II тарау ЕРТЕ ОРТА ҒАСЫРЛАРДАҒЫ ВИЗАНТИЯ ИМПЕРИЯСЫ (IV-XII ғғ.) IV ғ. Біріккен Рим империясы Батыс және Шығыс болып екіге бөлінді. Империяның шығыс аймақтары ежелден экономикалық дамудың жоғары деңгейімен ерекшеленді және мұнда құлдық шаруашылықтың дағдарысы орын алды.

Тақырып бойынша реферат:

Византия империясы және

Шығыс христиан әлемі.

Орындаған: Куштуков А.А.

Тексерген: Цыбжитова А.Б.

Кіріспе 3

Византия тарихы 4

Шығыс және Батыс Рим империяларына бөлінуі 4

Тәуелсіз Византияның құрылуы 4

Юстиниан әулеті 5

Жаңа әулеттің басталуы және империяның нығаюы 7

Исаврлар әулеті 7

IX-XI ғасырлар 8

XII - XIII ғасырлар 10

Түрік шапқыншылығы. Византияның құлауы 11

Византия мәдениеті 14

Христиан дінінің қалыптасуы

философиялық және діни жүйе ретінде 14

Ең жоғарғы күштің уақыты және

мәдени дамудың ең биік нүктесі. он сегіз

Қорытынды 24

Әдебиет 25

Кіріспе.

Мен өз эссемде Византия туралы айтқым келеді. Византия империясы (Рим империясы, 476-1453) – Шығыс Рим империясы. «Византия империясы» атауы (Византия қаласының атымен, оның орнында Рим императоры Ұлы Константин 4 ғасырдың басында Константинополь негізін қалаған), мемлекет құлағаннан кейін Батыс Еуропа тарихшыларының жазбаларында алды. Византиялықтар өздерін римдіктер деп атаған - грекше «римдіктер», ал олардың күші - «римдіктер». Батыс көздері Византия империясын Румыния деп те атайды. Тарихының көп бөлігінде оның көптеген батыс замандастары грек халқы мен мәдениетінің үстемдігіне байланысты оны «Гректер империясы» деп атады. Ежелгі Ресейде ол әдетте «Грек патшалығы» деп аталды. Орта ғасырларда Еуропа мәдениетінің дамуына Византия үлкен үлес қосты. Әлемдік мәдениет тарихында Византия ерекше, көрнекті орын алады. Көркем шығармашылықта Византия ортағасырлық әлемге әдебиет пен өнердің жоғары бейнелерін берді, олар формалардың асыл талғампаздығымен, ойдың бейнелі көрінісімен, эстетикалық ойлаудың нақтылығымен және философиялық ойдың тереңдігімен ерекшеленді. Византия мәнерлілігі мен терең руханилығының күшімен көптеген ғасырлар бойы ортағасырлық Еуропаның барлық елдерінен алда тұрды. Грек-рим әлемінің және эллиндік Шығыстың тікелей мұрагері Византия әрқашан бірегей және нағыз тамаша мәдениеттің орталығы болып қала берді.

Византия тарихы.

Шығыс және Батыс Рим империяларына бөлінуі

Шығыс және Батыс Рим империяларына бөлінуі. 330 жылы Рим императоры Ұлы Константин Византия қаласын өзінің астанасы деп жариялап, оны Константинополь деп атады. Астананы көшіру қажеттілігі, ең алдымен, Римнің империяның шиеленіскен шығыс және солтүстік-шығыс шекараларынан шалғай орналасуынан туындады; Римге қарағанда Константинопольден қорғанысты әлдеқайда тез және тиімді ұйымдастыруға мүмкіндік берді. Рим империясының Шығыс және Батыс болып соңғы бөлінуі 395 жылы Ұлы Феодосий қайтыс болғаннан кейін болды. Византия мен Батыс Рим империясының басты айырмашылығы оның аумағында грек мәдениетінің басым болуы болды. Айырмашылықтар өсіп, екі ғасыр ішінде мемлекет ақыры өзінің жеке келбетін алды.

Тәуелсіз Византияның қалыптасуы

Византияның дербес мемлекет ретінде қалыптасуын 330-518 жылдар аралығына жатқызуға болады. Бұл кезеңде Дунай мен Рейн шекаралары арқылы Рим аумағына көптеген варварлар, негізінен герман тайпалары еніп кетті. Кейбіреулер империяның қауіпсіздігі мен гүлденуіне тартылған қоныстанушылар шағын топтары болса, басқалары Византияға қарсы әскери жорықтар жасады, көп ұзамай олардың қысымы тоқтаусыз болды. Римнің әлсіздігін пайдаланған немістер басып алудан жерді басып алуға көшті, 476 жылы Батыс Рим империясының соңғы императоры құлады. Шығыстағы жағдай одан кем емес қиын болды және вестготтар 378 жылы әйгілі Адрианополь шайқасында жеңіске жеткеннен кейін, император Валенс өлтіріліп, король Аларик бүкіл Грецияны талқандағаннан кейін осындай аяқталуды күтуге болады. Бірақ көп ұзамай Аларик батысқа - Испания мен Галлияға кетті, онда готтар өз мемлекетін құрды, ал Византия үшін олардың тарапынан қауіп жойылды. 441 жылы готтардың орнын ғұндар басты. Аттила соғысты бірнеше рет бастады, тек үлкен алым-салық төлеу арқылы ғана оның келесі шабуылдарының алдын алуға болады. 451 жылғы халықтар шайқасында Аттила жеңіліп, оның мемлекеті көп ұзамай ыдырады. 5 ғасырдың екінші жартысында остготтардан қауіп төнді - Теодорик Македонияны талқандады, Константинопольге қауіп төндірді, бірақ ол да батысқа кетіп, Италияны жаулап алып, Римнің қирандыларында өз мемлекетін құрды. Елдегі жағдайды көптеген христиандық адасушылықтар – арианизм, несторианизм, монофизитизм қатты тұрақсыз етті. Батыста Ұлы Лев (440-461) бастап папалар папалық монархияны бекітсе, Шығыста Александрия патриархтары, әсіресе Кирилл (422-444) мен Диоскор (444-451) билік құруға тырысты. Александриядағы папалық тағы. Сонымен қатар, осы толқулар нәтижесінде ескі ұлттық алауыздық пен әлі де табанды сепаратистік тенденциялар пайда болды; осылайша саяси мүдделер мен мақсаттар діни қайшылықпен тығыз астасып жатты. 502 жылдан бастап парсылар шығыста шабуылдарын қайта бастады, славяндар мен аварлар Дунайдың оңтүстігіне жорықтарын бастады. Ішкі толқулар шекті шегіне жетті, астанада «жасыл» және «көк» партиялары арасында (арба командаларының түстеріне сәйкес) қызу күрес болды. Ақырында, Рим әлемінің бірлігінің қажеттілігі идеясын қолдаған римдік дәстүрдің күшті жады үнемі Батысқа қарай ойысты. Бұл тұрақсыздықтан шығу үшін қуатты қол, нақты және нақты саясат қажет болды белгілі бір жоспарлар. 550 жылға қарай Юстиниан I осындай саясат жүргізді.

Юстиниан әулеті.

518 жылы Анастасий қайтыс болғаннан кейін, өте түсініксіз интрига күзет басшысы Джастинді таққа отырғызды. Ол елу жыл бұрын Константинопольге байлық іздеп келген Македониядан келген, батыл, бірақ мүлдем сауатсыз, әскери қызметте мемлекеттік істерде тәжірибесі жоқ шаруа еді. Сондықтан да 70-ке жуық жасында әулеттің негізін қалаушы болған бұл бабаға немере інісі Юстинианның тұлғасында кеңесшісі болмаса, өзіне сеніп тапсырылған билік үлкен кедергі келтірер еді. Джастин билігінің басынан бастап Юстиниан билікте болды - сонымен қатар Македонияның тумасы, бірақ тамаша білім алған және тамаша қабілеттерге ие болды. 527 жылы толық билікті алған Юстиниан империяны қалпына келтіру және жалғыз императордың билігін нығайту жөніндегі жоспарларын жүзеге асыра бастады. Ол негізгі шіркеумен одақ құрды. Юстиниан тұсында еретиктер азаматтық құқықтарынан айыру және тіпті өлім жазасына кесу қаупімен ресми конфессияға өтуге мәжбүр болды. 532 жылға дейін ол астанадағы сөздерді басып, парсылардың шабуылын тойтарумен айналысты, бірақ көп ұзамай саясаттың негізгі бағыты батысқа қарай жылжиды. Соңғы жарты ғасырда варвар патшалықтары әлсіреді, тұрғындар империяны қалпына келтіруге шақырды, ақырында, тіпті неміс патшаларының өзі Византия талаптарының заңдылығын мойындады. 533 жылы Белисарий бастаған әскер Солтүстік Африкадағы Вандал мемлекеттеріне шабуыл жасады. Келесі нысана Италия болды – остготтар патшалығымен 20 жылға созылған ауыр соғыс жеңіспен аяқталды.554 жылы вестготтар патшалығына басып кірген Юстиниан Испанияның оңтүстік бөлігін де жаулап алды. Нәтижесінде империяның аумағы екі есеге жуық ұлғайды. Бірақ бұл табыстар тым көп күш-жігерді қажет етті, бұл парсылардың, славяндардың, аварлардың және ғұндардың артықшылығын пайдалану үшін асықпады, олар айтарлықтай аумақтарды жаулап алмаса да, империяның шығысындағы көптеген жерлерді ойрандады. Византия дипломатиясы да империяның бүкіл сыртқы әлемде беделі мен ықпалын қамтамасыз етуге ұмтылды. Жақсылық пен ақшаны ақылмен бөлудің және империяның жауларының арасына алауыздық тудыру шеберлігінің арқасында ол монархияның шекарасында жүрген варвар халықтарын Византия билігіне әкеліп, оларды қауіпсіз етті. Ол христиан дінін уағыздау арқылы оларды Византияның ықпал ету саласына қосты. Христиан дінін Қара теңіз жағасынан Абиссиния үстірттері мен Сахараның оазистеріне дейін таратқан миссионерлердің қызметі ортағасырлардағы Византия саясатының басты белгілерінің бірі болды. Әскери экспансиядан басқа, басқа ең маңызды міндетЮстиниан әкімшілік және қаржылық реформаларды жүргізді. Империяның экономикасы ауыр дағдарыс жағдайында болды, менеджмент сыбайлас жемқорлыққа ұшырады. Юстинианның басқаруын қайта құру мақсатында заңнамалар кодификацияланып, бірқатар реформалар жүргізілді, олар мәселені түбегейлі шешпесе де, оң нәтиже бергені сөзсіз. Құрылыс бүкіл империяда басталды - Антониндердің «алтын дәуірінен» бергі ең үлкен ауқым. Дегенмен, ұлылық қымбат бағаға сатып алынды – экономика соғыстармен күйреді, халық кедейленді, Юстиниан (II Юстин (565-578), Тиберий II (578-582), Маврикий (582-602) мұрагерлері болды. ) қорғанысқа ден қойып, саясаттың бағытын шығысқа ауыстыруға мәжбүр болды. Юстинианның жаулап алулары нәзік болды - VI-VII ғасырдың соңында. Византия Батыстағы барлық жаулап алған аудандарынан айырылды (Оңтүстік Италиядан басқа). Ломбардтардың шапқыншылығы Италияның жартысын Византиядан тартып алса, Армения 591 жылы Парсымен соғыста жаулап алынды, солтүстікте славяндармен текетірес жалғасты. Бірақ келесі, VII ғасырдың басында парсылар соғыс қимылдарын қайта бастады және империядағы көптеген толқулардың арқасында айтарлықтай табысқа жетті.

Жаңа әулеттің басталуы және империяның нығаюы.

610 жылы Карфаген эксархының ұлы Гераклий император Фокасты тақтан тайдырып, мемлекетке қауіп төндіретін қауіп-қатерге төтеп бере алатын жаңа әулеттің негізін қалады. Бұл Византия тарихындағы ең қиын кезеңдердің бірі болды - парсылар Египетті жаулап алып, Константинопольге қауіп төндірді, аварлар, славяндар және ломбардтар шекараларға жан-жақтан шабуыл жасады. Гераклий парсыларды жеңіп, бірнеше жеңіске жетті, соғысты олардың территориясына ауыстырды, содан кейін шах II Хосровтың өлімі және бірқатар көтерілістер оларды барлық жаулап алулардан бас тартуға және бейбітшілік орнатуға мәжбүр етті. Бірақ бұл соғыста екі жақтың да қатты шаршауы араб жаулап алулары үшін қолайлы жағдай жасады. 634 жылы халифа Омар Сирияға басып кірді, келесі 40 жыл ішінде Египет, Солтүстік Африка, Сирия, Палестина, Жоғарғы Месопотамия жоғалды, көбінесе бұл аудандардың соғыстардан қажыған халқы алдымен салықты айтарлықтай төмендеткен арабтар деп санады. олардың азат етушілері. Арабтар флот құрып, тіпті Константинопольді қоршауға алды. Бірақ жаңа император Константин IV Погонат (668-685) олардың шабуылына тойтарыс берді. Константинопольді (673-678) құрлық және теңіз арқылы бес жыл қоршауға алғанымен, арабтар оны басып ала алмады. Жақында ойлап тапқан «грек оты» арқылы артықшылыққа ие болған грек флоты мұсылман эскадрильяларын кері шегінуге мәжбүрлеп, Силлеум суларында талқандады. Құрлықта халифат әскерлері Азияда жеңіліске ұшырады. Бұл дағдарыстан империя біртұтас және монолитті болып шықты, оның ұлттық құрамы біртекті болды, діни айырмашылықтар негізінен өткеннің еншісінде қалды, өйткені монофизитизм мен арианизм Египет пен Солтүстік Африкада негізгі таралуға ие болды, қазір жоғалды. 7 ғасырдың аяғында Византия аумағы Юстиниан билігінің үштен бірінен аспады. Оның өзегін гректер немесе грек тілінде сөйлейтін эллиндік тайпалар мекендеген жерлер құрады. 7 ғасырда басқаруда елеулі реформалар жүргізілді – епархиялар мен эксархаттардың орнына империя стратегтерге бағынатын тақырыптарға бөлінді. Мемлекеттің жаңа ұлттық құрамы соған әкелді грек тіліресми болды. Әкімшілікте ескі латын титулдары не жоғалып кетеді, не эллинизацияланады, ал олардың орнын жаңа атаулар алады - logothetes, strategii, eparchs, drungaria. Азиялық және армяндық элементтер басым әскерде грек тілі бұйрықтар берілетін тілге айналады. Ал бұрын Византия империясы болғанымен Соңғы күнРим империясы деп аталды, дегенмен, латын тіліпайдаланудан.

Исавр әулеті

8 ғасырдың басында уақытша тұрақтандыру қайтадан дағдарыстар тізбегімен ауыстырылды - болгарлармен, арабтармен соғыстар, үздіксіз көтерілістер ... Ақырында, император Лев III атымен таққа отырған Исаврлық Лео басқарды. мемлекеттің күйреуін тоқтатып, арабтарды шешуші жеңіліске ұшыратты. Жарты ғасырлық биліктен кейін, алғашқы екі Исавр 747 жылы жойған обаға және иконоклазизм тудырған толқуларға қарамастан, империяны бай және гүлдендірді. Исавр әулетінің императорларының иконоклазмды қолдауы діни және саяси факторларға байланысты болды. 8 ғасырдың басында көптеген византиялықтар ырымшылдықтың шектен шығуына және, атап айтқанда, икондарға табынуға, олардың ғажайып қасиеттеріне сенуге және олармен адамның іс-әрекеттері мен мүдделерінің үйлесіміне наразы болды. Сонымен бірге императорлар шіркеудің өсіп келе жатқан күшін шектеуге тырысты. Сонымен қатар, иконаларды қастерлеуден бас тарта отырып, Исавр императорлары бейнелерді мойындамайтын арабтарға жақындауға үміттенді. Иконоклазизм саясаты қақтығыстар мен толқуларға әкелді, сонымен бірге Рим шіркеуімен қарым-қатынаста бөлінуді тереңдете түсті. Иконаларды қастерлеуді қалпына келтіру тек 8 ғасырдың аяғында бірінші әйел императрица Императрица Иринаның арқасында болды, бірақ 9 ғасырдың басында иконоклазизм саясаты жалғасты.

800 жылы Ұлы Карл Батыс Рим империясының қалпына келтірілгенін жариялады, бұл Византия үшін сезімтал қорлау болды. Осы кезде Бағдат халифаты шығыста шабуылын күшейтті. Армян императоры Лев V (813-820) және Фригия әулетінің екі императоры - Михаэль II (820-829) мен Теофил (829-842) иконоклазизм саясатын қайта бастады. Тағы да, отыз жыл бойы империя толқудың шырмауында болды. Ұлы Карл үшін император атағын мойындаған 812 жылғы келісім Византия тек Венецияны және түбектің оңтүстігіндегі жерлерді сақтап қалған Италияда елеулі аумақтық шығындарды білдірді. 804 жылы қайта басталған арабтармен соғыс екі ауыр жеңіліске әкелді: мұсылман қарақшылары Крит аралын басып алуы (826 ж.), олар осы жерден Жерорта теңізінің шығыс бөлігін жазасыз дерлік талқандата бастады және Сицилияны жаулап алуы. 831 жылы Палермо қаласын басып алған солтүстік африкалық арабтар (827). Хан Крум өз империясының шекарасын Гемнен Карпатқа дейін кеңейткендіктен болгарлардың қаупі ерекше болды. Никефор Болгарияға басып кіру арқылы оны бұзуға тырысты, бірақ қайтар жолда жеңіліп, қайтыс болды (811), ал болгарлар Адрианопольді қайтарып алып, Константинополь қабырғаларында пайда болды (813). Тек V Левтің Месемвриядағы жеңісі (813 ж.) империяны сақтап қалды. толқулар кезеңі 867 жылы билікке Македония әулетінің келуімен аяқталды. Василий I македониялық (867-886), Рим Лекапенус (919-944), Никефор Фока (963-969), Иоанн Цимиск (969-976), Василий II (976-1025) - императорлар мен басып алушылар - Византияға 150 өркендеу мен билік жылдары. Болгария, Крит, Оңтүстік Италия жаулап алынды, Сирияға терең арабтарға қарсы сәтті әскери жорықтар жүргізілді. Империяның шекарасы Евфрат пен Тигрге дейін кеңейді, Армения мен Иберия Византия ықпалының аймағына енді, Иоанн Цимискес Иерусалимге жетті. IX-XI ғасырларда. Киев Русымен қарым-қатынас Византия үшін үлкен мәнге ие болды. Киев князі Олег Константинопольді қоршағаннан кейін (907 ж.) Византия Ресеймен сауда келісімін жасауға мәжбүр болды, бұл «варяндықтардан гректерге дейінгі» ұлы жол бойындағы сауданың дамуына ықпал етті. 10 ғасырдың аяғында Византия Болгария үшін Ресеймен (Киев князі Святослав Игоревич) соғысып, жеңіске жетті. Киев князі Владимир Святославич тұсында Византия мен Киев Русі арасында одақ жасалды. Василий II өзінің әпкесі Аннаны Киев князі Владимирге күйеуге берді. X ғасырдың аяғында Ресейде христиандық шығыс дәстүрі бойынша Византиядан қабылданды. 1019 жылы Болгарияны, Арменияны және Иберияны жаулап алған II Василий империяның араб жаулап алуына дейінгі кезеңдегі ең үлкен кеңеюін үлкен салтанатпен атап өтті. Картинаны тамаша қаржы жағдайы мен мәдениеттің гүлденуі толықтырды. Алайда, сол кезде әлсіздіктің алғашқы белгілері пайда бола бастады, ол феодалдық бытыраңқылықтың күшеюінен көрінді. Кең аумақтар мен ресурстарды басқарған дворяндар көбінесе орталық билікке сәтті қарсы тұрды. Құлдырау Василий II қайтыс болғаннан кейін, оның ағасы Константин VIII (1025-1028) кезінде және соңғысының қыздары кезінде - алдымен Зоя және оның үш кезекті күйеуі - Роман III (1028-1034), Михаил IV (1034-) кезінде басталды. 1041), Константин Мономах (1042-1054), ол тағына ортақ болды (Зоя 1050 жылы қайтыс болды), содан кейін Теодор (1054-1056). Әлсіреу Македония әулетінің билігі аяқталғаннан кейін одан да күрт көрінді. 11 ғасырдың ортасына қарай негізгі қауіп шығыстан – селжұқ түріктерінен жақындай бастады. Әскери төңкеріс нәтижесінде таққа Исаак Комнен (1057-1059) отырды; ол тақтан бас тартқаннан кейін Константин X Дукас (1059-1067) император болды. Содан кейін билікке Рим IV Диоген (1067-1071) келді, оны Михаэль VII Дукас (1071-1078) тақтан тайдырды; жаңа көтеріліс нәтижесінде тәж Никефор Ботаниатына (1078-1081) өтті. Осы қысқа билік кезінде анархия күшейді, ішкі және сыртқы дағдарыс, одан империя зардап шекті, одан сайын қиындай түсті. Италия 11 ғасырдың ортасында нормандықтардың шабуылынан айырылды, бірақ негізгі қауіп шығыстан келді - 1071 жылы Рим IV Диоген Маназкерт (Армения) маңында селжұқ түріктерінен жеңіліп, Византия ешқашан жеңе алмады. бұл жеңілістен құтылу үшін. Келесі екі онжылдықта түріктер бүкіл Анадолыны басып алды; Империя оларды тоқтату үшін жеткілікті үлкен әскер құра алмады. Шарасызданған император Алексиос I Комненос (1081-1118) 1095 жылы Рим Папасынан Батыс христиан әлемінен әскер алуға көмектесуін өтінді. Батыспен қарым-қатынастар 1204 жылғы оқиғаларды (Константинопольді крест жорықтарының басып алуы және елдің күйреуі) алдын ала анықтады, ал феодалдардың көтерілістері елдің соңғы күштеріне нұқсан келтірді. 1081 жылы таққа Комненос әулеті (1081-1204) - феодалдық ақсүйектер өкілдері келді. Түріктер Иконияда (Кония сұлтандығы) қалды; Балқан түбегінде кеңейтілген Венгрияның көмегімен славян халықтары дерлік тәуелсіз мемлекеттер құрды; ақырында, Батыс Византияның экспансионистік ұмтылыстары, бірінші крест жорығынан туындаған өршіл саяси жоспарлар және Венецияның экономикалық талаптары тұрғысынан да елеулі қауіп болды.

XII-XIII ғасырлар.

Комненос тұсында ауыр қаруланған атты әскерлер (катафрактер) және шетелдіктерден келген жалдамалы әскерлер Византия армиясында негізгі рөл атқара бастады. Мемлекет пен әскердің нығаюы комненостарға нормандықтардың Балқандағы шабуылына тойтарыс беруге, Кіші Азияның едәуір бөлігін селжұқтардан қайтарып алуға және Антиохияға егемендік орнатуға мүмкіндік берді. Мануэль I Венгрияны Византияның егемендігін мойындауға мәжбүр етті (1164 ж.) және Сербияда өз билігін орнатты. Алайда, жалпы жағдай қиындай берді. Венецияның мінез-құлқы ерекше қауіпті болды - бұрынғы таза грек қаласы оның саудасы үшін күшті бәсекелестік тудырып, империяның қарсыласы және жауы болды. 1176 жылы Византия әскері Мириокефалонда түріктерден жеңілді. Барлық шекараларда Византия қорғанысқа өтуге мәжбүр болды. Византияның крест жорықтарына қатысты саясаты олардың басшыларын вассалдық байланыстармен байланыстыру және олардың көмегімен шығыстағы аумақтарды қайтару болды, бірақ бұл көп табыс әкелмеді. Крестшілермен қарым-қатынас үнемі нашарлады. Француз королі Людовик VII және неміс королі Конрад III басқарған екінші крест жорығы 1144 жылы Селжуктар Эдессаны жаулап алғаннан кейін ұйымдастырылды. Комненилер Римге күшпен немесе папалық одақпен одақтаса отырып, өз билігін қалпына келтіруді армандады. , және Батыс империясын жойып жіберді, олардың өмір сүру фактісі әрқашан олардың құқықтарын басып алу болып көрінді. Мануэль I бұл армандарды жүзеге асыруға ерекше тырысты.Мануэль бүкіл әлемде империя үшін теңдесі жоқ даңққа ие болып, Константинопольді еуропалық саясаттың орталығына айналдырғандай болды; бірақ ол 1180 жылы қайтыс болғанда, Византия қирап, латындар оны жек көрді, кез келген сәтте оған шабуыл жасауға дайын болды. Дәл осы кезде елде күрделі ішкі дағдарыс орын алды. Мануэль I қайтыс болғаннан кейін Константинопольде (1181 ж.) итальяндық көпестерді, сондай-ақ императорлардың қызметіне кірген Батыс Еуропалық рыцарьларды қорғаған үкімет саясатына наразылықтан туындаған халық көтерілісі басталды. Ел терең экономикалық дағдарысты бастан өткерді: феодалдық бытыраңқылық күшейді, губерния билеушілерінің орталық биліктен нақты тәуелсіздігі, қалалар ыдырап, армия мен флот әлсіреді. Империяның ыдырауы басталды. 1187 жылы Болгария құлады; 1190 жылы Византия Сербияның тәуелсіздігін мойындауға мәжбүр болды.

1192 жылы Энрико Дандоло Венеция доги болған кезде дағдарысты шешудің және латындардың жинақталған өшпенділігін қанағаттандырудың және Венецияның шығыстағы мүдделерін қамтамасыз етудің ең жақсы жолы Византия империясын жаулап алу деген идея туындады. Папаның дұшпандығы, Венецияны қудалау, бүкіл латын әлемінің ащылығы - мұның бәрі бірге Палестинаның орнына төртінші крест жорығының (1202-1204) Константинопольге қарсы бұрылғанын алдын ала анықтады. Славян мемлекеттерінің шабуылынан әлсіреген, әлсіреген Византия крест жорықтарына қарсы тұра алмады. 1204 жылы крестшілер әскері Константинопольді басып алды. Византия бірқатар мемлекеттерге – крест жорықтары басып алған аумақтарда құрылған Латын империясы мен Ахей княздігіне және гректердің қол астында қалған Никей, Требизон және Эпир империяларына ыдырап кетті. Латындар Византиядағы грек мәдениетін басып тастады, итальяндық көпестердің үстемдігі Византия қалаларының қайта жандануына кедергі болды. Латын империясының жағдайы өте тұрақсыз болды - гректердің өшпенділігі мен болгарлардың шабуылдары оны қатты әлсіретіп жіберді, сондықтан 1261 жылы Никей империясының императоры Михаэль Палайологос Латын империясының грек халқының қолдауымен 1261 ж. Константинопольді қайтарып алып, Латын империясын жеңіп, Византия империясының қалпына келтірілгенін жариялады. Эпир 1337 жылы қосылды. Бірақ Ахей княздігі – Грециядағы крест жорықтарының жалғыз өміршең формациясы – Требизонд империясы сияқты Осман түріктерінің жаулап алуына дейін созылды. Византия империясының тұтастығын қалпына келтіру енді мүмкін болмады. Михаэль VIII Палайологос (1261-1282) мұны істеуге тырысты және ол өз ұмтылыстарын толығымен жүзеге асыра алмаса да, оның күш-жігері, практикалық дарыны және икемді ақыл-ойы оны Византияның соңғы маңызды императоры етеді.

Түрік шапқыншылығы. Византияның құлауы.

Осман түріктерінің жаулап алулары елдің өмір сүруіне қауіп төндіре бастады. Мұрад I (1359-1389) Фракияны жаулап алды (1361), оны Иоанн V Палеологос ол үшін тануға мәжбүр болды (1363); содан кейін ол Филиппополисті, көп ұзамай Адрианопольді басып алды, онда ол астанасын көшірді (1365). Оқшауланған, қоршалған, басқа аймақтармен байланысы үзілген Константинополь өз қабырғаларының артында сөзсіз болып көрінетін өлім соққысын күтіп тұрды. Бұл кезде Османлылар Балқан түбегін жаулап алуды аяқтады. Марицада оңтүстік сербтер мен болгарларды талқандады (1371); олар Македонияда өз колонияларын құрып, Салоникаға қауіп төндіре бастады (1374); олар Албанияға басып кірді (1386), Сербия империясын талқандады және Косово шайқасынан кейін Болгарияны түрік пашалығына айналдырды (1393). Иоанн V Палайологос өзін сұлтанның вассалы ретінде тануға, оған құрмет көрсетуге және Филадельфияны (1391) басып алу үшін оған әскер контингенттерін беруге мәжбүр болды - Византия әлі де Кіші Азиядағы соңғы бекініс.

I Баязид (1389-1402) Византия империясына одан да жігерлі әрекет етті. Ол астананы жан-жақтан қоршап алды (1391-1395 ж.ж.), Батыстың Никополь шайқасында (1396 ж.) Византияны құтқару әрекеті сәтсіздікке ұшырап, Константинопольді жаулап алмақшы болды (1397 ж.) және бір мезгілде Мореға басып кірді. . Моңғол шапқыншылығы және Темірдің Ангорада (Анкара) түріктерді талқандауы (1402 ж.) империяға тағы да жиырма жыл демалыс берді. Бірақ 1421 жылы Мұрат II (1421-1451) шабуылды қайта бастады. Ол сәтсіз болса да, Константинопольға шабуыл жасады, ол қатты қарсылық көрсетті (1422); ол Византиядан венециялықтар 1423 жылы сатып алған Салониканы (1430) басып алды; оның генералдарының бірі Мораға еніп кетті (1423); ол Босния мен Албанияда сәтті әрекет етті және Уоллахияның егемендігін алым төлеуге мәжбүр етті. Төтенше жағдайға жеткен Византия империясы қазір Константинополь мен көршілес Деркон мен Селимврия аймағынан басқа, жағалауда шашыраңқы орналасқан бірнеше жекелеген аймақтарға ие болды: Анхиалос, Месемврия, Атос және Пелопоннес, олар толығымен дерлік жойылды. латындардан жаулап алып, орталық грек ұлтына айналды. 1443 жылы Яловачта түріктерді талқандаған Янош Хунядидің ерлік талпыныстарына қарамастан, Албаниядағы Скандербегтің қарсылығына қарамастан, түріктер өз мақсаттарын табандылықпен жүзеге асырды. 1444 жылы Варна шайқасында шығыс христиандарының түріктерге қарсы тұрудың соңғы елеулі әрекеті жеңіліске ұласты. Оларға бағынған Афины герцогтігі, 1446 жылы түріктер жаулап алған Море княздігі өзін құйма ретінде тануға мәжбүр болды; Косово даласындағы екінші шайқаста (1448 ж.) Янош Хуняди жеңілді. Тек Константинополь қалды - бүкіл империяны бейнелеген алынбайтын цитадель. Бірақ оның ақыры жақын болды. II Мехмед таққа отырғанда (1451 ж.), оны басып алуға нық ниетте болды. 1453 жылы 5 сәуірде түріктер атақты алынбайтын бекініс Константинопольді қоршауға кірісті. Бұдан бұрын сұлтан Босфорда Константинополь мен Қара теңіз арасындағы байланысты үзген Румели бекінісін (Румелихисар) тұрғызып, сонымен бірге Мистра грек деспоттарының астанаға көмек көрсетуіне жол бермеу үшін Мораға экспедиция жіберді. Шамамен 160 000 адамнан тұратын орасан зор түрік әскеріне қарсы император Константин XI Драгаш әрең дегенде 9 000 сарбазды шығара алды, олардың кем дегенде жартысы шетелдіктер болды; императоры бекіткен шіркеу одағына дұшпандық танытқан византиялықтар соғысқысы келген жоқ. Алайда түрік артиллериясының күшіне қарамастан, бірінші шабуылдың беті қайтарылды (18 сәуір). Мехмед II өз флотын Алтын мүйізге апарып, бекіністердің басқа бөлігіне қауіп төндірді. Алайда 7 мамырдағы шабуыл тағы да сәтсіз аяқталды. Бірақ қала қорғанында Әулие қақпасының шетінде. Романаны бұзды. 1453 жылы 28 мамырдан 29 мамырға қараған түні соңғы шабуыл басталды. Түріктер екі рет тойтарыс берді; сосын Мехмед жаңашаларды шабуылға шығарды. Дәл сол кезде императормен бірге қорғаныстың жаны болған генуезиялық Джустинани Лонго ауыр жарақат алып, қызметінен кетуге мәжбүр болды. Бұл қорғанысты тәртіпсіз етті. Император ерлікпен соғысуды жалғастырды, бірақ жау әскерлерінің бір бөлігі бекіністен жерасты өткелін - Ксилопорт деп аталатын жолды игеріп, қорғаушыларға тылдан шабуыл жасады. Бұл соңы болды. Константин Драгаш шайқаста қаза тапты. Түріктер қаланы басып алды. Тұтқынға алынған Константинопольде тонау мен кісі өлтіру басталды; 60 мыңнан астам адам тұтқынға алынды.

Византия мәдениеті.

Христиандықтың философиялық және діни жүйе ретінде қалыптасуы.

Византия мемлекетінің өмір сүруінің алғашқы ғасырлары болуы мүмкін

дүниетанымының қалыптасуының маңызды кезеңі ретінде қарастырылады

Пұтқа табынушылық эллинизм дәстүрлеріне негізделген Византия қоғамы

және христиандық принциптері.

Христиандықтың философиялық және діни жүйе ретінде қалыптасуы күрделі және ұзақ процесс болды. Христиандық сол кездегі көптеген философиялық және діни ілімдерді бойына сіңірді. Христиан догмасы Таяу Шығыстағы діни ілімдердің, иудаизм мен манихейлік ілімдердің күшті әсерінен дамыды. Христиандықтың өзі синкреттік діни ілім ғана емес, сонымен бірге синтетикалық философиялық және діни жүйе болды, оның маңызды құрамдас бөлігі ежелгі философиялық ілімдер болды. Бұл, бәлкім, христиандықтың антикалық философияға қарсы күресіп қана қоймай, оны өз мақсатына пайдаланғанын белгілі бір дәрежеде түсіндіреді. Христиандықтың пұтқа табынушылықтың стигмасын алып жүрген барлық нәрселермен келіспеушілігінің орнына христиан мен ежелгі дүниетаным арасындағы ымыраға келу.

Ең білімді әрі көреген христиан теологтары пұтқа табынушылық мәдениеттің барлық арсеналын философиялық концепцияларды жасауда пайдалану үшін оны меңгеру қажеттігін түсінді. Кесариялық Василийдің, Ниссаский Григорийдің және Нацианцский Григорийдің еңбектерінде, Иоанн Хризостомның сөйлеген сөздерінде ерте христиандық идеяларының неоплатондық философиямен үйлесімін, кейде парадоксальды тоғысуды көруге болады.

жаңа идеялық мазмұндағы риторикалық идеялар. Ойшылдарға ұнайды

Кесариялық Василий, Ниссалық Григорий және Нацианцский Григорий,

Византия философиясының нақты негізін қалады. Олар

философиялық конструкциялар эллиндік тарихта терең тамыр жайған

ойлау

Құлдық жүйенің өлімінің өтпелі дәуірінде және

феодалдық қоғамның қалыптасуы, барлығында түбегейлі өзгерістер болып жатыр

Византияның рухани өмірінің салалары. Жаңа эстетика туады, жаңа

рухани-адамгершілік құндылықтар жүйесі, неғұрлым орынды

ортағасырлық адам менталитеті мен эмоционалдық талаптары.

Патриоттық әдебиет, библиялық космография, литургиялық

діни дүниетаныммен сіңген поэзия, монастырьлық ертегілер, әлемдік шежірелер бірте-бірте Византия қоғамының санасын иемденіп, ежелгі мәдениетті алмастырады.

Ол заманның адамы да өзгеріп, дүниеге көзқарасы, көзқарасы өзгереді

ғаламға, табиғатқа, қоғамға. -мен салыстырғанда жаңасын жасайды

ерекше белгі жүйесінде бейнеленген антика, «әлем бейнесі».

кейіпкерлер. Батыр тұлға туралы ежелгі идеяны ауыстыру үшін,

Дүниені күлкі құдайлары мен қорықпай өлімге баратын батырлар әлемі ретіндегі ежелгі түсінікке, ең жоғары игілік ештеңеден қорықпау және ештеңеден үміттенбеу, қайшылықтарға толы азап әлемі, кішкентай, күнәкар адам келеді. Ол шексіз қорланған және әлсіз, бірақ ол басқа өмірде өзінің құтқарылатынына сенеді және осыдан жұбаныш табуға тырысады. Христиандық адам болмысындағы ауыр бөліністерді бұрын-соңды болмаған қарқындылықпен ашады. Адамның ғарыш, уақыт, кеңістік, тарих ағымы туралы идеясы да өзгереді.

Негізгі идеялардың бірі ерте Византияда кристалданады

Орта ғасырлар – христиан шіркеуі мен «христиандық

империя».

Сол кездегі қоғамның рухани өмірі драмалық шиеленіспен ерекшеленеді; білімнің барлық салаларында пұтқа табынушылық пен христиандық идеялардың, бейнелердің, идеялардың таңғажайып қоспасы, пұтқа табынушылық мифологиясының христиан мистицизмімен түрлі-түсті үйлесімі бар. Жаңа, ортағасырлық мәдениеттің қалыптасу дәуірі талантты, кейде данышпандардың, ойшылдардың, жазушылардың, ақындардың мөрімен белгіленген дарындыларды дүниеге әкеледі.

Бейнелеу өнері саласында түбегейлі өзгерістер болып жатыр

және Византия қоғамының эстетикалық көзқарастары. Византия эстетикасы

Византияның бүкіл рухани мәдениетінің негізінде дамыды. Византия эстетикасының айрықша белгісі оның терең спиритизмі болды. Тәннен гөрі рухқа артықшылық бере отырып, ол жердегі және көктегі, құдайлық пен адамдық, рух пен тәндік дуализмді жоюға тырысты. Византия ойшылдары тән сұлулығын жоққа шығармай, жан сұлулығын, ізгілік пен адамгершілік кемелділігін әлдеқайда жоғары қойды. Үлкен мәнВизантия эстетикалық санасын орнату үшін әлем туралы ертедегі христиандық түсінігі құдай суретшінің әдемі туындысы ретінде болды. Сондықтан да табиғи сұлулықты адам қолымен жасалған сұлулықтан жоғары бағалаған, шығу тегінде «екінші ретті» сияқты.

Византия өнері эллиндік және шығыс христиандық өнерге қайта оралды. Византия өнеріндегі ерте кезеңде кейінгі антикалық импрессионизмнің платондығы мен сезімталдығы Шығыс халық өнерінің аңғал, кейде өрескел экспрессивтілігімен біріктірілгендей болды. Эллинизм ұзақ уақыт бойы византиялық шеберлер формалардың талғампаздығын, пропорциялардың дұрыстығын, түс схемасының таң қалдыратын мөлдірлігін және өз жұмыстарының техникалық жетілдірілуін шығаратын негізгі, бірақ жалғыз емес көз болып қала берді. Бірақ эллинизм бірінші ғасырда Византияны басып өткен шығыстық әсерлердің күшті ағынына толықтай қарсы тұра алмады.

оның өмір сүруінің ғасырлар. Осы уақытта әсері бар

Византия Египет, Сирия, Малайзия, Иран өнері

көркемдік дәстүрлері.

IV-V ғасырларда. Византия өнерінде бұрынғы антиквариат күшті болды

дәстүрлері. Егер классикалық антикалық өнер басқаша болса

тыныштандырылған монизм, егер ол рух пен тәннің күресін білмесе және оның

эстетикалық идеал тәндік және рухани үйлесімді бірлікті бейнеледі

сұлулық, содан кейін кеш антикварлық өнерде ол жоспарланған

рух пен тәннің трагедиялық қақтығысы. Монистік үйлесімділік ауыстырылады

қарама-қарсы принциптердің қақтығысы, «рух, қалай болғанда да, лақтыруға тырысады

дене қабығының бұғауы.«Болашақта Византия өнері

рух пен тән қақтығысын жеңді, оның орнын тыныштық басты

адамды жердегі өмірдің дауылдарынан алыстатуға арналған ойлау

таза рухтың сезімтал әлемі. Бұл «тыныштандыру» жылы орын алады

рухани принциптің тәндіктен артықшылығын мойындау нәтижесінде,

рухтың тәнді жеңуі.

VI-VII ғасырларда. Византия суретшілері бұларды сіңіріп қана қойған жоқ

әртүрлі әсерлер, сонымен қатар оларды жеңіп, өзіңізді жасаңыз

өнердегі стиль. Сол уақыттан бері Константинополь өзгерді

ортағасырлық әлемнің атақты өнер орталығы, «палладий

ғылым мен өнер.» Одан кейін Равенна, Рим, Никея, Салоника,

Византия көркем стилінің де назарына айналды.

Ерте кезеңдегі Византия өнерінің гүлдену кезеңі Юстиниан тұсындағы империя билігінің күшеюімен байланысты. Бұл уақытта Константинопольде керемет сарайлар мен храмдар бой көтерді. Византия шығармашылығының қайталанбас шедеврі VI ғасырдың 30-жылдарында салынған. ст. София. Онда алғаш рет күмбезбен тәжі бар үлкен орталық ғибадатхана идеясы жүзеге асырылды. Түрлі-түсті мәрмәр тастардың жарқырауы, алтын мен бағалы ыдыстардың жыпылықтауы, көптеген шамдардың жарқырауы собор кеңістігінің шексіздігінің елесін тудырды, оны макрокосмостың бір түріне айналдырды, символдық түрде оны суретке жақындатты. Әлем. Оның әрқашан Византияның басты ғибадатханасы болғаны таңқаларлық емес.

Византия сәулет өнерінің тағы бір шедеврі - Әулие Петропавл шіркеуі. Равеннадағы Виталий - сәулет нысандарының талғампаздығы мен талғампаздығымен таң қалдырады.

Бұл ғибадатхана өзінің әйгілі мозаикасымен ғана емес, әсіресе танымал болды

шіркеулік, сонымен бірге зайырлы сипатта, атап айтқанда бейнелер

Император Юстиниан мен императрица Теодора және олардың жанындағылар. Юстиниан мен Теодораның бет-бейнесі портреттік ерекшеліктерге ие, мозаиканың түс схемасы - толық қанды жарықтық, жылулық және балғындық.

VI-VII ғасырлардағы кескіндемеде. бөтен әсерлерден тазартылған арнайы византиялық бейне кристалданады. Ол тәжірибеге негізделген

дербес келген Шығыс пен Батыстың шеберлері

руханиятқа сай жаңа өнер құру

ортағасырлық қоғамның идеалдары. Бұл өнерде қазірдің өзінде пайда болды

әртүрлі бағыттар мен мектептер. Мысалы, елордалық мектеп басқаша болды

тамаша шеберлік, талғампаз шеберлік,

көркем және түрлі-түсті алуан, дірілдеген және

түстердің иридесценттілігі. Бұл ең тамаша туындылардың бірі

мектептерде Никейдегі Успен шіркеуінің күмбезінде мозаика болды.

Ежелгі Византия өнеріндегі басқа да бағыттар

Равенна, Синай, Салоники, Кипр, Паренцо мозаикалары бас тартуды белгілейді

Ежелгі реминисценциялардан Византия шеберлері. Суреттер болады

сезімдік қана емес, эмоционалды сәтке де көбірек аскетикалық

мұндай өнерде енді орын жоқ, бірақ руханилық ерекшелікке жетеді

Византияда шіркеу ғибадатының бір түріне айналды

керемет жұмбақ. Византия храмдарының аркаларының ымыртында, ымырт

көптеген шамдар мен шамдар жарқырап, жұмбақ шағылыстармен жарқырайды

алтын мозаика, белгішелердің қараңғы беттері, түрлі-түсті мәрмәр колоннадтары,

тамаша бағалы ыдыстар. Мұның бәрі болуы керек еді

шіркеулер адамның жан дүниесіндегі ежелгі эмоционалдық толқудың көлеңкесін түсіреді

трагедиялар, мимикалардың сау көңілділігі, цирк билерінің бос толқулары және

оған шынайы өмірдің күнделікті тәртібінде қуаныш сыйла.

Византияның қолданбалы өнерінде сәулет өнеріне қарағанда аз дәрежеде

және кескіндеме, Византия дамуының жетекші желісі

ортағасырлық дүниетанымның қалыптасуын көрсететін өнер.

Мұндағы көне дәстүрлердің өміршеңдігі бейнелерден де, бейнелерден де көрінді

көркем бейнелеу формалары. Бір мезгілде олар еніп кетті

бірте-бірте шығыс халықтарының көркемдік дәстүрлері. Мұнда, бірақ ішінде

Батыс Еуропаға қарағанда аз әсер етеді

варвар әлемі.

Византия өркениетінде музыка ерекше орын алды.

бейнелейтін музыкалық мәдениеттің табиғатына әсер етеді

дәуірінің рухани өмірінің күрделі де көп қырлы құбылысы. V-VII ғасырларда.

христиан литургиясының қалыптасуы орын алды, вокалдық өнердің жаңа жанрлары дамыды. Музыка ерекше азаматтық мәртебеге ие болады, мемлекеттік биліктің өкілдік жүйесіне кіреді. Империяны мекендеген көптеген халықтардың ең бай әні мен музыкалық тәжірибесін көрсететін қала көшелерінің музыкасы, театрлық-цирктік қойылымдар мен халықтық мерекелер ерекше бояуын сақтап қалды. Христиандық музыканың ерекше мүмкіндіктерін әмбебап өнер ретінде өте ерте бағалап, сонымен бірге бұқаралық және жеке психологиялық әсер ету күшіне ие болды және оны өзінің культтік рәсіміне енгізді. Бұл ортағасырлық Византияда үстем жағдайға ие болу үшін культтік музыка болды.

Қалың бұқараның өмірінде бұрынғыдай орасан зор рөл атқарды

бұқаралық көрініс. Рас, ежелгі театр құлдырай бастады -

көне трагедиялар мен комедиялар мимикалық спектакльдермен көбірек ауыстырылады,

жонглерлер, бишілер, гимнасттар, жабайы аңдарды қолға үйретушілер. Орын

Театрды қазір ат жарыстары бар цирк (ипподром) алып жатыр,

үлкен танымалдылыққа ие болуда.

Ерте Византия мәдениеті қалалық мәдениет болды. Үлкен қалалар

империялар, әсіресе Константинополь тек орталықтар болған жоқ

қолөнер мен сауда, сонымен қатар жоғары мәдениет пен білім ошақтары,

мұнда ежелгі дәуірдің бай мұрасы сақталған.

Әсіресе зайырлы және шіркеулік мәдениеттер арасындағы күрес тән

Византия тарихының бірінші кезеңі. Византия мәдениетінің тарихында

Византия өмір сүрген алғашқы ғасырлар өткір идеологиялық күрес, қайшылықты тенденциялар қақтығысы, күрделі идеологиялық қайшылықтар, сонымен бірге жемісті ізденістердің, қарқынды рухани шығармашылықтың, ғылым мен өнердің оңды дамуының уақыты болды. Бұл ескі мен жаңаның күресі қайнаған кезеңде болашақ ортағасырлық қоғамның мәдениеті дүниеге келген ғасырлар еді.

Ең жоғарғы күштің уақыты және

мәдени дамудың ең биік нүктесі.

VII ғасырдың ортасына қарай империяның рухани өмірінің айқындаушы белгісі

ғасыр христиандық дүниетанымның бөлінбейтін үстемдігі болды.

Терең діндарлық енді догматикалық емес, имитацияланды

арабтар жасаған исламдық шабуылдың қаншалықты шабыттандырғаны туралы даулар

«қасиетті соғыс» және пұтқа табынушыларға қарсы күрес - славяндар мен болгарлар.

Шіркеудің рөлі одан да арта түсті. Өмірдегі тұрақсыздық

халық бұқарасының экономикалық және тұрмыстық тәртіпсіздігі, кедейлік және

сыртқы жаудан келетін тұрақты қауіп дінді ушықтырды

империяның қол астындағылардың сезімі: кішіпейілділік рухы бұрын бекітілген

«осы дүниенің» ауытқулары, «рухани

бақташылар», белгілер мен ғажайыптарға, құтқарылуға деген шексіз сенім

өзінен бас тарту және дұға ету. Монахтар класы тез өсті,

ғибадатханалар саны артты. Бұрын-соңды болмағандай әулиелер культі өркендеді.

Кең таралған ырымшылдық шіркеудің үстемдік етуіне көмектесті

приходтардың ақыл-ойы, олардың байлығын арттыру және олардың ұстанымдарын нығайту.

Бұған халықтың сауаттылық деңгейінің күрт төмендеуі ықпал етті

зайырлы білімнің тарылуы.

Дегенмен, теологияның салтанат құруы, оның үстемдігін бекіту арқылы

зорлық-зомбылық үлкен қауіпті жасырды - теология болуы мүмкін

басқа ұлттар мен еретиктерді сынау алдында дәрменсіз. Кез келген сияқты

Христиан дінінің идеологиялық жүйесін дамыту қажет болды.

Бұл қажеттілік шіркеу элитасының тар шеңберлерінде жүзеге асырылды,

жоғары діни және зайырлы білім беру дәстүрлерін сақтады.

Теологияны жүйелеу бірінші міндет болды және бұл үшін

онсыз да көне заманның рухани қазынасына қайта жүгінуге тура келді

идеалистік теориялар мен формальды логика, теологтардың жаңа міндеттері болды

мүмкін емес.

Түпнұсқа философиялық және теологиялық шешімдерді іздеу

7 ғасырдың екінші жартысында жүзеге асырылды, бірақ ең көп

Бұл саладағы көрнекті туындылар келесі ғасырда жасалды.

Осыған байланысты жалпы фонында құлдырау фактісі тән

7 ғасырдың ортасындағы мәдениет, мәні бойынша тек теология тәжірибеден өтті

белгілі бір көтерілу: мұны басқарудың өмірлік мүдделері талап етті

қоғамның кең топтарының шұғыл қажеттілігі ретінде ұсынылған элита.

Дамасктік Иоанн өзінің алдына қойып, екі басты орындады

міндеттері: ол православие дұшпандарын (несториандар, манихейлер, иконокластар) өткір сынға алып, теологияны дүниетаным ретінде жүйеге келтірді, Құдай, дүние мен адам туралы оның осы және басқа дүниелердегі орнын анықтайтын идеялардың ерекше жүйесі ретінде.

Аристотельдік логикаға негізделген жинақ оның жұмысының негізгі әдісі болды. Ол сондай-ақ ежелгі адамдардың жаратылыстану-ғылыми идеяларын пайдаланды, бірақ олардан мұқият таңдап алды, сондай-ақ өзінен бұрынғы теологтардың догмаларынан тек экуменикалық кеңестердің канондарына қайшы келмейтін нәрселерді ғана алды.

Негізінде, Дамаскинустың жұмысы, тіпті ортағасырлық стандарттар бойынша

өзіндік ерекшелігінен айырылған. Оның шығармалары идеологиялық күресте үлкен рөл атқарды

иконоклазмен, бірақ оларда қорғаныста жаңа дәлелдер болғандықтан емес

дәстүрлі идеялар мен діни ғұрыптар, бірақ шіркеу догмаларынан қайшылықтарды жою, оларды біртұтас жүйеге келтіру есебінен.

Дінтану ғылымының дамуындағы елеулі қадам, в

рух пен материяның қатынасы мәселелеріне қатысты жаңа идеяларды дамыту;

ойдың көрінісі мен оны қабылдау, Құдай мен адамның қарым-қатынасы жасалды

иконокластар мен иконодулдар арасындағы қатты даулар кезінде.

Бірақ жалпы алғанда, IX ғасырдың ортасына дейін. философтар мен теологтар кейінгі антикалық христиандықтың дәстүрлі идеялары шеңберінде қалды.

Иконоклазизм дәуірінің идеологиялық күресі, өткір саяси формаға ие болды, паулисиандық бидғаттың таралуы

білім алудың айқын қажеттілігі

діни қызметкерлер мен қоғамның жоғарғы қабаттарының өкілдері. Параметрде

рухани мәдениеттің жалпы көтерілуі ғылыми және жаңа бағыт

Византияның философиялық ойы Патриарх Фотийдің жұмысында көрсетілген,

қалпына келтіру үшін оған дейін басқалардан артық жасаған және

империядағы ғылымдардың дамуы. Photius ғылыми және жаңа бағалау және іріктеу жасады

өткен дәуірдегі және бүгінгі әдеби шығармаларға негізделген

сонымен бірге тек шіркеу доктринасы бойынша ғана емес, сонымен қатар ойлар туралы да

рационализм мен практикалық пайдалылық және жаратылыстану ғылымдары арқылы табиғат құбылыстарының себептерін түсіндіруге тырысады. Фотий дәуіріндегі рационалистік ойдың көбеюі, антикалық дәуірге деген қызығушылықтың жаңа артуы 11-12 ғасырларда одан да айқын көрінді. Бірақ қайшылықтар Аристотель мен Платон жақтаушылары арасындағы антикалық идеалистік концепцияларды түсіндіруде анық ашылды. Византия теологтары 11 ғасырдан бастап Аристотельдің іліміне ұзақ уақыт басымдық берген дәуірден кейін. философиялық ойдың дамуында платонизм мен неоплатонизмге бетбұрыс болды. Осы бағыттың көрнекті өкілі Михаил Пселус болды. Антикалық ойшылдарға өзінің барлық таңданысымен және ол келтірген антикалық классиктердің ережелеріне тәуелді бола отырып, Пселл басқа ешкім сияқты, антикалық философия мен христиан тезистерін біріктіріп, үйлестіре алатын өте ерекше философ болып қала берді. спиритизм, тіпті оккультизмнің жұмбақ болжамдарын ортодоксальдық догмаға бағындыру.Ғылымдар.

Дегенмен, зиялылардың талпыныстары қаншалықты мұқият және шебер болғанымен

Византия элитасы ежелгі ғылымның рационалистік элементтерін сақтау және дамыту үшін, өткір қақтығыс сөзсіз болып шықты: мұның мысалы ретінде Пселлостың шәкірті, философ Джон Италустың діннен шығарылуы мен айыпталуы болып табылады. Платонның идеялары теологияның қатаң шеңберіне ілінді.

Византия философиясындағы рационалистік тенденциялар қайта жаңғырады

енді жақын арада емес, тек XIII-XV ғасырлардағы дағдарыстың күшеюі жағдайында ғана.

Шығармашылық белсенділіктің «қараңғы дәуірдегі» ерекше күшпен жалпы құлдырауы

Византия әдебиетінің жағдайына әсер етті. Вульгаризация,

әдеби талғамның жоқтығы, «қараңғы» стиль, формулалық

сипаттамалары мен жағдайлары - мұның бәрі ұзақ уақыт бойы қалыптасқан

екіншіде жасалған әдебиет шығармаларының басым белгілері

жартысы – 9 ғасырдың бірінші жартысы. Антиквариатқа еліктеу

үлгілері қоғамда жаңғырық таппады. негізгі тұтынушы және

қара дінбасылары әдеби шығарманың білгірі болды. Монахтар болды

алға шықты. Аскетизм, кішіпейілділік, ғажайыптан үміт күту туралы уағыз

ал басқа дүниелік жаза, діни ерлікті жырлау – ең бастысы

Византия хагиографиясы 9 ғасырда ерекше биіктерге жетті. AT

10 ғасырдың ортасы бір жарым жүзге жуық ең танымал өмірлер болды

көрнекті шежіреші Симеон Метафраст өңдеп, транскрипциялаған. Жанрдың құлдырауы келесі, 11 ғасырда байқалды: аңғал, бірақ жанды суреттеулердің орнына құрғақ схема, стереотиптік бейнелер, әулиелер өмірінің стереотиптік көріністері басым бола бастады.

Сонымен қатар, гагиографиялық жанр, ол әрқашан кеңірек ләззат алды

бұқара арасындағы танымалдылыққа айтарлықтай әсер етті

10 және 11 ғасырлардағы Византия әдебиетінің дамуы. Вульгаризация

көбінесе жарқын бейнелермен, шынайы сипаттамалармен үйлеседі,

бөлшектердің өміршеңдігі, сюжеттің динамизмі. Өмірдің кейіпкерлерінің арасында жиі кездеседі

Құдайдың даңқы үшін шейіттік ерлік жасап, күшті және байлармен күреске батыл кіріскен кедей және ренжиді.

әділетсіздік, әділетсіздік және зұлымдық. Гуманизм мен мейірімділік нотасы -

көптеген Византия өмірінің ажырамас элементі.

Поэтикада бұл дәуірде діни тақырыптар басым болды

жұмыс істейді. Олардың кейбіреулері литургияға тікелей қатысты

өлеңдер (жырлар, жырлар), бөлім арналды, сонымен қатар

хагиография, діни ерлікті дәріптеу. Сонымен, Федор Студит

монастырлық идеалдар мен күнделікті тәртіпті поэтикалауға ұмтылды

монастырлық өмір.

назар аударудан тұратын әдеби дәстүрді жаңғырту

көне дәуірдің жауһарлары және оларды қайта қарау кезінде ерекше көзге түсті

Пәндерді таңдауға әсер еткен XI-XII ғасырлар, жанрлар және

өнер түрлері. Шығыс пен Батыс әдебиетінің сюжеттері мен формалары осы кезеңде батыл түрде алынған. Араб және латын тілдерінен аудармалар мен түзетулер жүргізіледі. Халықтық, ауызекі тілдегі поэтикалық шығармалардың тәжірибелері бар. Византия тарихында алғаш рет 4 ғ. қалыптасып, ХІІ ғасырдан бастап біртіндеп кеңейе бастады. халық әдебиетінің циклі. Фольклорлық дәстүрді, қаһармандық эпосты күшейту арқылы әдебиеттің идеялық-көркемдік мазмұнын байыту 10-11 ғасырлардағы халық жырлары циклі негізінде жасалған Дигенис Акрита туралы эпикалық жырда барынша айқын көрінеді. Фольклорлық мотивтер сол кезде қайта жанданған эллиндік махаббат-шытырман оқиғалы романға да енеді.

Екінші кезең Византияның гүлденуін де көрді

эстетика. VIII-IX ғасырлардағы эстетикалық ойдың дамуы. ынталандырылды

иконикалық бейнелер төңірегінде күрес. Иконодулаларға тура келді

бейненің негізгі христиандық концепцияларын қорытындылау және оларға негіздеу

ең алдымен бейне мен архетип арасындағы байланыс теориясын жасау

бейнелеу өнеріне қатысты. Функциялар зерттелді

өткеннің рухани мәдениетіндегі бейнесі, салыстырмалы талдау

символдық және миметикалық (еліктеу) бейнелер, жаңаша

образдың сөзге қатысы мағыналы, басымдық мәселесі қойылады

діни мәдениеттегі кескіндеме.

Адамның дене сұлулығына қызығушылықтың жандануы болды; діни ригористер айыптаған эротика эстетикасы жаңа өмірге ие болды; зайырлы өнер тағы да ерекше назарға алынды. Символизм теориясы да жаңа серпін алды, әсіресе аллегория тұжырымдамасы; бау-бақша өнері бағалана бастады; Жаңғыру драмалық өнерді де қозғады, оның түсінігі арнайы шығармаларға арналды.

Жалпы Византиядағы VIII-XII ғасырлардағы эстетикалық ой. жетті

қамтамасыз ету, оның дамуының ең жоғарғы нүктесі болуы мүмкін күшті ықпалүстінде

Еуропа мен Азияның бірқатар басқа елдерінің көркемдік тәжірибесі.

Византия мәдениетіндегі өтпелі дәуірдің дағдарыстық құбылыстары болды

әсіресе 7-9 ғасырлардағы бейнелеу өнері саласында ұзаққа созылды, бойынша

тағдыры басқа салаларға қарағанда күштірек, зардап шекті

иконоклазма. Ең массивтік, діни түрлердің дамуы

бейнелеу өнері (иконалық кескіндеме және фрескалық кескіндеме)

843 жылдан кейін ғана қайта жалғасты, яғни. белгішені құрметтеу жеңісінен кейін.

Жаңа кезеңнің ерекшелігі, бір жағынан, байқалды

көне дәстүрдің ықпалы күшейді, ал екінші жағынан, одан да көп болды

сол дәуірде қалыптасқан тұрақты негіз

таңдауға қатысты белгіленген нормалары бар иконографиялық канон

сюжеті, фигуралардың арақатынасы, олардың позалары, түстерді таңдау, бөлу

хиароскуро және т.б. Бұл канон бұдан былай да бұлжытпай орындалатын болады.

Византия суретшілері. Көркем трафарет жасау қатар жүрді

арқылы беру мақсаттарына қызмет етуге арналған стилизацияны күшейту

визуалды бейне адамның бет-бейнесі сияқты емес

бұл діни идеяның бейнесі.

Бұл кезде бояу өнері жаңа гүлдену кезеңіне жетті.

мозаикалық сурет. IX-XI ғасырларда. ескі қалпына келтірілді

ескерткіштер. Әулие шіркеуінде де мозаика қалпына келтірілді. София. Жаңа

шіркеу мен мемлекет одағының идеясын көрсететін сюжеттер.

IX-X ғасырларда. қолжазбаларды безендіру айтарлықтай байытылды және күрделі болды,

кітап миниатюралары мен ою-өрнектері байып, алуан түрлі болды. Дегенмен

кітап миниатюрасының дамуында шын мәнінде жаңа кезең басталады

Константинополь мектебінің өркендеген кезі ХІ-ХІІ ғғ

осы өнер саласының шеберлері. Ол дәуірде, жалпы алғанда, жетекші рөл

жалпы кескіндемені (икондық кескіндеме, миниатюра, фреска) астана сатып алды

талғамы мен техникасының ерекше жетілгендігімен ерекшеленетін мектептер.

VII-VIII ғасырларда. Византия мен елдердің ғибадатхана құрылысында

Византия мәдени үйірмесі 6 ғасырда пайда болған сол крест-күмбезді композициямен басым болды. және сипатталды

әлсіз көрінетін сыртқы сәндік дизайн. Қасбеттің декоры 9-10 ғасырларда пайда болған және қабылданған кезде үлкен мәнге ие болды.

жаңа архитектуралық стильдің таралуы. Жаңа стильдің пайда болуы қалалардың гүлденуімен, шіркеудің әлеуметтік рөлінің күшеюімен, жалпы қасиетті сәулет концепциясының және атап айтқанда ғибадатхана құрылысының (бейне ретіндегі храм) әлеуметтік мазмұнының өзгеруімен байланысты болды. әлемнің). Көптеген жаңа храмдар салынды, көп мөлшерде монастырьлар салынды, бірақ олар, әдетте, көлемі жағынан шағын болды.

Ғимараттардың сәндік дизайнындағы өзгерістерден басқа,

архитектуралық формалар, ғимараттардың құрамының өзі. Құндылық артты

қасбеттің тік сызықтары мен бөлімдері, бұл да ғибадатхананың силуэтін өзгертті.

Құрылысшылар өрнекті кірпіш өңдеуге көбірек жүгінді.

Жаңа архитектуралық стильдің ерекшеліктері бірқатар жергілікті мектептерде де пайда болды.

VIII-XII ғасырларда. ерекше музыкалық-поэтикалық

шіркеу өнері. Оның жоғары көркемдік қасиеттерінің арқасында шіркеу музыкасына, фольклорлық музыкаға ықпалы, әуендері бұрын литургияға да еніп кеткен.

Дегенмен, музыкалық-теориялық ескерткіштер Ichos жүйесі дыбыстық қатарды түсінуді жоққа шығармады деген қорытынды жасауға мүмкіндік береді. Канон шіркеу музыкасының ең танымал жанрына айналды.

Музыкалық өнердің дамуы музыкалық жазудың, сондай-ақ әндер жазылған литургиялық қолжазба жинақтардың пайда болуына әкелді.

Қоғамдық өмір де музыкасыз өте алмайды. Византия сотының рәсімдері туралы кітапта 400-ге жуық әнұран бар. Бұл шеру әндері, ат шеруі кезіндегі әндер, императорлық мерекедегі әндер, мақтау әндері және т.б.

9 ғасырдан бастап зияткерлік элитаның топтарында ежелгі музыка мәдениетіне қызығушылық артты, дегенмен бұл қызығушылық негізінен теориялық сипатта болды: назарды музыканың өзі емес, ежелгі грек музыка теоретиктерінің еңбектері қызықтырды.

Византия бұл уақытта ең жоғары күшке және мәдени дамудың ең жоғары нүктесіне жетті. Қоғамдық даму мен Византия мәдениетінің эволюциясында оның Шығыс пен Батыс арасындағы медиандық жағдайына байланысты қарама-қайшы тенденциялар байқалады.

Қорытынды.

Әдебиет.

1. http://www.bankreferatov.ru:

«Византия мәдениеті» үш томдық. Ред. «НАУКА», Мәскеу 1984,1989 ж

2. http://www.netkniga.ru: Васильев А.А.История Византия империясы, том I. Крест жорықтарына дейінгі уақыт 1081 ж.

Васильев А.А. Византия империясының тарихы, II том. Крест жорықтарының басынан Константинопольдің құлауына дейін

Чарльз Диль, «Византия империясының тарихы» (1948 жылғы басылым, кітаптың өзі 1919 жылы жазылған)

3. http://www.gumer.info

4. http://www.ancientrome.ru

5. http://www.hrono.ru:

Византия тарихы, 1-том, М., 1967, т. 10-14. 3. В.Удальцова.

Егжей-тегжейлі шешім § 4 Ресей тарихы бойынша 10-сынып оқушылары үшін, авторлар Волобуев О.В., Клоков В.А., Пономарев М.В., В.А. Рогожкин Негізгі деңгей 2013 ж

СҰРАҚТАР

1. Ежелгі мұраның Византия тарихы мен мәдениетіне әсері қандай болды?

Ежелгі мұраның Византияға әсері римдік дәстүрлерді қалаларды безендіруде (мысалы, Константинополь), Византия тұрғындарының ойын-сауықтарында (ипподром, театрландырылған қойылымдар және т.б.) пайдаланудан көрінді. Византия ғалымдары ежелгі авторлардың еңбектерін зерттеп, көшірді, олардың көпшілігі осының арқасында бүгінгі күнге дейін сақталды. Антикалық дәуірдің атақты тарихшыларының еңбектері византиялықтар үшін үлгі болды. Олардың үлгісін «Юстинианның парсылармен, вандалдармен және готтармен соғыстарының тарихын» жазған Кесарийский Прокопий (6 ғ.) жалғастырды.

2. Византиялықтар өмірінде императорлық билік пен православие шіркеуінің рөлі қандай болды?

Византиялықтар Құдайдың өзі императорға өз қол астындағыларға жоғарғы билік берді деп сенді, сондықтан билеуші ​​олардың тағдыры үшін Иеміздің алдында жауап береді. Император шексіз дерлік билікке ие болды: ол шенеуніктерді және әскери басшыларды тағайындады, алым-салық жинауды бақылап, әскерді өзі басқарды. Императорлық билік көбінесе мұрагерлікпен емес, оны табысты әскери басшы немесе дворян басып алды.

Батыс шіркеуінің басшысы рухани күшке ғана емес, сонымен бірге зайырлы билікке де табысты түрде ие болды. Шығыста император мен патриарх бір-біріне тәуелді болды. Император патриархты тағайындады, осылайша императордың Құдайдың құралы ретіндегі рөлін мойындады. Бірақ императорға патриарх патша тәжін кигізді - Византияда бұл империялық абыройды көтеретін үйлену актісі деп есептелді.

3. Шығыс және Батыс христиан әлемінің айырмашылығы неде болды?

Шығыс және батыс христиан әлемінің айырмашылығы мынада болды: Византияда императордың билігі шектелмеді, феодалдық бытыраңқылық болмады және мемлекеттің орталықтандырылуы туралы мәселе болмады, шаруалардың құлға айналу процесі баяу болды; қалалық өзін-өзі басқару қалыптаспады, қала халқы Батыс Еуропа азаматтары сияқты мемлекет тарапынан өз құқықтарын тануға және артықшылықтарды қорғауға қол жеткізе алмады. Византияда Рим папасы сияқты зайырлы билікке талап қоя алатын күшті шіркеу билігі болған жоқ.

4. Византия мен славяндар арасындағы қарым-қатынас қалай дамыды?

Византия мұрасы славян мемлекеттерінің, әсіресе Ресей мемлекетінің мемлекеттілігі мен мәдениетінің қалыптасуында шешуші рөл атқарды. Византиядан саяси ұйым, шіркеу ғұрыптары мен қызметтері, кітап мәдениеті мен жазу, сәулет дәстүрлері және т.б.

Тапсырмалар

1. Византия мәдениеті туралы әңгіме жаз.

Византия 395 жылдан 1453 жылға дейін өмір сүрді. 330 жылы ежелгі грек қонысы Византия орнында Рим империясының жаңа астанасы Константинополь құрылды, оған император Константин есімі берілді. 395 жылы империя екі бөлікке бөлінді - Батыс және Шығыс, ал соңғысы - Шығыс Рим империясы - кейіннен Византия деп аталды. тіпті империяның өзі өмір сүруін тоқтатқаннан кейін де. Бұл атауды оған жаңа дәуірдегі еуропалық ойшылдар Византияны грек-рим мәдениетімен, оның ішінде толығымен шығыс типіндегі «қараңғы орта ғасырлардағы» байланыстардан ажырату ниетімен берген.

Алайда византиялықтардың өздері бұл көзқараспен келіспеді. Олар өздерін «римдіктер» деп атады, яғни. Римдіктер және оның астанасы Константинополь – «екінші Рим», бұған толық негіз бар.

Византия ежелгі мәдениеттің лайықты мұрагері болды. Ол Рим өркениетінің үздік жетістіктерін одан әрі дамытуды сәтті жалғастырды. Жаңа астана - Константинополь қызғанышпен және табыссыз Риммен бәсекеге түсіп, сол кездегі ең әдемі қалалардың біріне айналды. Онда императорлардың мүсіндері бар салтанатты бағандармен безендірілген үлкен алаңдары, әдемі храмдар мен шіркеулер, үлкен акведуктар, керемет моншалар, әсерлі қорғаныс құрылымдары болды. Византияда астанамен қатар басқа да көптеген мәдени орталықтар – Александрия дамыды. Антиохия, Никей. Равенна, Салоники.

Византия мәдениеті христиан мәдениетінің толық мағынасында бірінші болды. Дәл Византияда христиандықтың қалыптасуы аяқталды және ол алғаш рет өзінің православиелік немесе православиелік нұсқасында толық, классикалық формаға ие болды. Бұл ретте үлкен рөл атқарды Иоанн Дамаск (шамамен 675 – 753 ж. дейін) – көрнекті теолог, философ және ақын, «Білім көзі» іргелі философиялық-теологиялық еңбектің авторы. Ол грек патристикасын, «Шіркеу әкелері» деп аталатын ілімді аяқтап, жүйеледі, соның арқасында христиандық нақты теория деңгейіне көтерілді. Барлық кейінгі теология, бір дәрежеде, Дамасктік Джонның идеялары мен тұжырымдамасына негізделген. Ол сонымен қатар шіркеу гимндерін жасаушы.

Шіркеу шешендік өнерінің көрнекті өкілі, Константинополь епископы Иоанн Хризостом (шамамен 350-407) де православиелік христиандықтың қалыптасуы мен орнығуына орасан зор үлес қосты. Оның уағыздары, панегириктері мен жырлары үлкен табысқа жетті. Ол барлық әділетсіздікті жалынды әшкерелеуші, аскеттік идеалды жүзеге асыру жолындағы күрескер ретінде танымал болды. Джон Хризостом белсенді мейірімділікті барлық кереметтерден жоғары қойды.

Рим құқығы теориясын жалғастыра және дамыта отырып, Византия ғалымдары Византия құқығы деп аталатын өздерінің бастапқы тұжырымдамасын жасады. Оның негізі жаңа заңның жүйелі тұсаукесерін бірінші болып жасаған Византия императоры Юстинианның (482-565) белгілі Кодификациясы болды. Византия құқығы сол дәуірдегі көптеген еуропалық және азиялық елдерде қолданылды.

Сонымен бірге Византия мәдениетіне көршілес шығыс елдері, әсіресе Иран айтарлықтай әсер етті. Бұл әсер қоғамдық және мәдени өмірдің барлық дерлік салаларына әсер етті. Жалпы, Византия мәдениеті Батыс пен Шығыс мәдениетінің нағыз тоғысқан жері, Шығыс пен Батысты байланыстыратын өзіндік көпір болды.

Византия мәдениетінің эволюциясы бірнеше көтерілу мен құлдырауды білді. Алғашқы гүлдену Византияда құл иеленушіліктен феодалдық жүйеге көшу аяқталған V-VII ғасырларға келеді. Жаңа қалыптасып келе жатқан феодализм батыстық және шығыстық белгілерді бойына сіңірді. Атап айтқанда, ол Батыс Еуропадан мемлекеттік билік пен салық жүйесінің қатаң орталықтандырылуымен, саудасы мен қолөнері қызған қалалардың өсуімен, қоғамның айқын таптық жіктелуінің болмауымен ерекшеленді. 6 ғасырда Юстиниан тұсында. Византия өзінің ең үлкен аумақтық көлеміне жетіп, Жерорта теңізінің қуатты державасына айналды.

VI11-IX ғасырларда. Византия әлеуметтік-саяси қайшылықтардың күрт шиеленісуімен ерекшеленетін қиын кезеңдерді бастан өткеруде, оның қайнар көзі митрополит пен губерниялық дворяндар арасындағы билік үшін күрес болды. Бұл кезеңде иконалар культіне қарсы иконоклаздық қозғалыс пайда болды, пұтқа табынушылықтың реликті деп жариялады. Тоғызыншы ғасырдың аяғында белгішені құрметтеу қайтадан қалпына келтірілді.

X-XII ғасырлар Византияның келесі көтерілу және гүлдену уақыты болды. Киев Русымен тығыз байланыс орнатады. Бұл кезеңде христиандық пен шіркеудің рөлі айтарлықтай артады. Көркем мәдениетте жетілген ортағасырлық стиль түптеп келгенде қалыптасып келеді, оның басты ерекшелігі – спиритизм.

13 ғасыр Византияға ең алдымен крест жорықтарына байланысты ең қиын сынақтар берді. 1204 жылы крест жорықтары Константинопольді басып алды. Астана талан-таражға салынып, жойылып, Византияның өзі тәуелсіз мемлекет ретінде өмір сүруін тоқтатты. Тек 1261 жылы император Михаэль VIII Византия империясын қалпына келтіріп, қайта тірілтті.

XIV-XV ғасырларда. ол өзінің соңғы өрлеуі мен өркендеуін бастан кешіруде, бұл әсіресе көркем мәдениетте айқын көрінеді. Алайда 1453 жылы түрік әскерлерінің Константинопольді алуы Византияның аяқталуын білдірді.

Византияның көркем мәдениеті ең жоғары жетістіктермен белгіленді. Оның өзіндік ерекшелігі сыртқы үйлесімсіз принциптерді біріктіруінде. Бір жағынан, ол шамадан тыс сән-салтанат пен сән-салтанатпен, жарқын ойын-сауықпен сипатталады. Екінші жағынан, ол асқақ салтанатпен, терең руханиятпен және тазартылған руханиятпен сипатталады. Бұл ерекшеліктер Византия храмдары мен шіркеулерінің сәулетінде толық көрініс тапты.

Византия храмы ежелгі классикалық ғибадатханадан айтарлықтай ерекшеленеді. Соңғысы Құдайдың мекені ретінде әрекет етті, ал барлық рәсімдер мен мерекелер сыртта, ғибадатхананың айналасында немесе іргелес алаңда өтті. Сондықтан ғибадатханадағы басты нәрсе интерьер емес еді. және сыртқы келбеті, сыртқы түрі. Керісінше, христиан шіркеуі сенушілер жиналатын орын ретінде салынған. Сондықтан оның ішінде сыртқы түрі маңыздылығын жоғалтпаса да, ішкі кеңістікті ұйымдастыру бірінші орынға шығады.

Дәл осы бағытта Әулие шіркеуі. Константинопольдегі София (532-537), ол Византия сәулетінің ең атақты ескерткішіне айналды. Оның авторлары - сәулетшілер Анфими мен Исидор. Сырттай қарағанда, ол қатаңдықпен, үйлесімділікпен және пішіндердің кереметтігімен ерекшеленсе де, тым үлкен болып көрінбейді. Дегенмен, іштей ол шынымен де орасан зор болып көрінеді. Шексіз кеңістіктің әсерін, ең алдымен, 55 м биіктікте орналасқан диаметрі 31 м алып күмбез, сондай-ақ онсыз да үлкен кеңістікті кеңейте отырып, оған іргелес жатқан қосалқы күмбездер жасайды.

Күмбездің бойлық 400 терезесі бар, күн сәулесі күмбез астындағы кеңістікті басып кетсе, ол ауада қалқып кеткендей болады. Мұның бәрі дизайнды таңқаларлық жеңіл, талғампаз және еркін етеді.

Собордың ішінде малахит пен порфиритпен өңделген 100-ден астам бағандар бар. Қоймалар кресттің символдық бейнесі бар мозаикалармен безендірілген, ал қабырғалары мәрмәрдің ең құнды түрлерімен қапталған және әртүрлі діни тақырыптар мен императорлар мен олардың отбасы мүшелерінің портреттері бар мозаикалық суреттермен безендірілген.

София соборы адам данышпанының ең сирек туындысы болды, тек Византия ғана емес, сонымен қатар әлемдік өнердің нағыз жауһарына айналды. Сол үшін ғибадатхана да ерекше. ол құрылыстың екі негізгі түрін органикалық түрде біріктіреді: насыбайгүл және кросс-күмбезді.

Базилика жоспары бойынша тікбұрышты ғимарат, ішіне натрий бағандарының қатарларымен бөлінген, бес немесе одан да көп бойлық нефтер, олардың ортасы әдетте бүйірлерінен кеңірек және биік. Шығыс жағынасыбайгүл жартылай шеңберлі кертпе – апсиспен аяқталады, онда құрбандық үстелі орналасқан, ал батыс жағында кіреберіс бар.

Көлденең күмбезді ғимарат көбінесе төртбұрышты болып келеді. Ішінде кеңістікті доғалармен қоршалған тоғыз ұяшыққа бөлетін және орталықта орналасқан күмбезді қолдайтын төрт үлкен тірек бар. Күмбезге іргелес жатқан жартылай цилиндрлік күмбездер тең қырлы крест құрайды. 9 ғасырға дейін Византия шіркеуінің басым түрі насыбайгүл, содан кейін күрделі крест күмбезді болды.

Константинопольден басқа, үлкен сансәулет ескерткіштері Адриатиканың солтүстік итальяндық жағалауындағы Равенна қаласында да шоғырланған. Мұнда біздің дәуірімізге дейінгі 5 ғасырдағы Византия патшайымы Галла Пласидияның әсерлі кесенесі орналасқан. Равеннада Сан-Витале (6 ғасыр) сегізбұрышты шіркеуі орналасқан. Соңында ұлы Дантенің (XV ғ.) бейіті де бар.

Византия сәулетшілері өз империясының шегінен тыс сәтті салынған. Осыған байланысты ең жарқын табыстардың бірі Венециядағы Сан-Марко (Әулие Марк) соборы (XI ғасыр) болды, оған тең крест жазылған бес жолақты насыбайгүл. Жеке күмбезбен жабылған крест сегменттерінің әрқайсысы құрылыстың жалпы жүйесінде шаршыдағы кресттің жалғыз тақырыбын қайталайды. Собордың ортасында ең үлкен күмбез бар. Ғибадатхананың іші мәрмәр тақталармен қапталған және полихромды мозаикамен безендірілген.

Византия өмір сүруінің соңғы кезеңінде (X111-XV ғғ.) оның сәулеті барған сайын күрделене түседі. Үлкен құрылымдар бірнеше шағын тәуелсіз ғимараттарға бөлінеді. Сонымен қатар, ғимараттардың сыртқы безендіруінің рөлі артып келеді. Мұндай құрылымның тән мысалы ретінде кейінірек Кахриз Джами шіркеуіне қайта салынған Константинопольдегі Чора монастырін айтуға болады.

Византия мәдениеті өзінің сәулет өнерінің жауһарларымен ғана танымал болған жоқ. Өнердің басқа түрлері мен жанрлары – мозаика, фреска, иконография, кітап миниатюралары, әдебиеттер табысты дамыды. Мозаика ерекше атап өтуге тұрарлық. Бұл өнер жанрында Византияға тең келер ешкім жоқ екенін атап өткен жөн. Византия шеберлері ғажайып қасиеттері бар смалт жасаудың барлық құпияларын білді, сонымен қатар шебер техниканың көмегімен түпнұсқа түсті таңқаларлық көркем тұтастыққа айналдыруды білді. Осының арқасында олар теңдесі жоқ мозаикалық шедеврлерді жасады.

Әдемі мозаика София соборын және жоғарыда аталған басқа да сәулет ескерткіштерін безендіреді, олардың ішінде Равенна қабірлерін ерекше атап өтуге болады, мұнда мозаиканың негізгі сюжеті Мәсіх Жақсы Бағушы болып табылады. Керемет мозаикалар 1922 жылы соғыста қираған Никейдегі Успен шіркеуінде болды. Сирек кездесетін сұлулық мозаикалары Салоникидегі Деметрий шіркеуін безендіреді.

11 ғасырға қарай Византия мозаикасының толық, классикалық стилі қалыптасты. Ол христиандықтың негізгі тақырыптары мен догмаларын суреттейтін және ашатын сюжетті орналастырудың қатаң жүйесімен ерекшеленеді. Бұл жүйе бойынша ғибадатхананың күмбезіне Пантократор (Құдіреті шексіз) Христостың жарты ұзындықтағы бейнесі, ал алтар-апсиде қолдарын көтеріп дұға етіп тұрған Құдай Анасы-Оранта бейнесі орналастырылған. Оттың бүйірлерінде бас періштелердің фигуралары, ал төменгі қатарда - елшілер. Дәл осы стильде 11-11 ғасырлардағы көптеген мозаикалық циклдар орындалады. Византияның өзінде де, одан тыс жерлерде де.

Византияда иконография жоғары деңгейге жетеді. бұл станоктық культтік кескіндеменің бір түрі. Византия икондық кескіндемесінің алғашқы гүлдену кезеңі 10-11 ғасырларға сәйкес келеді, бұл кезде иконада адам бейнесі басым орын алады, ал басқа элементтер - ландшафт пен архитектуралық фон өте шартты түрде беріледі. Бұл кезеңдегі икондық кескіндеменің көрнекті үлгілерінің ішінде терең руханилығымен, әдемі суретімен және қанық бояуымен ерекшеленетін Ғажайып жұмысшы әулие Григорийдің иконасы (XII ғ.) бар. Ресейдегі Орыс Православие Шіркеуінің басты белгішесіне айналған және біздің күндерімізге дейін сақталып келген Владимир ханымының белгішесі (XII ғ.) ерекше назар аударады. Ондағы бейнеленген Бикеш пен Баланың бойында терең өрнек бар және оның барлық киелілігі мен руханилығына қарамастан, терең адамдық пен эмоционалдылыққа толы.

Иконалық кескіндеменің гүлденуінің келесі және соңғы кезеңі XIV-XV ғасырларға сәйкес келеді, олардан көптеген әдемі иконалар сақталған. Барлық кескіндеме сияқты, бұл кезеңдегі икондық кескіндеме де айтарлықтай өзгерістерге ұшырайды. Түс схемасы күрделірек болады, бұл жартылай реңктерді пайдалану арқылы жеңілдетіледі. Бейнеленген фигуралардың табиғилығы мен адамшылығы арта түседі, олар жеңіл және қозғалмалы болады, көбінесе қозғалыста бейнеленеді.

Мұндай кескіндеменің көрнекті мысалы - он екі апостолдың белгішесі (XIV ғасыр). Онда бейнеленген елшілер әртүрлі позалар мен киімдерде көрінеді, олар бір-бірімен сөйлескендей еркін және кедергісіз ұсталады. Алдыңғы фигуралар артқы фигуралармен салыстырғанда үлкенірек, олардың беттері нәзік жарықтандыруды қолданудың арқасында көлемді. XV ғасырда. иконкалық кескіндемеде графикалық принцип күшейтілді, белгішелер жұқа параллель сызықтармен көлеңкелеумен орындалады. Бұл стильдің жарқын мысалы - «Мәсіхтің тозаққа түсуі» белгішесі (XV ғасыр).

Сәулет және мозаика сияқты, икондық кескіндеме Византиядан тыс жерлерде кеңінен қолданылды. Көптеген византиялық шеберлер славян елдерінде - Сербияда, Болгарияда, Ресейде табысты жұмыс істеді. Солардың бірі – ұлы Феофан грек – өз шығармаларын XIV ғасырда жасады. Ресейде. Новгородтағы Құтқарушы Трансфигурация шіркеуіндегі қабырға суреттері, сондай-ақ Мәскеу Кремлінің Хабарландыру соборындағы белгішелер одан бізге жеткен.

1453 жылы түріктердің шабуылымен Византия папасы болды, бірақ оның мәдениеті бүгінде өмір сүруін жалғастыруда. Ол әлемдік мәдениетте лайықты орын алады. Византия әлемдік рухани мәдениетке өзінің негізгі үлесін ең алдымен православиелік христиандықтың орнығуы мен дамуы арқылы қосты. Оның көркем мәдениетке, сәулет өнерінің, мозаиканың, икондық кескіндеменің және әдебиеттің дамуына қосқан үлесі аз емес. Оның орыс мәдениетінің қалыптасуы мен дамуына пайдалы әсерін ерекше атап өткен жөн.

2. I Юстиниан өзінің жарлықтарының бірінде: «...Қандай болса да, біздің губернияларымызда орын алып жатқан заңсыз қамқорлықты тоқтатуды талап етті. Ешкімнің басқаны игеруіне, өзіне тиесілі емес жерлерді иемденуіне, зардап шеккендерді қорғауға уәде беруге, өз күшіңізді мемлекетті жоюға жұмсауға жол бермеңіз.

Императордың жарлығы кімге қарсы бағытталды? Неліктен біз мемлекет ісіне зиян келтіру туралы айтып отырмыз?

Меніңше, бұл жарлық билігін асыра сілтеп, жерді тартып алып, бір кісідей басқаруға әрекеттеніп, мемлекет бірлігіне сызат түсірген төрелерге қарсы шықты.

3. № 4 картаны (IV б.) пайдаланып, 9 ғасырдың ортасында Византия империясының құрамында болған аумақтарды атаңыз. 10-11-ші ширегінде империяға қандай жерлер қосылды?

IX ғасырдың ортасында Византия империясының аумағы Балқан түбегі мен Кіші Азияның шегіне дейін қысқарды.

Х – XI ғасырдың бірінші ширегі Византия Болгарияны, Арменияның бір бөлігін және Италияның оңтүстігін басып алды.

Византия империясы, Византия, Шығыс Рим империясы (395-1453 ж.ж.) – 395 жылы император Феодосий I қайтыс болғаннан кейін Рим империясының батыс және шығыс бөліктеріне түпкілікті бөлінуі нәтижесінде құрылған мемлекет.

Византия империясының тұрақты астанасы және өркениет орталығы Константинополь болды ірі қалаларортағасырлық әлем. Империя император Юстиниан I (527-565) тұсында ең үлкен иеліктерді бақылап, бірнеше ондаған жылдар бойы Римнің бұрынғы батыс провинцияларының жағалау аумақтарының едәуір бөлігін және Жерорта теңізінің ең қуатты державасының жағдайын қайтарып алды. Болашақта сансыз жаудың шапқыншылығынан мемлекет біртіндеп жерінен айырылды. Славяндық, ломбардтық, вестготтық және араб жаулап алуларынан кейін империя тек Грекия мен Кіші Азия территориясын басып алды.

Христиандықта әртүрлі ағымдар күресіп, қақтығысты: арианизм, несториандық, монофизитизм. Батыста Ұлы Лев (440-461) бастап папалар папалық монархияны бекітсе, Шығыста Александрия патриархтары, әсіресе Кирилл (422-444) мен Диоскор (444-451) билік құруға тырысты. Александриядағы папалық тағы. Сонымен қатар, осы толқулар нәтижесінде ескі ұлттық алауыздық пен сепаратистік тенденциялар пайда болды. Саяси мүдделер мен мақсаттар діни тартыспен тығыз астасып жатты.

Юстиниан тұсында императордың өзі ресми конфессияны белгіледі, ал пұтқа табынушылар, самариялықтар және еретиктер азаматтық құқықтардан айыру және тіпті өлім жазасына кесу қаупімен ресми конфессияға көшуге мәжбүр болды.

907 жылы орыс князі Олег Константинопольге қарсы сәтті жорық жасап, бірінші орыс-византиялық сауда келісімін жасады. 941 жылы князь Игорь Константинополь қабырғаларының астында жеңілді, бірақ бейбіт қарым-қатынастар қалпына келгеннен кейін. Ресейдің жаңа билеушісі Ольга ханшайым Византия астанасына барып, сонда шомылдыру рәсімінен өтті. Ханшайымның ұлы князь Святослав 970-971 жылдары Болгария үшін Византиямен соғысып, император Иоанн Цимисцестен жеңіліп қалды [дерек 604 күн көрсетілмеген].

Оның ұлы Киев князі Владимир кезінде Византия 988 жылы Ресейді шомылдыру рәсімінен өткізіп, оның орнына Владимирге император Василий II-нің әпкесі Порфирогенді ханшайым Аннаны әйелі етіп берді. 1040 жылдарға дейін жұмыс істеген Византия мен Ескі Ресей мемлекеті арасында әскери одақ жасалды. Латынизацияланған христиандықпен бірге Византия мәдениеті Ресейге еніп, тарай бастады.

1453 жылы 30 мамырда таңғы сағат сегізде II Мехмед салтанатты түрде астанаға кіріп, қаланың орталық соборы - Аясофияны мешітке айналдыруды бұйырды. Бір кездегі соңғы қалдықтар ұлы империя- Море және Требизонд - сәйкесінше 1460 және 1461 жылдары Османлы билігіне өтті. Осман империясыЕуропаға көшті.

1459 жылы Рим Папасы Пий II Константинопольді азат ету үшін крест жорығын талқылау үшін Мантуада кеңес шақырды. Бірақ сапар ешқашан болған жоқ.