczenia do Boga. Salomon, w przeciwieństwie do Hioba i Habakuka, nie ma pretensji do Boga. Mieli te roszczenia, być może dlatego, że bardzo głęboko czuli Boga. Salomon w porównaniu do ich- człowiek w pewnym sensie świeckie, a jego roszczenia nie dotyczą Boga, ale życia, w którym nie ma sensu. Miał wszystko, co mogło dać to życie: niewypowiedziane bogactwo, władzę, sławę, honorowo, teraz nie widzi w niczym sensu. Księga Kaznodziei Salomona nie mówi nawet o sensie życia, ale o jego nonsensie. Pogląd autora jest szczery, wolny od oszukiwania samego siebie, widzi ten nonsens bez upiększeń. Jakie jest objawienie Księgi Koheleta? Paradoks polega na tym, że pozostawia człowieka bez Boga. I sprawia, że ​​jasno widzi, jak wygląda życie bez Boga. Ponieważ ten tekst jest tak dramatyczny, jest w nim udręka, intensywność, dramat. ludzka dusza które straciło sens.

Uderzyło mnie zdanie z twojej książki: „Tylko na pustyni Eklezjasty można znaleźć ewangeliczną oazę”. Powoduje to jednak również dezorientację. Czy naprawdę możliwe jest przyjście do Boga tylko przez stan Eklezjasty, przez doświadczenie nonsensu, pustki? Czy nie ma innych sposobów?

Nie tylko ty jesteś zdezorientowany. Jeden dziennikarz był już oburzony moim oświadczeniem: mówią, że ani Sergiusz z Radoneża, ani Serafin z Sarowa, ani Jan z Kronsztadu nie potrzebowali pustyni Eklezjastesa, aby zatkać źródło wody żywej. Ale te słowa, które jednak pozostawiłem w księdze, niekoniecznie oznaczają ciąg chronologiczny: najpierw doświadczenie pustyni, pustka, nonsens, potem Ewangelia. Z kimś dzieje się to w tej kolejności, ale nie z każdym. Wymienieni tu święci przeżywali pustynię Eklezjasty w tym sensie: głęboko odczuwali marność, marność tego świata i odrzucali go. W przeciwnym razie nie mieliby objawień, które zostały im dane. Z kim ten świat jest całkiem zadowolony, nie zostanie ani Serafinem, ani Sergiuszem, nawet gdyby znał na pamięć cały Psałterz. Trzeba tego doświadczyć od wewnątrz: jak pusty jest ten świat bez Boga. Aby później wzbogacić się w Boga(por. Łk. 12, 21).

Księga Koheleta jest bardzo nowoczesna, bardzo aktualna dla naszych czasów. Określa osobę uczestniczącą w wyścigu konsumpcji, w pogoni za przyjemnością, sukcesem, pustymi rozrywkami. Dziś znam ludzi, którzy przybyli do chrześcijaństwa dzięki księdze Kaznodzieja. Ten, kto ją czyta, widzi bezbożny świat i idzie szukać Boga i odnajduje go w Ewangelii. Szkoda, oczywiście, że ludzie (w tym niestety wierzący) teraz niewiele czytają lub wolą czytać coś łatwiejszego. Ale Księga Koheleta pozostaje jedną z najpopularniejszych, jest czytelna, choć może nie do końca zrozumiała.

Bo człowiekowi, który jest dobry przed nim, daje mądrość, wiedzę i radość; lecz grzesznikowi daje troskę o gromadzenie i gromadzenie, aby [po] dać dobro w obecności Boga. I to jest próżność i utrapienie ducha!

Zał. 2, 26.

- Co musisz zrozumieć?

Swoistym kluczem do Księgi Koheleta jest słowo itron. Nie ma go nigdzie indziej w Biblii i oznacza „resztę” lub „zysk”. Suche pozostałości, jak czasami mówimy. Odpowiedź na pytanie: „Co otrzymamy z tego wszystkiego?”. Kościołowi potrzebuje odpowiedzi na to pytanie i sprawdza wszystko: bogactwo, ubóstwo, kobiety, wino, twórczą pracę, władzę… a nawet pobożność. I nic nie pozostaje w ostatecznym rozrachunku: wszystko jest „marnością nad marnościami” i utrapieniem ducha.

Bo cóż człowiek będzie miał z całej swojej pracy i troski o serce, że pracuje pod słońcem?

Ponieważ wszystkie jego dni są smutkami, a jego trudy są niepokojem; nawet w nocy jego serce nie zna pokoju. A to próżność!

To nie w mocy człowieka jest dobre jedzenie i picie i rozkoszowanie się jego duszą z jego pracy. Widziałam, że to też było z ręki Boga.

Zał. 2, 22-24.

Jak nic nie zostało? Salomon zbudował Świątynię! Już pierwszego dnia w Świątyni objawił się cud, a Salomon modlił się za swój lud, modlił się za nich przez następne stulecia - tych stronic (patrz: 1 Król. 8) nie można zapomnieć. Świątynia stała w tym historycznym momencie nieruchomo, nikt jej jeszcze nie zniszczył!

Świątynia stała. Ale to niczego nie zmieniło. To się często zdarza w życiu. Kiedy czytamy modlitwę Salomona podczas konsekracji Świątyni, widzimy, że jest ona przepełniona, to rzeczywiście jest shekinah – boska obecność. A teraz nic z tego nie zostało. Salomon-Ecclesiastes nigdy nie wspomina o Świątyni! (Nawiasem mówiąc, to właśnie powoduje, że krytycy biblijni wątpią w autorstwo króla Salomona. Ale w pewnym sensie nie ma to dla nas znaczenia). Apostoł Paweł ostrzega, że ​​jest to całkiem możliwe głoszenie innym, aby pozostać niegodnym siebie(por. 1 Kor. 9, 27). Takie tragedie zdarzają się ludziom, nawet księżom, jest coś takiego jak wypalenie. Widziałem wypalonych księży, wśród nich byli ludzie utalentowani, inteligentni i bynajmniej nie pozbawieni walorów moralnych. W swoim czasie wszyscy byli bardzo gorliwi. A potem przyszło rozczarowanie wewnętrzne, w życie wkroczyła świeckość… I to samo dzieje się z Kościołem. Zbudował Świątynię, ale nie znalazł najwyższej korzyści - itronu.

— Ale przecież wypalony ksiądz najprawdopodobniej będzie się za to obwiniał, a więc i katechezę.

Może. Gdyby Salomon zawsze zachowywał taki nastrój jak w dniu poświęcenia Świątyni, czy w Jerozolimie byliby bożki? I pojawili się. Tak, historia Księgi Koheleta to historia upadku. Albo dewastacja. Był pełny, ale stał się pusty. I we wszystkim, co pod słońcem(Zał. 1, 3 i nast.), nie ma tego itronu. Ponieważ itron jest w rzeczywistości czymś, co jest wyższe niż słońce.

Ale oprócz słowa „itron” jest jeszcze inne słowo kluczowe niezbędne do zrozumienia Księgi Koheleta: Towarzysz. W przeciwieństwie do pierwszego słowa, jest powszechne w języku hebrajskim i w Piśmie Świętym, począwszy od pierwszych rozdziałów Księgi Rodzaju. To znaczy „dobry” lub „dobry”. Tov jest dobre. Wszystko, czego, jak już powiedzieliśmy, doświadczył Salomon – bogactwo, chwała, kobiety, wino, praca i pobożność – jest w rzeczywistości dobre, towarzyszu. Czytając tekst Księgi Koheleta, widzimy kilka razy, jak próbuje wspiąć się na szczyt, aby zdobyć upragniony itron, ale z jakiegoś powodu nie może tego zrobić. I nie chcąc całkowicie upaść tam, gdzie grzech i śmierć, ześlizgują się w jakieś przeciętne uniwersalne ludzkie szczęście, w tego właśnie towarzysza. Ale z jakiegoś powodu filozof nie może długo pozostać w tym wspólnym ludzkim dobru i znowu wspina się na szczyt i załamuje, szuka ukojenia w uniwersalnym tov i znowu go nie znajduje. A to - zawieszone między zwykłym dobrem a najwyższym, nieprzekupnym dobrodziejstwem - określa stan duszy Koheleta, filozofa.

Oto jeszcze jedna rzecz, którą uważam za dobrą i przyjemną: jeść, pić i cieszyć się dobrem we wszystkich swoich trudach, tak jak człowiek trudzi się pod słońcem przez wszystkie dni swego życia, które dał mu Bóg; bo to jego udział.

Zał. 5, 17.

- Czy to nie ten dramat przyciągnął chrześcijańskich ascetów-ascetów do Księgi Koheleta?

Służył jako rodzaj uzasadnienia tego, co robili. Eklezjastes jest przecież księgą o bezsensie życia w jego ogólnie pozytywnych przejawach. Zauważ, że autor nie mówi o cierpieniu, chorobie, zbrodniach, wojnach itp. Odzwierciedla normalny, pozytywny stan człowieka, który potocznie nazywany jest szczęściem. Szczęście to właśnie tov, w którym nie ma itronu. A w Ewangelii nie ma w ogóle pojęcia szczęścia, ma inną koncepcję - błogość. Bliss to itron, najwyższy nabytek. Pamiętasz bogatego młodzieńca, który zostawił Chrystusa smutny? (Patrz: Mat. 19, 16-22; Mk. 10, 17–22; OK. 18, 18–23). Zaproponowano mu tov - przeciętne samopoczucie i pobożność (przestrzegać przykazań). To miał i nie zaspokoił. Ale teraz rozstać się ze swoim dobrobytem, ​​bogactwem, szczęściem ze względu na błogość, ze względu na skarby w niebie(por. Mat. 19, 31) nie mógł.

Chrześcijańscy asceci świadomie porzucili świat w jego próżnych przejawach, odmówili sobie niewinnych, pozornie stworzonych przez Boga przyjemności, a to nie było wyrzeczeniem się grzechu. To jest odrzucenie tov, od dobra - bo w tym dobru nie ma wyższego dobra - itron.

Poświęciłeś cały rozdział swojej księgi antynomii Kaznodziei, z których najsłynniejsze to czas rozrzucania kamieni i czas zbierania kamieni (Kaznodziei 3:5). Jakie jest ich znaczenie moralne i duchowe?

- Na wszystko jest czas i czas na wszystko pod niebem(Zał. 3, 1) dotyczy głębokiego sensu naszego życia. Człowiek bardzo często nie wie, jaka jest teraz godzina, albo wierzy, że cały jego czas jest przeznaczony tylko na jedno. A życie jest przecież dialektyczne, nikt nie uchylił praw dialektyki. A człowiek, chrześcijanin, który żyje w Duchu Świętym, powinien szczególnie czule odczuć obecny czas. Jego działania mogą być odwrotne: może karać lub wybaczać, bić lub leczyć. Znany incydent z życia św. Łukasza Krymskiego (Woino-Yasenetsky): widział, jak członkowie Komsomołu stawiali drabinę pod ścianą kościoła, aby wdrapać się na dach i zdjąć krzyż. Święty potrząsnął tą drabiną w gniewie, upadli, złamali się, złamali. Zabrał ich do szpitala i leczył: wszystko ma swój czas. Albo admirał Uszakow, o którego wciąż wiele osób pyta, dlaczego jest uwielbiony w obliczu świętych, czym właściwie jest jego świętość: jego działa miażdżą eskadrę turecką, Turcy toną, wysyła swoich marynarzy na łodziach, aby ich ratować Turcy, wyciągnijcie ich z wody: czas się zlitować. Boska Sophio, Mądrość objawia się w człowieku, jeśli wie, jaki jest teraz czas.

Księga Koheleta zawiera bardzo potężny ładunek moralny. Autor jest osobą bardzo moralną, czyli osobą sprawiedliwą. mądre życie dla niego jest to sprawiedliwe życie. Ale oto stwierdzenie, że sprawiedliwość nie ma znaczenia... Jak to do siebie pasuje?

To jest tragedia Eklezjasty! Nie potrafi żyć niemoralnie, wzywa do pobożności, ale jednocześnie dostrzega bezsensowność pobożności bez Boga. Tutaj możemy przypomnieć naszych komunistów, wśród których byli ludzie wysokiej moralności, byli tacy, którzy oddali życie na wojnie… Ale ci, którzy przynajmniej, jak się przekonałem, nie mogli już wierzyć w żaden komunizm. Namawiali ludzi do pracy, do uczciwego życia, do życia zgodnie z prawami komunistycznej moralności, nie czuli z tego powodu żadnego dyskomfortu… chyba że zamknęli się w sobie, gdyby nie mieli skłonności do rosyjskiej introspekcji. Byli jak Kaznodzieja, a to po raz kolejny potwierdza, że ​​każde pokolenie rozpozna siebie w Kaznodziei.

Bóg nie traci ludzi, którzy Go stracili. Człowiek nie ma Boga, ma pustkę w tym miejscu, ale Bóg go nie opuścił, dlatego żyje moralnie, nie może, nie chce zejść poniżej jakiegoś poziomu. W zasadzie jest to charakterystyczne dla każdej osoby, nawet przestępcy tworzą dla siebie rodzaj moralności, nazywają to „życiem według zasad”.

I odwróciłem się i zobaczyłem pod słońcem, że nie zwinni dostają udany bieg, nie odważni - zwycięstwo, nie mądrzy - chleb, a nie roztropni - bogactwo, a nie wykwalifikowani - dobra wola, ale czas i szansa dla wszystkich z nich.

Bo człowiek nie zna swojego czasu. Jak ryby schwytane są w zgubną sieć i jak ptaki zaplątują się w sidła, tak synowie człowieczy zostają schwytani w czasie nieszczęścia, kiedy niespodziewanie na nich natrafia.

Zał. 9, 11-12

Salomon był mędrcem, filozofem, ale nie był prorokiem... A jednak czy myślisz, że jego księga zawiera dowody na przyszłość Mesjasza?

Jest w nim tekst, który pozwala na interpretację mesjańską - w 4 rozdziale, od 13 wersetu, o młodym człowieku, który urodził się ubogi w swoim królestwie: liczba ludzi, którzy byli przed nim, została policzona, chociaż ci, którzy byli później, nie będą się z nich radować. A to próżność i utrapienie ducha!

- Co to za mesjaniczne miejsce, jeśli wszystko jest marnością?

Wielu kroczy z tym Młodym Człowiekiem, z Chrystusem – to masowe nawrócenie narodów na chrześcijaństwo. Ci późniejsi nie będą się radować - to odstępstwo, ochłodzenie, odejście. Bo ilu narodów wiara w Chrystusa jest teraz tylko zaczątkiem, pozostałością tradycji. Boże Narodzenie to ulubione zimowe święto rodzinne, które nie ma nic wspólnego z Chrystusem. Epoka, w której żyjemy, nazywana jest postchrześcijańską... Tekst Księgi Koheleta pokazuje, że samo chrześcijaństwo nie jest wyjątkiem, że jego droga historyczna toczy się w tych samych kręgach: wzrost następuje po upadku, spalenie następuje po ochłodzeniu. Chociaż w końcu bramy piekielne nie przemogą Kościoła (por. Mt. 16, 18) a Oblubieniec przyjdzie po Swoją Oblubienicę. Wszystko, co się robi ze względu na Pana, jest dobre, imperium prawosławne ze wspaniałymi kościołami jest dobre. Ale potem przychodzą wrogowie lub wybucha bunt – świątynie są dewastowane i niszczone. Wyjściem z tego kręgu jest dopiero Dzień Ósmy, koło zakończy się pojawieniem się Pana w chwale, ale dla nas żyjących dzisiaj wyjściem jest świętość, to jest Królestwo Boże, którego się nie spodziewamy jako przyszłość, ale mamy teraz. Kiedy na Liturgii głosimy „Błogosławione Królestwo...” – błogosławimy Królestwo, które jest tu i teraz, w którym jesteśmy. To wyjście z zaklętego koła, w tym z kręgu historii chrześcijaństwa, którego Salomon nie widział. Itron jest ostatecznie Samym Panem. Pan jest wszędzie i we wszystkim. Starożytny patericon opowiada o mnichu, który nie mógł uczestniczyć w nabożeństwie wielkanocnym: za każdym razem, gdy dostawał posłuszeństwo w kuchni, a to było dla niego dotkliwe niedostatek, marzył, żeby przynajmniej usłyszeć, jak śpiewa „Chrystus zmartwychwstał”. Ale Pan pocieszył go jabłkami z Ogrodu Eden i mógł poczęstować nimi braci, którzy wrócili rano z nabożeństwa.

Wywiad przeprowadziła Marina Biryukova

Czasopismo „Ortodoksja i Nowoczesność” nr 20 (36), 2011