Етнокультурні умови як мезофактори соціалізації. Етнічна соціалізація як один з аспектів соціалізації Етнокультурні особливості соціалізації в соціальній психології
480 руб. | 150 грн. | 7,5 дол. ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e Дисертація - 480 руб., доставка 10 хвилин , Цілодобово, без вихідних і свят
240 руб. | 75 грн. | 3,75 дол. ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut \u003d "return nd ();"\u003e Автореферат - 240 руб., доставка 1-3 години, з 10-19 (Московське час), крім неділі
Ільінова Надія Олександрівна. Етнокультурні цінності і традиції як фактор соціалізації особистості в сучасних умовах (На матеріалах Республіки Адигея): Дис. ... канд. соціол. наук: 22.00.06: Майкоп, 2003 150 c. РДБ ОД, 61: 04-22 / 165
Вступ
Глава 1. Науково-теоретичні основи традицій і ціннісних орієнтацій
1.1. Соціально-історичні проблеми виникнення ціннісних орієнтацій і традицій в системі соціалізації особистості
1.2. Класичні концепції соціалізації особистості і їх сучасний стан 34
1.3. Наступність соціального досвіду поколінь в процесі соціалізації особистості
Глава 2. Традиції і ціннісні орієнтації адигських народів - важливий фактор соціалізації особистості в трансформованому російському суспільстві
2.1. Соціально-педагогічна спрямованість сучасних традицій адигських народів і їх роль у становленні особистості 82
2.2. Національні традиції адигів - дієвий фактор подолання девіації і маргіналізації 107
висновок 132
Бібліографія
Введення до роботи
Актуальність теми дослідження.Російське суспільство на початку XXI століття перебуває на складному, суперечливому етапі розвитку. Особливу значущість для багатонаціональної країни набуває постійна потреба суспільства у вихованні особистості, здатної до життєдіяльності в сучасних поліетнічних умовах. Реформування всіх сфер життєдіяльності суспільства і спроби подолати кризу безпосередньо залежать від особистісного чинника, від безпосередньої участі громадян в процесах трансформації, від соціальної активності всього суспільства. Успіх в подоланні соціальної кризи можливий лише тоді, коли зміни особистості відповідають вимогам сучасного суспільства, стабільності і прогресу суспільних процесів.
Сьогоднішня ситуація в Росії, як ніяка інша, сприяє пильній звернутися до проблеми соціалізації. Немає необхідності доводити спеціально, що кризові ситуації в різних сферах життя і в суспільстві в цілому завжди загострюють проблему соціалізації та активізують її вивчення, оскільки ставлять під загрозу відтворення як існуючих громадських структур, так і окремо взятих індивідів і особистостей.
В умовах, коли суспільство перебуває в глибокій кризі, утриматися від соціальної катастрофи - одна з насущних завдань. Від цього значною мірою залежать доля і перспективи соціальних перетворень сучасної Росії і її суб'єктів.
Кожна людина з самого раннього дитинства засвоює прийняті манери поведінки і зразки мислення до тих пір, поки більшість з них не стають звичними. Це входження в соціальний світ відбувається шляхом засвоєння індивідом необхідної кількості знань, норм,
4 цінностей, зразків і навичок поведінки, що дозволяє йому існувати в якості повноправного члена суспільства. Основна причина цього процесу полягає в тому, що суспільна поведінка людини не запрограмоване природою, і тому щоразу він змушений заново вчитися тому, як розуміти навколишній світ і реагувати на нього.
Отримуючи в повсякденній практиці інформацію про самі різні сторони суспільного життя, людина формується як особистість, соціально і культурно адекватна суспільству. Формування і розвиток прийнятих в даному суспільстві якостей особистості відбувається, як правило, шляхом виховання, тобто цілеспрямованої передачі норм і правил гідної поведінки від старшого покоління молодшому. У кожній культурі історично склалися свої способи навчання прийнятного поведінки. Процес глобалізації в сучасному світі допускає запозичення елементів культури різних народів. Відомо, що духовне буття Північного Кавказу в майбутньому багато в чому буде визначатися ступенем самоорганізації соціокультурного простору. При цьому для вироблення концепції сталого розвитку Північного Кавказу слід враховувати потенціал етнокультурних традицій: ідеї добра, діалогу, поваги, співдружності - того, що може сприяти формуванню культури, гуманного ставлення один до одного і природі. Важливі також визначення ролі і місця релігійного фактора в Республіці, варіантів демократичного розвитку суспільства, розстановка світоглядних акцентів духовного життя населення, особливо молоді, об'єднання інтелектуальних сил регіону, фокусування розуму на збереженні і розвитку поліетнічності при дотриманні прав кожної людини.
Особливу значущість в такій багатонаціональній республіці, як Адигея, набувають проблеми становлення і функціонування соціальних цінностей, що грунтуються на загальноприйнятих положеннях, згідно з якими ціннісні орієнтації, з одного боку, утворюють
5 стрижень культури і забезпечують інтеграцію суспільства, є сполучною ланкою у взаємодіях суспільства і особистості, між особистостями, з іншого боку - зізнаються центральним компонентом особистості і вищим рівнем мотивації і регуляції її поведінки. Трансформація і соціальна нестабільність суспільства породили ряд нових проблем, які потребують ретельного вивчення.
Важко, звичайно, претендувати в одній дисертаційній роботі на повне охоплення всіх сучасних проблем соціалізації. Але можна, виявивши стрижневі фактори, спробувати здійснити таке концептуальне бачення цієї проблеми в цілому, з якого і стали б зрозумілі багато вже проявлені в подіях її аспекти, елементи або частини, і сформувалася б теоретична платформа для подальших прогнозів, оцінок і стратегій. Нам видається, що таким конституційним фактором в проблемі соціалізації, особливо на сучасному етапі, є діалектичний взаємозв'язок традицій і ціннісних орієнтації адигських народів з системою соціалізації. Можна сказати, що процес соціалізації поколінь, що входять в суспільне життя, по суті представляє процес самовідтворення суспільства, тісно пов'язаний з традиціями. А сучасний етап світового суспільного розвитку не менше тісно пов'язаний з традиціями і цінностями.
В умовах глобального ціннісного нігілізму російське суспільство втрачає основні засоби впливу на особистість. Переглядається роль багатьох соціальних інститутів, які раніше займали провідне місце в процесі соціалізації особистості (громадські організації: піонерія, комсомол і т.д.). Загублені такі адигськие національні інститути виховання (наприклад, аталичество, кунацкая і ін.), А сучасна система виховання і освіти не задовольняє всі зростаючі вимоги трансформації суспільства. Слід зазначити, що сучасна молодь, яка виявилася в умовах декадансу, пов'язаного з поведінкою людини, з його
поглядами на життя і його ставленням до світу, намагається виявити моральні і етичні засади, що регулюють соціальні зв'язки. Соціальний досвід, який є стрижнем суспільного прогресу, в першу чергу, має місце в інституті сім'ї. Саме сім'я дає «поштовх» розвитку особистості. Залежно від позитивних або негативних підвалин сім'ї, суспільство отримує або Особистість, або істота, спочатку спрямоване на руйнування (самого себе або свого оточення). Намічається тенденція виникнення антіценностних явищ, які останнім часом мають місце і на території Республіки Адигея: алкоголізм, наркоманія, проституція і т.д.
Процес соціалізації - один з найбільш складних явищ в житті людини, завдяки якому він стає «своїм» в суспільстві собі подібних. Людина не може керуватися лише тваринам початком в житті, він спирається на загальноприйняті в суспільстві культурні традиції і цінності, які є «маяком» в спробі знайти вірний шлях у житті. У сучасних умовах трансформації російського суспільства традиції і цінності набувають особливого змісту, і їх можна трактувати як одну із складових частин процесу соціалізації.
Соціалізація, її специфіка залежать від регіону, від конкретної соціальної системи, де особливим чином поєднуються ціннісні і традиційні особливості суспільного розвитку, вплив соціального досвіду підростаючому поколінню, залежність поведінки особистості від соціального оточення. Важливим моментом є вплив на свідомість індивіда таких традиційних соціальних інститутів як адигагье, Адиге хабз і т.д.
Цим пояснюється особлива актуальність вивчення різних аспектів соціалізації особистості як соціальної діагностики її стану, особливостей у представників різних етнокультурних груп.
Ступінь розробленості проблеми.Проблеми соціалізації і соціальної взаємодії членів суспільства розроблялися в працях зарубіжних і вітчизняних дослідників.
Так, вперше термін «соціалізація» був введений в науку в 40-50 рр. XX століття Д. Доллеру і А. Тарком.
Методологічними положеннями при вивченні проблеми особистості виступають концептуальні погляди і підходи, розроблені: Бергером П. (28), Мертоном Р., Мід Дж. (209), Мід М. (104), Парком Р. (211), Парсонс Т (212 ).
У вітчизняній науці переважає соціально-філософський і культурно-історичний підходи до вивчення суспільних явищ і визначення місця і ролі особистості в соціумі: Ануфрієв Е.А. (13), Гилинский Я.І. (48), Здравомислов А.Г. (60), Зеленєв Л.А. (61), Коган Л.Н. (71), Кон І.С. (78), Міньшов Ф.І., Немирівський В.Г. (114), Сулимів С.Ф., Тощенко Ж., Ядов В.А. (197) і т.д. Особистість розглядається ними як соціальний феномен, як система, окремими елементами якої є соціальне оточення, цінності та ціннісні орієнтації, традиції, потреби, інтереси, поведінку і т.д.
Структура, види і вплив традицій і цінностей на процес соціалізації розроблялися в різний час Анісімовим С.Ф. (10), Батигін Г.С. (26), Попової І.П. (129), Сорокіним П.А. (145), суглобово Г.А. (158).
Соціалізація особистості як одна з найбільш складних явищ соціальної науки, як процес, невіддільний від людського існування, як засіб зв'язку індивідуума з соціальним організмом розроблялася або зачіпалася Валієвої С.Ф. (39), Коломієць В.П. (74), Мальковской Т.Н. (102), Москаленко В.В. (108), Сорокіним П.А. (149), Титової М.А. (162), харчевень А.Г. (178).
В умовах глобальної зміни сучасного суспільства на процес соціалізації чинить серйозний тиск велике число різних
8 факторів, і цей вплив не завжди позитивно. Зв'язок соціалізації, девіації і маргіналізації розглянута в роботах Голенкової З.Т. (49), Ігітханян Е.Д., Казарінова І.В., Лавриненко В.М., Навджавонова Н.О. (109), Садковий О.В. (135), Старикова Є. (155), Фарж А. (166), Урманцева Ю.А. (165).
Величезна увага впливу цінностей і традицій на особистість приділялася в роботах різних років вчених-соціологів і філософів Північно-Кавказького регіону: Афасіжева Т.І. (119), Ачох А.Х., Бгажнокова Б.Х., Джанчатовой І.А., Ляушевой С.А. (100), Нахушева В.Ш., ханах Р.А. (174), ШаджеА.Ю. (189).
Мета дослідження- аналіз динаміки національних ціннісних орієнтацій і традицій, що грають важливу роль в соціалізації особистості в умовах трансформації сучасного російського суспільства.
Проаналізувати соціально-історичні проблеми виникнення традицій і ціннісних орієнтацій.
Простежити розвиток особистісної проблематики в концепціях зарубіжних і вітчизняних вчених.
Розкрити і уточнити роль традицій, ціннісних орієнтацій і наступності соціального досвіду поколінь в соціалізації особистості.
Позначити соціально-педагогічну спрямованість сучасних традицій адигських народів і їх роль у становленні особистості.
Розглянути національні традиції адигів як засіб подолання маргінальне і девіації у адигів.
Об'єкт дослідження- ступінь впливу національних адигських традицій і цінностей на соціалізацію особистості.
Предмет дослідження- форми і методи впливу соціальних інститутів Республіки Адигея на особистість, при яких змінюються ціннісні орієнтації, світогляд, моральні і культурні ідеали різних соціальних груп.
Теоретико-методологічна основа дослідження.У роботі над проблемою автор використовував теоретичні розробки вітчизняних і зарубіжних соціологів в області теорії соціологічних концепцій особистості: Е.А.Ануфріева, В.Г. Афанасьєва, М. Вебера, Т. І. Заславської, А.Г. Здравомислова, Е. Дюркгейма, Л.Н. Коган, А.Н. Леонтьєва, В.Г. Немирівського, Ж.Т. Тощенко, Р. Парка, Т. Парсонса, 3. Фрейда.
Спираючись на методології, розроблені В.А. Ядова, в 2002-2003 роках було проведено самостійне соціологічне дослідження в Республіці Адигея (Кошехабльський район, м Майкоп), що виступило практичним підтвердженням теоретичних висновків автора дисертаційного дослідження. Обсяг вибіркового дослідження склав 700 респондентів: студентів - 82,4%; представників інших соціальних верств (вчителі шкіл, викладачі ВНЗ, робочі) - 17,5%. вибіркова сукупність в цілому репрезентативна батьківської популяції і становить шість відсотків. Опитування і відбір респондентів проводився за місцем навчання або роботи. Проведений соціальний огляд приніс валідниє дані.
методидослідження. При зборі та аналізі емпіричних даних автор використовує методи системного аналізу, структурно-функціональний аналіз, статистичні методи, метод порівняння і аналогій. Контент-аналіз документів використовувався для забезпечення репрезентативності результатів при відборі текстів з їх загальної генеральної сукупності. Також застосований метод сходження від абстрактної теорії до практики і від неї до нових, збагаченим теоретичними уявленнями. методи конкретного історичного дослідження дозволили простежити вплив ціннісних орієнтацій і традицій на соціалізацію особистості в різні періоди людської історії.
Наукова новизна дисертаційного дослідженняміститься в наступному:
У науковий обіг введено новий емпіричний матеріал, що відображає особливості регіону;
10 - виявлено і уточнена роль національних адигських цінностей і традицій в процесі соціалізації особистості на сучасному етапі. Положення, що виносяться на захист:
У сучасному російському суспільстві, в умовах його трансформації, процес соціалізації особистості характеризується певними тенденціями, протиріччями, закономірностями. Специфіка соціалізації залежить від регіону, де особливим чином поєднується вплив цінностей і традицій на формування особистості.
У переломні етапи розвитку суспільства спостерігається процес відчуження людини від інших людей, від самого себе, від суспільства і природи. Результатом цього є маргіналізація і девіація. В адигською суспільстві присутня ефективна регуляція поведінки його членів, заснована на традиціях і звичаях, що відіграє значну роль при подоланні маргіналізації і девіації.
Соціальний досвід в сучасному суспільстві виконує роль історичної трансляції культурних, етнічних, моральних цінностей. У соціальному досвіді акумулюються справжні досягнення людства і передаються від покоління до покоління в процесі соціалізації індивідів.
Теоретична і практична значущість.Отримані результати мають теоретичну, практичну і світоглядну значущість і спрямовані на вирішення проблем, пов'язаних з соціалізацією особистості.
Деякі теоретичні положення дослідження використовуються в розробці і викладанні загального курсу соціології, соціальної філософії, спецкурсів «Особистість і суспільство», «Девіантна поведінка», «Інформаційна культура особистості».
Результати проведеного емпіричного дослідження можуть бути розглянуті як база для досліджень сучасного стану суспільства. Вони представляють інтерес при вивченні стану соціалізації особистості в Республіці Адигея і процесів, що впливають на соціалізацію.
Апробація роботи.Окремі положення і висновки дисертації доповідалися на науково-практичних конференціях в 2003 р, що проводилися в Адигейської державному університеті і в Тамбовській державному університет ім. Г.Р. Державіна, а також відображені в 5 публікаціях загальним обсягом 3,5 друк. Арк.
Особистість в сучасному соціокультурному пространстве.-Майкоп, 2003 (2,5 п. Л.).
Цінності в становленні особистості в умовах нової соціокультурної ситуації // Молоді голоси в науці. Випуск другої. -Майкоп, 2003. - С. 47-50 (0,25 друк. Арк.).
До питання концепції структури особистості // Молоді голоси в науці. Випуск другої. - Майкоп, 2003. - С. 14-18 (0,25 друк. Арк.).
Негативний вплив маргінальне на соціалізацію особистості // Людина і Всесвіт. - 2003. - №8. -З. 104-108 (0,25 друк. Арк.).
Роль цінностей в становленні особистості // Матеріали 1-ї міжнародної науково-практичної конференції (заочної). - Тамбов, 2003.-С. 90-93. (0,25 друк. Арк.).
Сформульовані в дисертаційному дослідженні положення перевірялися і уточнювалися в ході соціологічних досліджень, проведених автором в 2002-2003 рр.
Структура дисертації.Дослідження складається зі вступу, двох розділів, що включають п'ять параграфів, висновків, списку використаної літератури. Дисертаційна робота ілюстрована схемами і діаграмами, що відбивають результати проведеного соціологічного дослідження.
Соціально-історичні проблеми виникнення ціннісних орієнтацій і традицій в системі соціалізації особистості
Проблеми, пов'язані з людськими цінностями, належать до числа найважливіших для будь-якої з наук, що займаються людством і суспільством, насамперед в силу того, що цінності виступають інтегративної основою, як для окремо взятого індивіда, так і для будь-якої малої чи великої соціальної групи, культури , нації, нарешті, для людства в цілому. Такий глибокий і проникливий мислитель як Питирим Сорокін вбачав в наявності цілісної і стійкої системи цінностей найважливіша умова внутрішнього соціального світу. Отже, руйнування ціннісної основи неминуче веде до кризи суспільства. Це відноситься як до особистості, так і до суспільства в цілому, тому вихід з нього можливий тільки на шляху набуття нових цінностей. Немає потреби говорити про те, наскільки тісно це пов'язано з сьогоднішньою ситуацією в російському суспільстві, розпаду на групи і групки й позбавленого єдиної об'єднуючої платформи.
Цей розкол є пряме породження всеохватного кризи, що вибухнула слідом за катастрофою тоталітарної ідеології, яка передбачала наявність у всього населення однакової системи цінностей і досить успішно формувала ці цінності через загальнодержавну систему ідейного виховання і пропаганди. Руйнування цих ціннісних орієнтирів не супроводжувалося появою більш-менш рівноцінних нових.
Звідси досить очевидним чином беруть початок багато соціальних проблем, з якими ми сьогодні стикаємося в усій їх непривабливості: криза моральності та правосвідомості, соціальна нестабільність, політична дезорієнтація і деморалізація населення, падіння цінності людського життя і багато іншого. У наявності ціннісний нігілізм, цинізм, метання від одних цінностей до інших, екзистенціальний вакуум і багато інших симптомів соціальної патології, що виникла на грунті відмови від ціннісної основи.
Існує кілька підходів до розуміння ціннісної проблематики. На думку одних вчених (Дж. Дьюї, Ф.Знанецький, У. Томас), це, по-перше, розуміння цінності як атрибута, як цінності завжди чогось - без цього уточнення саме поняття позбавляється сенсу. Це об'єкт або предмет, щось цінне саме по собі. По-друге, - розуміння цінності як суто індивідуальної реальності, значущої тільки для переживає її суб'єкта, можливо в рамках як атрибутивного розуміння цінності, так і визнання за нею особливого статусу, який, однак, задається виключно індивідуальним творить свідомістю суб'єкта, його відповідальним особистісним вибором .
Протилежна точка зору (Л. Вітгенштейн, М. Гартман, П. А. Сорокін) передбачає, що цінність початково є надіндивідуальної реальністю. При цьому можливі варіанти: або мова йде про соціологічної категорії, адекватної для опису культур або соціальних систем, або про об'єктивну трансцендентальної сутності. З цим можна зіставити помірні варіанти индивидуалистской інтерпретації цінностей, які не заперечують реальність загальних цінностей, але розглядають їх як вторинні по відношенню до індивідуальних, як продукт згоди входять до цю спільність індивідів або як смисли, що розділяються незалежно один від одного різними людьми. Це зіставлення дає переконливі підстави говорити про існування цінностей, як індивідуальних, так і надіндивідуальних утворень; істинної ж проблемою виступає співвідношення між ними.
Соціальні цінності же виступають як характеризують соціальні спільності різного масштабу, включаючи людство в цілому (А. С. Богомолов, О. Г. Дробницкий). Будучи породженням життєдіяльності конкретного соціуму, соціальні цінності відображають в собі основні риси цієї життєдіяльності. Самостійним суб'єктом ціннісного ставлення може виступати будь-яка соціальна спільність. Соціальні цінності трансцендентні індивідуальній свідомості і діяльності і первинні по відношенню до індивідуально-психологічних ціннісним утворенням.
Разом з тим, вони не абсолютні і не об'єктивні, в строгому сенсі слова, і сучасні порівняльно-культурні дослідження чудово демонструють відносність навіть вищих і непохитних цінностей будь-якої культури.
У такому ж ключі можна розглядати і загальнолюдські цінності, узагальнюючі конкретно-історичний досвід сукупності життєдіяльності людства, хоча усвідомлення людством своєї єдності і формування світової спільноти, який виробляє загальні ціннісні орієнтири, - процес історично вельми недавній, що нараховує не більш століття. Проте, він відображає деякі загальні риси, властиві життєдіяльності людей різних історичних епох, соціально-економічних укладів, класової, національної, етнічної та культурної приналежності. Існують цінності, що характеризують історичну епоху, Соціально-історичний уклад, націю, а також специфічні цінності професійних і демографічних груп (наприклад, пенсіонерів, молоді) та інших об'єднань людей, в тому числі груп з асоціальною спрямованістю.
Класичні концепції соціалізації особистості і їх сучасний стан
Істотною частиною соціології є вчення про людину, що представляє собою сукупність разнопорядкових концепцій про природу і сутність людини, його психіці, формуванні, розвитку і структурі особистості, причини і механізми діяльності та поведінки людини в різних соціальних спільнотах.
Західні вчення про особу тісно пов'язані з етичною проблематикою. У своїй роботі «Життя як воля і уявлення» німецький філософ Артур Шопенгауер розмірковує про те, що початком і людини, і буття є ірраціональна, незбагненна воля. Індивідуум отримує своє життя, як "подарунок", приходить з небуття, в смерті своєї несе втрату того подарунка і повертається в небуття.
При всьому цьому, не індивід, а рід - ось чим дорожить природа і про збереження чого вона печеться з усією серйозністю. Індивідуум не має для неї ніякої цінності. Мислитель не міг примиритися з роллю людини в якості жалюгідного раба жорстокої волі, з його неминучим зникненням в ніщо. Кінцівка буття людини - ось основна турбота і головна мета філософствування Шопенгауера.
Лише єдина світова воля, як річ в собі, вільна, вона не обмежена нічим і тому всемогутня. В людині ця універсальна воля проявляється в його мислячому, пізнає характер, що він дав кожному спочатку. Шопенгауер називає його також внутрішньою сутністю людини, первинним вольовим актом, що розкривається в ідеї конкретної особистості. Цей інтелігібельний характер, з'єднуючись з мотивами, зовнішніми спонукальними силами, з неминучістю визначає лінію поведінки. Індивідуальна варіація інтеллігибельного характеру, то, що становить своєрідність конкретної особистості, названа їм емпіричним характером.
Шопенгауер заявляє, що найпрогресивніші виховні методики не допоможуть перетворити бовдура в інтелектуала. Також він висловив думку про те, що нічий характер не став благородним від вивчення етики. Німецький філософ визнає наявність не тільки початкової схильності до тих чи інших моральних якостей, а й наявність готової добродіяння або порочність. Його висновок про те, що моральна визначеність особистості залишається однією і тією ж від народження до смерті, фактично заперечує необхідність виховання і вдосконалення людини. Звичайно, багату індивідуальність неможливо сформувати на мізерної або зіпсованої психофізіологічної основі. Але вважати, що перетворення характеру недосяжно в принципі, означає ставити під сумнів доцільність самої етики.
Свобода людини при таких передумовах може полягати тільки в соответствования початкової, глибоко прихованою природі суб'єкта. Якщо поведінка суб'єкта визначається не засвоєної їм культурою, а початкової егоїстичністю, злостивістю або сострадательностью, то розум дійсно не робить скільки-небудь вирішального впливу на моральність. Шопенгауер вважає, що вільно можуть поєднуватися один з одним розумне і порочне, нерозумне і благородне.
Історія являє собою лише арену людських пристрастей, хаос випадкових життєвих шляхів. Людська злидні, розпадаються держави, що зійшли з історичної арени народи, нездійсненні політичні надії, Зруйновані людські можливості - ось враження Шопенгауера про людському суспільстві.
Про культуру Шопенгауер говорить, що вона озброює людину здатністю до удавання, умінням бути або здаватися не самим собою. Людина завжди робить те, що хоче, каже Шопенгауер. Але робить він це за потребою, бо все, що людина хоче, випливає з того, що він є. Але це означає, що його образ дій є просто виявлення його справжньої сутності.
Але незважаючи ні на що, культура, вважає Шопенгауер, здатна радикально впливати на людську поведінку, але тільки в одному випадку: якщо вона, спираючись на етику мислителя, покаже суб'єкту неістинність емпіричного буття і навчить квієтизму, тобто вмінню звільняти волю від примусової сили мотивів , від влади суєтних егоїстичних бажань.
Повертаючись до суті людської природи, слід зазначити, що Шопенгауер зазначав три різновиди емпіричного характеру: егоїстичну, злісну і співчутливу. В основі кожної з них лежить специфічна рушійна сила людської поведінки. Егоїзм є невід'ємною властивістю природи людини, в тому сенсі, що для кожного свої власні насолоди і страждання важливіше всього іншого. Але у деяких осіб, згідно Шопенгауером, він досягає крайніх ступенів, аж до готовності вбити людину заради того, щоб його жиром змазати собі чоботи. Егоїсти, вважає Шопенгауер, складають переважну більшість людства, вони все ближче до тваринної природі. Цей різновид характеру, однак, не найгірша. Її перевершує найгірше - злість, для якої «страждання і скорботу інших самі по собі служать метою, а їх заподіяння - насолодою», говорить Шопенгауер у своїй роботі «Світ як воля і уявлення».
Соціально-педагогічна спрямованість сучасних 82 традицій адигських народів і їх роль у становленні особистості
В сучасних умовах, коли найважливіше значення для виходу нашої країни з кризи має відродження морально-духовних цінностей суспільства, особливу роль відіграє розуміння поліетнічності Росії. Сьогодні практично всі колишні автономні республіки своїми рішеннями змінили свій національно-державний статус. Розширилося коло їх компетенції, підвищився державно-правовий статус. На території сучасної Росії живуть представники понад ста націй, народностей і етнічних груп. Кожна з них має специфічні особливості духовної і матеріальної культури.
Для того щоб культура надавала ефективну дію на духовне, моральне розвиток особистості, а особистість відчувала потребу в істинній культурі, в оволодінні її цінностями, необхідно сформувати основу, фундамент для відтворення культури, що передбачає глибоке знання традицій і звичаїв, активну педагогічну діяльність серед підростаючого покоління з позицій відродження національних підвалин, тобто, перш за все, у сфері культури та освіти.
Будь-яка національна культура, незалежно від чисельності її носіїв, є певною цілісністю, що має механізми саморегуляції, які обумовлюють структурно-функціональні зв'язки між різними її частинами. Ця цілісність знаходиться в динамічній рівновазі, тобто в безперервному зміну і одночасно в стані самозбереження, відносної стабільності і тривалої історичної стійкості.
У національній культурі як в складно-компонентної системі синтезовано всі елементи змінюється буття: від соціально-економічних і політичних в історичній гетерогенності до сформованих естетичних і духовно-моральних ідеалів і цінностей. Як результат тривалого розвитку, кожна національна культура включає в себе не тільки найбільш розвинені способи і форми освоєння дійсності за допомогою різних видів діяльності (політика, наука, філософія, мистецтво і т.д.), але і постійно відтворює елементи дійсності в процесі різних видів діяльності повсякденному житті: побут, традиції, обряди та вірування, фольклор.
Історично склалося так, що життєдіяльність представників різних національностей підштовхувала до тісного контакту, взаємодії і взаємовпливу. Ось як визначають термін «нація» автори Великого тлумачного соціологічного словника: «нація - спільність почуття або уявна спільність, заснована на одному або більше з таких ознак: раса, етнос, мова, релігія, звичаї, політична пам'ять і розділяється досвід іншого. Нація існує там, де люди мають спільні претензії на приналежність до єдиного цілого, забезпечуючи визнання цього іншими ... ».
Сучасні умови життєдіяльності суспільства призводять до того, що колись чіткі національні кордони, відмінності в традиціях, звичаях і обрядах сьогодні розмиваються. Цьому сприяє і прагнення держав усього світу до єдиного економічного простору, і можливість міжнародних організацій, таких як ООН, НАТО, ЄЕС, вносити коригування у внутрішню політику деяких держав. Але що сформувалися в ході історичного творчості мас моральні ідеали і норми зберігають значення. Більш того, в критичні моменти історичного розвитку традиційні цінності знаходять особливий сенс, стають ніби моральною опорою в русі вперед. Сенс цих етичних регуляторів соціального життя, їх специфіка проявляються в тому, що, зберігаючи в основі свою сутність, змістовну наповненість, вони мають тенденції до самооновлення і збагачення, мають внутрішніми стимулами і мотивами до вдосконалення.
Основні елементи культури - риси, знаки, символи, цінності, ідеали сприяють утворенню глибинних, протяжних в часі, елементів національного характеру.
Національність - це особливість, риси і якості. У сьогоднішньому суспільстві не всі громадяни відчувають, відчувають себе представниками тієї чи іншої нації. Досить згадати, що документи, що підтверджують особу з деяких пір не фіксують факт національної приналежності. Спостерігається волюнтаристський підхід з боку держави в рішення національної приналежності. Можливо, це призводить до втрати рівноваги в світовідчутті індивіда. Ми вважаємо, що відсутність цього «відчуття» негативно позначається на процесі формування особистості. Відсутність належної уваги до національних традицій, звичаїв, обрядів, соціального досвіду призводить до безкультур'я (відсутності культури) всього суспільства.
Національні традиції адигів - дієвий фактор подолання девіації і маргіналізації
З найдавніших часів людина замислювався над питанням про своєю природою, про те, що він собою являє, яке місце займає в світі, які межі його можливостей, чи здатний він стати паном своєї долі або приречений бути її сліпим знаряддям. Тому проблема особистості займала розуми вчених різних поколінь.
Але особливий інтерес у цьому питанні представляє вивчення регіональних духовно-культурних відмінностей і пов'язаних з ним форм соціальної поведінки. Це пояснюється неоднорідністю (дифференцированностью) духовно-культурного простору сучасної Росії, де переплетені "Схід" і "Захід", православ'я і іслам, модернізм і традиціоналізм.
Гранично актуальним є вивчення природи і особливостей духовно-культурних мотивацій соціальної поведінки на Північному Кавказі.
Поряд із загальними для більшості регіонів характеристиками (відносно спокійна соціальне життя; відома нерозвиненість громадянського суспільства), Республіка Адигея має і відмінні риси. До специфіки Адигеї відноситься багатонаціональний склад її населення з переважанням двох національностей - росіян і адигів. Вони розрізняються за мовою, традиціями, звичаями, звичаїв, релігійних вірувань і т.д. Ці та інші особливості регіону формують і особливий духовний феномен.
Кожне суспільство зацікавлене в певному, найкращому чином йому відповідному, тип особистості і тому висуває свої вимоги до формування соціального характеру. Це знаходить своє втілення в системі освіти і виховання, в засобах масової інформації і т.д. Процес формування особистості важкий і багаторазово опосередкований. На основі об'єктивного однакового положення, але внаслідок різного суб'єктивного оцінного ставлення до нього, можуть складатися різні типи особистості.
Суспільство являє собою строго систематизоване об'єднання. Кожен індивід займає певне місце в цій системі. Положення людини в суспільстві є його статусом. Російське суспільство в останні 15-20 років також виявило наявність громадян з різними статусами, природно, постає питання, чи впливає соціальний статус батьків на їх дитини.
Миру відомі випадки, коли діти знаменитих і забезпечених батьків намагалися розкрити свої можливості і здібності далеко від іменитих родичів. Вони намагалися довести оточуючим, що є для суспільства цінністю незалежно від того, хто їх батьки. 29,3% опитаних нами респондентів також вважають, що особистісні якості не залежить від соціального статусу батьків.
Але в сучасних умовах трансформації нашого суспільства ми частіше стикаємося з іншим станом речей. Батьки прагнуть дати найкраще виховання і освіту своїм дітям; компонент фінансування також грає не останню роль у формуванні можливостей і здібностей людини. Батьки з високим статусом мають більше можливостей надати допомогу своїм дітям. І 60,2% респондентів вважає, що соціальний статус батьків відіграє визначальну роль у вихованні особистості дитини (див. Діаграму на стор. 110).
Цінності відокремлюють людське життя від біологічного існування. Тому саме цінності визначають, в кінцевому рахунку, власне людський сенс його існування. Але на вершині ціннісної ієрархії можуть бути в такому випадку лише самодостатньо безмежні, вічні і невичерпні ідеали, яких не можна досягти раз і назавжди, а потім забути про них і прагнути до нових. У цьому сенсі цінність і є вихідне умова і місце зустрічі смертного людини з вічністю, буття з Богом, стаючи свого роду сходинкою в безсмертя.
Таким чином, цінності стають ядром культури народу і суспільства. Культура зберігає єдність нації, держави, суспільства в цілому, так як вона визначається ступенем здійснення цінностей та реалізації ціннісних відношенні у всіх сферах людської життєдіяльності, і тому культура кожного народу, кожної нації є первинною по відношенню до її економіці, політиці, праву і моралі.
Розрив ціннісних межсуб'ектних відносин являє собою джерело і основу відчуження людини від інших людей, від самого себе, від суспільства і природи. Відчуження є джерелом роз'єднаності, ненависті, ворожнечі і зла як справжніх антиподів цінності і основ антикультури. Всі ці негативні явища дійсно є в сучасному суспільстві, будучи в значній мірі наслідком техногенної цивілізації, яка з кінця XIX століття звично протиставляється культурі. І сьогодні цивілізація - це поле корисності, технологія побутового, виробничого і соціального зручності, без яких сучасне суспільство просто немислимо.
Зрозуміло, що в світі немає нічого досконалого. Тому і в соціальній поведінці людей, на жаль, має місце безліч небажаних відхилень. З ними пов'язано ще одне соціологічне поняття - так зване девіантну поведінку.
Засвоєння соціальних норм - основа соціалізації. Дотримання соціальних норм визначає культурний рівень суспільства. Відхилення від загальноприйнятих норм називається в соціології девіантною поведінкою. Крадіжка, хабарництво, грабежі або вбивства порушують основні закони держави, що гарантують права особистості, і переслідуються в кримінальному порядку. Над злочинцями не чиниться присуд, їм визначають міру покарання і на різні терміни (в залежності від тяжкості кримінального діяння), засилають на виправні або каторжні роботи, садять в тюрму або визначають умовну міру запобіжного заходу (часткове обмеження в правах). Це надзвичайно широкий клас явищ - від безквиткового проїзду до вбивства людини.
СОЦІАЛЬНА ПСИХОЛОГІЯ
УДК 159.922.4 (571.54) +323.1 (571.54)
СОЦІАЛЬНО-ПСИХОЛОГІЧНІ МЕХАНІЗМИ І ОСОБЛИВОСТІ ЕТНІЧНОЇ ТА ЕКОНОМІЧНОЇ соціалізації
А.Д. Карнишев, Е.А. Іванова (Іркутськ)
Анотація. Розглядаються механізми і фактори, що впливають на етнічну і економічну соціалізацію особистості в їх взаємозв'язку і взаємозалежності. Показані сукупність факторів, що детермінують цей процес, а також основний зміст економічного соціалізації. Автори вважають, що людину потрібно готувати до реалізації економічних ролей (6П): споживача, покупця, виробника, підприємця, продавця, платника податків, а також допомагати опановувати навичками ефективного власника.
Ключові слова: етнічна та економічна соціалізація; онтогенетические і організаційні ролі; традиційні види діяльності; стереотипи; мотиви і самооцінка особистості.
Під соціалізацією в сучасних гуманітарних дисциплінах (соціологія, психологія, філософія, політологія, культурологія і т.д.) розуміють процес засвоєння індивідом соціальних норм і культурних цінностей того суспільства, до якого він належить. У нашому випадку це означає, що кожен індивід в конкретному етносі проходить свій власний шлях соціалізації, тобто засвоює норми і традиції співжиття, вміння і навички традиційних діяльностей саме даної етнічної групи. Сучасне життя з її постійно і швидко змінюються атрибутами побуту і дозвілля, з регулярними модифікаціями виробництва і економічних структур вимагає від людини інноваційної поведінки, тобто швидкого освоєння всього нового, що приходить в навколишню дійсність. Соціалізація, поряд з долученням до значних традиційним нормам, передбачає формування вмінь і навичок впроваджувати в власне життя принципові інновації, без яких неможливе існування людини і суспільства. Припустимо невелику тавтологію, сказавши, що освоєння інновацій буде забезпечено лише інноваційною активністю індивіда та оточуючих, що представляють симбіоз інноваційних коштів товариства. Навчання і виховання, які готують індивіда до участі в життєдіяльності суспільства, виступають лише частиною процесу соціалізації, оскільки останній
відбувається під впливом як організованих, так і випадкових факторів повсякденному житті.
Ефективність соціалізації можна розглядати в двоякому плані. По-перше, її результатом виступає інтеріалізація (внутрішнє освоєння і прийняття) соціальних норм, коли певні соціальні стандарти, ідеали, традиції, стандартизовані операції стають внутрішніми для індивіда в тому сенсі, що вони більш не нав'язуються ззовні, за допомогою зовнішньої регуляції, а стають частиною самої людини, складовою його «я», і він реалізує інтеріалізо-ванні норми в порядку звички, чисто автоматично. По-друге, результатом соціалізації стає «завоювання» індивідом статусу, авторитету в своїй спільноті, досягнення визнання і схвалення з боку інших. Це відбувається насамперед тоді, коли його позиції, дії, вчинки починають здійснюватися в зв'язку з очікуваннями оточуючих, тобто з їх поданням про правильне, нормативному поведінці. Останній момент означає, що на практиці обидва названі аспекти соціалізації невідривно один від одного.
Процес соціалізації розглядається нами в широкому і вузькому планах. У широкому плані - це власне етнічна соціалізація, що включає в себе національну ідентифікацію та освоєння всієї різноманітності соціальних норм етносу: моральних, трудових, організаційних, правових і т.д. У вузькому плані - це економічна соціалізація, яка передбачає интериоризацию індивідом (будь то дитина чи дорослий) норм, знань, умінь, навичок, що забезпечують його участь в різних економічних діяльностях як носій (виконавця) відповідних ролей: власника, підприємця, торговця, покупця , акціонера і т. д. Економічна соціалізація являє собою частину етнічної, але нерідко виходить за її межі. Останнє відбувається, коли індивіду необхідно освоїти економічні норми не тільки свого етносу, а й інших, котрі взаємодіють із ним, щоб ефективно здійснювати співробітництво, партнерство, брати участь в спільних підприємствах та заходах.
В даний час спостерігається процес стрімкого розширення економічної соціалізації в зв'язку з активізацією міжетнічних і міжнародних ділових контактів (не тільки безпосередніх, а й опосередкованих: міждержавні зв'язки, міжнародні корпорації, Інтернет і т.п.). Необхідно вчити і долучати особистість до реалізації економічних ролей, які ми окреслили, як «6 П». У плані освоєння традиційних та інноваційних аспектів господарської діяльності знову-таки значущі відповідні види економічної поведінки: ритуальне, ситуаційне і т.п. Зроблені вище пояснення дають нам можливість звернути більш серйозну увагу саме на етнокультурні аспекти економічної соціалізації.
Соціальна психологія
Етнічна соціалізація, як уже говорилося, передбачає оволодіння сукупністю соціальних норм даного етносу (світоглядні установки, етнічні стереотипи, традиції і звичаї, правила і способи реалізації ролей в традиційних етнічних деятельностях і т.д.). Ми знову загострюємо увагу на те, що цей процес буде стосуватися насамперед етнічного самовизначення освоєння соціальних норм, що забезпечують: а) формування національної самосвідомості та б) виконання етнічно заданих ролей в традиційних видах життєдіяльності.
Розглядаючи питання про національну самосвідомість, ми визначили, що в його «зміст» в першу чергу включаються:
Мотиви приналежності особистості до етносу;
Світоглядні установки і стереотипи, що детермінують своєрідність менталітету;
Авто і гетеростереотипи.
Проаналізуємо коротко названі параметри в структурі особистості, одночасно і сукупно звертаючись і до їх «економічним» складовим.
Перший параметр - етнічну мотивацію - можна конкретизувати переліком мотивів, так чи інакше стимулюють прагнення особистості увійти до складу етнічної групи, стати її активним учасником. До них можна віднести:
Усвідомлення взаємозв'язку свого матеріального і соціально-статусного благополуччя з приналежністю до даної етнічної групи;
Потреба в віднесення себе до якоїсь стійкої спільності, що має свої «коріння» як в природному, економічному, так і в духовно-моральному відносинах (треба відразу сказати, що ця потреба посилюється в складній соціальній обстановці);
Пошук референтної (значущою) групи, з якою людина пов'язує свою долю, членам якої він у чомусь наслідує, оцінками яких дорожить;
Можливість ізліванія інтимних почуттів за допомогою специфічних засобів спілкування (мова, жести, міміка), вирази суб'єктивних переживань, якими він далеко не завжди ділиться в поліетнічному середовищі;
Прагнення долучитися до звичаїв і традицій предків, реалізувати їх призначення і (більш піднесено) місію на землі ( «наші предки нам заповідали ...»);
Своєрідне, що існує лише в даному етносі релігійне осмислення світу, що дає тверду основу для життєвих установок і філософських поглядів;
Підвищення можливості (хоча б суб'єктивно) задовольнити свою потребу в повазі і престиж, що не завжди вдається в поліетнічних спільнотах;
Сибірський психологічний журнал
Імовірність в силу своїх етнопсихологічних характеристик стати виразником національних інтересів, «улюбленцем», «душею товариства», «символом нації» і т.п.
Це, мабуть, лише мінімум суб'єктивних зв'язків, які психологічно пов'язують воєдино особистість і етнос, роблять їх взаємини більш стабільними.
Соціальні установки, позиції, ідеї, вірування для особистості приймають характер стереотипних суджень, тобто щодо стійких схематична образів соціальних реалій (індивід, група і групові відносини, що відбуваються в суспільстві події і т.д.), що функціонують в конкретних великих чи малих групах (в даному випадку в конкретному етносі).
Стереотипи економічного свідомості особистості - це звичні уявлення і судження, що пояснюють і оцінюють економічні реалії, які включають в себе наступні компоненти: а) знання (опис явища, факту в певних термінах); б) образ (житейська, повсякденне уявлення про них); в) емоції (позитивне або негативне ставлення до даного явища, Факту). У «чинному» стереотипі всі названі компоненти взаємопов'язані і разом визначають поведінкові реакції особистості. При цьому, мабуть, ступінь розбіжності між понятійним поясненням предмета і його реальним, життєвим чином обумовлює характер і інтенсивність емоційного ставлення до нього: наприклад, чим більше «ножиці» між тим, «що має бути», і тим, «що існує наяву », тим емоційніше сприймається конкретна« річ ».
Формування сучасних стереотипів може помітно відрізнятися своїми «механізмами»: їх народження, передача і функціонування часто відбуваються не за традиційною схемою - від старших до
Соціальна психологія
молодшим, а навпаки, від молодих і «крутих» представників суспільства до «посивілий старцям». «Яйця курку вчать» - такий тип соціалізації став звичайним у багатьох шарах і групах нашого суспільства, «змітаючи» старі етнічні традиції. Це цілком природно і неминуче, оскільки молодь більш мобільна, відкрита новому і націлена на адаптацію в нових умовах, але все ж в даному процесі є свої психологічні витрати, особливо для старшого покоління.
На початку глави ми наголосили на важливості знання тих способів, прийомів, механізмів, за допомогою яких здійснюється формування національної самосвідомості. Коротко зупинимося на цьому питанні, використовуючи результати етнопсихологічних опитувань. Обравши експертами вчителів різних національностей (всього понад 200 осіб), ми дали їм завдання оцінити за десятибальною шкалою (10 - найвища оцінка) значимість факторів, що формують національну самосвідомість. Вибірку склали 200 вчителів, з них буряти - 53, росіяни - 101, тивінци - 35, якути - 40. Оброблені результати даного дослідження наведені в табл. 1.
Експертна оцінка факторів, що формують національну самосвідомість, бали
Таблиця 1
№ пози- ції Фактори Разом Рус- ські Буря- ти Якути Ти- винця
1 Традиції предків 8,8 8,67 9,06 9,60 8,45
2 Рівень національної гідності 7,07 7,44 6,28 8,00 6,72
3 Загальні звичаї, обряди 6,87 7,31 5,33 7,40 7,73
4 Загальна культура, мистецтво, література 6,70 6,53 6,72 7,40 6,91
5 Єдність мови 6,63 6,44 6,00 9,20 7,09
6 Спільність історичної долі 6,31 6,56 6,28 7,00 5,27
7 Загальна територія проживання 5,94 4,86 \u200b\u200b7,27 5,80 7,36
8 Загальна релігія, єдині вірування 5,70 5,65 5,06 5,80 6,55
9 Загальні позиції, ідеї, переконання 5,43 5,36 4,78 6,80 6,09
10 Специфічні для нації види діяльності 4,81 4,69 3,61 6,80 6,27
11 Єдність темпераментів, характерів 4,31 4,42 3,83 5,00 4,45
12 Схожий зовнішній вигляд 3,37 3,36 3,00 5,00 3,27
Спробуємо дати інтерпретацію деякими даними таблиці. На перші місця за ступенем впливу на формування національної самосвідомості вийшли, на наш погляд, природні і зрозумілі фактори: традиції і звичаї предків, їх культура і національна гідність,
Сибірський психологічний журнал
хоча в оцінках експертів різних національностей є певні відмінності. Наприклад, російські, якути і тивінци дають більш високу оцінку значенню загальних звичаїв і обрядів, ніж буряти. І в цьому немає випадковості, оскільки буряти територіально і конфесійно (з релігійних вірувань) «розділений народ»: іркутські буряти більше слідували обрядів шаманізму, а забайкальські - буддизму. До речі, цей факт отримує підтвердження і в оцінці бурятами значення загальної релігії (позиція 8).
У російських і бурят значно нижче оцінки значення мови у формуванні національної самосвідомості, ніж у тивінцев і якутів. Справа, мабуть, в тому, що для російських рідна мова більше сприймався як засіб формування міжнародного самосвідомості (згадаємо слова відомої пісні: «... мій адреса не дім і не вулиця, моя адреса - Радянський Союз»); буряти були більше «русифіковані», ніж тивінци і якути, час їх навчання рідної мови в національній школі обмежувалося початковими класами, тоді як якути і тивінци вивчали рідну мову відповідно 10 і 8 років. Показана «інтернаціональність» російських цілком природно проявилася і в 7-й позиції - оцінці значення загальної території. До речі, тут також спостерігалася цікава тенденція: чим менше територія, яку займає населенням даної національності, тим оцінка її значення в формуванні національної самосвідомості вище; малі народи мало турбував їх «союзний адреса».
Примітно, що всі експерти дали незначну оцінку більшості психофізіологічних чинників національної ідентифікації: схожим зовнішнім виглядом і єдності темпераментів і характерів.
Близьке по ряду параметрів дослідження провів в 2006-2007 рр. спільно з вченими СО РАН і представниками Алтайського університету Д.В. Ушаков в Республіці Алтай. Вивчалися чинники, які найбільшою мірою впливають на етнічне самовизначення. Отримані дослідником дані ми наводимо в табл. 2.
Важливо відзначити, що пріоритет мають близькі фактори: мова, традиції, звичаї, обряди, загальна територія проживання. Незалежні і віддалені один від одного дослідження показують загальні тенденції, причому значимість самої етнічної самоідентифікації досить висока: «... для більшості дорослого населення Республіки Алтай характерна висока ступінь актуалізації етнічної самоідентифікації. Зокрема, для 93,3% казахів, 86,9% алтайців і 85,9% росіян усвідомлення своєї національної приналежності, знання мови і культури свого народу є важливими. Відносно мала частка представників цих народів (6,7% казахів, 3,3% алтайців, 3,1% росіян) вважає, що важливо знати свою національну приналежність, а мова і культуру знати не обов'язково. І в цілому незначна кількість
Соціальна психологія
росіян (11,2%) і алтайців (9,8%) вважають, що національна приналежність, знання мови і культури в умовах сучасного суспільства не обов'язкові ».
Таблиця 2
Фактори етнічної самоідентифікації батьків (дорослого покоління)
Російські Алтайці Казахи Етнічно змішані
Ранг Фактор Ранг Фактор Ранг Фактор Ранг Фактор
1 Моє громадянство, належність до держави 1 Рідна мова 1 Рідна мова 1 Територія проживання мого народу
2 Рідна мова 2 Національна приналежність 2 Національна приналежність 2 Моє громадянство, належність до держави
3 Національна приналежність 3 Територія проживання мого народу 3 Релігія 3 Історія мого народу
4 Територія проживання мого народу 4 Культурні традиції, обряди, звичаї мого народу 4 Територія проживання мого народу 4 Культурні традиції, обряди, звичаї мого народу
5 Культурні традиції, обряди, звичаї мого народу 5 Моє громадянство, належність до держави 5 Моє громадянство, належність до держави 5 Як мене сприймають представники інших народів
6 Історія мого народу 6 Історія мого народу 6 Моя зовнішність 6 Національна приналежність моїх батьків
7 Моя зовнішність 7 Релігія 7 Культурні традиції, обряди, звичаї мого народу 7 Рідна мова
8 Релігія 8 Моя зовнішність 8 Історія мого народу 8 Я відрізняю себе від представників інших народів
9 Як мене сприймають представники інших народів 9 Як мене сприймають представники інших народів 9 Як мене сприймають представники інших народів 9 Моя зовнішність
10 Я відрізняю себе від представників інших народів 10 Я відрізняю себе від представників інших народів 10 Я відрізняю себе від представників інших народів 10 Релігія
Примітка. Ранги обчислені з суми відповідей, пронумерованих за ступенем важливості: від 1 - «найважливіше» до 10 - «найменш важливе».
Сибірський психологічний журнал
Абсолютно ідентичними виявилися і висновки про значення сім'ї в етнічної самоідентифікації народів. Правда, в проведеному нами опитуванні завдання стояло трохи інакше: з'ясувати, які з соціальних суб'єктів (осіб, груп, інститутів і їх «представників») найбільше впливають на становлення національної самосвідомості. У зв'язку з цим ми попросили наших експертів зробити оцінку також за десятибальною шкалою (табл. 3).
Т а б л і ц а 3
Оцінка значущості соціальних інститутів і їх «представників» у формуванні національної самосвідомості, бали
№ п / п Соціальний інститут Разом Російські Буряти Якути Тивінци
1 Сім'я 8,73 8,37 9,18 10,0 8,73
2 Особи з близького оточення 6,76 6,29 7,47 8,20 6,64
3 Періодична преса 6,31 5,89 5,76 7,80 7,91
4 Національна література 5,90 5,39 5,12 8,40 7,73
5 Телебачення 5,70 5,61 5,24 6,60 6,36
6 Школа 5,52 5,47 4,06 8,20 6,73
7 Театр 5,32 4,36 5,47 7,00 7,64
8 Естрада, фольклорні ансамблі 5,06 4,21 4,35 7,60 7,91
9 Радіо 4,54 4,13 4,76 6,60 4,64
10 Кіно 3,59 3,66 2,12 3,0 5,0
Примітно, що сім'я в даному питанні виявилася поза конкуренцією у всіх народів, так що розмова про національне виховання це розмова про сімейне виховання, його можливості і слабкості. На друге місце вийшли особи з найближчого оточення - це наші родичі, однолітки, друзі і просто знайомі, з якими ми повсякденно спілкуємося і часто підсвідомо «вбираємо» їх мову, етнічні погляди і вірування. Більш-менш високе значення періодичної преси і національної літератури цілком зрозуміло: видані на рідній мові книги, газети, журнали дозволяють повертатися до них у міру зростання інтересу до їх змісту, продумувати ідеї, описувані в публікаціях, співпереживати героям, співчувати їм. Радіо, телебачення, кіно, театр для багатьох слухачів і глядачів більш ситуативні, вони зовнішні по відношенню до людини, тому впливають на нього менше. Крім того, дані кошти з відомих часів більш націлені на інтернаціональне виховання, і часто «російський» сегмент в них більш значний (особливо в кіно, телебаченні та радіо). Разом з тим помітна різниця деяких оцінок експертів дозволяє стверджувати, що в деталі і нюанси даних питань належить ще виникають і виникають.
Соціальна психологія
Соціалізація поряд з освоєнням норм конкретного суспільства і етнічних груп дає «соціалізується» і навички реалізації соціальних ролей. Нагадаємо, що соціальна роль в більшості публікацій розуміється як нормативно схвалений спосіб діяльності і поведінки, як запропонований їй шаблон (порядок) дій і вчинків при реалізації певних функцій в етнічної групи або її структурах (соціальних, виробничих і т.п.). Всі соціальні ролі можна умовно розділити на онтогенетические і організаційні.
Онтогенетіческіеролі є конкретними втіленнями (проявами) тих біосоціальних перипетій, які людина зазнає від моменту зародження до закінчення життя (природно, в єдності і взаємозумовленості зі змінами в групах і суспільстві в цілому). Будь-яка людина, розвиваючись в онтогенезі, хоче він того чи не хоче, «змушений» виконувати набір різних соціальних ролей. Організаційна роль, на відміну від онтогенетической, детермінується біосоціальними потребами суспільства і індивіда, а необхідністю різних офіційних організацій та інститутів визначати і регулювати поведінку і дії осіб, що входять в їх структуру. Громадянин держави з його встановленими Конституцією та законами правами і обов'язками; працівник підприємства або установи з регламентованими різними документами професійними і посадовими функціями; член громадської організації, чия суспільно-політична робота відрегульована прийнятим на загальній конференції статусом; богобоязливий віруючий або сектант, свято наступний своїм релігійним догматам і канонам, і т.д. - все це особи, які реалізують якісь організаційні ролі.
Соціалізація індивіда в будь-якої етнічної групи передбачала освоєння їм онтогенетических і організаційних ролей. При цьому в кожній традиційної діяльності психологічні складові цих ролей - здатності, вміння і навички - були завжди своєрідними. Візьмемо як приклад соціалізацію скотаря. Вельми показово становлення умінь і навичок скотарській діяльності (хоча і вкупі з деякими іншими) монгольського дитини по віковим етапам розглянув монгольський вчений Т.-о. Намжил. Використовуючи дані двох таблиць, складених Намжил-лом, покажемо особливості їх формування та основний зміст (табл. 4).
Підготовлена \u200b\u200bНамжілом таблиця імпонує тим, що в ній автор прагне пов'язати формування конкретних прийомів праці з їх впливом на становлення особистості в цілому. З наведеними положеннями та аргументами можна сперечатися, їх треба розвивати і доповнювати, але саму постановку питання стоїть тільки схвалити.
Сибірський психологічний журнал
Т а б л і ц а 4
Основні напрями та результати освоєння умінь і навичок трудової діяльності у монгола-скотаря
Віз- раст Основні положення навчання Основні результати
1-6 Мити руки і обличчя; правильно сидіти Дитина стає
років Правильно користуватися чашкою і ложкою корисним будинку
Прибирати будинок, мити посуд, подавати чашки, Бере участь в домаш-
тарілки дорослим, братам і сестрам них справах
Годувати маленьких ягнят і козенят, приганяти Навчається доглядати за
їх додому, ловити і переносити; пасти худобу; запам'ятовувати масті тварин Пасти телят, верблюденят, ягнят, козенят Вміти їздити на спокійній коні; приганяти овець Приносити воду, сухий послід з близьких місць батькам Збирати сухий послід; збирати овечу вовну Спати на подушці з чаю і солі для запобігання головного болю Бігати босоніж по росяній траві до перших заморозків (профілактика захворювань горла і нирок) худобою
7-13 Прибирати будинок Дитина вміє пра-
років Дбайливо носити одяг тать
Їздити на швидкому коні Доводить до кінця ра-
Доїти корів боту
Обробляти молочні продукти Дівчинку вчать шити, а
Об'їжджати коня хлопчика - виконувати
Обробляти шкіру роботу поза домом, уха-
Готувати паливо проживати за худобою
Готувати кумис Дитина пасе худобу
Косити сіно, будувати загони Робить всю домаш-
Ловити ховрахів капканами або арканом ню роботу
Стягують шерсть, сплітати вуздечки Навчається оригінали
Збирати, розбирати юрту ності
Ходити далеко на роботу Змушують ви-
Виглядати худобу на далекій відстані нять роботу поза домом
Наведені в таблиці вміння і навички початкової трудової діяльності скотаря цілком природно включають загальні для людей різних національностей прийоми і операції, але не можна не відзначити, що система виховання формувала у «степового людини» багато специфічних рис і якостей, поза якими не можна зрозуміти особливості його соціалізації, етнічного своєрідності, його становлення як особистості. Здавалося б, сьогодні навички подібного роду навряд чи затребувані в модернізованої економіці. Але варто взяти до уваги два моменти: а) орієнтованість аграрного сектора Монголії на екологічне традиційне скотарство; б) прагнення привернути
Соціальна психологія
туристів з різних країн. Приходить розуміння, що така соціалізація і зараз гостро необхідна особливо в застосуванні до деяких «степовим» народам Росії: бурятам, калмикам, хакасам. Не можна не відзначити і того, що, крім формування умінь і навичок, необхідних для вирішення господарських завдань і досягнення якихось економічних цілей, традиційна діяльність робить свій вплив на самосвідомість і статусне положення членів спільноти.
У російському масштабі питання соціалізації можна розглянути на прикладі евенків, які розселені по ряду суб'єктів Федерації. Взаємозв'язок економічних і екологічних аспектів соціалізації підростаючого покоління спостерігається у них дуже помітно. Установки єдності людини і природи з самого раннього віку ( «з молоком матері») впроваджувалися в свідомість дітей. Їм внушалась думка про органічне єднанні з природою: тайга - це не тільки місце проживання, засіб існування, але турботлива і в той же час вимоглива мати. За сформованими заборонам не дозволялося добувати м'яса диких тварин більше, ніж було необхідно для прожитку сім'ї, без потреби вбивати диких тварин, особливо в період виношування дитинчат, розоряти гнізда птахів, приносити інший збиток тваринного та рослинного світу. Глибока шана виховувалося в дітей по відношенню до вогню. Заборонялося розводити велике багаття, кидати в нього шерсть, шкіру звірів, щоб не «отруювати» чистий тайговий повітря. Не можна було розводити багаття на стежці і залишати вогонь, не погасивши його.
В. С. Мухіна, яка вивчала самосвідомість народностей Півночі, зазначає, що і формування поняття про самого себе, і реалізація природної для будь-якої людини потреби у визнанні здійснюються у представників даних етносів в споконвічних видах праці - оленярстві, полюванні, риболовлі та ін. Одним з провідних видів діяльності чоловіків у народів, що живуть на узбережжі океану, був морський звіробійний промисел. Сюди входила полювання на китів, м'ясо і жир яких були основою харчування поморів. Чоловіки, які добували кита, користувалися особливою популярністю і авторитетом - адже вони годували все населення.
Певні форми й методи привчання дітей до адаптації в економічних системах є у всіх сучасних народів. Причому більшість таких заходів специфічно в кожній країні, пов'язане з найважливішими установками етносу. Візьмемо для прикладу ставлення до даного питання в США. Як відомо, «job» (робота) в свідомості американця є єдиним засобом реалізації знаменитої «American dream» (американської мрії), невід'ємними компонентами якої вважаються сім'я, будинок, вища освіта для дітей.
Залучення до праці починається з дитинства. Років в 10-12 дитина вже стриже газон біля будинку, отримуючи за це від батьків по
Сибірський психологічний журнал
10 доларів в тиждень. Потім з'являються нові можливості: побути бебі-сіттера (нянькою) з братом, сестрою або сусідським малюком, поки дорослі сходять в кіно або театр (такса - мінімум 20 доларів за вечір); розносити газети (100-150 доларів в місяць) і т.д.
За даними американської статистики, під час навчання в середній школі підробляють 74% хлопчиків і 64% дівчаток, причому 26% хлопчиків і 18% дівчаток працюють по 40 годин на тиждень. Вступивши до університету і став студентами, вони продовжують «крутитися», набираючи по кілька робіт одночасно: обслуговують платні автостоянки, продають спортивний одяг, розносять горішки та колу на стадіонах під час змагань і т.д.
На жаль, у багатьох розглянутих нами вітчизняних роботах з етнографії та етнопсихології не зустрічається систематизованих даних про формування у представників різних етнічних груп і національностей саме економічних, фінансових умінь і навичок. Це обумовлено, по-видимому, більше ідеологічними причинами: небажанням відроджувати в певний час в психології радянської людини традиції купців, підприємців, «куркулів» і в цілому дух «буржуазного суспільства». Поза всяким сумнівом, в кожному етносі поряд із загальними були специфічні методи і форми виховання, які приводили до деяких особливостей економічної психології їх представників. Говорячи про необхідність формування у сучасної людини психологічних характеристик, що відповідають вимогам ринкової економіки, ми повинні мати на увазі і їх етнопсихологічний аспект. Його відповідає запитам часу використання в практиці виховання може принести відчутну користь, особливо якщо раціональну систему етнічно зорієнтованої економічного навчання і виховання впровадити не тільки і не стільки в практику школи, ВНЗ і т. Д., Скільки в «святая святих» формування особистості - сім'ю .
Якщо ж говорити про конкретні деятельностях, відтворюють і формують економічну психологію дитини з раннього віку, це не тільки вміння працювати і заробляти гроші. В арсеналі засобів економічної соціалізації в кожному етносі були такі, які вчили:
Прийомам і навичкам розпорядження власністю;
Методам накопичення матеріальних і фінансових коштів;
Способам бережливого витрачання продуктів, якщо відчувається (може відчуватися) їх сезонна нестача;
Методам економного використання фінансів, припасів, необхідної сировини і т. П .;
Методам вигідною розпродажі продуктів традиційних діяльностей;
Методам оптимального еквівалентного обміну різних товарів, здійснення свого роду «бартерних» угод і т. Д.
Соціальна психологія
Поза всяким сумнівом, при економічній соціалізації особистості передавалися і різного роду «премудрості», хитрощі, які дозволяли б людині дотримуватися власну користь: наприклад, етнографи, що вивчають племена, які вирощують рис і здійснюють з ним різні угоди, виявили, що дії продажу і дії покупки рису, хоча і не суттєво, але все ж різнилися. Мірою рису в тому і в іншому випадку виступала олов'яний гуртка - копальні. Але коли місцевий торговець купував рис, він використовував копальні з вигнутим назовні дном, щоб збільшити її місткість, а коли він продавав рис, то використовував кухоль з плоским або навіть з трохи увігнутим всередину дном. Аналогічні прийоми, «трюки», «махінації» і прийомчики добре відомі продавцям і покупцям різних народів, які торгують місцевими товарами. Найчастіше вони викликають обурення тільки у обманутого покупця, а у свідків - сміх і посмішки. Варто згадати епізод з роману «Піднята цілина», коли цигани продали дідові Щукарьов надуту повітрям шкапу.
Як розуміє читач, економічна соціалізація в стратегічному плані зорієнтована на формування поведінки і свідомості власника, і тут вона повинна привести до конкретних результатів. Їх можна відобразити в наступних «підсумкових» особистісні характеристики:
Сформованість цінностей і мотиваційної сфери, адекватно відображає значення власності і її роль як для самої особистості, так і для суспільства в цілому, розуміння не тільки прав, але відповідальності, які власність з собою несе;
Сукупність умінь і навичок володіти, користуватися і розпоряджатися власністю при реалізації різних соціальних функцій, що базуються на знанні економічних, правових і управлінських закономірностей;
Адекватна самооцінка своїх потенціалів і ресурсів власника, оптимальний рівень гордості власника, господаря, не принижує честі і гідності інших людей;
Освоєння соціальних вимог до контактів, необхідним для реалізації відносин власності як особисто для себе (взаємодія з муніципальними, державними і податковими органами, страховими агентствами і т.п.), так і для партнерів по власності.
Якщо брати до уваги деякі природні, природні особливості людини, то формування наведених характеристик «буде підкорятися» певним віковим закономірностям, в чомусь залежати від статі індивіда, його темпераменту, наявних задатків і т.п.
Економічна соціалізація часто базується на нормах, знаннях, традиціях і т.п. приписах, прийнятих в даній країні, в
Сибірський психологічний журнал
даному співтоваристві, але нерідко переходить межі. Останнє відбувається тоді, коли індивіду необхідно освоїти економічні реалії не тільки свого народу, а й інших взаємодіючих з ним народів, щоб ефективно здійснювати з ними співробітництво, партнерство, брати участь в спільних підприємствах та заходах. В даний час спостерігається процес стрімкого розширення меж економічної соціалізації в зв'язку з активізацією міжетнічних і міжнародних ділових контактів не лише безпосередніх, а й опосередкованих: міждержавні зв'язки, міжнародні корпорації, Інтернет і т.п.
Важлива й інша сторона питання. Людина не тільки долучається до власності, а й через її призму дивиться на інших людей. У зарубіжних дослідженнях було виявлено, що особиста власність розглядалася випробуваними як більш інформативна для судження про людину, ніж його типова поведінка і соціальна активність. Цікаві в цьому плані наступні дані. У ситуаціях сприйняття інших людей, коли був можливий вибір, 84% спостерігачів не тільки віддали перевагу власність поведінкової інформації, але також робили більш точні припущення про особу власника, ніж вибрали іншу інформацію. Це дозволило дослідникам припустити, що люди не тільки можуть робити висновки про особистісної ідентичності на основі матеріальної власності, але найчастіше використовують її як особливо інформативний джерело вражень.
Багато фактів залежності економічної соціалізації дітей від етнічних і територіальних умов досліджуються психологами. Наприклад, ще в ХХ ст. було встановлено, що в порівнянні з європейськими африканські діти і діти з Гонконгу раніше засвоюють поняття вигоди. Це пояснюється їх більш раннім залученням до сфери бізнесу, наприклад, участю в різних торгових угодах і натуральних обмінах. Здається, що аналогічні (більшою чи меншою мірою) відмінності ми могли б отримати в нашій країні, вивчаючи в масовому плані відповідні економічні установки у кавказьких народів і народів Сибіру, \u200b\u200bу дітей російських жителів з південних районів Росії (Краснодар, Ставропілля і т.п .) і, наприклад, Читинської області. Для жителів півдня в тому і в іншому випадку більш характерно участь у вуличній торгівлі першими овочами і фруктами для приїжджаючих, курортників і т. П. Для них у зв'язку з природними умовами і кліматом надано більше можливостей брати участь у конкретному економічному житті, ніж для дітей з регіонів Півночі і Сибіру.
П. Веблен, С. Лі, К. Бергойна і Б. Йонг в нашій спільній монографії в розділі «Економічна поведінка протягом життя» розглядають різні детермінанти та особливості економічної соціалізації в залежності від віку, статі, рівня багатства - бідності, національних і територіальних умов. Зокрема, вони
Соціальна психологія
відзначають деталі і специфіку формування поняття «моє» в залежності від «цілей» використання коштів. Є численні факти, які підтверджують те, що для дітей поняття «моє» в сенсі зберігати, накопичувати приходить швидше, ніж «моє» в сенсі віддавати, зокрема:
Відсотки за вкладом розуміються швидше, ніж відсотки за позикою;
Неправильне положення про те, що відсоток вкладу вище, ніж відсоток позики, передує усвідомлення того, що відсоток за позикою вище, ніж відсоток за вкладом, і це є джерелом банківського доходу.
До аналогічних закономірностям треба віднести те, що «моє» як власність в наявності розуміється краще, ніж «моє» «за відсутності», тобто поза моїми можливостями цю власність використовувати або просто «помацати». Наприклад, вклади в банки розглядаються дітьми 6 років як втрата коштів.
В останніми роками XX ст. за кордоном вийшов ряд книг, присвячених аналізу методів і форм впливу батьків і родини в цілому на формування фінансових і економічних навичок дітей. Дві з них підготовлені Робертом Кіосакі та Шерон Лектер: «Багатий тато, бідний тато» і «Багатий дитина, розумна дитина». Проблеми, які вирішують книги, добре і доступно відображені їх авторами. Р. Кіосакі: «Люди скаржаться на фінансові труднощі в основному тому, що за довгі роки навчання в школі вони так нічого і не дізналися про гроші. В результаті вони починають працювати для грошей, але не вміють змусити гроші працювати на себе ». Ш. Лектер: «Я люблю своїх дітей і хочу, щоб вони здобули найкращу освіту! Традиційної шкільної програми вже недостатньо, хоча вона теж важлива. Нам всім потрібно навчитися розуміти, що таке гроші і як вони працюють ».
Дослідники переконливо доводять, що вміння змусити гроші (і ширше - власність) працювати на себе - це не тільки і навіть не стільки суто економічне вміння, скільки сукупність особистісних особливостей. Коли люди отримали знання та стали фінансово грамотними, між ними і фінансовою незалежністю все одно залишилися перепони.
Є п'ять основних причин, за якими фінансово грамотні люди не мають великих колонок активів - активів, які можуть давати великий грошовий приплив, які дозволили б вести життя, про яку вони завжди мріяли, а не працювати з ранку до вечора на оплату рахунків. Ось ці п'ять причин:
2. Невіра в свої сили.
4. Погані звички.
5. Самовпевненість.
Сибірський психологічний журнал
Обидві роботи вчать, як активізувати психологічні потенціали батьків і дітей в подоланні різного роду бар'єрів в економічному і фінансовому становленні особистості. Вони є свого роду путівниками старшого і молодшого поколінь в складній справі підготовки до самостійного бізнесу, яка не нівелює, а розвиває багатющі можливості людини в галузі використання особистісних потенціалів і особистих коштів. А адже саме в цьому одна з основних задач економічної соціалізації.
Розглянуті в статті положення і факти дають нам можливість зробити наступні висновки.
Процеси етнічної і економічної соціалізації особистостей (перш за все підростаючого покоління) взаємопов'язані. Суть їх становить інтеріоризація людиною соціальних норм і традицій, що регулюють життєдіяльність етносу, придбання ним знань, умінь і навичок, що дозволяють виконувати певні ролі в соціально-економічних структурах конкретної етнічної групи.
Найбільш значимими факторами соціалізації є традиції предків, рівень національної гідності, загальні звичаї, обряди, культура народу, єдність мови, а її психологічно значущими «суб'єктами» в першу чергу є сім'я, особи з близького оточення, національні ЗМІ і література.
В економічній соціалізації у кожного народу є свої пріоритети, методи та засоби, пов'язані з особливостями господарської діяльності.
Одним з важливих результатів етнічної соціалізації є національна самосвідомість особистості, що виявляється в першу чергу в рівні її етнічної самооцінки і почуття національної гідності. Дані характеристики особистості в свою чергу зумовлюють етичну і ділову спрямованість її економічної поведінки.
література
1. Винокуров М.А., Карнишев А.Д. Введення в економічну етнопсихології. Ір-
кутського: ІГЕА, 2007. 434 с.
2. Іванова Е.А. Етнопсихологічних особливості ставлення до інтелектуальної власності у росіян // Психологічні інновації в економіці і фінансах: Матер. Міжнар. наук.-практ. конф. Москва, 19-20 березня 2009 р / Відп. ред. А.Л. Журавльов, В.С. Трипільський, М.А. Федотова. М .: ФА; «Ларк Лтд», 2009.
3. Карнишев А.Д., Винокуров М.А., Трофимова Е.Л. міжетнічна взаємодія
і міжкультурна компетентність. Іркутськ: Изд-во БГУЕП, 2009. 310 с.
4. Кийосаки Р., Лектер Ш. Багатий тато, бідний тато. Мінськ: Попурі, 2002. 272 \u200b\u200bс.
5. Мухіна В.С. Сучасне самосвідомість народностей Півночі // Психол. журн.
1988. Т. 9, № 4. С. 44-52.
Соціальна психологія
6. Намжил Т.-о. Традиції сімейного виховання монголів і їх вивчення в сравне-
ванні з традиціями народів Північно-Східної Азії: Автореф. дис. ... д-ра пед. наук. Улан-Батор, 1997. 49 с.
7. Ушаков Д.В. Роль сім'ї у відтворенні етнічності народів Республіки Алтай // СОЦІС. 2009. № 3. С. 101-108.
8. Економічна психологія в структурі життєвих реалій // Під ред. М.А. вино-
курова, А.Д. Карнишева. Іркутськ: ІГЕА, 2001. 252 с.
SOCIO-PSYCHOLOGICAL MECHANISMS AND PECULIARITIES OF ETHNIC AND ECONOMIC SOCIALIZATION Kamyshev A.D., Ivanova E.A. (Irkutsk)
Summary. The article considers the mechanisms and the factors that influence ethnic and economic socialization of a person and have concatenation and mutual dependence. Also the complex of factors that determines the process and the main content of economic socialization are shown. The authors think it is very important to train any person for realization of six economic roles (in Russian - 6Ps): consumer, buyer, producer, entrepreneur, seller, tax payer as well as to help to acquire skills of effective owner.
Key words: ethnic and economic socialization; ontogenetic and organizational roles; traditional types of activity; stereotypes; motives and self-assessment of a person.
УДК 316.6 ББК 88.52
І. А. Таскина р Гірничо-Алтайськ, Росія
Національні традиції як фактор соціалізації молоді в умовах Республіки Алтай
Розглядається процес соціалізації особистості з точки зору впливу етнічного чинника, що включає в себе традиції, звичаї, сімейне виховання. Проаналізовано алтайські традиції досвіду соціальної взаємодії і спілкування. Наголошено на необхідності врахування в системі освіти етнічного чинника для цілеспрямованого формування норм і еталонів, що відображають специфіку соціально-історичного досвіду життя народів, які проживають в республіці.
Ключові слова: традиції, нація, соціалізація, сім'я.
I. A. Taskina Gorno-Altaisk, Russia
National Traditions as Youth Socializing Factor in Conditions of the Republic of Altai
The individual socialization process using ethnical factor influence point of view, including traditions, customs and family upbringing is examined in the article. Altaian traditions of social networking and communication are analyzed. The necessity of taking ethnical factor into consideration in educational system for purposeful norms and etalons forming which reflect the specifics of living in the republic peoples 'social and historical life experience is marked.
Keywords: traditions, nation, socialization, family.
Соціально схвалювані риси характеру формуються в період соціалізації особистості. При цьому, як відомо, на даний процес значний вплив мають різного роду фактори, наприклад етнос і все що з ним пов'язано (мова, культура, менталітет, традиції та ін.).
У зв'язку з цим етнічні особливості, пов'язані зі способами соціалізації, підрозділяються на вітальні (способи фізичного розвитку дітей, вигодовування дитини, характер харчування, охорона здоров'я дітей і ін.) І ментальні (менталітет - сукупність установок людей до певного типу мислення та дії).
Розглянемо вплив національних традицій на процес соціалізації молоді в умовах Республіки Алтай.
Традиції - це набір уявлень, звичаїв, звичок і навичок практичної діяльності, що передаються з покоління в покоління, які виступають одним з регуляторів суспільних відносин. У зв'язку з цим традиції є найважливішим фактором соціалізації особистості людини, а соціальним інститутом, покликаним зберігати і передавати традиції етносу і нації, є сім'я.
Загальновідомо, що виховання в сім'ї грунтується на переконаннях батьків, установках, отриманих ними від своїх батьків. У сім'ї формуються і виховуються навички спілкування взаємодії з оточуючими, виробляється традиційне ставлення до оточуючих.
© Таскина І. А., 2011
Послух, терпимість, спокій, шанобливе ставлення до батьків, старших за віком - всі ці якості високо цінуємо в народі. Освячені своєю традиційністю, вони складають кодекс морально-етичних уявлень етносу.
У алтайської сім'ї соціальний досвід з покоління в покоління передається через звичаї, обряди, ритуали. В основу традиційної культури спілкування алтайців покладені принципи взаємодії людей, як представників статевовікових груп. Характерним принципом, виступаючим одним із зовнішніх проявів культурного вигляду алтайського народу, є шанобливе ставлення до старших. Люди старшого покоління, як жива пам'ять колективу, уособлюють собою життєву мудрість і виступають головними хранителями соціального досвіду. Підкреслення престижу старшого за віком стає постійною моральним обов'язком в ритуалах вітань, звернень, знайомств, ведення бесіди.
У традиційно-побутовій культурі спілкування алтайців характерною є інша моральна категорія - «шанування жінки». Особливе ставлення яскраво проявляється у звичаї першості частування жінок: перший подарунок призначався господині будинку, сватівські підношення прямували спочатку матері нареченої. Згідно життєвому ідеалу алтайської сім'ї престиж і авторитет багатодітній матері вище.
Основу звичаю гостинності становив характер життя алтайського народу. У скотарських народів зазвичай подорожні не брали з собою запасу провізії, вирушаючи в далеку дорогу: вони знали, що в будь-якій сім'ї їх нагодують і напоять. Витоки гостинності виходять з повір'я: трьох не пригощати, може не бути достатку в їжі. У алтайської культурі частування означає складний ритуал підношення їжі вкруговую, за принципом старшинства і почётності присутніх. Спільна трапеза, яка є серцевиною і средоточением звичаю і
гостинності, виступає як символ спілкування гостей та господарів, як модель спілкування в суспільстві.
Культура спілкування будь-якого етносу має свою специфіку, виражену в історично сформованих принципах комунікації. Зразок соціально схваленого поведінки, що зберігається в пам'яті народу, включає в себе об'єкт спілкування (старець, жінка, гість, діти та ін.), Навколо якого вибудовуються моральнонорматівние пропозиції розпорядчого і забороняє характеру.
Загальноприйнято вважати, що людина не один і завжди може покладатися на допомогу інших, особливо родичів; з іншого боку, він повинен підтримувати добрі відносини з оточуючими. Концепція взаємну допомогу досить сильна серед алтайців: необхідно враховувати потреби оточуючих і ділитися перевагами, надавати гостинність і дотримуватися доброзичливість і чемність. Ці якості особистості необхідні, оскільки Росія здавна є багатонаціональною державою. Тому в останні роки однією з актуальних завдань системи освіти є цілеспрямоване формування норм і еталонів, що відображають специфіку соціально-історичного досвіду життя народів, які проживають в регіоні; прищеплення навичок міжнаціонального спілкування; формування вміння долати конфліктні ситуації; розвиток інтересу до історико-культурної спадщини народів, що проживають в Республіці Алтай.
Важливу роль в цьому відіграє студентство, саме в студентському середовищі повинна формуватися і поширюватися міжнаціональна культура спілкування. Якщо в студентську групу входять представники не однієї, а кількох національностей, то актуалізується значення етнопсихологічних особливостей спілкування в ході соціалізації студентської молоді, адже в багатонаціональному колективі спостерігається велика кількість форм міжособистісних ставлення-
ний за національною приналежністю, обумовлених культурною специфікою, своєрідністю мови, звичаїв, традицій.
З точки зору соціальної психології, міжетнічне спілкування є формою реалізації міжнаціональних відносин на особистісному рівні, з лічностнопсіхологічной конкретизацією процесу соціалізації. При міжетнічному взаємодії психологічні проблеми можуть виникати в зв'язку з національними установками і стереотипами поведінки і сприйняття людьми один одного. Отже, активізується проблема створення такої атмосфери, яка б сприяла адекватному сприйняттю студентською аудиторією іноетнічного представника. Процес соціалізації в студентській групі може супроводжуватися конфліктами, небезпека яких полягає в тому, що вони викликають виникнення різких негативних емоцій і відображаються в навчальній діяльності студента. У процесі спільної діяльності причинами конфліктів, як правило, стають два види детермінант: предметно-ділові розбіжності й розходження особистісно-прагматичних інтересів. Крім того, конфлікти виникають як між студентами, так і між студентами і викладачами. За умови, якщо у взаємодії студентського середовища, яке здійснює спільну навчальну діяльність, переважають предметно-ділові розбіжності, конфлікт, в основному, не призводить до розриву міжособистісних відносин і не супроводжується нагнітанням емоційного напруження і ворожості. Коли ж суперечності виникають у сфері особистісно-прагматичних інтересів, то вони легко переходять в неприязнь і ворожнечу. Трапляються ситуації, коли розходження особистісно-прагматичного характеру прикриваються предметно-діловими суперечками або ж коли тривалі предметно-ділові суперечки поступово призводять до особистої неприязні. Всі перераховані варіанти конфлікту створюють для студента несприятливий морально-психологічний клімат в групі, що викликає зниження
інтересу до навчання і спілкування в групі, в цілому неефективний процес соціалізації. Якщо конфлікт виникає між студентом і викладачем і не вирішується, у студента може зародитися внутрішня неприязнь як до викладача, так і до викладається їм навчальної дисципліни.
Вищезазначене дозволяє розглядати процес соціалізації студента у вузі і як окремий випадок спілкування і як особливим чином організоване спілкування, в ході якого відбувається управління пізнанням, засвоєнням суспільно-історичного досвіду; соціально-психологічне відображення, відтворення і засвоєння всіх видів діяльності і реалій мікросоціуму. Соціально-психологічні характеристики навчальної діяльності охоплюють також особливості міжособистісного спілкування в студентській групі. Отже, на ефективність соціалізації впливає соціально-психологічний клімат у студентській групі, рівень потреби в спілкуванні, притаманний групі стиль спілкування, етнопсихологічні особливості учасників комунікативного процесу, можливість задоволення пізнавальних і комунікативних потреб студентів.
Вивчення соціально-психологічних особливостей соціалізації студентської молоді дозволяє виділити кілька напрямків керівництва розвитком студентської групи, створення психологічних передумов для оптимального процесу міжособистісного спілкування, яке є важливим для успішної навчальної діяльності та ефективного комунікативного розвитку студентів як майбутніх фахівців: процес формування студентської групи (надання переваги формуванню неоднорідної за психологічними характеристиками, але спільної в цьому плані групи: неоднорідність групи і пов'язана з нею необхідність більш різноманітної та індивідуальної діяльності сприятливо впливає на формування у майбутніх фахівців гнучких підходів до професійної діяльності); формування
відповідного механізму міжособистісного спілкування в студентській групі; індивідуальна психодіагностична і психокорекційна робота зі студентами (вона пов'язана з вивченням і оптимізацією їхніх комунікативних особливостей).
У контексті соціалізації студентської молоді важливо з'ясувати соціально-психологічні феномени, пов'язані зі ставленням молодої людини до суспільних процесів. Соціально-психологічне відображення суспільного життя у свідомості студента безпосередньо фіксується у вигляді оціночних суджень, переживань, вірувань, вольових актів суб'єкта, «сприйняття». Саме вони дають уявлення про стан суспільної свідомості, щодо суб'єкта до ціннісних орієнтацій та інших психологічних компонентів суспільного життя. Фундаментом створення світогляду молодої людини є соціальні цінності, тобто узагальнені уявлення про цілі та норми поведінки. Ціннісні орієнтації студентства формуються в процесі соціалізації під час засвоєння нових знань і соціально-психологічного досвіду і проявляються в цілях, інтересах, переконаннях, спілкуванні і діяльності особистості. Цінності молоді реалізуються в процесі життєдіяльності і підтверджуються або відкидаються життєвим досвідом. Зміни, що відбуваються в суспільстві, певним чином знаходять відображення в свідомості молоді та тим зумовлюють зміни в системі їх ціннісних орієнтацій. фактори,
опосередковують вплив соціального середовища на формування і трансформацію ціннісних орієнтацій, досить різноманітні: соціально-психологічний клімат у студентській групі, членом якого є дана особа; сімейне оточення з його традиціями; доступ до засобів освіти і культурних досягнень суспільства; релігійні переконання і комплекс інших умов, що впливають на особистість.
Таким чином, в сучасному суспільстві процес соціалізації молоді ускладнюється труднощами, що виникають внаслідок переоцінки традицій, норм і цінностей: якщо раніше молодь значною мірою спиралася на досвід попередніх поколінь, то тепер молоді люди засвоюють і створюють новий соціальний досвід, покладаючись в основному на себе, що значною мірою зумовлює наявність суперечливих тенденцій у свідомості і поведінці сучасної молоді. Як наслідок, в студентському середовищі функціонує безліч різних моделей самореалізації: для багатьох студентів основними цінностями є: «знайти себе в цьому житті», «залишатися людиною», «матеріальне забезпечення» і т. д. Отже, сучасні студенти замислюються і про матеріальний добробут, і про духовні цінності, на противагу своїм попередникам , які в меншій мірі відчували матеріальну скруту, а й менше думали про сенс життя.
Список літератури
1. Бєлік А. А. Культура і особистість. Психологічна антропологія. Етнопсихологія. Психологія релігії: навч. допомога. М.: Російський держ. гум. ун-т, 2001. 378 с.
2. Мудрик А. Соціалізація людини. М.: Академія, 2004. 304 с.
3. Платонов Ю. П. Етнічна психологія: монографія. СПб. : Мова, 2001. 320 с.
4. Соціологія молоді: навч. посібник / Рек. Акад. гум. наук РФ; Ю. Г. Волков, В. І. Дод-реньков, Ф. Д. Кадар, І. П. Савченко, В. А. Шаповалов. [Б. м.: б. в.]. Ростов н / Д: Фенікс, 2001. 576 с.
5. Стефаненко Т. Н. Етнопсихологія: навч. для вузів. М.: ІП РАН; Єкатеринбург: Ділова книга, 2000. 320 с.
6. Шатінова Н. І. Сім'я у алтайців: науково-популярне видання. Гірничо-Алтайськ: гірничо-Алт. від. Алт. кн. изд-ва, 1981. 184 с.
Поняття етносу. етнос - це «історично склалася на певній території стійка сукупність людей, що володіють загальними рисами і стабільними особливостями культури (включаючи мову) і психічного складу, а також усвідомленням своєї єдності і відмінності від інших подібних утворень » (Короткий словник по соціології. - М., 1988. - С. 461). Етнічна або національна приналежність людини, як встановлено, визначається перш за все мовою, яку вона вважає рідною, і культурою, що стоїть за цією мовою.
У різних країнах етнос можна розглядати як фактор соціалізації різного рівня. У національних державах, де переважна більшість жителів належить до одного етносу, він - Макрофактори. У тому випадку, коли будь-якої етнос є інтенсивно спілкуватися національна меншина в тому чи іншому поселенні, він - микрофакторов (Гарлем в Нью-Йорку). У Росії етнос - мезофактори, так як навіть численні етноси, які мають власну державність (автономні республіки), не могли не відчути на собі впливу інших етносів і не відтворити у своїй життєдіяльності характерні для них властивості і ознаки (А. В. Мудрик).
Відомо, що сучасне людство різноманітне за своїм складом. Воно має дві-три тисячі етнічних спільнот. Існуючі сьогодні на Землі держави (їх близько двохсот) поліетнічність. Це змушує дивитися на етнічні проблеми як на найбільш пріоритетні в політиці будь-якої держави, в тому числі і Росії.
Вплив етносу. Кожен етнос має специфічні особливості, сукупність яких утворює його національний характер або психічний склад, які проявляються в національній культурі. Етнопсихологи виділяють такі відмінності, наприклад, в характері і традиціях праці людей, в особливостях побуту, уявленнях про сімейні взаємини і взаємини з іншими людьми, про добро і зло, красиве і непривабливе і т.п.
Потрібно мати на увазі, що етнічні особливості характеризують не окремої людини, а численні групи - нації. Формуються вони протягом століть і навіть тисячоліть під впливом природно-географічного середовища, економічних, соціальних, релігійних та інших обставин, в яких проживає той чи інший етнос.
Найбільш очевидно етнічні особливості проявляються на рівні буденної свідомості. Наприклад, пунктуальність як риса особистості, що має високу оцінку у німців, малозначима для іспанців і ще менше для жителів Латинської Америки.
Етнос як фактор соціалізації підростаючих поколінь не можна ігнорувати, але не слід і абсолютизувати його вплив. "Гак, при порівняльному вивченні виховання в численних, не схожих один на одного культурах виявилося, що у всіх них прагнули виховувати одні й ті ж риси у дітей кожної статі. У хлопчиків основна увага приділялася розвитку самостійності та прагнення до успіху, у дівчаток - почуття боргу, дбайливості і покірності. Але існують суспільства, в яких шаблони виховання інші, і в них чоловіки і жінки ведуть себе інакше (Шибутані Т. Соціальна психологія. - С. 424).
Всі народи прагнуть виховувати своїх дітей працьовитими, сміливими, чесними. Відмінності полягають у тому, яким чином вирішуються ці завдання. Етнічні особливості, пов'язані зі способами соціалізації, підрозділяються на вітальні(Життєво важливі, біофізичні) і ментальні (Духовні).
Під вітальними особливостями етносу розуміються способи фізичного розвитку дітей (вигодовування дитини, характер харчування, спортивні заняття, охорона здоров'я дітей і ін.).
На соціалізацію підростаючого покоління великий вплив мають і ментальні особливості - духовний склад етносу, який поруч вчених позначається як менталітет і формується в специфічних соціокультурних умовах життя того чи іншого народу.
Соціалізація в умовах впливу кількох етносів. У Росії існує значна кількість етносів. Тому часто успіх процесу соціалізації залежить від впливу на людину культури двох або більше етносів. І тут велике значення мають наслідки міжкультурних контактів.
Вітальні, і особливо ментальні, прояви етносу ускладнюють входження людей в нову етнічну групу. Спеціальними дослідженнями встановлено, що входження в нову етнічну групу, в нову культуру супроводжується неприємними відчуттями дискомфорту, знедоленої людини, втратою статусу, друзів, зниженням впевненості в собі, депресією, тривогою, дратівливістю, психосоматичні розлади.
Поряд з негативними мають місце і позитивні наслідки переходу в нову етнічну групу - прийняття нових цінностей, нових соціальних установок, нових моделей поведінки, які в сукупності можуть забезпечити умови для особистісного зростання.
Час адаптації в новій етнічної групи і ступінь вираженості «культурного шоку» залежать від багатьох показників, в тому числі і від індивідуальних особливостей (особистісних і демографічних); від готовності до змін і знання мови, культури. умов життя; індивідуального досвіду перебування в инокультурной середовищі; ступеня подібності та відмінності між культурами і ін.
Школа, яка прийняла біженців, переселенців, повинна бути готова до зустрічі з невротичними і психосоматичні розлади, що відхиляється і навіть злочинною поведінкою. Успішне пристосування «чужака», його благополуччя і душевне здоров'я залежать від уміння зняти «шок переходу» в нове культурне середовище.
Виділяють різні типи міжкультурних контактів:
«Перебіжчик» - людина, що відкидає власну куль "туру на користь чужої.
«Шовініст» - прихильник власної культури.
«Маргінал» коливається між двома культурами, відчуваючи внутрішньоособистісний конфлікт, плутається в ідентичності і в результаті не задовольняється вимогами жодної з культур.
«Посередник» синтезує обидві культури, будучи їх сполучною ланкою.
У індивідів і груп зазвичай має місце один з наступних виборів: асиміляція, сепаратизм, маргіналізація, інтеграція. Продуктивним вибором є інтеграція, яку називають «конструктивної маргінальність», «міжкультурної компетентністю», а індивіда, що зробила такий вибір, - «людиною мультикультури».
Таким чином, успішна адаптація не завжди є асиміляцію з чужою культурою і пристосування до нового середовища. Індивід, добре пристосований до життя в новому суспільстві, разом з тим може зберігати особливості своєї етнічної чи культурної групи. Він може опанувати багатствами ще однієї культури без шкоди для цінності власної.
Представники різних народів і культур по-різному інтерпретують причини поведінки і результати діяльності. Завдання вчителя - допомогти їм зрозуміти причини поведінки один одного, освоїти характерні риси взаємодіючих культур. Для цього доцільно використовувати тренінг, спрямований на вирішення завдання пояснення поведінки представників іншої культури. В цьому випадку діти не відмовляються від своєї культури, щоб стати схожими на представників іншої культури, а вчаться бачити ситуації з точки зору ряду етнічних груп, розуміти діапазон бачення світу членами різних етносів.
Щоб навчити взаємодії представників різних етнічних груп, необхідні спеціальні програми. Вони називаються «культурними асиміляторами». Перші «культурні асимілятори» були розроблені американськими психологами на початку 60-х років і були призначені для американців, які взаємодіють з арабами, греками-тайцами і ін. Автори програм ставили собі за мету за короткий час дати учням якомога більше інформації про відмінності між двома культурами .
До теперішнього часу створено багато «культурних асиміляторів», але поки ними користується вузьке коло осіб, до того ж немає асиміляторів, в яких були б враховані багатонаціональні суб'єкти взаємодії, що особливо актуально для Росії. У той же час у багатьох регіонах країни працюють вчителі, які не мають досвіду межкультурпого спілкування, чітких уявлень про етнічні відмінності між народами і вже тим більше про моделі підготовки до міжкультурної взаємодії і програмах типу «культурного ассимилятора».
Волгоградський державний педагогічний університет
Етнокультурні умови як мезофактори соціалізації
виконала
студентка групи СП-14
факультету СКП
Гарбузова Я.Б.
керівник роботи
Ярікова С.Г.
Волгоград 2007р.
Вступ
фактори соціалізації
Про етносі, або нації
Про менталітеті етносу
Менталітет і виховання
література
Вступ
Росія кінця XX століття, поміняла свої орієнтири, задає новий соціальний контекст життя і діяльності людини. Відбувається зміна усталених традицій, ментальних характеристик способу життя, стилю спілкування і взаємодії людей. Вимальовуються і дають про себе знати нові соціальні норми і установки. Іншими стають вимоги до стає і розвивається. Зазнають суттєвих змін соціальні інститути і транслюються з їх допомогою цінності і соціально схвалювані стереотипи індивідуальної та масової свідомості. Змінюються особистісні еталони та ідеали.
Педагогіка, як і інші человековедческие дисципліни, відповідає на ситуацію, що соціальну ситуацію переглядом, здавалося б, непорушних категорій, до числа яких відносяться соціалізація і виховання. Підставою для такого перегляду є сучасні знання про сутність соціалізації і виховання, їх співвідношенні і процесуальних характеристиках, феноменологических новоутвореннях (адаптивність і неадаптивность, конформність, особистий досвід, суб'єктивність і духовність особистості, самореалізація, особистісний ріст і ін.). Сьогодні педагог має можливість ближче познайомитися з найбільш видатними персоналіями (3. Фрейд, П. Сорокін, Е. Берн, К. Роджерс, В. Франкл, М. Бубер, М. Мід та ін.), Вписати в теорію соціалізації та розвитку особистості основні сторінки. Доступ до їхнім роботам довгі роки був практично закритий. Розширилося смисловий простір є вихідною посилкою для розгляду факторів, механізмів і умов соціалізації та виховання особистості, наукове осмислення яких дозволить педагогу вводити свого вихованця в складний і суперечливий світ з найбільшими надбаннями у фізичному і психічному здоров'ї, інтелектуальному і емоційному розвитку, а також з розширеними можливостями в саморозвитку, самореалізації та самоствердженні.
фактори соціалізації
Соціалізація протікає у взаємодії дітей, підлітків, юнаків з величезною кількістю різноманітних умов, більш-менш активно впливають на їх розвиток. Ці діючі на людину умови прийнято називати факторами. Фактично не всі вони навіть виявлені, а з відомих далеко не всі вивчені. Про тих факторах, які досліджувалися, знання досить нерівномірна: про одних відомо досить багато, про інших - мало, про третє - зовсім трохи. Більш-менш вивчені умови або фактори соціалізації умовно можна об'єднати в чотири групи.
Перша - мегафактори (мега - дуже великий, загальний) - космос, планета, світ, які в тій чи іншій мірі через інші групи факторів впливають на соціалізацію всіх жителів Землі.
Друга - макрофактори (макро - великий) - країна, етнос, суспільство, держава, які впливають на соціалізацію всіх, хто живе в певних країнах (цей вплив опосередковано двома іншими групами факторів).
Третя - мезофактори (мезо - середній, проміжний) - умови соціалізації великих груп людей, що виділяються: по місцевості і типу поселення, в яких вони живуть (регіон, село, місто, селище); за належністю до аудиторії тих чи інших мереж масової комунікації (радіо, телебачення та ін.); за належністю до тих чи інших субкультур.
Мезофактори впливають на соціалізацію як прямо, так і опосередковано через четверту групу - мікрофактори. До них відносяться фактори, що безпосередньо впливають на конкретних людей, які з ними взаємодіють, - сім'я і домашнє вогнище, сусідство, групи однолітків, виховні організації, різні громадські, державні, релігійні, приватні і контрсоціальние організації, микросоциум.
Про етносі, або нації
Етнос (або нація) - історично сформована, стійка сукупність людей, що мають спільний менталітетом, національними самосвідомістю і характером, стабільними особливостями культури, а також усвідомленням своєї єдності і відмінності від інших подібних утворень (поняття «етнос» і «нація» не ідентичні, але ми будемо вживати їх як синоніми).
Особливості психіки і поведінки, пов'язані з етнічною приналежністю людей, складаються з двох складових: біологічною і соціально-культурної.
Біологічна складова в психології окремих людей і цілих народів складалася під впливом ряду обставин. Протягом тисячоліть всі нації формувалися на своїй етнічній території. (Наявність такої території - обов'язкова умова формування етносу, але не обов'язкова умова його збереження - зараз багато народів живуть в розсіянні.) Століттями люди адаптувалися до певного клімату, ландшафту, створювали специфічний тип господарювання для кожної природної зони, свій ритм життя.
Визнання біологічної складової етнічної приналежності, що не супроводжується твердженнями про перевагу однієї раси над іншою, одного народу над іншими (що є расизмом, шовінізмом, фашизмом), лише констатує глибинні підстави етнічних відмінностей, але не стверджує переважання цих відмінностей в психіці і поведінці конкретного сучасної людини . В актуальному житті значно більшу роль відіграє соціально-культурна складова психіки і поведінки людей.
В сучасних модернізованих країнах національна приналежність людини великою мірою, а нерідко і головним чином визначається, з одного боку, мовою, яку вона вважає рідною, іншими словами, культурою, що стоїть за цією мовою. З іншого - вона усвідомлюється самою людиною в зв'язку з тим, що його сім'я відносить себе до певної нації і відповідно найближче оточення вважає його належним до неї.
Відповідно, наприклад, російська - той, хто ідентифікує себе з російською історією та культурою, а тим самим і з країною, в якій всі форми соціального життя орієнтовані в кінцевому рахунку саме на цю культуру і на загальні для даної нації історію і систему цінностей.
Тобто етнос, нація, - явище історико-соціально-культурне.
Роль етносу як чинника соціалізації людини впродовж його життєвого шляху, з одного боку, не можна ігнорувати, а з іншого - не слід і абсолютизувати. Соціалізація в тому чи іншому етносі має особливості, які можна об'єднати в дві групи - вітальні (буквально - життєві, в даному випадку біолого-фізичні) і ментальні (фундаментальні духовні властивості).
Вітальні особливості соціалізації
Під вітальними особливостями соціалізації в даному випадку маються на увазі способи вигодовування дітей, особливості їх фізичного розвитку і т.д. Найбільш явні відмінності спостерігаються між культурами, сформованими на різних континентах, хоча є і власне міжнаціональні, але менш явно виражені відмінності.
Наприклад, в Уганді, де мати постійно носить немовляти на собі і дає йому груди на першу вимогу (це характерно для багатьох африканських і низки азіатських культур і невластиво, наприклад, європейським), впадає в очі неймовірно швидкий розвиток дитини в перші місяці життя. Тримісячний малюк вже може кілька хвилин сидіти без опори, шестимісячний встає, маючи опору, дев'ятимісячний починає ходити і незабаром лепетати. Однак близько вісімнадцятимісячного віку (після того, як його забрали від грудей і від матері) дитина починає втрачати випередження в розвитку, а потім відстає від європейських норм, що, мабуть, пов'язано з особливостями їжі.
Тісний зв'язок фізичного розвитку з їжею видно на прикладі Японії. Коли внаслідок стрімкого економічного розвитку і певної американізації способу життя японці істотно змінили раціон харчування, значно змінилося їх соматичне розвиток: старші покоління значно поступаються молодшим за показниками зростання і ваги. У той же час збереження в раціоні харчування японців великої частки морепродуктів можна вважати однією з причин того, що у них найбільша тривалість життя. Припускати це дозволяє аналогічна ситуація зі споживанням морепродуктів норвежцями, також тримають одне з перших місць в світі за тривалістю життя.
У ситуації, коли в розвинених країнах різко зменшилася в зв'язку з науково-технічним прогресом необхідність в фізичних зусиллях людини, велику роль у фізичному розвитку людей грає спорт. У тих країнах, де він став невід'ємним елементом способу життя, відзначається кращий фізичний розвиток людей. Природно, що в цих країнах спрацьовують обидві умови - і поліпшення харчування, і спортивні заняття, а також третя обставина - поліпшення медичного обслуговування.
Недостатність цих умов в Росії призвела до високої дитячої смертності і захворюваності, поганому фізичному розвитку великих груп дітей, підлітків, юнаків, скорочення тривалості життя. Так, за різними даними, до середини 90-х рр. XX ст. гармонійно розвинених - з правильним статурою, з відповідністю зросту і ваги - було всього 8,5% всіх школярів з I по XI класи. У 40-45% школярів відзначалися відхилення на рівні функціональних розладів, які при несприятливих умовах можуть привести до серйозних захворювань. 25-35% мали хронічні захворювання. Нарешті, лише 12-15% юнаків могли бути визнані абсолютно придатними для служби в армії.
Про менталітеті етносу
Вплив етнокультурних умов на соціалізацію людини найістотніше визначається тим, що прийнято називати менталітетом (поняття, введене на початку XX ст. Французьким вченим Л. Леві-брюле).
Менталітет - це глибинний духовний склад, сукупність колективних уявлень на несвідомому рівні, властиві етносу як великій групі людей, що сформувалася в певних природно-кліматичних та історико-культурних умовах.
Менталітет етносу визначає властиві його представникам способи бачити і сприймати навколишній світ і на когнітивному, і на афективному, і на прагматичному рівнях. Менталітет в зв'язку з цим виявляється і в властивих представникам етносу способах діяти в навколишньому світі.
Так, дослідження показали, що у народів Півночі, що сформувалися і живуть в специфічних природно-кліматичних умовах, образно названих Джеком Лондоном «білим мовчанкою», наголошується специфічна традиція сприйняття звуку, своєрідний етнічний звукоідеал, який впливає на особливості емоційних проявів у представників північних етносів і на поведінковому рівні.
Інший приклад. Фіни стали вживати в їжу гриби лише в другій половині XIX ст. Дослідники пояснюють це наступним чином. Протягом багатьох століть фіни, живучи в суворих кліматичних умовах, вважали, що людина здобуває все необхідне для життя важкою працею в боротьбі з природою. Гриби ж - творіння природи - можна було збирати легко і просто, а раз так, то фінський менталітет не розглядав їх як щось придатне для життя людини.
І ще одне свідчення прояви менталітету в культурних установках, властивих представникам різних націй. Дослідження, проведене в п'яти європейських країнах в кінці 80-х рр. XX ст., Виявило вельми цікаву ситуацію. Серед англійців виявилося найбільше число байдужих до мистецтва і найбільше прихильників «строгих наук» - фізики і хімії. Близькими до англійців в цьому аспекті виявилися німці. А ось серед французів, італійців, іспанців (народів романської групи) людей, високо оцінюють мистецтво, набагато більше тих, для кого пріоритетні фізика і хімія. Узагальнюючи різні дані, можна зробити висновок про те, що менталітет етносу, проявляючись у стабільних особливості його культури, визначає головним чином глибинні підстави сприйняття і відносини його представників до життя.
Конкретизуючи це положення, можна говорити про те, що менталітет етносу багато в чому визначає: відношення його представників до праці і специфічні традиції, пов'язані з трудовою діяльністю; уявлення про зручності побуту і домашній затишок; ідеали красивого і некрасивого; канони сімейного щастя і взаємин членів сім'ї; норми статеворольової поведінки, зокрема поняття про пристойність в прояві почуттів і емоцій; розуміння доброти, ввічливості, такту, стриманості і т. д.
В цілому менталітет характеризує оригінальність культури того чи іншого етносу. Як писав французький етнолог Клод Леві-Стросс: «Оригінальність кожної з культур полягає, перш за все, в її власному способі вирішення проблем, перспективному розміщенні цінностей, які спільні всім людям. Тільки значимість їх ніколи не буває однакова в різних культурах ».
Менталітет або стихійна соціалізація
Вплив менталітету етносу дуже велике у всіх аспектах соціалізації людини. Про це свідчать наступні приклади.
В процесі статеворольової соціалізації вплив менталітету здійснюється завдяки характерним для нього стандартам «мужності» і «жіночності». Вони мають на увазі певний набір рис характеру, особливостей поведінки, емоційних реакцій, установок і т. Д. Ці еталони відносні, тобто. Е. Їх зміст не збігається в культурах різних етносів. Крайні варіанти розбіжності еталонів «мужності» і «жіночності» показала американський антрополог Маргарет Мід на прикладі трьох племен Нової Гвінеї. У арапешей обидві статі кооперативні і не агресивні, т. Е. Фемінізовані за нормами західної культури. У мундугуморов обидві статі грубі і некооперативного, тобто маскулінізіровать. У ЧАМБУЛ картина, зворотна західній культурі: жінки домінантні і директивних, а чоловіки емоційно залежні.
Великий вплив менталітету етносу на сімейну соціалізацію. Це можна проілюструвати на такому прикладі. В Узбекистані батьківська сім'я в значно більшій мірі, ніж в Росії і країнах Балтії, служить зразком для молоді - особливо в тому, що стосується виховання дітей. Відмінності особливо великі в шлюбних установках. До 80% узбеків вважають згоду батьків на шлюб обов'язковим, а розлучення при наявності дітей неприпустимим. А близько 80% естонців не вважають згоду батьків обов'язковим і 50% цілком допускають розлучення і при наявності дітей.
Вплив менталітету етносу дуже опукло проявляється в сфері міжособистісних відносин. Так, етнічні норми в великій мірі визначають стиль спілкування молодших зі старшими, величину вікової дистанції, специфіку сприйняття ними один одного взагалі і як партнерів по спілкуванню зокрема. В Японії, наприклад, при спілкуванні людей різного віку старший практично відразу привласнює собі форму спілкування у вигляді монологу і молодший це приймає як само собою зрозуміле, просто слухаючи мовця.
Велику роль менталітет відіграє і в формуванні міжетнічних установок, які, зароджуючись в дитинстві, будучи досить стійкими, нерідко перетворюються в стереотипи.
Менталітет і виховання
Менталітет етносу впливає на виховання підростаючих поколінь як щодо соціально контрольовану соціалізацію в зв'язку з тим, що включає в себе імпліцитні концепції особистості і виховання.
Імпліцитні (т. Е., Що припускаються, але несформульовані) теорії особистості, характерні для кожного етносу, є сукупність якихось уявлень, які несуть в собі відповіді на ряд питань: які природа і можливості людини? Чим він є, може і повинен бути? І ін. Відповіді на ці питання утворюють имплицитную концепцію особистості (І. С. Кон).
На виховання, з моєї точки зору, менталітет впливає і в зв'язку з тим, що у етносу як природний наслідок наявності імпліцитних концепцій особистості є імпліцитні концепції виховання. Саме вони багато в чому визначають, чого дорослі домагаються від дітей і яким чином вони це роблять, тобто зміст взаємодії старших і наступних поколінь, його стиль і засоби. Имплицитную концепцію виховання етносу можна розглядати як неусвідомлювану центральну ціннісну орієнтацію в соціальній поведінці дорослих по відношенню до підростаючим поколінням.
Від імпліцитних концепції особистості і виховання багато в чому залежить можливість збалансованості адаптації та відокремлення людини в національній спільності, т. Е. Те, наскільки він може стати жертвою соціалізації. Відповідно до імпліцитних концепціями особистості і виховання етнічна спільнота визнає або не визнає ті чи інші типи людей жертвами несприятливих умов соціалізації, а також визначає ставлення до них оточуючих.
Етнічні особливості та їх роль в соціалізації
Відомо, що сучасне людство дуже різноманітне за своїм складом. Воно має дві - три тисячі етнічних спільнот. Існуючі сьогодні на землі держави (їх близько двохсот) поліетнічність. Це змушує дивитися на етнічні проблеми як на найбільш пріоритетні в політиці будь-якої держави, в тому числі і Росії.
Посилилися міжнаціональні конфлікти, все більше розпалюються національні пристрасті, боротьба за захист "національних" цінностей, поширення форм етнічної і расової дискримінації свідчать про те, що проблема національних протиріч і етнічних особливостей починає займати одне з центральних місць серед чинників соціалізації.
Ще недавно в країнах СНД ця проблема не входила в число насущних і невідкладних проблем соціального життя. Декларовані в СРСР ідеї братства і рівності всіх народів грали роль умовного щита. Етнічні проблеми не стільки вирішувалися, скільки замовчувалися як неіснуючі. Разом з тим у зв'язку з розпадом СРСР посилилися проблеми біженців: це виїзд з країн Близького Зарубіжжя, виїзд із зон збройних конфліктів (Азербайджан, Грузія, Вірменія та ін.), Збільшення числа біженців із зон екологічного лиха і катастроф (Чорнобиль, Вірменія, Південний Сахалін і ін.).
В епіцентрі актуальних проблем державної освітньої політики виявилася проблема оптимізації відносин між представниками різних етносів і культур. Складність і напруженість супроводжують сьогодні міжетнічним і міжкультурним контактам і потребують вирішення проблем їх адаптації.
Потрібно відзначити, що в зарубіжній науці дослідження проблеми соціалізації дітей в різних етнічних умовах проводяться вже давно. У Росії аж до 30-х років XX століття вона також займала гідне місце серед соціологічних і психологічних проблем. Після тривалої перерви, як уже було сказано вище, сьогодні дана проблема стає однією з найактуальніших.
Під етносом розуміється "історично склалася на певній території стійка сукупність людей, що володіють загальними рисами, стабільними особливостями культури (включаючи мову) і психічного складу, а також усвідомленням своєї єдності і відмінності від інших подібних утворень". Етнічна або національна приналежність людини, як встановлено, визначається, перш за все, мовою, яку вона вважає рідною, і культурою, що стоїть за цією мовою.
Кожен етнос має специфічні особливості, сукупність яких утворює його національний характер або психічний склад, які проявляються в національній культурі. Етнопсихологи виділяють такі відмінності, наприклад, в характері і традиціях праці людей, в особливостях побуту, уявленнях про сімейні взаємини і взаємини з іншими людьми, про добро і зло, красиве і непривабливе і т.п.
Потрібно мати на увазі, що етнічні особливості характеризують не окремої людини, а численні групи - нації. Формуються вони протягом століть і навіть тисячоліть під впливом природно-географічного середовища, економічних, соціальних, релігійних та інших обставин, в яких проживає той чи інший етнос.
Найбільш очевидно етнічні особливості проявляються на рівні буденної свідомості. Наприклад, американці називають один одного по імені, але це ще не означає, що вони знаходяться в дружніх відносинах, як це прийнято у європейців. Або пунктуальність як риса особистості, що має високу оцінку у німців, мало значима для іспанців і ще менше для жителів Латинської Америки.
А.В. Мудрик (1991) зазначає, що в різних країнах етнос можна розглядати як фактор соціалізації різного рівня. У національних державах, де переважна більшість жителів належить до одного етносу, він - Макрофактори. У тому випадку, коли будь-якої етнос є компактно проживає або інтенсивно спілкуватися національна меншина в тому чи іншому поселенні, він - микрофакторов. У нашій країні етнос - мезофактори, так як навіть компактно проживають численні етноси, які мають власну державність (в автономних республіках), будучи елементом Російської держави і суспільства в цілому, не могли не відчути на собі їх впливу і не відтворити у своїй життєдіяльності ряду характерних для них властивостей і ознак.
Етнос як фактор соціалізації підростаючих поколінь не можна ігнорувати, але не слід і абсолютизувати його вплив. Так, при порівняльному вивченні виховання в численних, не схожих один на одного культурах, виявилося, що у всіх них прагнули виховувати одні й ті ж риси у дітей кожної статі. У хлопчиків основна увага приділялася розвитку самостійності та прагнення до успіху, у дівчаток - почуття обов'язку, дбайливості і покірності. Але існують суспільства, в яких шаблони виховання інші, і в них чоловіки і жінки ведуть себе інакше.
Поруч досліджень доведено, що всі народи прагнуть виховувати своїх дітей працьовитими, сміливими, чесними. Відмінності полягають у тому, яким чином здійснюється соціалізація і виховання дітей. Етнічні особливості, пов'язані зі способами соціалізації, А.В. Мудрик поділяє на вітальні (біофізичні) і ментальні (духовні).
Під вітальними особливостями етносу розуміються способи фізичного розвитку дітей (вигодовування дитини, характер харчування, спортивні заняття, охорона здоров'я дітей і ін.).
На соціалізацію підростаючого покоління великий вплив робить і духовний склад етносу, який поруч вчених позначається як менталітет і який формується в специфічних соціокультурних умовах життя того чи іншого народу.
Саме вітальні і особливо ментальні прояви етносу ускладнюють входження людей в нову етнічну групу. Спеціальними дослідженнями встановлено, що входження в нову етнічну групу, в нову культуру супроводжується неприємними відчуттями дискомфорту, знедоленої людини, втрати статусу, друзів, зниженням впевненості в собі, депресією, тривогою, дратівливістю, психосоматичні розлади. Однак, поряд з негативними мають місце і позитивні наслідки переходу в нову етнічну групу. Це має місце тоді, коли в нової етнічної групи складаються благополучні умови для саморозвитку і особистісного зростання. На зміну дискомфорту може прийти адаптація, прийняття нових цінностей, нових соціальних установок, нових моделей поведінки, які в сукупності можуть забезпечити умови для особистісного зростання.
Час адаптації та ступінь вираженості "культурного шоку" залежать від багатьох показників, в тому числі від індивідуальних відмінностей (особистісних і демографічних); від готовності до змін і знання мови, культури, умов життя; індивідуального досвіду перебування в инокультурной середовищі; ступеня подібності та відмінності між культурами і ін.
Безпосередній контакт між двома або більше етнічними або культурними групами називається аккультурацией, тобто зміною соціальних установок (аттітюдов), ціннісних орієнтацій, рольової поведінки тих людей, чия група піддається колективної акультурації.
Пристосування до нового соціального середовища особливо болісно проходить для груп біженців із зон військових конфліктів. Школа, яка прийняла біженців, переселенців, представників різних етнічних груп, повинна бути готова до зустрічі з невротичними і психосоматичні розлади, що відхиляється і навіть злочинною поведінкою. Успішне пристосування "чужака", його благополуччя і душевне здоров'я залежать від уміння зняти "шок переходу" в нове культурне середовище.
С. Бокнер (1982) виділяє різні види наслідків міжкультурних контактів:
- геноцид - знищення протистоїть групи;
- асиміляція, тобто поступове добровільне або примусове прийняття звичаїв, вірувань домінуючої групи аж до повного розчинення в ній;
- сегрегація або курс на роздільне розвиток груп;
- інтеграція - збереження групами своєї культурної ідентичності при об'єднанні в єдине ціле співтовариство на новому значущому підставі.
Така класифікація міжкультурних контактів пояснює і їх результати. Людина або відкидає власну культуру на користь чужої ( "перебіжчик"), або чужу на користь власної ( "шовініст"). "Маргінал" коливається між двома культурами, відчуваючи внутрішньоособистісний конфлікт, плутається в ідентичності і в результаті не задовольняється вимогами жодної з культур. Останній тип - "посередник" - синтезує обидві культури, будучи їх сполучною ланкою.
Багато авторів, що займаються проблемами акультурації, прийшли до висновку, що дійсно у індивідів і груп зазвичай має місце один з наступних виборів: асиміляція, сепаратизм, маргіналізація, інтеграція. Одним із продуктивних виборів є інтеграція, яку називають "конструктивною маргінальність", "міжкультурної компетентністю", а індивіда, що зробила такий вибір, - "людиною мультикультури".
Таким чином, успішна адаптація не завжди є асиміляцію з чужою культурою і пристосування до нового середовища. Індивід, добре пристосований до життя в новому суспільстві, разом з тим може задовольнити потреби своєї етнічної чи культурної групи. Він може опанувати багатствами ще однієї культури без шкоди для цінності власної.
В даний час відомі моделі підготовки індивіда до міжкультурної взаємодії:
Дидактична (емпірична) модель, яка відрізняється методом навчання;
Загальнокультурна (культурно-специфічна) модель виділяється за змістом навчання;
Модель, в якій мають місце відмінності щодо тієї сфери особистості, в якій людина прагне досягти основних результатів (когнітивної, емоційної або поведінкової).
Так як представники різних народів і культур по-різному інтерпретують причини поведінки і результати діяльності, слід допомогти їм зрозуміти їх, що, в свою чергу, дозволяє освоїти ті атрибуції, які характерні для взаємодіючих культур. Для цього доцільно використовувати атрибутивний тренінг, спрямований на вирішення завдання пояснення поведінки представників іншої культури. В цьому випадку навчаються не відмовляються від своєї культури, щоб стати схожими на представників іншої культури, а вчаться бачити ситуації з точки зору ряду етнічних груп, розуміти діапазон бачення світу членами різних етносів.
Однак щоб навчити взаємодії представників різних етнічних груп, необхідні спеціальні програми. Вони називаються "культурними асиміляторами". Перші "культурні асимілятори" були розроблені американськими психологами на початку 60-х років для американців, які взаємодіють з арабами, греками-тайцами і ін.
Автори програм ставили собі за мету за короткий час дати учням якомога більше інформації про відмінності між двома культурами. "Культурний асимілятор" є технікою когнітивного орієнтування. Він складається з опису ситуацій (від 37 до 100), в яких взаємодіють персонажі двох культур, і з інтерпретації спостережуваного поведінки. При цьому інформація підбирається так, щоб представити найбільш значущі відмінності між культурами. При підборі ситуації враховуються взаємні стереотипи, відмінності в рольових очікуваннях, звичаї, особливості невербальної поведінки та ін.
До теперішнього часу створено багато "культурних асиміляторів", але ними зазвичай користується вузьке коло осіб, до того ж немає асиміляторів, в яких були б враховані багатонаціональні суб'єкти взаємодії, що особливо актуально для Росії. У той же час у багатьох регіонах країни працюють вчителі, які не мають досвіду міжкультурного спілкування, чітких уявлень про етнічні відмінності між народами і вже тим більше про моделі підготовки до міжкультурної взаємодії і програмах типу "культурного ассимилятора". Розробка і впровадження таких моделей і програм є одним з основних завдань реформування сучасної освіти. Істотне просування в цьому напрямку можливо шляхом об'єднання зусиль педагогів, психологів, етнологів, культурологів та ін.
література
- Котова І.Б., Шиянов Е.Л. Соціалізація і виховання. - Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовського педуніверситету, 1997..
- Мудрик А.В. Соціальна педагогіка: Учеб. для студ. пед. вузів / Під ред. В.А. Сластенина. - 5-е изд., Доп. - М .: Изд. центр «Академія», 2005.
