principalul > Lumea islamică > Curs de lucru - Pedagogia Ortodoxă V. Zenkovsky - Fișier N1.doc. Biblioteca deschisă - Biblioteca educațională deschisă Formarea morală a omului

Curs de lucru - Pedagogia Ortodoxă V. Zenkovsky - Fișier N1.doc. Biblioteca deschisă - Biblioteca educațională deschisă Formarea morală a omului

480 RUB. | 150 UAH. | $ 7.5 ", Mouseoff, FGCOLOR," #FFFFCC ", Bgcolor," # 393939 "); Onmouseut \u003d "retur nd ();"\u003e Perioada de disertație - 480 RUB., Livrare 10 minute , în jurul ceasului, șapte zile pe săptămână și sărbători

Smirnova, Natalia Borisovna. Fundamentele antropologice și axiologice ale vederilor pedagogice ale V.V. Zenkovsky: Disertația ... Candidatul științelor pedagogice: 13.00.01 / Smirnova Natalia Borisovna; [Site de protecție: MOSK. Psih. Soc. In-t] - Moscova, 2011.- 159 c.: Il. RGB OD, 61 11-13 / 1613

Introducere

Capitolul 1. Problema omului în lucrări pedagogice V.V. Zenkovsky p. 13.

1.1 Baza spirituală a vieții unei persoane p. 13

1.2 Formarea unei persoane ca persoană p. 44

1.3 Constantele sociale ale ființei umane p. 60

Capitolul 2. Pedagogic View V.V. Aspecte axiologice Zenkovsky p.74.

2.1 Formarea morală a unei persoane p. 74

2.2 Imperativități psihologice ale formării unei persoane ... P.100

2.3 Educația omului ca membru al societății p.116

Concluzie p.139.

Lista bibliografică

Introducere la locul de muncă

Relevanța subiectului de cercetare. Educația este o instituție socială care transferă o experiență socioculturală semnificativă din generație la generație și, prin urmare, oferind unitatea rasei umane. Eficacitatea funcționării și dezvoltării educației depinde de setul de factori. Printre acestea, un loc special este ocupat de un factor de continuitate istorică, garantează legătura organică între formele inovatoare și invizibile de activități educaționale și educaționale.

Educația internă modernă este, potrivit multor oameni de știință proeminenți și figuri publice, într-un complex, esențial critic, situat. Criza care a acoperit educația internă este în mare măsură agravată de faptul că programul de dezvoltare a programului nu a fost implementat de la sfârșitul anilor '80 până astăzi cel mai bogat potențial al înțelegerii pedagogice a modelelor de educație prietenoasă la om, care sa acumulat de-a lungul secolelor Gândirea pedagogică rusă.

Nu contribuie la ieșirea rapidă a educației din criză și diseminarea pe scară largă a sentimentelor postmoderne în pedagogie. Pedagogia postmodernă cu negarea valorilor comune, fixarea ideologică pe principiile subiectiviste, iraționale și relativiste ale ființei umane nu permite consolidarea eforturilor comunității pedagogice științifice, care vizează dezvoltarea de proiecte pentru reînnoirea educației umaniste, pe baza valorilor neclintite De adevăr, bun și frumusețe. În incizia cu un astfel de scop, interpretarea educației și socializării ca procese de formare a unei persoane care apar sub semnul consumului de produse de informare intră, de asemenea, în pedagogia incizibilă. Articularea relativității gândirii pedagogice etice, postmoderne subminează posibilitatea admiterii unei persoane în timp non-verbal la valorile morale. Mozaicul conștiinței multor tineri moderni, lipsa unor repere rigide ideologice morale, acționează ca una dintre consecințele prevalenței atitudinilor postmoderne în mediul pedagogic.

Astăzi, mai mult ca niciodată, a devenit clar că ieșirea din criza statului de educație este imposibilă fără revizuirea fundamentală a abordărilor implementate în formarea de abordări, metode, modalități de a preda și educa generațiile tinere. Este, fără îndoială, că educația ar trebui să dezvolte o astfel de strategie de ieșire din criză, ceea ce va evita exacerbarea fenomenelor negative în domeniul educației și va contribui la formarea cunoștințelor necesare pentru a trăi într-o lume în schimbare dinamică a cunoașterii și a solidului idei morale responsabile pentru viața cuiva și pentru viața cuiva..

În panorama gândirii filosofice-pedagogice interne la V.V. Zenkovski (1881-1962) aparține unui loc special. În lucrările sale filosofice și științifice, V.V. Zenkovsky a propus soluții pedagogice la multe probleme pe care numai la sfârșitul celei de-a douăzecea - începutul XXI V.V. Ei au început să fie recunoscuți ca fiind deosebit de importanți pentru lumea educației - o sferă unică a vieții umane, cerând orizonturile la dezvoltarea culturii. În prezent, procesul de restaurare a aspectului științific real V.V. Zenkovsky - unul dintre gânditorii distinși în mod esențial începe doar. Soluția de probleme filosofice și ideologice, psihologice și pedagogice astăzi înainte de formarea de criză necesită o lectură imparțială, un studiu cuprinzător al lucrărilor V.V. Zenkovski, care conține idei originale filosofice-pedagogice, didactice pentru construirea educației pe o bază antropologică și axiologică, care deschide orizonturile elevației morale ale elevului.

Toate cele de mai sus și au condus la alegerea subiectului cercetării disertației "Fundamentele antropologice și axiologice ale vederilor pedagogice ale V.V. Zenkovsky. "

Gradul de dezvoltare a problemei. Teologie, filosofică, psihologică și pedagogică Heritage V.V. Zenkovsky a devenit în mod repetat subiectul atenției științifice apropiate.

Lucrări filosofice și teologice ale V.V. Zenkovsky a fost analizat și comentat de reprezentanți ai rusă în străinătate (N.O În centrul atenției, au existat probleme invariabil legate de antropologia religioasă și activitățile pastorale V.V. Zenkovsky. În lucrările acestor cercetători, Worldview V.V. Zenkovsky a fost evaluat ca "versiunea spiritismului religios", "spiritualismul ierarhic religios", "realismul religios și ierarhic" (B.ya. Yakovenko), ca sinteza ideilor de platonism și creaționism (N.O. Piersky). În domeniul atenției reprezentanților ruși în străinătate, punctele de vedere ale V.V. Zenkovsky pe educație și educație. Viziunile pedagogice ale lui V.V. Zenkovsky au fost interpretate ca purtarea unui caracter predominant religios. "Aceasta nu este doar pedagogia religioasă și nu numai religioasă, ea este pedagogia bisericii" - P.I. Hesse este unul dintre pilonii pedagogiei interne, gânditorul sensului neocontyan.

Comunitatea științifică filosofică și pedagogică a URSS a făcut apel la studiul creativității V.V. Zenkovsky numai în anii 50-60. Centurul trecut (N.G. Tarakanov, I.Ya. Shipovnov, V.A. Malinin). În lucrările acestor oameni de știință, au existat probleme de înțelegere legate de contextul istoric al scrierii V.V. Zenkovsky lucrări religioase și filosofice, cu formarea opiniei sale umaniste, cu contradictorii unui număr de plante ideologice.

Înțelegerea Patrimoniului V.V. Zenkovsky, a început în URSS în anii '60, a fost continuată de oamenii de știință ruși (A.v. Polyakov, M.A. Mollyn, V.N. Zhukov, Andreev, V.V. SAPOV, E.N. GORBACH, etc.) în anii '90. Secolul douăzeci. Atunci a fost că lucrările lui V.V. au început să reproducă în țară. Zenkovsky. Cărțile cu compozițiile gânditorului au inclus comentarii, prefabricate și postlice de înaltă calitate care nu conțin evaluări ideologice. V.V. Zenkovski a fost reprezentat de cititor ca teologi, un filozof și un om de știință care a contribuit semnificativ la dezvoltarea culturii interne și mondiale. Un loc special în prefață și după cuvintele la lucrările lui V. Zenkovsky a fost repartizat la analiza suspendată a căii creative a gânditorului, opiniile sale pe parcursul dezvoltării gândirii religioase și filosofice interne, pentru viitorul omenirii . Accentul pus în lucrări a fost făcut cu privire la dezvăluirea fundamentelor creștine ale viziunii asupra lumii despre V. Zenkovski (A.L. Andreev, M.A. Omlin, V.V. Sapov).

În literatura străină, lucrările lui V.V. Zenkovski au fost analizate de F. Coplston (Coplston F.), T. Spidlik (Pidlik Th.), Masarik (Masaryk Th.), I. Berlin (Berlin I.) și alții. În ei Lucrați caracterizat prin sistemul global al lumii VV Zenkovsky, a dezvăluit conținutul vederilor sale religioase și filosofice, a fost interpretat de atitudinea gânditorului la direcțiile gândirii filosofice și religioase, dezvoltate la începutul secolului al XX-lea în Rusia și în Occident.

Vederi pedagogice și psihologice ale V.V. Zenkovski la sfârșitul secolului al XX-lea, începutul secolului al XX-lea a fost luat în considerare în lucrările științifice B.M. BIM-BADA, A.A. și Pa. Gagayev, Ta. Gololobova, B.V. Emelyanova, de ex. și o.e. Osovo, V.M. Karina, V.M. Petrova, M.V. Boguslavsky. În această perioadă, divulgarea unui număr de părți la vederi pedagogice și psihologice V.V. Zenkovski au fost dedicate studiilor de disertație de la V.M. Lettseva, de exemplu, Kirdyashova, așa-numitele. Lyuban, K.D. Chizhova, de exemplu Petrova, E.a. Glushchenko, L.A. Romanova, O.V. Popova, T.I. Zvereva, A.V. Antonevich. Aceste studii au descris etapele activităților pedagogice V.V. Zenkovsky, interpretat idei pedagogice ale gânditorului privind problemele organizării procesului educațional la școală, formarea personalității elevului, educația sa, dezvoltarea abilităților sale față de soluția creativă a sarcinilor educaționale și vitale. Cu toate acestea, probleme legate de conținutul antropologic și axiologic al vederilor pedagogice ale V.V. Zenkovsky și a rămas suficient de studiat, ceea ce a determinat alegerea subiectului acestei lucrări de disertație.

Obiect de studiu. Patrimoniul filosofic și pedagogic V.V. Zenkovsky.

Subiect de studiu. Fundamentele antropologice și axiologice ale vederilor pedagogice ale V.V. Zenkovsky.

Ipoteza cercetării Se bazează pe presupunerea că studiul istoric și pedagogic și istoric și filosofic al lucrărilor de către V.V. Zenkovsky, precum și lucrări critice dedicate analizei creativității sale, vor permite: 1) să identifice fundațiile antropologice și axiologice ale vederilor pedagogice ale gânditorului domestic; 2) Reconstruiți sistemul de vizualizări V.V. Zenkovsky pe educație, esența, rolul și locul în viața culturală umană; 3) Demonstrați relevanța sunetului construcțiilor științifice și pedagogice ale unui om de știință remarcabil pentru educația modernă.

Scopul și obiectivele studiului.

Scopul principal al lucrării de disertație este analiza metodologică istorică și filosofică, istorică și pedagogică a punctelor de vedere ale V.V. Zenkovski pentru educație, luarea în considerare a componentelor antropologice și axiologice ale vederilor pedagogice ale gânditorului domestic, identificând potențialul pedagogic și sunetul modern al ideilor sale pedagogice.

Realizarea obiectivului solicitat următoarele sarcini interdependente:

efectuați reconstrucția vederilor filosofice și pedagogice ale V.V. Zenkovsky și dezvăluie conținutul lor;

dezvăluie și interpretează fundațiile antropologice ale vederilor pedagogice V.V. Zenkovsky;

identificați și caracterizați fundațiile axiologice ale vederilor pedagogice ale V.V. Zenkovsky;

analizați punctele de vedere ale V.V. Zenkovsky pe educație în contextul relației de componente culturale, sociologice, psihologice și pedagogice;

luați în considerare Pedagogical Credo V.V. Zenkovsky prin prismul ideilor moderne despre esența procesului educațional, cu privire la rolul profesorului în formarea personalității elevului, factorii de formare a comportamentului moral responsabil al elevului;

justifică relevanța punctelor de vedere pedagogice ale V.V. Zenkovsky în situația crizei filosofice și metodologice a educației moderne.

Surse Pentru scrierea acestei disertații, au servit ca lucrări științifice, religioase și filosofice și jurnalistice de către V.V. Zenkovski, în care opiniile sale asupra oamenilor sunt prezentate la educație și educație. Baza sursă a inclus, de asemenea, lucrări: Predecesor V.V. Zenkovsky, acei profesori mentali ale căror lucrări au făcut începutul dezvoltării direcției antropologice în pedagogia internă; Contemporani V.V. Zenkovsky, care a studiat modelele de activități educaționale și de a scrie lucrări privind problemele de învățare și educație; Autori, vizualizări pedagogice semnificative critice V.V. Zenkovsky; Oamenii de stiinta care dezvăluie din functiile filosofice si pedagogice ale originalității situației educaționale de la începutul mileniului 3.

Fundamentele teoretice și metodologice ale studiului. Alegerea metodelor a fost determinată de specificul obiectului și subiectul studiului, natura sarcinilor stabilite, precum și baza sursă a muncii. Disertația utilizează o combinație a unei prezentări de portret-biografică și problematică a materialului care vă permite să urmăriți formarea aspectului gânditorului pe pedagogie și educație. Lucrarea a folosit, de asemenea, o metodă istorică comparativă pentru identificarea fundațiilor antropologice și axiologice ale vederilor pedagogice ale V.V. Zenkovsky. În procesul de cercetare, a fost efectuat un sprijin pe metodele de analiză istorică și pedagogică, permițând dezvăluirea și interpretarea patrimoniului pedagogic al gânditorului.

Cercetarea științifică de noutate. La locul de muncă pentru prima dată în cheia științifică și pedagogică, fundațiile antropologice și axiologice ale observațiilor pedagogice a V.V. Zenkovsky.

În muncă:

analiza istorică și pedagogică a formării și dezvoltării punctelor de vedere ale V.V. Zenkovsky pe specificul formării spirituale și morale a unui student în contextul procesului educațional;

viziunile V.V. sunt descrise și comentate Zenkovsky cu privire la esența procesului de dezvăluire a începutului personal al elevului în cursul activităților educaționale și al identității personale ale acestora;

dezvăluite și caracterizate de vederi ale V.V. Zenkovsky pe particularitățile imperativelor sociale ale existenței umane în procesul pedagogic;

rolul și locul viziunii antropologice a V.V. Zenkovski în sistemul de vederi pedagogice;

vederile axiologice ale V.V. sunt dezvăluite și interpretate. Zenkovsky, constituind fundamentul viziunii pedagogice asupra lumii;

relevanța, semnificația teoretică și practică a ideilor pedagogice V.V. este justificată. Zenkovski pentru dezvoltarea de proiecte care îndeplinesc cerințele zilei de astăzi, programe și concepte de educație morală a studenților.

Semnificația științifică și practică a studiului. Datele privind cercetarea disertației și materialele publicate pe baza sa pot fi utilizate în pregătirea cursurilor de prelegeri, seminarii privind aspecte legate de aspectele actuale istorice și pedagogice, teoretice și metodologice ale educației naționale moderne.

Subiect și fiabilitate Rezultatele și concluziile studiului de disertație sunt determinate de faptul că principiile sale respectă cerințele analizei filosofice și pedagogice, istorice și pedagogice, teoretice și culturale. Rezultatele teoretice și concluziile studiului sunt obținute prin metode adecvate obiectivelor și obiectivelor sale. Acestea sunt confirmate de analiza, sistematizarea și generalizarea materialului teoretic încheiat într-o gamă largă de surse diverse pe tema tezei.

Principalele prevederi ale disertației înzestrate cu apărarea.

    Dinamica formării vederilor filosofice și pedagogice ale V.V. Zenkovsky se caracterizează printr-un număr de înlocuirea consecventă a celorlalte etape.

    Vedere filosofică și pedagogică a V.V. Zenkovski, în ciuda faptului că au suferit schimbări în contextul activității științifice creative a gânditorului, au un centru semantic: preocuparea problemelor spirituale și morale ale formării unei persoane studențești.

    Dezvoltare V.V. Dispozițiile teoretice Zenkovsky ale persoanei educaționale din punct de vedere moral se bazează pe temelia vederilor și opiniilor sale antropologice și axiologice privind educația și formarea ca bază pentru dezvoltarea culturii.

    Propus de V.V. Zenkovsky Înțelegerea teoretică a fenomenului de educație este legată în mod inextricabil de înțelegerea sensului vieții umane, ca fiind în concordanță cu legea spirituală constantă, în sufletul fiecărei persoane.

    Viziunile filosofice și pedagogice V.V. Zenkovski este o sinteză organică a credinței și cunoștințelor științifice, care se datorează instalațiilor sale ideologice.

    V.V. Zenkovsky a contribuit semnificativ la teoria educației sociale, justificând necesitatea de a construi un proces de educație socială pe baza observațiilor privind viața publică ca o catedrală (una în termeni spirituali și morali) de ființă.

    Revizuirea V.V. Zenkovsky pe educație astăzi este în prezent un sunet real și poate fi utilizat în contextul dezvoltării conceptelor de actualizare și de dezvoltare a educației interne.

Aprobarea disertației. Materialele de cercetare de disertație au fost discutate la întâlnirile Departamentului de Pedagogie și Psihologie MGSU, la întâlnirile Departamentului de Pedagogie Nou VPO MPSI, la reuniunile filozofiei educaționale a metodologiei educaționale și pedagogiei URA "Institutul de Istorie Teorie și Pedagogie" .

Materialele de disertație au fost prezentate la cea de-a 13-a simpozion "Probleme psihologice ale sensului vieții și ACME" (2008), privind conferințele anuale de predare "Citiri pedagogice pe Dolgorukovsky" în 2009, 2010, 2011.

Structura și domeniul de aplicare al disertației. Activitatea de disertație Volumul total de 159 de pagini constă în introducerea, două capitole (șase paragrafe), concluzia și literatura literaturii uzate.

Baza spirituală a vieții omului

Antropologia pedagogică ca o ramură independentă a cunoștințelor filosofice și pedagogice a început să fie dezvoltată în Occident cu al doilea jumătăți xix. secol (Karlshmidt și școala sa). La aproximativ același timp, antropologia pedagogică a origizat în Rusia. Fundamentele studiului unei persoane ca stagiar și educat în contextul procesului educațional, convenit pe deplin cu natura omului, LEAD KD. Ushinsky (în 1868 a fost publicată prima dată, iar în 1869 - cel de-al doilea volum al lucrării lui K. D. Ushinsky "om ca subiect de educație"), idei pedagogice și antropologice dezvoltate în scrierile sale i.a. Sikorsky. În lucrările PD Yurkevich, realizările psihologiei, fiziologiei, filosofiei au fost folosite pentru interpretarea religioasă și antropologică a problemelor educației și educației.1 până la revoluția din 1917 și ceva timp după aceasta, școala profesorilor de antropologi, care au fost dezvoltate de .to. Saint-Ilher, M.I. Demkov, P.F. Lesgal, p.f. CAPTEREV, V.A. Wagner, Yu.I. Ayenwald și alții. Din păcate, aceasta este direcția studii pedagogice Sa limitat la cadrul a doi curenți principali: știința naturală, care a fost, de asemenea, la inima căreia este acum înțelegerea unei persoane ca parte a naturii, ca avantaj al unei creaturi biologice; și un curs sociologic, care consideră că natura umană aproape în întregime derivată din societate. Pedagogia teologică, bazată pe învățătura unei persoane ca imagine și asemănărie a lui Dumnezeu, a rămas numai în instituțiile de învățământ spiritual și în pedagogii emigranți. Pentru circumstanțele politice, nu a afectat dezvoltarea gândirii pedagogice a Rusiei din secolul XX. Doar la rândul secolelor XX și XXI, problemele asociate cu interpretarea teologică a procesului educațional se afla din nou în centrul atenției profesorilor antropologilor care studiază specificul factorilor de interacțiune și biologică și social și spiritual în timpul formării Personalitatea studenților:

Din păcate, în evoluțiile teoretice pedagogice moderne, reprezentările antropologice (idei despre o persoană care studiază) sunt cel mai adesea prezente implicit, și, prin urmare, afectează practica pedagogică fără conștientizare clară. Sistemul pedagogic V.V. Zenkovsky este interesant tocmai faptul că viziunea antropologică a modului în care realitatea umană se dezvoltă în mod constant în mod consecvent în cadrul procesului educațional, deoarece o persoană devine purtătorul esenței umane de fapt. Analiza motivelor antropologice pentru teoria pedagogică V.V. Zenkovsky este important, deoarece vă permite să vedeți educația într-un context istoric, să vedeți modul în care pedagogia antropologică, bazată pe idei științifice, filosofice, religioase despre o persoană, are un impact semnificativ asupra faptului socio-cultural al oamenilor. Fără o analiză a ideilor despre o persoană, care sunt conținute în lucrările pedagogice, V.V. Zenkovsky, este imposibil să-și reconstruim pe deplin opiniile asupra educației și misiunii sale.

În dicționarele enciclopedice interne V.V. Zenkovski este prezentat, în primul rând, ca filozof religios și istoricul filosofiei rusești. Într-adevăr, el a primit o diplomă de doctorat pentru un studiu fundamental de doi volume "Istoria filosofiei ruse", publicată în Paris în 1948-1950, iar în 1953 tradusă în engleză și limba franceza. Mulți filosofi moderni remarcă faptul că acoperirea materialului, competenței și profunzimii interpretării, respectului pentru acei gânditori, ale căror opinii nu au împărtășit, lucrarea lui este încă de neegalat.

Gânditorul a susținut că filosofia religioasă conține un potențial universal imens în sine, ceea ce permite dezvoltarea unei educații, o înălțime a omului. Ei au dezvoltat un sistem pedagogic filosofic, construit pe baza antropologiei creștine.

V.V. Sine însuși Zenkovsky aparține în mod legal pledied reprezentanților "noii pedagogii rusești", pedagogiei rândurilor de două secole, perpetuată de numele lui P. F. Kapteva, V. P. Vakhterova, K. N. Vencel, S. T. Shatsky, P. F. Lesgafta, AF Lazur, G. Ya . Trou, AP Nechaeva, Si Hesse, MM Rubinstein. V.V. Zenkovsky, bine-cunoscute fundații ideologice ale punctelor de vedere ale profesorilor interni, și-au dat analiza strălucitoare în schița "pedagogia rusă în secolul XX". V.V. Zenkovsky a menționat urgent că plantele comune ale pedagogiei interne din prima jumătate a secolului XX (inclusiv pedagogia sovietică) sunt ideile de antropocentrism, religiozitate, socialitate și integritate de personalitate, respectul pentru identitatea copilului și libertatea de a dezvoltarea sa.

V.V. Zenkovsky observă că la începutul secolului al XX-lea există o întoarcere la filosofia și pedagogia vederilor creștine pe persoană. Referindu-se la lucrările lui M. Sheer, P. Wusta, Bainwall, E. Brunner, A. Ferrier, V.I. Nesmelova, p.a. Florensky, S.N. Bulgakova, N.A. Berdyaeva și B.P. Vyshysvetseva4 om de știință scrie: "Recent, o întoarcere fără îndoială se întâmplă cu antropologia creștină - și diferiți autori încearcă să se supună datelor de sinteză organică ale științei moderne și filosofiei moderne, la un unghi de vedere al învățăturii creștine despre o persoană". În același timp, Zenkovsky indică faptul că "această lucrare este mai planificată decât executată". [Ibid]

Formarea omului ca persoană

Doctrina personalității este una dintre temele centrale din lucrările lui V.V. Zenkovsky. În conceptul său pedagogic v.V. Zenkovsky dezvăluie o abordare axiologică a personalității ca valoare a celei mai înalte ordine, necesitatea orientării personale a procesului educațional, necesitatea și prioritatea educației spirituale și morale. Ideile despre integritatea identității și ierarhiei structurii sale sunt nucleul conceptual al sistemului său pedagogic.

În ciuda faptului că ideile lui V.V. Zenkovsky despre problema personalității nu a rămas neschimbată, în aproape toate lucrările, gânditorul a abordat persoana ca un fenomen având propria lui. Logica proprie a dezvoltării, independența relativă și independența față de un mediu extern, caracterizat de conștiința de sine. Justificând furnizarea de personalitate off-goală, V.V. Zenkovsky ia act de inconsecvența teoriilor evolutive care sunt retrase din evoluția psihicului. "Începutul personalității este neproductibil, cu excepția cazului în care; Dacă "eu" empiric, ca centru al conștiinței noastre empirice, este, fără îndoială, mănâncă din experiența socială, atunci apariția empiricilor, sugerează o mai mare "I" - acest lucru este dat în conștiința directă de sine în orice experiență. "

Pentru V.V. Zenkovski În ceea ce privește personalitatea filosofului religios - scrierea lumii spirituale, este o reflectare a imaginii lui Dumnezeu într-o persoană, întruchiparea lui Nadindidividual și super-perjudinal. De dificultate deosebită în analizarea dezvăluirii conceptului de personalitate este că antropologia ortodoxă este disciplina teologică și necesită terminologie specifică.

"Personalitatea" în creștinism este o originalitate unică într-o persoană care formează o imagine unică a existenței naturii unei anumite persoane. Dumnezeu în creștinism nu este o natură impersonală, nu un absolut abstract, ci o persoană. Dumnezeu este o persoană (mai precis - trei personalizări єdynostice), prin urmare, o persoană este o personalitate în legătură cu inhibitorii sale. . Această imagine a lui Dumnezeu este ceea ce face o persoană - om, personalitate, indiferent de socială; Vârsta națională, polo sau statutul intelectual. De aici există o idee de absolut; Valoare - Personalitate umană: "Imaginea lui Dumnezeu dă omului / creaturii. Start: Personalitate, creează din; Persoană - personallichkeit; dă capacitatea de conștientizare de sine; Auto-satisfacție W Auto-setare. " [Ibid, p.73] în b; Zenkovsky dezvăluie în mod tradițional situația teologică pe care o persoană: a fost creată "în imaginea și asemănarea lui Dumnezeu" - recunoscând "imaginea lui Dumnezeu" în creatura unei persoane, despărținându-l din lumea veche, "ca"; Trebuie să fie realizată prin auto-îmbunătățire, aspirație pentru ideal, deoarece este o sarcină a vieții umane ".

O caracteristică caracteristică a priveliștilor pedagogice a Zenkovsky este recunoașterea necondiționată a valorii decisive a religiei în procesul de înțelegere și, în consecință, a educației persoanei.

Personalitatea este ceea ce leagă omul cu Dumnezeu, mai precis cu Duhul Sfânt ca fiind una dintre pălăria Lui. Chiar și în persoana acționează în om și de aceea devine posibilă identificarea și dezvoltarea unui început personal în el. "Mergem la învățăturile despre o persoană din faptul că o persoană este creată în chipul lui Dumnezeu, adică cea mai mare esență a unei persoane, nucleul interior al personalității sale poartă începutul venită de la Dumnezeu". El scrie el gânditor. "Într-o persoană este o viață veșnică care taie prin țesătura sufletului și chiar corpul - cu un mister special" în memorie, care (la om) are o funcție de super lumină și eternitate ". În descrierea categoriei de "personalitate", înălțimea antropologiei creștine nu este în concordanță cu gânditorul: numai creștinismul a fundamentat valoarea incredit și unicitatea fiecărui suflet uman în conceptul de personalitate evlavioasă.

V.V. Zenkovsky a crezut că, pentru înțelegerea antropologiei creștine, este necesar să se facă distincția între "natură" și "iposce" (personalitate) și că această diferență este esențială ", având un loc numai în om. El scrie că "în nașterea efectivului, de exemplu, în orice animal, există natură care are propriul" subiect "în" creatură ", dar fără personalitate". Trebuie remarcat faptul că conceptul de "natură umană" nu reduce omul de știință la sfera fizică (fizică) sau psihofizică. La natura umană V.V. Zenkovsky se referă, de asemenea, categoriile spirituale, cum ar fi libertatea și conștiința morală. "Natura (vorbește acum despre partea spirituală într-o persoană) și la același lucru și unul dintre toți oamenii, personalitatea are de-a ei. Fiecare persoană (inseparabilă de natura sa, individuală: conceptul de individualitate se referă la unitatea personalității și naturii, în interacțiunea lor, în dezvoltarea lor. Dar personalitatea poate lupta cu natura sa, pentru a rezista ei, poate influența viața naturii În ea, și aceasta este confruntarea individului și a naturii înseamnă pierderea "lui Dumnezeu", care a fost înaintea păcatului: pentru a păcătui, a fost o astfel de relație între persoană și natură, care era într-adevăr "asemănătoare lui Dumnezeu" "[Principiile antropologiei ortodoxe, 70. C.212] Astfel, este conceptul de" păcat original ", conform gânditorului, schimbarea naturii în sine, care încalcă" integritatea "și în virtutea căreia Acțiunea imaginii lui Dumnezeu într-o persoană este în mod constant slăbită.

Formarea morală a omului

Elaborarea conceptului pedagogic de educație, depreciat din fundațiile antropologiei creștine construite de el, V.V. Zenkovski este ghidat de ideea unui compus holistic și organic de realizări autentice și serioase ale gândirii pedagogice moderne "cu înțelegerea profundă a unei persoane care dezvoltă creștinismul". Acest motiv de integritate necesită conștientizarea și integritatea procesului de educație, care este posibilă numai într-o anumită viziune asupra lumii, ceea ce provoacă coada tuturor unităților procesului educațional. O idee atât de fundamentală pentru V.V. Zenkovsky este teocentricitate.

La ideea construirii pedagogiei pe baza transportului mondial creștin, sunt tratați mulți profesori ruși din timp. Din fundațiile Ortodoxiei își prezintă construcția științifică a lui P.D. Yurkevich, subliniind că numai din poziția Minorasaniei religioase, puteți înțelege sufletul copilului. S.A. Rachinsky crede că școala ", a renunțat la biserică / în sensul larg al cuvântului /, sarcina educației nu este forță". . O astfel de priviri la educație, fără îndoială, aproape de gândurile lui K.D. Ushinsky. V.V. Zenkovski nu numai că împărtășește punctele de vedere ale predecesorilor lor remarcabili, ci subliniază, de asemenea, continuitatea punctelor de vedere pedagogice a punctelor pedagogice cu creativitatea KD USHINSKY și S.A. Rakinsky. Cu toate acestea, acesta din urmă au fost înclinați spre percepția religiei ortodoxe și a Bisericii ca fiind una dintre instituțiile de socializare care încorporează idealurile morale și le-au inclus în procesul de învățământ pentru a se forma la copii ai unei viziuni globale holistice și armonioase bazate pe principiile naționalitate și ortodoxie. V.V. Senakovski vorbește despre biserică în sensul ei mistic și în pedagogia sa indică interacțiunea vieții ca un întreg.42 Posibilitatea construirii unui sistem pedagogic bazat pe ortodoxie este văzută la gânditor numai în cadrul culturii ortodoxe bazate pe valori creștine neclintite . Prin urmare, convingerea profundă a unui om de știință că educația ar trebui să fie mediată de cultura ortodoxă, sa axat pe astfel de adevăruri absolute ca Dumnezeu, bun, libertate, frumusețe. Abordarea teocentrică și tradiția ortodoxă, pe baza căreia își construiește sistemul pedagogic V.V. Zenkovsky, determină nominalizarea ca scop principal al educației "ajuta copiii să-i elibereze de puterea păcatului printr-o umplere fertilă, care a găsit în biserică, îi ajută în dezvăluirea imaginii lui Dumnezeu". [Ibid, p. 152]

Gânditorul subliniază necesitatea unei iluminări, ci crearea unui mediu special care formează lumea viziunii. Vladimir V. Zenkovsky a trecut calea de pe pedagogia umanistă sub baza religioasă la viziunea lumii a pedagogiei creștine, unicitatea și tradiția filozofiei și pedagogiei rusești, singura exprimare, din punctul său de vedere. "Trebuie să căutăm pentru ei înșiși să căutăm noi modalități de viață, legați-le viziunea asupra lor, o nouă cultură ortodoxă, care ar fi păstrat toată bogăția vechii tradiții" 3. "Calea spre cultura bisericii vine, desigur, prin Depășirea haosului naturalității (individuale, naționale, istorice), dar nu prin raționalizarea externă a acestui haos (așa cum gândește și gândește lumea catolică), ci prin transformarea din interior. Acesta este momentul crucial. Întoarcerea la cultura bisericii în nici un caz nu se poate baza pe depunerea obligatorie a bisericii de toate caracteristicile culturii. Este practic imposibil și există o ispită religiously: Biserica își poate face puterea de transformare numai în cazul în care este liberă să caute, în cazul în care ea luminează în primul rând profunzimile unei persoane, aranjează și aranjează în primul rând subteranul său, din rapoartele interioare puterea lui Dumnezeu. Calea Bisericii prin istorie poate fi doar prin inima "[Sistemul de dualism cultural, 71. t.211]

Astfel, sarcina principală de a educa V.V. Zenkovsky se concentrează în dezvoltarea spirituală și morală a persoanei, subliniind că este important să "eliberați naturalismul pedagogic nu numai în înțelegerea modalităților și mijloacelor de educație, ci și în formularea obiectivelor sale". Scopul educației este "divulgarea calea vieții veșnice ca o admitere la viața veșnică în viața empirică. Predarea corectă a raportului dintre compoziția spirituală și empirică a unei persoane stabilește importanța esențială a dezvoltării empirice, dar protejează forța, creând o viață spirituală în dezvoltarea empirică în dezvoltarea empirică ". [Ibid, p. 152]

Spiritualitatea în definiția seculară modernă înseamnă cel mai înalt nivel de dezvoltare a unei personalități mature, pe care principalele autorități semnificative semnificative ale mijloacelor sale de trai devin mai mari valorile umane. General pentru multe abordări ale studiului spiritualității este recunoașterea legăturii sale cu semnificații și valori ale lui Nadyndividual, forțele divine sau cosmice. Omul spiritual încetează să mai fie un individ izolat care să afecteze sarcinile egocentrice de adaptare eficientă la mediu și se conectează la energia creativă a comunității nadudiale sau a forțelor mai mari, lăsându-și limitele proprii și dezvăluind interacțiunea cu lumea la noul nivel. Astfel, spiritualitatea acționează ca o condiție prealabilă pentru libertatea și autonomia personală. Spiritualitatea dă sensul vieții umane.44

V.V. Zenkovsky postulează prezența unui început personal specificat în fiecare persoană - nucleul metafizic al individului, profund "I", care asigură posibilitatea unui compus cu energia creativă a forțelor superioare Nadiindividual - Bob. Asigură dezvoltarea sferei spirituale, iluminează sufletul omului și trupului său și toată viața lui "psihofizică". Drumul vietii Persoana este determinată de logica și ritmul dezvoltării spirituale, acesta este un om ales în mod liber al calea executării destinației sale. Este esențial pentru gândirea pedagogică, deoarece sarcina principală de educație este ajutorul copilului pe această cale.

EDUCAȚIA COPILULUI ÎN PEDAGOGIE V.V. Zenkovsky are ca scop să devină o viață spirituală. Pentru conceptul său pedagogic, recunoașterea valorii ridicate a lumii morale interne a educației, dorința personalității de auto-formare, unicitatea dezvoltării sentimentelor morale și necesitatea de a ajuta la procesul educațional, în primul rând formarea părții emoționale-morale a personalității (principiul primeitului intern pe exterior). În consecință, scopul vieții umane ar trebui să fie dorința de a se desfășura în sine a omului, de a dezvălui imaginea lui Dumnezeu, de a dezvolta "spiritualitatea ușoară", care este esența profundă a omului.

Ca reprezentant al tradiției ortodoxe V.V. Zenkovskiy recunoaște două condiții necesare pentru o astfel de autoformare: dorința liberă și eficientă a unei persoane la dezvoltarea spirituală - alegerea căii crucii și a harului lui Dumnezeu - acțiunea Duhului. Dorința unei persoane pentru dezvoltarea spirituală, la o combinație cu Dumnezeu este dificilă pentru divizarea principiului spiritual în persoana care sa întâmplat după cădere și persoana trebuie să lupte împotriva răului și a dorinței lui. Educația și auto-educația sunt trimise pentru a ajuta la această luptă.

Imperativele psihologice ale formării unei persoane

Dezvoltarea empirică a identității copilului, înțeleasă de V.V. Zenkovski în lumina învățăturilor de pe principiul spiritual, legând ierarhic totul în om, ar trebui să fie "prin sfințirea și transformarea naturii empirice". Formulând sarcina educației ca dezvăluirea personalității sale, și identitatea "trăiește toată lumea", este imposibil să se rupă personalitatea din punct de vedere fizic, mental; și viața sa socială. După determinarea obiectului principal al impactului pedagogic al sferei spirituale, V.V. Zenkovsky observă că alte partide ale persoanei, fără îndoială, necesită toată dezvoltarea, sub rezerva înțelegerii secundară a acestei sarcini.53

În construcțiile sale pedagogice V.V. Zenkovsky, având în vedere constituția de personalitate "ierarhică", consideră că este necesar să se acorde o atenție la 1 nu dezvoltarea armonioasă a tuturor părților personalității copilului, ci de "protejează. În copil, rippletatea corectă a forțelor principale, ca educația fizică necesară , urmați întotdeauna inima copilului. " "Ca și în corpul nostru există organe, slăbind sau chiar distrugerea cărora (de exemplu, membrele) nu implică moartea corpului și există organe (de exemplu, inima), terminarea activităților din care înseamnă moartea corpului, -

Dezvăluind situația urgentă în formarea timpului formată sub influența ideilor intelectualismului pedagogic și a "învățării", gânditorul scrie: "Școala modernă într-o structură, în activitatea sa este determinată de două sarcini: să informeze elevul Unele cunoștințe și abilități specifice, respectiv o specialitate preferată și oferă o educație "generală", dezvoltă puterea minții. Cea mai înaltă școală permite, de preferință, prima sarcină, media - a doua, dar și la cea mai înaltă școală și în apropiere. Sistemul este pornit de așa-numitul "elemente generale", iar în liceu o mulțime de locuri sunt plătite pregătirii speciale a studenților ... [...] școala noastră sau exclusiv sau în mod avantajos oferă dezvoltarea minții , raportează o serie de cunoștințe și abilități oficiale de minte - și aceasta se află în cea mai profundă conexiune cu sarcinile școlii. Indiferent de reformele didactice sau metodice pe care le producem în școală, dar până în prezent sarcinile sale rămân, pe care dinamina este determinată în elementele de bază ale structurii sale, aceste reforme sunt încă alunecate pe suprafață, nu au asistat chiar creatura cazului. Activitatea gândirii pedagogice ar trebui, prin urmare, să nu fie reforme parțiale la școală (pentru a combate supraîncărcarea școlii, multi-coerency în IT etc.) și pe elementele sale de bază, adică sarcinile sale. Întrebarea trebuie să fie livrată direct și îndrăzneață: trebuie să ne întrebăm: ar putea că școala să îndrăznească să se limiteze singuri la promovarea creșterii intelectuale a elevului? " [Ibid, P.55-56] Școala, în conformitate cu gânditorul, de fapt, prin tot drumul său, prin intermediul profesorilor și interacțiunea socială, care întotdeauna merge la școală, axată pe dezvoltarea inteligenței, reglementarea lucrării sale atât de atent că procesele rămase se îndreaptă spre o atenție aleatorie. Descrierea rezultatelor acestei abordări, V.V. Zenkovsky constată că "oamenii ieșesc din școală cu o serie de cunoștințe și abilități, dar cu o astfel de atitudine proastă și cu afacerea lor și la viață, cu o astfel de lipsă de forță și inițiativă ... procesul de" învățare " Absoarbe atât de multe forțe, deci mișcări, explică impulsuri creative, deci există o personalitate, subordonează șablonul că, plecând în viață, mulți dintre noi se transformă în incolor, lent, oameni prostiefectuând un fel de necesar functie socialaDar o inițiativă creativă confundă fără speranță și o atitudine animată față de activitățile lor. Ieșind de școală, știm atât de mult, putem face atât de mult, dar de multe ori. În individualitate se manifestă doar în superficială și nesemnificativă, în viața noastră de zi cu zi și în viața intimă și în a mea. Nu știm Cum să-l exprimi și nu vrem să arătăm creativitate. " [Ibid, p.61-62]

V.V. Zenkovsky subliniază că intelectualismul pedagogic, poate, mai adânc decât alți curenți spirituali, este asociat cu faptul că în filosofie și istoria culturală se numește "epocă de iluminare", aceasta este "partea principală și influentă". Întotdeauna și în pretutindeni de iluminare a fost însoțită de creșterea creativității pedagogice, înflorirea speranțelor pentru posibilitatea educației pentru a crea o "rasă nouă de oameni".

"Viața sufletului, dezvoltarea ei" normală ", desigur, implică divulgarea simultană a tuturor forțelor sale - dar acest proces nu are deloc un caracter" armonios "". [Ibid, p.60] V.V. Zenkovsky este convins că intelectul în nici un caz nu are nici un loc central în sistemul forțelor spirituale. El insistă asupra faptului că, în decursul anilor de a învăța copilul, toată personalitatea sa se dezvoltă și se formează, se potrivește nu numai minții, ci o perioadă de "copilărie" (înțeleasă în sens larg al cuvântului este aproape la sfârșitul anului 22- 25 de ani) ", prin urmare, procesele care merg în personalitatea elevului în afara sferei de inteligență, chiar mai mult nevoie de asistență prietenoasă și pricepută de la generația mai în vârstă". Procesul de învățare disciplinează voința, dezvoltă un sentiment de secvență, afectează sentimentul datoriei. În conținutul formării, principiile morale se topesc adesea, ceea ce poate influența influența în condiții favorabile. Cu toate acestea, viața dă prea multe fapte și caracter opus. V.V. Zenkovsky constată că o influență de creștere cunoscută trebuie să fie atribuită învățării - dar totuși această influență este foarte slab "relativ cu zigzari și dificultăți" de dezvoltare morală a copilului! "BF Cele mai bune cazuri este impactul moral al procesului de învățare afectează doar unele dintre forțele totale ale sufletului și trece complet de viața morală complexă și confuză, care este doar locul în perioada școlară. Ceea ce "vă îngrijorează și adesea confundă adolescenții care îi mușcă sufletul, exacerbează rafalele ascuțite, ghicitul dureros apare în fața conștiinței lor morale, - tot ceea ce constituie sarcina principală, determină linia principală în mișcarea lor morală, - toate acestea nu sunt nici în Cea mai mică grad nu clarifică, nu raționalizată de procesul de învățare. Școala nu știe și ca și cum ar vrea să știe despre toată lucrarea mentală dificilă, care merge în sufletul unui adolescent - și ceea ce apar evaziv și ambiguu în lumina acestei idei de "învățare". [Ibid, p.57-58]

La începutul anilor 1920 Rusia a fost forțată să lase mulți oameni de știință care au fost culoarea științei pedagogice domestice: V.V. Zenkovsky, S.I. Hessen, N.A. Berdyaev, I.A. Ilyin, S.L. Frank, i.o. Pierderiși colab. În lucrarea principală Sergey Josefovich Hesten (1887 - 1950) "Bazele pedagogiei" (1923) subliniat rolul principal al filozofiei ca sursă de știință pedagogică - "Pedagogia pentru a reflecta mai mult dezvoltarea gândirii filosofice".

Hesse recunoscută pentru educație mai presus de toate Funcția culturală: "Sarcina fiecărei formări este admiterea unei persoane la valorile culturale ale științei, artei, moralității, legii, economiei, transformării unei persoane fizice în cultură". Mergând după neokantianism, el a clasificat pedagogia ca știință de reglementare, adică cunoașterea a ceea ce educație și formare ar trebui să fie. Scopul instruirii, Din punctul de vedere al S.I. Hesse nu este de a transfera cunoștințele studenților despre elementele de bază ale științelor și dezvoltarea abilităților și abilităților practice, care este caracteristică susținătorilor educației reale și nu în formarea gândirii raționale pe baza stăpânirii studenților cu metode logice de deducere și Inducția, care este caracteristică susținătorilor de dezvoltare formală a minții, dar în serviciul cu metoda științifică; cu alte cuvinte, profesor de sarcini Este de a pregăti elevii să producă independent cunoștințele, le-au aplicat creativ în viață.

Vasily vasilyevich zenkovsky. (1881 - 1962), de mult timp uitat în Rusia, filozoful și teologii, istoricul filozofiei rusești și criticul literar, a fost, în același timp, un psiholog și un profesor proeminent.

V.V. Zenkovski a oferit sistemul original filosofic și pedagogic, Aproape de idei S.I. Hesse, deși temelia filosofică a educației lor a fost diferită: V.V. Zenkovsky a procedat în abordările sale De la o viziune urbană pur și creștină.

În ultimul an de ședere în Rusia, a publicat locul de muncă " Îmbunătățirea socială, sarcinile și căile sale " (1918). În opinia sa, esența idealul educației sociale trebuie sa fie Spiritul de solidaritate și fraternitate,pe baza cărora se dezvoltă unitatea și asistența reciprocă a diferitelor grupuri sociale.

Sarcina principală a educației, Potrivit lui V.V. Zenkovsky, este de a ajuta elevii să se găsească și, ghidat de instrucțiunile unui profesor de păstor, să învețe cum să-și transforme creativ "compoziția naturală", îndreptând existența trupei de ereditate, socialitate și în primul rând spiritualitate. Sub spiritualitate V.V. Zenkovsky a înțeles interesul special al unei persoane în curs de dezvoltare în regiunea absolută, superhumană, eternă. În acest lucru era aproape de vederile pedagogice Nikolai Onufrievich Los. (1870 - 1965), care a crezut că formarea spirituală a unei persoane ar trebui să se dezvolte spre "Ființa perfectă absolută".

Nikolay Alexandrovich Berdyaev. (1874 - 1948) în cartea sa "Semnificația creativității"(1914) introdus procesul de educație la fel de auto-permis A lui lumea interioara Personalitate în activitatea sa de creație liberă. Cu privire la rolul creativității personale în auto-îmbunătățirea unei persoane, "autodeterminarea creativă" a fost informată de mulți gânditori ruși la acel moment.

Berdyaev a menționat că sarcina vieții este "nu pedagogică, nu o digestivă", ci creativi credincios conform indicațiilor ideale. Această abordare a filosofilor ruși își propune profesorii pentru asimilare orientarea creativă a formării educației și a școlilor, La plecarea de la "șabloane pedagogice" (V.V. Rozanov).

Berdyaev a acordat atenție faptului că, datorită propriei sale activități creative, o persoană dobândește capacitatea de auto-predare holistică. El a crezut că formarea creativă a unei persoane era în același timp ea Formarea spirituală Afectează în mod benefic pe întreaga persoană, pe formarea calităților spirituale pozitive și a sănătății sale fizice.

În viitor, a dezvoltat această idee în scrieri " La numirea omului (1931) și "Cunoașterea de sine" (1949). Creativitate personală, despre gândul lui n.a. Berdyaev, se dezvoltă într-o persoană abilitatea de a se depăși, să depășească limitele deja cunoscute, să meargă în mod continuu pe calea de auto-îmbunătățire spirituală și morală și este afacerea "Rădecvarea" omului.

Ivan Alexandrovich Ilyin. (1882 - 1954) - unul dintre cei mai renumiți profesori-gânditori ai ruși în străinătate.

El și-a exprimat ideea că sprijinul în formarea unei persoane este doar pe valorile umane pământești - "afacerea este proastă", pentru că îi privează pe oamenii "Duhului iubirii", conștiința, sacrificiul, auto-disciplina etc. . Profesor de sarcini - Organizați comunicarea unui student cu Dumnezeu, Ceea ce va apărea baza formării conștiinței curate și "puternice" și ca urmare a tuturor moralității sale, toate virtuțile lui.

Conectarea abordărilor religioase și filosofice și psihanalitice în cunoașterea lumii interioare a copilului, i.a. Ilyin a alocat două etape principale în dezvoltarea copilăriei:

✓ Până la 6 ani - Perioada de "seră spirituală", Când sarcina principală a educatorului este de a proteja copilul de leziuni mentale și de a umple cu dragoste, bucurie și frumusețe pură;

✓ de la 7 ani și la pubertate - perioada de "temperament sincer", Când ar trebui să dezvolți conștiința, va fi, calitatea și alte calități de identitate necesare pentru auto-îmbunătățirea spirituală ulterioară a adolescenței.

Sumarea și transformarea vederilor pedagogice, acumulate de mai multe generații de gânditori religioși ruși, i.a. Ilyin a ajuns la concluzia că primul loc în educația unei persoane nu este "raționamentul" educației, ci formarea subiectului, dar în același timp orientată spre auto-îmbunătățire personală spirituală Suflete, îmbunătățiți-vă în conformitate cu "valorile absolute".

Calea de auto-abordare spirituală a fiecărei personalități individuale este unică, individuală, deoarece, de I.A. Ilyina, "omul este un spirit personal". Pentru a întări lumea spirituală interioară a copilului, protejează-o de presiunea exterioară a vulgarității și a răului, de la idei externe și proprii, adesea distorsionate despre viața adevărată, profesorul ar trebui să-l ajute pe elev să învețe arta în sine să înțeleagă experiența sa spirituală și religioasă personală.

Sarcina profesorului, Potrivit lui I.A. Ilina este de a organiza această experiență spirituală subiectivă a copiilor, având în vedere că fiecare student are o ființă spirituală originală unică.

Educație în Rusia în a doua jumătate a secolului al XX-lea

În anii după război, trebuie remarcat următoarele modificări ale sistemului educațional din Rusia:

1) idei;

2) introducerea managementului școlar centralizat;

3) introducerea uniformității tipurilor și a curriculei;

4) controlul asupra școlii organelor de partid a crescut semnificativ;

5) Școala secundară completă a devenit un deceniu. Copiii la ea au fost luați de la șapte ani;

6) numărul școlilor decadente din orașe, spre deosebire de zona rurală, a crescut rapid;

7) Din 1945, a fost stabilită o pregătire obligatorie de șapte ani. A predominat în satele ale căror locuitori nu au avut ocazia să-și continue educația din cauza lipsei pașapoartelor și a dreptului de a-și părăsi fermele colective.

Creșterea semnificativă a producției în anii 1950. a condus la o lipsă tangibilă forta de munca. Acest lucru a afectat sistemul general educația școlară:

1) în țară a fost introdusă o educație obligatorie de opt ani;

2) termenul de studiu în școala secundară completă a crescut la unsprezece ani;

3) a fost introdusă formarea obligatorie de producție;

4) Orientarea în carieră a crescut semnificativ, ceea ce a redus adesea absolvenții promovați educatie profesionala pe una dintre specialitățile de muncă limitate;

5) A fost înființat un nou tip de instituție de învățământ - școli profesionale. Aici este paralel cu S. educatie profesionala Cunoștințele secundare au fost date, deși nu atât de solide ca în școală. O altă caracteristică a fost, de asemenea, faptul că adulții ar putea acționa în vocații. Prin urmare, persoanele care nu au avut ocazia de a studia în anii de război dificil au reușit să primească învățământul secundar;

6) se întoarce la un deceniu după cinci ani de existență a unui sistem de educație veche de al unsprezecelea, care nu a găsit avantaje explicite;

7) Noi cunoștințe științifice, cunoașterea realizărilor științei în producție, au început să fie introduse în toate disciplinele academice. Această perioadă a primit chiar și un nume special - "epocă a HTR" (revoluție științifică și tehnică).

A afectat negativ dezvoltarea educației următoarele evenimente:

1) criza economică generală din țară;

2) criza ideologiei;

3) apariția șomajului ascuns;

4) începutul conflictelor etnice și interetnice;

5) Persoanele cu calificări scăzute s-au dovedit foarte populare în economie.

Criza educației a încercat să rezolve introducerea unui sistem multi-nivel în domeniul învățământului superior, precum și crearea diferitelor tipuri de instituții de învățământ secundar:

1) colegii; 2) gimnazii; 3) licee; 4) școli specializate și private; 5) Școlile naționale.

Cu toate acestea, acest lucru nu a rezolvat problemele existente:

1) În școlile naționale, a stat o problemă clară a subestimării studiului limbii ruse;

2) apărarea demnității naționale, nu a luat în considerare necesitatea unei singure limbi ca mijloc de comunicare interetnică;

3) Un factor negativ semnificativ a fost reducerea formării profesionale în cea mai înaltă școală.

Multe dezavantaje au fost într-o educație multidisciplinară atunci când instituțiile de învățământ au primit dreptul de a pregăti studenții în specialitățile care nu corespunde profilului universității. Acest lucru a provocat deteriorarea pregătirii principale a profilului și chiar a cauzat o tendință de a schimba profilurile universitare. Experiența vizuală a arătat că abordarea locală nu este de a rezolva problemele unei scale de stat.

Biografie

Născut la 4 iulie (16 iulie, într-un stil nou) din 1881 în podul provinciei Podolsk a Imperiului Rus.

Nepotul ofițerului de cavalerie, după pensionarea preotului care a devenit preot. Fiul profesorului, director al gimnaziului, farurile bisericii.

Educaţie

A absolvit gimnaziul de la Kiev. Patru ani studiați la Facultatea de Fizică și Matematică, absolvenți de la Facultatea de Istorie și Filologie a Universității din Kiev (1909), au rămas la universitate pentru a se pregăti pentru profesor. În 1913-1914 se afla într-o călătorie de afaceri științifică în Germania și Italia. Master of Filosofie (1915; Tema Teze: "Problema cauzalității mintale"). Doctor în științe bisericești (1948; pentru "istoria Filosofiei Rusiei".

În anii de gimnaziu au pierdut credința în Dumnezeu sub influența lucrărilor lui Dmitri Pisarev, dar, după ce a cunoscut cu lucrările lui Vladimir Solovyov, a devenit din nou un credincios. Deja în ani matur influenta semnificativa Era familiarizat cu profesorul, viitorul protoirem Serghei Bulgakov, care, în special, era interesat de lucrările sale de către Nikolai Gogol ca scriitor ortodox (în "istoria filosofiei ruse" Zenkovsky numit Gogol "Profet de cultură ortodoxă").

Om de știință și ministru.

În 1908, unul dintre fondatori și vicepreședinte, în 1911 - președinte al societății religioase și filosofice din Kiev. În 1910-1911, el a citit cursuri de filosofie și psihologie la cele mai înalte cursuri de sex feminin. El a fost directorul Institutului de la Kiev pentru educația preșcolară și, din 1910, președintele Societății Kiev pentru studiul religiei și filozofiei. Din 1916 - profesor extraordinar de Universitatea Kiev din cadrul Departamentului de Psihologie. În mai-octombrie 1918 a fost ministrul confesiunilor din Guvernul Hetman al Ucrainei Paul Scoropadsky.

Viața în Iugoslavia, Cehoslovacia și SUA

În 1920, am emigrat în Împărăția sârbilor, a croaților și a slovenilor, în 1920-1923 - profesor de facultăți filosofice și teologice ale Universității din Belgrad, din 1921, a fost membru al cărnii de la Belgrad din Reverendul Seraphim. În 1923-1926 - profesor de psihologie experimentală și de copii în Institutul Pedagogic Suprem din Praga, a fost directorul acestui institut. În 1923, președintele Biroului Pedagogic pentru cazurile de școli ruse străine au fost aleși la Congresul Pedagogic GeneralimeMigrant. În același an a participat la primul Congres al Mișcării Creștine din Rusia (RSHD) în Pershet, care a fost ales președinte al RSHD. Era membru al Frăției Sfântului Sophia. În 1926-1927 a fost în SUA, unde a studiat problemele educației religioase.

Viața în Franța

În 1927-1962 - profesor la Departamentul de Filosofie, Istoria Filosofiei Rusiei, Psihologia și Apologetica Institutului Teologic Sfânt Sergievsky din Paris, în 1944-1948 și 1949-1962 - decan al acestui institut. El a fost în jurisdicția Energiei Mitropolitului (Georgievsky). În 1933-1938 - bătrânul bisericii introduse din Paris. A fondat biroul religios și pedagogic din Paris. În 1939-1940, la începutul celui de-al doilea război mondial, a fost întemnițat fără proces, anchetatori și acuzații în închisoarea franceză, apoi în tabără. Apoi i sa permis să se întoarcă la Paris; Propozițiile în perioada de concluzie au contribuit la adoptarea de către preotul Sana.

Din 22 martie 1942 - Ieria. În martie 1942 - februarie 1943 și în iulie 1943 - august 1962 - Abbotul asistentului din Biserica introdusă la Paris, în februarie-august 1943 - rectorul adjunct al Bisericii Pokrovsk din Paris.

De la 7 ianuarie 1944 - ArhPiper. În 1946, în timpul separării turmei Mitropolitului Energiei la "Proshoskovskaya" și "proconstantinopol", a ales jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului.

Fondatorul celor mai înalte cursuri teologice de sex feminin în Institutul Teologic Sfânt Sergievsky. În 1949-1952 - parohiile renunale ale districtului Paris.

Din 1936 - membru al Consiliului Diecezan, în 1953-1958 - președintele său.

Contribuţie

Direcția umanistă a aparținut lui V.V. Zenkovski, K.A. Yelchaninov, L.A. Zadder, i.a. Lagovsky, S.S. Kulumina, Prot. S. Tserkov și alții. Religia și Biserica, devenind un factor în identificarea națională în condițiile emigrării, au cauzat necesitatea înțelegerii rolului socio-pedagogic în formarea tinerilor, studiind caracteristicile vieții religioase a copiilor. Ideologii de pedagogie religioasă au fost dezvoltate pe baza principiilor, formelor și metodelor antropologiei creștine de educație și educație ortodoxă în străinătate. Ele se caracterizează printr-o abordare a problemelor de pedagogie bazate pe caracteristicile conștiinței religioase rusești. Ei s-au bazat pe faptul că Ortodoxia este inseparabilă de cultura și etica națională. Principalele filozofi și profesori creștini devine ideea de "constrângere a vieții", care a avut în vedere impactul spiritual și moral și intelectual al revistei Bisericii Ortodoxe asupra tuturor părților la viața societății. Ei au apărat ideea de a consolida relațiile religioase cu politica, arta, filozofia, literatura, educația și știința.
În domeniul unor oameni de știință educaționali ruși, nu numai instituțiile de învățământ rusesc în emigrare, ci și organizațiile publice ale tinerilor și copiilor. Unul dintre acești oameni de știință este marele filozof și profesor Vasily Vasilyevich Zenkovsky. De-a lungul anilor, el a condus activitățile mișcării tinerești ortodoxe. În acest articol, vom considera puțin cunoscuți pentru activitatea modernă de pedagogie a Zenkovsky pentru a ridica copiii în asociațiile copiilor.
Vasily Vasilyevich Zenkovsky sa născut într-o familie a profesorului din provincia Podolsk. La sfârșitul sala de gimnastică, a intrat în Universitatea din Kiev, unde a studiat pe facultăți naturale și matematice și istorice-co-filologice. În 1913-1914 a ascultat prelegeri la universitățile din Germania, Austria și Italia. La întoarcere, a devenit profesor de psihologie la Universitatea Kiev-Skom din St. Vladimir. În 1918, Zenkovsky a ținut postul de ministru al guvernului Hetman Scoropadsky, iar în 1919 a organizat lucrarea catedralei ortodoxe ucrainene. În același an, am emigrat mai întâi la Iugoslavia, iar apoi la Cehoslovacia, unde din 1923 până în 1926 a fost directorul de locație pedagogică din Praga. După 1926 sa mutat în Franța și a trăit acolo până la sfârșitul vieții sale, fiind profesor de Institutul Teologic din Paris. În anii 1920, el a condus una dintre direcțiile mișcării sociale pedagogice - Biroul pedagogic pentru afacerile școlii de mijloc și inferior din străinătate. În 1942, Zenkovski a adoptat Priest San, iar în 1944 a fost ales de decanul Facultății Pedagogice a Academiei Bogoslovskaya.

Din 1923 până în 1926, Zenkovsky a fost președintele mișcării creștine a studenților ruși (RSHD) și a continuat să participe la afacerile acestei mișcări până la moartea sa. El a devenit editorul revistei "Buletin RSHD", în care articolele au fost tipărite pe pedagogia ortodoxă. În 1926, la invitația YMCA (mișcarea creștină internațională a tineretului), a călătorit în Statele Unite, unde sa familiarizat cu activitatea organizațiilor creștine pentru copii și tinerești. După călătorie, au creat Biroul de Educație religioasă a copiilor și a tinerilor în emigrare.

Zenkovsky a fost unul dintre puținele gânditori religioși care au lucrat la "joncțiunea" filozofiei, teologiei, pedagogiei, psihologiei, studiilor literare. Principalele scrieri filosofice și pedagogice V.V. Zenkovsky: "Gânditorii ruși și Europa", "N.V. Gogol, "" Probleme de educație în lumina antropologiei creștine "," Psihologie din copilărie "," Pedagogia Rusă în secolul al XX-lea "," Istoria filosofiei rusești ". Este organizator de cercetare unică privind influența războiului și emigrației pe o psihicul pediatric în 1916 și în 1923.

Principalele direcții din lucrarea pedagogică V.V. Zenkovsky a fost psihologia copilăriei și educației religioase a copiilor. În orice lucrare pedagogică (și psihologică și teologică), este posibil să se găsească problemele de interacțiune dintre societate și individ.

Principalul mod de intervenție pedagogică în viața copilului Zenkovsky a considerat producția și soluționarea principală a sarcinii de educație morală și religioasă: pregătirea unui copil la viața veșnică. Dar, spre deosebire de Rousseau, el nu a considerat că este necesar să păstreze idealul moral pentru a separa copilul din societate. Zenkovsky a crezut o iluzie să creadă că sursa răului este numai în mediul extern. El a un paravenizat cu ideile de pedocentrism, subliniind că este imposibil să vorbim despre educația persoanei din copiii din afara conținutului vieții persoanei, din contorizarea mediului din jurul ei.

Zenkovski a interpretat creștinismul social activ, implementarea lui în a-și ajuta vecinul. El a considerat o manifestare importantă a spiritualității umane - dorința de comunicare. În centrul educației, prin urmare, comunicarea ar trebui să fie spartă (cattom) ca o penetrare în lumea socială a altcuiva pentru a-și dezvălui propria lume.

Ideile pedagogice ale Zenkovski pentru educația publică a copiilor sunt consecvente nu numai cu gândurile asociaților săi în pedagogia ortodoxă, ci și cu ideile profesorilor - reformatori ai începutului secolului al XX-lea John Dewey, Ph.D. Ventcel, I.I. GORBUNOVA POSADOVA, S.T. Shatsky. Prima lucrare dedicată problemelor de pedagogie a mișcării copiilor a fost broșura "Educație socială" (Moscova, 1918). Ea a fost scrisă după revoluția din februarie din 1917 și a reflectat speranțele învățătorilor avansați privind reformele în educație și în viața publică a țării. În emigrarea în jurnalele "Buletinul RSHD" și "Buletinul cabinetului pedagogic religios", editabil V.V. Zenkovsky, puteți găsi, de asemenea, articolele sale despre educația copiilor în organizațiile publice ale copiilor.

El este unul dintre primele din Pedagogia Rusă scrie despre nevoia de socializare anterioară a copiilor și tinerilor în legătură cu accelerarea dezvoltării civilizației în secolul al XX-lea, atragerea acestor categorii la viața socială a țării.

În activitatea sa, "educația socială", Zenkovsky a numit instituții de socializare în Rusia democratică din 1917, o familie, o școală și o formă de "comunicare socială extra-descărcare". El a considerat principalul dintre aceștia: "Școala trebuie să pregătească nu numai oamenii educați, nu numai lucrătorii încântați, ci și cetățenii care sunt capabili de muncă socială. Așteptăm nu numai expansiunea școlară, nu numai acele reforme care vor oferi disponibilitatea și unitatea publică a școlii, dar așteptăm reforma internă a școlii, aprofundarea și apropierea vieții. Școala ar trebui să fie un transportator de idealuri educaționale superioare și o adevărată armă de progres social. " În același timp, Zenkovski credea că școala clasică este disciplinată în mod inutil și reglementează identitatea copilului, nu permite să-și manifeste activitatea și creativitatea. Zenkovsky a oferit pași specifici în reforma școlară: introducerea educației muncii, utilizarea pe scară largă a metodei jocului, crearea autoguvernului de școală și "externă de la școală" a organizațiilor pentru copii.

Despre valoarea pedagogică a mișcării copiilor Zenkovsky a spus în această lucrare separat: "Un club de copii este deosebit de util și forme adecvate de copii în afara școlii. Organizarea corectă a Clubului Copilului deschide posibilitatea alegerii libere a diferitelor forme de activități înainte de fiecare creatură tânără, deschide cererea socială pentru copii ... o colonie de vară de muncă are o mare importanță pentru educație, în care copiii nu numai că știu munca Cooperarea și abilitățile, dar, de asemenea, dobândesc în cele mai mari grade de experiență importantă a activității sociale, penetrarea plină de viață a solidarității. "
În emigrare, Zenkovsky aruncă o privire într-o nouă modalitate de a clasifica factorii pentru socializarea copiilor. Conform rezultatelor cercetărilor lor sociologice în rândul copiilor din 1923-1926, el a remarcat slăbirea instituțiilor de socializare tradiționale (familii și școli) și o creștere a impactului asupra formării personalității Bisericii Ortodoxe, rusăi Școli de îmbarcare și organizații publice pentru copii (Skautov, Vityaz, grupuri pentru copii de RSHD).

Vorbind despre principiile și metodele de educație publică a copiilor, Zenkovsky reflectă în conformitate cu ideile de pedagogie reformă.

Una dintre ideile acestei pedagogii exprimă I.I. Gorbunov-Posadov: "Copiii și tinerii fac parte din societate care ar trebui să-și dezvăluie capacitățile în prezent, și nu numai în viitor". V.V. Zenkovsky a văzut principala sarcină a educației sociale în dezvoltarea activității sociale, în influența "gustului" activităților sociale ", în ajutorul tinerilor, să se găsească, să stăpânească aceste forțe ca fiind timpul nostru, să inspirem timpul nostru idealul, în numele căruia ar trebui să transforme viața ".

Copiii Zenkovsky solicită să participe activ la viața publică: "Beneficiul individualității este de a consolida și de a extinde activitatea socială. Cu cât ne dăm mai mult activități sociale decât cele diverse relații sociale, cu atât este mai mare personalitatea în dezvoltarea lor ". Vorbind despre acest lucru, Zenkovsky, în opinia noastră, înseamnă că un tânăr care are o idee despre situația socio-politică din țară este mai ușor să-și găsească nișa în structura societății. Mai devreme va începe promovarea pe scara socială și va ajunge rapid la vârfurile ei. Organizațiile publice ale copiilor pot fi inițiate pentru personalitatea activă a oportunităților lor de conducere.

Indicând faptul că societatea nu ar trebui să interfereze cu dezvoltarea capacităților individuale ale copilului, în același timp, Zenkovsky avertizează despre pericolul de dezvoltare a carierei și egoismul la copii: "Sarcina educației este că aceste condiții sociale nu suprimă, Dar personalitatea hrănitoare, și cu cealaltă parte, astfel încât personalitatea să seu însăși nu este în auto-afirmare brută, ci în adevărata cooperare cu alți oameni ". Pe baza acestor gânduri asupra impactului reciproc al mediului social și al personalității, Zenkovsky propune să aloce două părți în procesul educațional - public și individual. Aceasta indică faptul că o persoană este formată simultan și ca o persoană unică particulară și ca parte a societății. În consecință, metodele de educație ar trebui să procedeze de sarcinile dezvoltării ambelor părți la personalitate. Pe principiul educației simultane și colective, au fost construite unele organizații publice ale copiilor (cercetași, tricouri).

Una dintre formele obligatorii ale socializării copiilor Zenkovski numită educație națională. Ca psiholog social, Zenkovsky a investigat esența patriotismului, argumentând că "sentimentul național care a atins divulgarea completă, fără ispite de vanitate și mândrie, este una dintre cele mai valoroase și productive manifestări ale sferei spirituale din SUA. . Semnificația învățământului național este că nu ar trebui să se desfășoare prin concentrarea asupra acesteia, ci prin iluminarea și aprofundarea legăturilor sale cu toată viața spirituală, întărirea sensului religios, sentimentele patriei, dezvoltarea nevoilor de slujire sacrificială. "
Zenkovsky a subliniat pericolele asociate cu educația națională incorectă: Denaționalizarea (pierderea limbii și culturii); Sentimentalismul (nostalgia pasivă pentru patria plecată), șovinismul (dispreț pentru alte popoare), fascismul (utilizarea unui sentiment național de scopuri politice). În fața războiului mondial II, a scris: "Dragostea țării Mare, dar nu un sentiment mai înalt. În cazul în care dragostea pentru țara natală se află mai presus de toate, chiar mai presus de dragostea adevărului, la bine, florile otrăvitoare cresc acolo, care sunt amazite Germania modernă în naționalismul lor îngust, în dorința de a înrobi alte națiuni ". Educația națională este acum cel mai important element al activităților multor organizații de copii din limba rusă în străinătate și Rusia modernă.

Multe idei, principii și metode de educație publică, dezvoltate de Zenkovsky, au fost folosite pentru munca lor educațională de către șefii organizațiilor de copii în emigrare. Un exemplu poate fi lucrarea profesorului Institutului psihometric din Belgrad, ideologul scauoutismului rus în emigrare M.V. Agapov-Tagansky "Bazele pedagogice ale scuteciei" (New York, 1954). Unul dintre capitolele acestei lucrări se numește "educație socială".

Patrimoniul științific al lui Vasily Vasilyevich Zenkovski, permeabil de umanismul și lumea creștină și astăzi își păstrează relevanța, iar viața personală a gânditorului poate fi un exemplu de mobilitate pedagogică. Numele său ar trebui să fie într-un rând cu teoreticieni recunoscuți și practicile mișcării copiilor ruși O.I. Pantyukhov, S.t. Shatsky, i.N. Zhukov, M.V. Agapov-tagansky, i.p. Ivanov.

UDC 37.017.93.

Sukoryukov Alexey Viktorovich, candidat al filozofiei

Fundamentele educației spirituale în conceptul pedagogic V.V. Zenkovsky.

Articolul discută punctele de vedere pedagogice ale unuia dintre cei mai mari filozofi religioși ruși V.V. Zenkovsky, a subliniat cele mai importante priorități de valoare pentru tradiția educațională a școlii rusești și semnificația lor pentru un progres real.

Aspectul cognitiv al problemelor dintre relația dintre credință și cunoștințe în intensiile pedagogice V.V. Zenkovski, în special alocat vector etic al activității cognitive în cadrul scopului antropologiei ortodoxe și a ierarhiei conceptuale a triadei antropologice creștine "spiritul imaginar-spirit". Principiul cheie al relevanței efective a inovațiilor pedagogice V. Zenkovsky a fost numit principiul respectării sarcinilor educaționale ale etapelor formării spirituale a unei persoane.

Cuvinte cheie: educație; educație; Antropologie creștină; Inovarea pedagogică; dezvoltare personala.

DOI: 10.17748 / 2075-9908.2015.7.5 / 1.284-286

Suhorukhih Alexey Viktorovich, candidat în filosofie

Elementele de bază ale educației spirituale în conceptul pedagogic al V.V.

Articolul se concentrează asupra opiniilor pedagogice ale unuia dintre cei mai mari filozofi religioși ruși V.V. Zenkov-cer. Ea subliniază prioritățile importante ale tradițiilor educaționale ale școlii rusești și semnificația lor pentru progresul real. Articolul subliniază, de asemenea, aspectul cognitiv al problemei corelării credinței și cunoștințelor în intențiile pedagogice ale VV Zenkovski, subliniază vectorul etic al activității cognitive în cadrul stabilirii antropologiei ortodoxe și a ierarhiei conceptuale a antropologiei creștine Triad "corp - suflet - spirit". Principiul corespondenței dezvoltării educaționale a persoanelor este numit ca principiu cheie al inovațiilor pedagogice ale V.V. Zenkovski care nu și-a pierdut actualitatea.

Cuvinte cheie: educație; Antropologie creștină; Inovații pedagogice; Dezvoltarea personalității.

Educație modernă Este în situația dificilă a paradigmalului, în esență degradarea, datorită, în primul rând, în contextul pedagogiei postmoderne, acesta afirmă relativitatea principiului etic, negând, de către și mare, chiar posibilitatea de a fi interpretată cu persoana care trebuie interpretată imperative morale absolute. Lacuna a apărut în discursul educațional poate fi depășită prin includerea în planificarea strategică a aspectelor valorii fundamentale ale educației morale, în special a celor care, ca parte a patrimoniului pedagogic național, sunt legați organic de tradițiile culturale universale umaniste.

În acest sens, opiniile filosofice-pedagogice ale lui V. Zenkovsky (1881-1962), un gânditor național remarcabil, unul dintre cei mai izbitoare reprezentanți ai ruși în străinătate, reprezintă un interes extraordinar. Cu numele său, după cum se știe, un curs semnificativ religios-pedagogic care a descoperit că încarnarea nu este numai în teorie, ci și în practică, ceea ce a arătat modalități de a rezolva multe probleme de cultură și iluminare, care, ca fiind foarte semnificativă, a început să fie realizată numai în timpul nostru. Aspectul cognitiv al problemelor relației de credință și cunoaștere a fost ca o chestiune filosofică fundamentală a centralității intensității pedagogice a V.V. Zenkovsky. Vărsarea lui Empirica și modalitatea rațională a cunoașterii, subliniind importanța interpenetării lor esențiale, gânditorul în același timp a remarcat inactivitatea poziției lor gnoseologice în raport cu fenomenul credinței. În ceea ce privește filosoful religios, pentru V.V. Zenkovsky este calea credinței a interpretat cea mai holistică metodă de cunoaștere a lumii, prin trecerea care omul nu se va apropia niciodată de esența autentică, divină. Filozoful a crezut că cea mai potrivită va fi problema opoziției credinței și a minții, ci despre o scară diferită a cunoașterii instrumentelor raționale și a sferei elementare a Duhului și acest lucru se manifestă foarte clar atât de mult în campul stiintele NaturiiCâți oameni în legătură cu persoana, purtătorul naturii spirituale și sacramentele sale. În același timp, în activitatea pedagogică a V.V. Zenkovski ar trebui să notă prioritatea evidentă a mijloacelor etice și intuitive de cunoaștere asupra discursivului logic.

Evaluarea stării de pedagogie modernă, gânditorul și-a subliniat semnificația pentru progresul real exact în cadrul antropologiei creștine, care, pentru V. Zenkovsky, a apărut o cunoaștere holistică, construită ierarhic, inclusiv pedagogia, adică practica formării Spiritualitatea umană împreună cu religia, filozofia și știința, în structura cunoașterii antropologice generale și a activităților care vizează realizarea bovinelor ca împărăția lui Dumnezeu pe Pământ.

ISSN 2075-9908 Gândirea istorică și socio-educațională. Volumul 7 Nr. 5 Partea 1, 2015 Idei educaționale istorice și sociale Tom 7 # 5 Partea 1, 2015_

În special, el a remarcat momentele, o mulțime de actualitate și astăzi: "Principalul motiv pentru criza pedagogică modernă este că gândul pedagogic sa despărțit de antropologia creștină, care, după alte zone de cultură, pedagogia sa ridicat pe calea secularizării , separându-se de credință. .. naturalismul pedagogic, întoarceți-vă la raționamentul pentru pedagogie într-o viziune creștină creștină, atragerea ideilor de antropologie creștină la acoperirea principalelor probleme ale pedagogiei și există sarcina principală, în decizia căreia se află cheia pentru creativitatea fructuoasă în domeniul educației. " Unul dintre concepturile pedagogice fundamentale V.V. Zenkovsky a devenit principiul orientării personale a procesului educațional, adică în opinia sa, accentul sacru asupra intrării unei persoane la grama catedrală a Bisericii cerești, proiectată - în mod ideal - în planul social al unei căminuri echitabile. Ideea structurii ierarhice a individului a condus la V.V. Zenkovsky principiu cheie al învățământului Prioritizarea educației: este educarea ca formarea de repere de valoare, ca naștere unei relații emoționale și conștiincioase, dezvăluirea "adâncurilor sufletești" - primară și numai după această dezvoltare intelectuală adecvată: mastering, De fapt, sistemul de cunoaștere. Prin urmare, copilăria este atât de valoroasă și importantă: tot înțelesul său "este de a se pregăti pentru creativitatea independentă în viață, iar protecția și dezvoltarea forțelor creative din SUA, baza creatoare a sufletului este prima și principala sarcină a educației. Dacă ea a fost decolorat sau deprimat, apoi toată bogăția abilităților minții. Va fi capitalul mort. Procesul de "învățare" absoarbe atât de multă putere, așa că se mișcă, exirează impulsuri creative, deci există o personalitate, subordonează șablonul său, care pleacă pentru viață, mulți dintre noi se transformă în incolor. Achiziții care efectuează unele ... Funcția socială, dar fără speranță după inițiativa creativă și atitudinea animată față de activitățile lor ".

O altă caracteristică caracteristică a pedagogiei V.V. Zenkovsky este prioritatea educației spirituale asupra empirismului și naturalismului cunoașterii, deoarece începutul empiric a fost asociat cu un filosof cu viața pământească, în timp ce începerea spirituală, imaginea lui Dumnezeu într-o persoană, "care este un dirijor niciodată nu mai încetează niciodată să comunice Dumnezeu "- asociat cu ființa absolută, cu viața veșnică", pregătirile pentru care în contextul tradiției creștine și devine, pe convingerea gânditorului, principala sarcină sacră a educației. Prioritatea educației spirituale asupra empirice a "Ființei Pământului" nu a însemnat prin V.V. Îndepărtarea personalității Zenkovsky în procesul de formare a întregului colector de viață activă psiho-emoțională și socială - el a subliniat doar aspectul valoric în cadrul ierarhiei conceptuale a "corpului sufletului" triad antropologic ". "În modurile de educație, nu avem un număr de valori" liniar "," filozoful a vorbit în această privință, dar ar trebui să stabilească un principiu ierarhic. Dezvoltarea părții empirice în personalitate este reală și reală, dar încă relativă (datorită instrumentalității funcției sale), iar dezvoltarea sferei spirituale este legată de ea, dar nu valoare relativă: este imposibil să se rupă Empirizarea personalității din viața sa spirituală, este imposibil să se încadreze în empirismul pedagogic, nici în idealismul pedagogic. Lytintina se află în educația unei personalități holistice și ierarhice ale acestuia ". Trebuie remarcat faptul că școala modernă este lipsită de înțelegerea principalelor sarcini de dezvoltare în veacuri, în timp ce este V.V. Zenkovsky a fost dezvoltat în detaliu problemele "pașilor de vârstă" și a formelor lor corespunzătoare ale vieții spirituale ale copilului, obiective și mijloace de educație în diferite perioade de vârstă. Principiul cheie al acestor inovații pedagogice a fost principiul respectării sarcinilor educaționale ale etapelor formării spirituale a unei persoane. Și din nou, cea mai importantă fază unică în formarea spirituală a unei persoane, în formarea identității sale pentru V.V. Zenkovsky a apărut copilăria: potențialul "Dezvoltarea începutului personalității, forțele spirituale. Forzum și libertate, creativitate și autoreglementare", după toate, "sufletul copiilor este un suflet al adulților într-o miniatură, acest lucru este mai devreme etapă." Etapele copilăriei și, în consecință, educația ca asistență spirituală pe fiecare dintre ei au fost asociate unui filosof cu etapele de dezvăluire și spiritul "îmbătrânit" într-o ființă umană și, prin urmare, baza de periodizare a vârstei a fost ideea că ierarhia Triads "corpul sufletului - Spirit" se manifestă în diferite perioade de creștere (perioada de sân, prima copilărie, cea de-a doua copilărie, adolescența, tinerii) nu este aceeași, iar fiecare dintre perioadele enumerate are ca V. V. Zenkovski, "Instalarea spirituală" și este în tinerețea sa când o experiență dureroasă a infinității se întâmplă cu această persoană și transformarea energiei podelei în energia creativității, deci este necesar să "co- Personalitate purtată, conștientizarea responsabilității sale încrucișate și datoria morală în fața universului. Este în acest stadiu că este o importanță fundamentală pentru o personalitate deosebită, profundă (și la nivelul sacramentului) al unui student cu profesor profesor, în interpretarea V.V. Zenkovski, Ortodocși: ca devotament, predicator, "fuzzy", conștient de "boabe divine", ascuns în

adâncimea fiecărei creaturi din copilărie, o persoană care poate "explodează conștiința", aduce elevilor "la mântuire" de sacramentul credinței, puterea actului moral, pentru că "îndreptarea ființei morale este numai în cazul în care există o credință în realizând-o. " Merită adăugată că toate cele de mai sus rămâne ca înainte de conducere la acțiune și se așteaptă ca realizarea sa practică.

1. Zenkovsky v.V. Câteva cuvinte în răspunsul domnului Serieznikov // Buletinul RSHD. - Paris-New York. - 1930. - № 3.

2. Zenkovsky v.V. Problema de a educa în lumina antropologiei creștine. - Paris, 1934.

3. Zenkovsky v.V. Eseu privind intelectualismul pedagogic // școala rusă în străinătate. - Praga, 1923. KN.2-3.

4. Zenkovsky v.V. Apologetică. - Paris, 1957.

5. Zenkovsky v.V. Probleme de educație în lumina antropologiei creștine. Biserică și școală. Era noastră. -M., 1993.

6. Zenkovsky V.V. Psihologia copilariei. - Leipzig, 1924.

7. Zenkovsky V.V. Principiul individualității în psihologie și pedagogie // Întrebările filozofiei și psihologiei. - M., 1919. kn108, kn. 110

1. Zenkovsky V. V. Câteva cuvinte ca răspuns la dl Seerednikov. . Buletinul asociațiilor, Paris, Newyork, 1930, Nr. 3.

2. 2. Zenkovsky v.V. Problema educației în lumina antropologiei creștine. . Paris, 1934.

3. Zenkovsky v.V. Eseu privind intelectualismul pedagogic. . Praga, 1923, V. 2-3.

4. Zenkovsky v.V. Apologetică. , Moskva. 1993.

6. Zenkovsky V.V. Psihologia copilăriei. Leipzig, 1924.

7. Zenkovsky V.V. Principiul individualismului în psihologie și pedagogie ,. Întrebări de filozofie și psihologie, Moskva. 1919. B.108, B.110.

Sukhoruki Aleksey Viktorovici, Candidat Fiwuhorukhih Alexey Viktorovich, Candidat pentru

losofo Sciences, secretar științific Voronezh-doctorat în filosofie, secretor academic al

ramura RFO, ramura Voronezh a filosofului rus

Rusă în străinătate, care a inclus culoarea inteligenței, a emigrat din țara noastră în anii revoluției, a lăsat un patrimoniu mare sub formă de lucrări științifice, care erau necunoscute de cititorii ruși atât de mult timp. Una dintre direcțiile Știința rusăNe întoarcerea la noi din limba rusă în străinătate este pedagogia.

Spre deosebire de școala sovietică, bazată pe principiile clasității și partidului, pedagogia străină rusă la șeful colțului a pus valoarea ortodoxiei pentru educație, cultură, libertate de personalitate și tradiția școlii pre-revoluționare. Se caracterizează printr-o abordare a problemelor de pedagogie bazate pe caracteristicile conștiinței religioase rusești, de la inseparanitatea ortodoxiei din cultura și etica națională a Rusiei. Reprezentant luminos Pedagogia rusă de peste mări -.

Născut v.v. Zenkovsky pe 4 iulie 1881 în podul provinciei Podolsk (acum G. Khmelnitsky) în familia profesorului. Din moment ce tatăl său era în același timp Biserica de modă veche, întreaga familie era credincios și biserică. În 1913-1914 a ascultat prelegeri la universitățile din Germania, Austria și Italia. La întoarcere, a devenit profesor de psihologie la Universitatea din Kiev. Vladimir.

În 1920, el a părăsit țara și în emigrare la momente diferite a devenit profesor de filosofie a Universității din Belgrad, șeful Departamentului de Psihologie Experimentală și Copii a celor mai înalte institutul Pedagogic În Praga, șeful Departamentului de Filosofie al Institutului Teologic Ortodox din Paris. În anii 1920, el a condus una dintre direcțiile mișcării sociale pedagogice - Biroul pedagogic pentru afacerile școlii de mijloc și inferior din străinătate. În 1942, Zenkovski a adoptat Priest San, iar în 1944 a fost ales de decanul Facultății Pedagogice a Academiei Bogoslovskaya. A murit V.V. Zenkovsky 5 august 1962 a fost îngropată în partea rusă a cimitirului Sf. Geneviev de Bois.

Pentru noi, cea mai interesantă în lucrările sale este problema scopului educației, care pentru pedagogie ca artă este, desigur, principalul lucru. V.V. Zenkovski credea: "Că nu puteți educa, fără recunoașterea scopului de a educa". Potrivit omului de știință, "intervenția noastră în viața unui copil are sens numai în cazul în care ar ajuta dezvăluirea imaginii lui Dumnezeu în copil și va elimina tot ceea ce încetinește această dezvăluire. Dezvăluirea imaginii lui Dumnezeu, formarea unei persoane interne. "

V.V. Zenkovski în cartea sa "Probleme de educație în lumina antropologiei creștine" au încercat să determine obiectivele de educație, pe baza principiilor antropologiei creștine. În diferite versiuni, filosoful le va repeta în mod repetat. Deci, "scopul educației în lumina ortodoxiei are ajutorul copiilor aflați în eliberare de la puterea păcatului printr-o reaprovizionare fertilă, găsită în biserică, ajută la dezvăluirea imaginii lui Dumnezeu, ... dezvăluirea căii din viața veșnică ".

În procesul educațional, în conformitate cu gândul lui V.V. Zenkovsky, există două direcții principale: primul este "să pregătească un copil la viața veșnică, la viața în veșnicie, în Dumnezeu și Dumnezeu, astfel încât zilele de pământ să nu dispară și că moartea nu este o catastrofă spirituală". Aceasta este una dintre direcțiile educației, care se bazează pe preocuparea pentru dezvoltarea spirituală a copilului.

Nu este mai puțin importantă este a doua direcție - "Aceasta este o pregătire pentru această viață, deoarece această viață nu numai că oferă posibilitatea de a dobândi viața veșnică, dar face posibil să o pierzi. Cum va fi trecut această viață - așa că se va întoarce în viața veșnică, trăim în așa fel încât această viață să fie un pas în veșnicie ". Hipnoza vieții pământești este atât de puternică încât de multe ori, obiectivele și sarcinile momentale pe care le punem în prim plan, uităm complet eternitatea. Sarcina educației ar trebui să fie determinată în așa fel încât se pronunță în ea aspirația spre cer și veșnicie, și nu pe pământ și pe Tlenu. Dar întrebarea de unde să se grăbească, la pământ sau pe cer, să rezolve numai noi - oameni care au dat libertatea de alegere. Astfel, având în vedere obiectivele și obiectivele educației, V.V. Zenkovski o completează: "Că calea educației este calea pregătirii pentru libertate în Hristos. Libertatea este darul lui Hristos. Cu toate acestea, este foarte dificil să stăpânească acest dar de libertate creștină, deoarece libertatea este cea mai valoroasă și mai importantă din noi ".

Zenkovsky ne convinge că este foarte important să "ridicați un copil la libertate". Sistemul de educație pentru libertate este sistemul de admitere la adevăr - "acesta din urmă pentru noi este pus în Biserică și, prin urmare, cunoașterea adevărului pentru noi este de a adopta Bisericii". Este imposibil să se gândească la îmbunătățirea libertății și ea, conform V.V. Zenkovsky, strălucește sufletul uman nu ca o realitate, nu ca o putere, ci ca o oportunitate, ca o sarcină. Libertatea nu este dată, dar este întrebată. Educația este ridicată în educație, adică despre libertatea de alpinism.

Astfel, educația ar trebui să se concentreze personal pe "detectarea" pedagogică a crucii și întruparea acesteia în viață. Rise un copil - înseamnă să-i dezvăluie personalitatea, dar nu în liniile așa-numitei "armonici" dezvoltări a naturii, ci în liniile ierarhiei interne a valorilor în om ". Adică, educația este dezvoltarea principiului principal în viața spirituală - și importanța instrumentală în acest lucru dobândește educația fizică, morală, socială, religioasă, morală, estetică.

1. Zenkovsky V.V., Pedagogie, Fundația "Viața creștină", \u200b\u200bWedge, 2002

2. Zenkovsky V.V., probleme de educație în lumina antropologiei creștine. Fundația "Life Christian", Wedge, 2002


Articole similare

Omul care insistă asupra lui

Omul care insistă asupra lui

Ce este și ce face el?

Ce este și ce face el?

Fraze principale pentru salut și rămas bun

Fraze principale pentru salut și rămas bun

×
Închide.