«Мен самурайдың жолы – өлім екенін түсіндім» (Өлімге деген көзқарас және «лайықты өлім» самурай идеалы. Сеппуку). Бушидо - жауынгердің жолы - өлім Самурай өлімін білдіреді

Еркін адам өлім туралы аз ойлайды, бірақ оның даналығы өлім туралы емес, өмір туралы ойлауға негізделген.

(Бенедикт Спиноза. Этика)

Тас дене

Біз бос емес әлемді тастап кеткен күнді қаншалықты жиі ойлаймыз? Самурай әрқашан бұл туралы ойлады, ол шын мәнінде өлімге басынан бастап дайындалды ерте жас. Бірақ адам сондай-ақ «шынайы кетуге» рухын дайындап, мұқият және ұзақ уақыт бойы зерттеуге тура келетін бұл дүниеден кете алуы керек еді.

Самурайлар әдейі өліммен, дәлірек айтқанда, өлім сезімімен кездесуге ұмтылды. Ол өз өлімін ондаған, жүздеген рет бастан өткерді; ол өлуді, басқа өмірге кетуді күтетін бұл тәтті және азапты күтуді бұрыннан білетін. Тірі кезінде самурай өлуді үйренді, ол үнемі және қарқынды түрде оқыды. Ол қалай өлетінін де, қашан өлетінін де білетін. Самурай өлгеннен кейін киімі бұзылып, жауларының мазағына ұшырамас үшін оның сыртқы түріне мұқият қарады. Самурай күннің соңына дейін бітіре алмайтындай тапсырмаларды бастамауы керек - әйтпесе, егер ол өлсе, кәсіпорын аяқталмай қалады және осылайша ол біреуге айтқан сөзін бұзады.

Бушидо оны жауынгер жолында ештеңе тоқтата алмайтындай етіп, өзін өлі деп санаудан бастады. Бұл тұрғыда Бушидо мүлде басқа сипатқа ие болады – Өлім кодексінің сипаты. Миямото Мусашидің ізбасарларына берген нұсқауы өте айқын:

«Жауынгердің жолы - өлімді шешуші, түпкілікті және абсолютті қабылдау, Бушидо кодексін мұқият сақтау. Самурай жауынгердің жолымен жүруі керек.

Менің ойымша, бүгінде көптеген адамдар бұған немқұрайлы қарайды.

Енді кім жауап береді: «Жауынгердің жолы қандай?»

Өйткені адамдардың жүрегі шындыққа жабық.

Жауынгердің жолын өлім деп түсіну керек».

Ұлы Мұсаши үшін, сондай-ақ сол дәуірдегі жүздеген самурайлар үшін «ақиқат», «Жауынгер жолы» және «өлім» ұғымдары мүлдем баламалы болды. Өлім – ең биік шындық...

Самурай «шынайы өлуді», яғни ережелер мен рәсімдерді сақтай отырып өлуді үйренуі керек. Қожайынның даңқы үшін, отбасыңның даңқы үшін өлу бәрі емес. Бұл жерде маңыздысы - жауынгердің өлімнің ішкі тәжірибесі. Ұлы қылышшы Миямото Мусаши «шынайы өлім» мен жауынгер жолы арасындағы байланыс туралы пікірталастарында: «Әрине, тек самурайлар ғана емес, сонымен қатар кейде монахтар, әйелдер, шаруалар, тіпті өте төмен туылған адамдар да кездеседі. парыз үшін немесе ұяттан сақтану үшін өз еріктерімен өледі. Бірақ бұл бірдей емес. Жауынгер бұл адамдардан ерекшеленеді, өйткені жекпе-жек өнерін зерттеу қарсыласты жеңуге негізделген. Жеңіске жету, жалғыз қарсыластармен қылыштарды кесіп өту немесе шайқастарға қатысу арқылы самурай өзі үшін емес, даймио үшін даңққа жетеді. Әскери өнердің ең биік қасиеті де осы». Сонымен, нағыз жауынгер өзінің өлімінің өзінде-ақ қарсыласын жеңуге мәжбүр болды, ал қожайын мен қожайынға абсолютті берілгендік өмірдің ғана емес, сонымен бірге әрбір самурайдың өлімінің қағидасына айналды. «Терао үйінің шежіресі» («Терао-ка ки») Миямото Мусашидің «тас дене» деп аталатын жауынгерлік өнерінің бір қағидасын белгілі даййоға түсіндіруге тырысқаны туралы әңгімелейді. Мұны Мұсашидің өзі былай деп түсіндірді: «Соғыс өнерін игергенде, денеңді тасқа теңейтін боласың, сансыз нәрсе саған тиісе алмайды». Даймьо сіз осындай «тас денеге» қашан қол жеткіздіңіз деп есептей алатыныңызды анықтай алмады. Содан кейін Мусаши өзінің шәкірті Терао Риума Сукені шақырып, оған ешқандай түсініктеме бермей, өзін хара-кири жасауды бұйырды. Студент бір сәт ойланбастан, қылышын суырып алды да, тізерлеп отырды да, ұшын қарнына дейін жеткізді. Бірақ соңғы сәтте Мусаши қолын тоқтатып, даймёге бұрылып: «Бұл тастың денесі», - деді.

Мұнда өлуге толық дайын болу жауынгерлік өнерді жетік меңгерумен тең болып шығады. Сол Мұсаши мұны өте қарапайым және анық түсіндірді:

«Жауынгердің жолы өлімді білдіреді. Бұл өмір мен өлім арасында таңдау болған кезде өлімге деген құштарлықты білдіреді. Және басқа ештеңе. Ол – істі анық көру, немен айналысатынын білу деген сөз... Өлімде ұят жоқ. Өлім - жауынгер өміріндегі ең маңызды жағдай. Егер сіз өмір сүрсеңіз, мүмкін болатын өлім идеясына үйреніп, сол туралы шешім қабылдасаңыз, егер сіз өзіңізді өлі деп санасаңыз, жауынгерлік жол идеясымен қосылсаңыз, онда сіз мүмкін болатыныңызға сенімді бола аласыз. кез келген сәтсіздік мүмкін болмайтындай және сіз өз міндеттеріңізді олар қажетінше орындайтындай өмір сүру».

Самурай тек өзінің өлімін менсінбей, басқалардың өмірі мен өліміне бірдей жеңіл қарауы керек. Самурайлардың кездейсоқ өтіп бара жатқан адамдарға жаңа қылышты қалай сынағаны туралы әңгімелер классикалық болды. Шогун Тоетоми Хидейошидің өзі «тамешигири» туралы жарлыққа қол қойды - самурайлардың «семсерді сынау» құқығы. Әрине, жаңадан сатып алынған катанадан қанша жазықсыз қала тұрғындары мен шаруалар зардап шеккені туралы нақты мәлімет алған жоқпыз. Бірақ самурайлар аз да болса өкініш көрмей, соққыларын епті, дәл бергені анық.

Бізге, еуропалық гуманизм мен христиандық дәстүрінде тәрбиеленген адамдар үшін мұндай «семсер сынағы» сұмдық қатыгездік болып көрінетіні сөзсіз. Дегенмен, ішінде Жапон мәдениетіғасырлар бойы бұл қалыпты жағдай деп саналды. Өмірдің өзі жоғарырақ, шынайырақ нәрсеге – мәңгілік болмыс шындығына тек алғышарт емес пе? Ал самурайлар бала кезінен өмірді уақытша нәрсе, мәңгіліктегі кездейсоқ жарқыл ретінде қабылдауға үйретілді. Бұл дүниетаным болмыстың ұсақ-түйегіне де сүйсінуге, мысалы, егістіктердегі таң алдында бірнеше минуттан кейін еритін тұманға, бір тамшы шыққа, құлаған жапырақшаға және адам өмірін елемеуге әкелуі мүмкін - ол әлі шие гүліндей ыдырайтын тағдыр.

Самурайдың психикасы жастайынан сабырлы болған. Болашақ жауынгердің балалық шағы Ямато мен басқа да аңызға айналған батырлардың ерліктері туралы әңгімелермен қоршалған. Әрқашан адал самурайлар туралы моральдық әңгімелер болды, олардың көпшілігі қожайынының игілігі үшін хара-кири жасаған.

Оған кез келген жағдайда сабырлылық сақтауды үйретті – тіпті ауыр жараланғанда да бетін өзгертпеуі керек. Самурайлар өмірде сирек күлетіні белгілі, әлдеқайда аз күлді - батыл жауынгердің рөлі оларға мұны істеуге мүмкіндік бермеді. Бірақ самурай бұл жердегі борышын өтеп, саториге кетіп бара жатқанына қуанып, жүзінен сәл күлімсіреп қайтыс болды.

Күлімсіреп кетіңіз

«Харакири» сөзі батыс әдебиетінде салттық суицидті белгілеу ретінде кең таралған, бірақ оның «сеппуку» синонимін пайдалану әлі де дұрысырақ. Самурай, егер қожайын оның шынайылығына күмәнданса, өзін міндетін орындамады немесе рәсімді бұзды деп есептесе, сеппуку жасады. Екі самурайдың бір-бірінің қылыштарын абайсызда ұстап алғаны үшін ғана сеппуку жасағаны туралы әңгіме классикалық әңгімеге айналды.

Ресми тұрғыдан алғанда, сеппуку «беттің жоғалуы» туралы хабардар болуымен байланысты - «гиридің» салт-дәстүрлік нормаларына сәйкес келмеуі. Бірақ сеппуку әрекетінің өзі кінәні өтеумен емес, абсолютті тазартумен, қалыпты мінез-құлық қатпарына оралумен байланысты.

Жапондық «хара» ұғымы сөзбе-сөз «асқазан» дегенді білдіреді, бірақ ол сонымен бірге тереңірек мағынаға ие - «ішкі бастау», «жан», яғни. бұл жағдайда адамның сыртқы, физикалық қасиеттеріне қарама-қайшы келетін бастапқы табиғи қасиеттері. , жасанды. «Хара» сонымен қатар «ки» - «киннабар өрісі» (танден) ішкі энергиясының контейнері болып табылады, сондықтан, мысалы, ашу кезінде «хара кеңейеді», ал «харадағы тыныштық» толық тыныштыққа тең деп есептеледі. жанның.

«Харакири» бірінші, үстірт мағынасында «іштің ашылуы» деп аударылады, бірақ жапон дәстүрінде бұл күрделі ұғымды білдіреді: «ішкі қасиеттерді ашу», «рухани шынайылықты көрсету». Ол тізе бүгіп жасаған хара-кириден кейін самурай іші көрініп тұру үшін артқа қарай құлап кетуі керек деп сенгені кездейсоқ емес. Бұл әрекеттің шынайылығын білдірді. Асқазанға құлау немесе бейімділік рұқсат етілмейтін құпиялық және рәсімнің эстетикалық жағын бұзу деп түсінді.

Сеппуку самурай ритуалының ерекше түрі ретінде Хэйан дәуірінде (898-1185), яғни самурайлар корпусының қалыптасуы кезінде пайда болды. Ұзақ уақыт бойы салттық суицид бушидің ерекше артықшылығы болды. Сондықтан, 1868 жылы Мэйдзи реформаларының бірінші кезеңінде, сеппукуға тыйым салынған кезде, көптеген самурайлар өздерін айырылған деп санады және самурайларды жеке артықшылықты тап ретінде ресми түрде жойғаннан кейін де, салттық өзін-өзі өлтіру тәжірибесін жалғастырды. Жүздеген офицерлер мен солдаттар Жапон әскеріимператордың Екінші дүниежүзілік соғыста Жапонияны тапсыру актісіне қол қойғанын білгеннен кейін хара-кири жасады.

IN ғылыми әдебиеттерСеппуку Айнулардың ежелгі шамандық наным-сенімдерімен байланысты деген пікірлер айтылды, ол, мысалы, адам жаны қозғалады деп болжанған ағаш қуыршақтың қарнынан арнайы кесу немесе кесу жасаған. Біз салт-жораның нақты шығу тегін таба алмаймыз, бірақ өз жолымызбен ішкі мәніСеппуку рәсімі самурайлардың бүкіл дүниетанымының логикалық қорытындысы болды. Ерікті өлім өмір сүру әрекетінің үстінен ең жоғарғы билікті білдіреді емес пе? Жауынгердің жердегі өмірінің соңы оның жаңа, шынайы дүниеге келуі үшін мүмкіндік емес пе? Адамның ең қымбат дүниесін қожайынына құрбан ету – парызын өтеудің, жан дүниесінің шынайылығының ең биік белгісі емес пе?

Самурай сауыт-сайманын тастап, хара-кири рәсімін жасайды

14 ғасырға қарай сеппуку бүкіл самурай идеологиясы мен эстетикасынан логикалық түрде туындайтын күрделі рәсімге айналады. Сеппукуды тұтқынға түскісі келмей, ұрыс даласында жиі жоғары дәрежелі жауынгерлер жүргізетін. Тіпті, самурай қолбасшылары жаулары оларды танып, жеңіске рахаттана алмас үшін алдымен бет-әлпетін бұзып жіберген жағдайлар бар. Адал самурайлар әкесінің өлімі үшін кек ала алмаса, өз қарындарын ашты. Және, әрине, егер қожайыны оған наразылық білдірсе, сенімсіздік танытса немесе қожайын өлсе, шайқаста өлтірілсе немесе сеппукуды өзі жасаса, самурай кез келген сәтте сеппуку жасауға дайын болды. Сеппуку рәсімі конфуцийлік «парыз», «шынайылық», «адалдық» ұғымдарына негізделген әмбебап үйлесімді тәртіпті сақтаудың құралы және сыртқы белгісі болды. Конфуций ілімі, оның ірге тасы «қайырымдылық» болды, Жапонияда парадоксальды түрде азғантай арандату кезінде өзін-өзі өлтірудің идеологиялық тірегіне айналады.

Өз-өзіне қол жұмсау қарсаңында самурайлар көңілді мерекеде, өмірдің тұрақтылығы мен бостығы туралы жеңіл әңгімелермен уақыт өткізді, осы «сұйық әлемге» - укиоға тәнті болды, ал хара-кири күні өзін қарапайым және тыныш ұстады. қарапайымдылық өмірдің ең жоғары қағидасы ретінде.

Сеппуку әдетте қожайынның үйінде немесе біреудің ауласында жасалды. Бірінші жағдайда біздің бүкіл көзге көрінетін өміріміздің тұрақты емес, шындыққа жатпайтын табиғатын бейнелейтін тұтас салт-жора қойылымы ойналды. Аула кілемшелермен жабылып, үстінен қан көрінбес үшін үлкен қызыл атлас көрпе төселген. Ауланың ортасында тағы бір кішкентай төсеніш бар еді, оның үстіне самурай тізерлеп отырды, ал оның артында екі «секунд» тұрды - әдетте оның ең жақын достары, қылыш ұстаған. Ауланың бұрыштарында туыстары, шақырылған қонақтар, көбінесе императорлық цензорлар мен тексерушілер отырды. Самурай иығынан осы оқиғаға арнайы киген жеңіл кимоносын түсіріп алды да, аз ғана дұға еткеннен кейін ол асқазанға кішкене салттық қылышты батырып, кесіп тастады. Дәл осы кезде оның артында тұрған көмекшілерінің бірі семсерінің өткір соққысымен оның басын кесіп, азапты аяқтады.

Такаока Денгамой Такафуса, самурайдың 47 адал ронинінің бірі, Ано аймағының билеушісі Асано Такуми, Кира сарай қызметкері Козуке но Сукеден кек алып, содан кейін өздері үшін хара-кири жасаған. (Утагва Куниёши, 1847, Мемлекеттік Эрмитаж мұражайы)

Сеппуку актісі ондаған рәсімдік бөлшектерге толы болды. Мысалы, көмекші самурайдың басын терінің бір бөлігіне ілініп, бүйіріне қарай домалап кетпейтіндей етіп алып тастауы керек еді, бұл өте эстетикалық емес деп саналды. Самурайдың өзі өмірден өкінбей қоштасып, ернінде сәл күлімсіреп өлуге мәжбүр болды. Самурайдың өзіне жасаған қылыш соққысының түріне ерекше назар аударылды. Барлығы он шақты түрлі кесу болды, олардың кейбіреулері өте күрделі және ауыртпалық болды, мысалы, диагональ бойынша төменнен жоғарыға қарай немесе «Z» әрпі түрінде немесе «+» пішініндегі екі штрихпен. . Ең қарапайым кесу солдан оңға және жоғарыдан төменге қарай деп есептелді. Сондай-ақ, әсіресе күрделі әдіс болды - асқазанға өткір бамбук қылышпен пышақ салу, бұл самурайдың өмірге деген абсолютті менсінбеуін одан әрі баса көрсетті.

Мұндай идеалды өлімнің барлық рәсімдік ережелерге сәйкес сипаттамасын әйгілі «Хейке Моноготари» («Хейке туралы әңгіме») шығармасынан табуға болады. Йоримаса 1180 жылы Тайра руына қарсы көтерілісті ұйымдастыруға белсене қатысып, оған князь Мошихитоны қатыстырды. Бірақ көтеріліс жеңіліп, Йоримаса өлуді өзінің міндеті деп санайды. Ол мұны барлық қажетті рәсімдермен ұйымдастыруды шешеді. «Йоримаса Ватанабе Шодзицу Тонауды шақырып алып: «Менің басымды кес!» деп бұйырды. Бірақ Тонау қожайынының тірі кезінде мұны істеуге шыдай алмады. Ол ащы жылады.

Мен мұны қалай істей аламын? – деп жауап берді. - Мен мұны сен сеппуку жасағаннан кейін ғана істей аламын.

«Түсіндім», - деп жауап берді Йоримаса.

Ол бетін батысқа бұрып, алақандарын кеудесіне қайырып, Амида Будданы он рет қатты дауыспен мадақтады. Содан кейін ол мынадай өлең шығарды:

Құрғаған ағаш сияқты
Бір гүлді бермеген,
Менің өмірім қайғылы болды.
Күндерімнің соңына дейін мұңды,
Ешқандай жеміс қалдырмайды.

Осы өлеңдерді айтып, қылыштың ұшын қарнына батырып, жүзі тесілген бойда бетін жерге көміп, өледі. Қарапайым адамМен мұндай сәтте өлең шығара алмадым. Дегенмен, Йоримаса үшін верификация жас кезінен бастап нағыз рахатқа айналды. Сондықтан, ол қайтыс болған сәтте де ол туралы ұмытпады. Тонау бір қолымен қожайынының басын алып, кесіп тастап, тасқа байлады. Сосын жауларынан жасырынып, өзенге барып, қожайынының басын ең терең жерде суға батырды».

Біздің алдымызда «идеалды жауынгердің» бейнесі Камакура дәуірінде қалыптасқан пішінде қайтадан пайда болады. Шындығында, жоғары өнер актісіне көтерілген сеппукудың мұндай иллюстрациялық жағдайлары ережеден гөрі ерекше болды. Ал ерікті өлімнің азапты әдісінің өзі соншалықты кең тараған жоқ. Шындығында, бұл ерікті емес еді, өйткені сол дәуірдегі қарым-қатынастардың логикасы жауынгерді үмітсіз жағдайға қалдырды, оның мінез-құлқы толығымен салт-дәстүрлік нормаларға бағынды.

Классикалық мысалқожайындары үшін өлу 47 адал рониннің оқиғасы болды. Ол Кабуки театрының қойылымдары мен көптеген картиналардың тақырыбы болды. Оның негізінде көптеген «жауынгерлік әңгімелер» жасалды, мысалы, әйгілі суретші Садахи-де (1807–1873) суреттеген «Тушингура» (19 ғ.).

1702 жылы император елшісін қабылдауға дайындалып жатқанда, Ако аймағының билеушісі, асыл самурай Асано Наганори тағы бір текті және әйгілі самурай Кира Козуке но Сукеден қорланады. Наганори Асаноның намысына тигені сонша, ол қылышын суырып алып, еш ойланбастан қылмыскерге қарай ұмтылды. Бұл өз батылдығында бұрын-соңды болмаған әрекет болды - сегунның камераларында қылыш суыру! Наганори Асано хара-кири жазасына кесілді, ал Кира Козуке но Суке жазадан құтылды. Асаноның 47 адал қолбасшысы да жараланды. Олар таратылып, ронинге айналды, бірақ қожайынының өлімі үшін кек алуға ант етті.

Рониндер ұзақ уақыт бойы есептеуші және айлакер Кирді қадағалап, ақыры түнде оның үйіне кіріп, қылмыскерді өлтірді. Содан кейін 47 рониннің барлығы хара-кири әрекетін жасады. Осылайша, олар қожайындары қайтыс болғаннан кейін де адал болып, өздерінің самурайлық міндеттерін орындады.

Әрине, сеппуку тек қожайын үшін кек алу ретінде немесе билеушінің бұйрығымен жасалды. Шындығында, хара-кири тек самурайлық қарым-қатынастардың керемет көрінісі ғана емес, сонымен қатар ұлттық мәдениеттің бір бөлігі болды. Мысал ретінде Кабуки театрының «Отокодате Гошо но Горозо» («Асыл адам Гошо но Горозо») спектаклін келтіруге болады, мұнда бас кейіпкер- бай емес, Горозоның адал және асыл азаматы - самураймен жекпе-жекке шығып, содан кейін сеппуку жасауға мәжбүр болады. Өмірдің шегіне толық орындау арқылы жетеді деп есептелді моральдық парыз. Ал бұдан кейін жердегі тіршілік барлық мағынасын жоғалтады. Сеппуку арқылы ерікті өлім «гири» орындау әрекетінің салтанаттылығын арттырды.

Самурай бұл дүниеден ернінде сәл күлімсіреп кетуге міндетті. Ол «шынайы өлуге» мүмкіндік бергені үшін өмірге риза болуы керек.

ЖАУЫНШЫН ЖОЛЫ – ӨЛІМ ЖОЛЫ

Еркін адам өлім туралы аз ойлайды, бірақ оның даналығы өлім туралы емес, өмір туралы ойлауға негізделген.

Бенедикт Спиноза. Этика

ТАСТЫ ДЕНЕГІ

Біз бос емес әлемді тастап кеткен күнді қаншалықты жиі ойлаймыз? Самурайлар әрқашан бұл туралы ойлады; ол шын мәнінде өте ерте жастан өлімге дайындалды. Бірақ адам сондай-ақ «шынайы кетуге» рухын дайындап, мұқият және ұзақ уақыт бойы зерттеуге тура келетін бұл дүниеден кете алуы керек еді.

Самурайлар әдейі өліммен, дәлірек айтқанда, өлім сезімімен кездесуге ұмтылды. Ол өз өлімін ондаған, жүздеген рет бастан өткерді; ол өлуді, басқа өмірге кетуді күтетін бұл тәтті және азапты күтуді бұрыннан білетін. Тірі кезінде самурай өлуді үйренді, ол үнемі және қарқынды түрде оқыды. Ол қалай өлетінін де, қашан өлетінін де білетін. Самурай өлгеннен кейін киімі бұзылып, жауларының мазағына ұшырамас үшін оның сыртқы түріне мұқият қарады. Самурай күннің соңына дейін бітіре алмайтындай тапсырмаларды бастамауы керек - әйтпесе, егер ол өлсе, кәсіпорын аяқталмай қалады және осылайша ол біреуге айтқан сөзін бұзады.

Бушидо оны жауынгер жолында ештеңе тоқтата алмайтындай етіп, өзін өлі деп санаудан бастады. Бұл тұрғыда Бушидо мүлде басқа сипатқа ие болады – Өлім кодексінің сипаты. Миямото Мусашидің ізбасарларына берген нұсқауы өте айқын:

«Жауынгердің жолы - өлімді шешуші, түпкілікті және абсолютті қабылдау, Бушидо кодексін мұқият сақтау. Самурай жауынгердің жолымен жүруі керек.

Менің ойымша, бүгінде көптеген адамдар бұған немқұрайлы қарайды.

Енді кім жауап береді: «Жауынгердің жолы қандай?»

Өйткені адамдардың жүрегі шындыққа жабық.

Жауынгердің жолын өлім деп түсіну керек».

Ұлы Мұсаши үшін, сондай-ақ сол дәуірдегі жүздеген самурайлар үшін «ақиқат», «Жауынгер жолы» және «өлім» ұғымдары мүлдем баламалы болды. Өлім – ең биік шындық...

Самурай «шынайы өлуді», яғни ережелер мен рәсімдерді сақтай отырып өлуді үйренуі керек. Қожайынның даңқы үшін, отбасыңның даңқы үшін өлу бәрі емес. Бұл жерде маңыздысы - жауынгердің өлімнің ішкі тәжірибесі. Ұлы қылышшы Миямото Мусаши «шынайы өлім» мен жауынгер жолы арасындағы байланыс туралы пікірталастарында: «Әрине, тек самурайлар ғана емес, сонымен қатар кейде монахтар, әйелдер, шаруалар, тіпті өте төмен туылған адамдар да кездеседі. парыз үшін немесе ұяттан сақтану үшін өз еріктерімен өледі. Бірақ бұл бірдей емес. Жауынгер бұл адамдардан ерекшеленеді, өйткені жекпе-жек өнерін зерттеу қарсыласты жеңуге негізделген. Жеңіске жету, жалғыз қарсыластармен қылыштарды кесіп өту немесе шайқастарға қатысу арқылы самурай өзі үшін емес, даймио үшін даңққа жетеді. Әскери өнердің ең биік қасиеті де осы».

Сонымен, нағыз жауынгер өзінің өлімінің өзінде-ақ қарсыласын жеңуге мәжбүр болды, ал қожайын мен қожайынға абсолютті берілгендік өмірдің ғана емес, сонымен бірге әрбір самурайдың өлімінің қағидасына айналды. «Терао үйінің шежіресі» (» Терао-ка ки«) Миямото Мусаши белгілі бір даймиоға өзінің «тас дене» деп аталатын жауынгерлік өнерінің принциптерінің бірін түсіндіруге тырысқаны туралы әңгімелеп беріңіз. Мұны Мұсашидің өзі былай деп түсіндірді: «Соғыс өнерін игергенде, денеңді тасқа теңейтін боласың, сансыз нәрсе саған тиісе алмайды». Даймьо сіз осындай «тас денеге» қашан қол жеткіздіңіз деп есептей алатыныңызды анықтай алмады. Содан кейін Мусаши өзінің шәкірті Терао Риума Сукені шақырып, оған ешқандай түсініктеме бермей, өзін хара-кири жасауды бұйырды. Студент бір сәт ойланбастан, қылышын суырып алды да, тізерлеп отырды да, ұшын қарнына дейін жеткізді. Бірақ соңғы сәтте Мусаши қолын тоқтатып, даймиоға бұрылып: «Бұл тастың денесі», - деді.

Мұнда өлуге толық дайын болу жауынгерлік өнерді жетік меңгерумен тең болып шығады. Сол Мұсаши мұны өте қарапайым және анық түсіндірді:

«Жауынгердің жолы өлімді білдіреді. Бұл өмір мен өлім арасында таңдау болған кезде өлімге деген құштарлықты білдіреді. Және басқа ештеңе. Бұл – істі анық көру, немен айналысып жатқаныңды білу деген сөз... Өлімде ұят жоқ. Өлім - жауынгер өміріндегі ең маңызды жағдай. Егер сіз мүмкін болатын өлім идеясына үйреніп өмір сүрсеңіз және ол туралы шешім қабылдасаңыз, егер сіз өзіңізді өлі деп санасаңыз, жауынгерлік жол идеясымен қосылсаңыз, онда сіз оны өте алатыныңызға сенімді бола аласыз. Кез келген сәтсіздік мүмкін болмайтындай және сіз өз міндеттеріңізді қажетінше орындайтындай өмір сүріңіз ».

Самурай тек өзінің өлімін менсінбей, басқалардың өмірі мен өліміне бірдей жеңіл қарауы керек. Самурайлардың кездейсоқ өтіп бара жатқан адамдарға жаңа қылышты қалай сынағаны туралы әңгімелер классикалық болды. туралы жарлыққа Шогун Тоетоми Хидейошидің өзі қол қойды. тамешигири«- самурайдың қылышты сынауға құқығы». Әрине, жаңадан сатып алынған катанадан қанша жазықсыз қала тұрғындары мен шаруалар зардап шеккені туралы нақты мәлімет алған жоқпыз. Бірақ самурайлар аз да болса өкініш көрмей, соққыларын епті, дәл бергені анық.

Бізге, еуропалық гуманизм мен христиандық дәстүрінде тәрбиеленген адамдар үшін мұндай «семсер сынағы» сұмдық қатыгездік болып көрінетіні сөзсіз. Дегенмен, жапон мәдениеті аясында бұл ғасырлар бойы қалыпты жағдай деп саналды. Өмірдің өзі жоғарырақ, шынайырақ нәрсеге – мәңгілік болмыс шындығына тек алғышарт емес пе? Ал самурайлар бала кезінен өмірді уақытша нәрсе, мәңгіліктегі кездейсоқ жарқыл ретінде қабылдауға үйретілді. Бұл дүниетаным болмыстың ұсақ-түйегіне де сүйсінуге, мысалы, бірнеше минуттан кейін еритін даладағы таңғы тұманға, бір тамшы шыққа, құлаған жапырақшаға, адам өмірін елемеушілікке апаруы мүмкін. әлі шие гүліндей ыдырайтын тағдыр.

Самурайдың психикасы жастайынан сабырлы болған. Болашақ жауынгердің балалық шағы Ямато мен басқа да аңызға айналған батырлардың ерліктері туралы әңгімелермен қоршалған. Әрқашан адал самурайлар туралы моральдық әңгімелер болды, олардың көпшілігі қожайынының игілігі үшін хара-кири жасаған.

Оған кез келген жағдайда сабырлылық сақтауды үйретті – тіпті ауыр жараланғанда да бетін өзгертпеуі керек. Самурайлар өмірде сирек күлетіні белгілі, әлдеқайда аз күлді - батыл жауынгердің рөлі оларға мұны істеуге мүмкіндік бермеді. Бірақ самурай бұл жердегі борышын өтеп, саториге кетіп бара жатқанына қуанып, жүзінен сәл күлімсіреп қайтыс болды.

Бұл мәтін кіріспе фрагмент болып табылады.

Өмірде бәрі жалған.

Бір ғана шындық бар

Ал бұл шындық – өлім.

«Жапырақтарда жасырылған»

Ақылдылар ішке қарайды

өлімнен тыс...

Николас Рерих

Болмыс пен болмысты толығымен тастап, екеуінің артында жатқан Ақиқатты табыңыз.

Long-qi

Өмір сүру

Өлі бол

Мүлдем өлі болыңыз -

Және қалағаныңды істе.

Бәрі жақсы болады.

Бунан

Аспан заңдары аяусыз - сіз олардан қашып құтыла алмайсыз, олардан жасыра алмайсыз.

«Үш патшалық»

Өлім қорқынышы - қорқыныштың фокусы.

Жауынгер жолы өлім қорқынышынан арылуға негізделген.

Ягю Муненори

Өлмесек өлетін едік.

Спартандықтар туралы мақал

Өлім болмаса, өмір соншалықты әдемі болмас еді.

Өмірдің ең терең мәселелері өлімге қатысты сұрақтарды қамтиды.

Юкио Мишима

Толық шындық жойылу алдында пайда болады. Сондықтан өмір сүру, өмір сүру, шындыққа қатысу өлу дегенді білдіреді.

Юкио Мишима

Өлімді түсінген адам өлімді жеңеді. Ол өлімнен де жоғары нәрсе бар екенін түсіне бастайды.

Адамның бойында ол білмейтін нәрсе бар...

Жауынгер күн сайын ұстануға тиіс негізгі қағида: Самурай жолына сәйкес өмір сүру және өлу.

Самурайлар жолына адал болып, самурай өсиеттерін сақтай отырып, мен өз өмірімді елеусіз қалдырудан тартынбадым.

Ямамото Цунетомо

Барлық бақытсыздықтар жауынгер өлімді үнемі есіне алмайтындықтан болады.

Дайдужи Юзан

Егер самурай әрқашан өліммен бетпе-бет келсе, ол заттарға байланбайды және керемет адамға айналады.

Дайдужи Юзан

Өлім алдында ғана адам нағыз тұлға бола алады.

Самурай үшін өлім идеясы әрекеттің негізгі қозғаушы күші болып табылады. Өлімнен пайдалы мәнді шығарып, оны өзіңізге пайдалы етуді үйренуіңіз керек.

Юкио Мишима

Самурай үшін ең бастысы - өлім. Самурай өмір сүретін дәуір қаншалықты тыныш болса да, өлім оның негізгі қозғаушы күші болып табылады, ал егер самурай өлімнен қорықса немесе өлімнен қашса, ол самурай болудан қалады.

Юкио Мишима

Самурайдың жан дүниесіне терең үңілсеңіз...

Жауынгердің жолы - өлімге деген сүйіспеншілік («бейім»).

Миямото Мусаши

Самурайдың жолы күн сайын өліммен айналысуды қамтиды.

Ямамото Цунетомо

Шынайылық жолымен жүру – әр күнді өлгендей өмір сүру деген сөз.

Ямамото Цунетомо

Күн сайын таңертең және кешке өзіңізді өлімге дайындап, денеңіз өліп қалғандай өмір сүрсеңіз, сіз нағыз самурайға айналасыз.

Ямамото Цунетомо

Күнделікті өлім туралы ойлау өмір сүруге көмектеседі. Өйткені, бұл өміріміздің соңғы күні болуы мүмкін деген оймен күнделікті өмір сүретін болсақ, іс-әрекетіміз қуаныш пен мағынаға толы екенін байқаймыз.

Юкио Мишима

Өлім әрқашан жақын болғандықтан, күш салып, кідіріссіз әрекет ету керек.

Ямамото Цунетомо

Бүгін өміріңіздегі жалғыз күн деп ойласаңыз, оны ұсақ-түйекке жұмсамайсыз.

Самурай болуға бел буған адам, асылы ма, жоқ па, әйтеуір, тағдырының жібі үзіліп, өмірден озған сәтін үнемі есте ұстауы керек. Қаншалықты ақылды, шешен болса да, өмірінің соңғы сәтінде үрейленіп, есінен танып, ажалмен намыссыздықпен бетпе-бет келсе, бұған дейінгі барлық лайықты мінез-құлқы бозарып кетеді. Адамдар ондай адамды менсінбей қалады, бұл ең үлкен ұят.

Дайдужи Юзан

Адам қалай өлсе де, қайғылы өлім ол үшін ең ұят.

Өліммен бетпе-бет келген кезде, оған толық дайындықпен қарсы тұрғаныңызға сенімді болыңыз.

Ямамото Цунетомо

Самурай өзінің ерлігімен мақтануы керек. Ол әрқашан фанаттың өлімімен өлуге бел байлауы керек.

Ямамото Цунетомо

Самурай іс жүзінде де, жүрегінде де өтірік айтпауы керек, ол өлуге мәжбүр болғанда, нағыз самурай әдеттегіден де тыныш жағдайда өліммен бетпе-бет келуі керек. Бұл самурай мен қарапайым адамның айырмашылығы.

Мито Мицукуни

Өмір мен өлім тең болған кезде, дереу өлімді таңдау арқылы бәрін шешіңіз. Бұл туралы күрделі ештеңе жоқ. Өзіңізді біріктіріп, алға жылжыңыз.

Ямамото Цунетомо

Адамның абыройы тасымай, өмір сүру немесе өлу таңдауы алдында тұрса, өмір сүруді жалғастырған абзал.

Ямамото Цунетомо

Абыроймен өле білген адам абыроймен өмір сүреді. Өзін-өзі өлтіруге қабілетті адам ешбір жағдайда дірілдеп қалмайды және ең үлкен қауіп кезінде өзін-өзі жақсы ұстай алады.

Өлім бәріне барады - үлкен де, кіші де. Өлім саған дайындалды ма, жоқ па, бәрібір. Бірақ барлық адамдар өлім фактісіне дайын емес. Дегенмен, сіз бәрінен де ұзақ өмір сүремін деп ойлайсыз. Бұл сізді де, басқаларды да адастыруда. Өлім сен білмей тұрып, саған жақындап келеді. Өліммен бетпе-бет келген кезде, оған толық дайындықпен қарсы тұрғаныңызға сенімді болыңыз.

Ямамото Цунетомо

Дұрыс өлу үшін адам ең алдымен неге және қалай өлу керектігін терең түсінуі керек.

Өмірден ләззат алыңыз, бірақ оны кез келген уақытта тастап кете аласыз.

Бір дем алудан ұзағырақ өмірді есептеу мүмкін емес.

Жауынгер үшін өлімнің өзі емес, кез келген сәтте өз еркімен өлуге бел байлау маңызды.

Өз-өзіне қол жұмсауды христиан өркениеті қатты айыптады, Жапонияда, керісінше, оны мадақтап, мадақтады. Өз-өзіне қол жұмсау адамның ерік-жігерінің соңғы және мүмкін шешуші әрекеті, оның өміріндегі ең әдемі әрекеті ретінде қарастырылды.

Өлім апологетикасы бар өмірадам сияқты теріс жағы, және оң. Олар шектен шығудың өзі ақымақтық екенін айтады. Ақылды адам әрқашан тепе-теңдікті сақтайды. Өмірге тым көп жабысу - қорқақ болу. Өзіңізді абайсыздықпен шектейтін өлімге тым «жеңіл» қатынасқа келтіру - басқа шектен шығу.

Жауынгер керек дайын болуабыроймен өмір сүру үшін өлу, әлемді еркін көзқараспен көру, адамның көзінен осы қорқыныш тудыратын ақымақтық пердесін тастау.

Өлім - философияның бастапқы нүктесі Бушидо, ол тікелей шақырады сағынышӨлім идеясы арқылы, призма арқылы, сіздің барлық ойларыңыз бен әрекеттеріңіз.

Идеологтар деп атауға болатын көптеген самурайларға назар аударыңыз Бушидо, табиғи өліммен және өте қартайған шағында қайтыс болды, әрине, олар қорқақ болғандықтан емес. Олар әрқашан өлуге дайын болды, сондықтан олар ұзақ өмір сүрді, өмір сүрді жан тыныштығымен, еркін адамның қадір-қасиетімен.

Олар күшті және дана болды, өйткені өлім идеясын жеңді, адам өмірін абсурдқа айналдыратын идея. Өлім идеясын жеңе отырып, олар әлемге басқаша көзқарасқа ие болды, олар санасында өлімді жеңген адамдарға ғана берілетін өзін-өзі жетілдіру қабілетіне ие болды. Осыда Бушидо.

Бір күні мырза Мұсашыдан:

«Дене тас сияқты» нені білдіреді?

Мусаши былай деп жауап берді:

Маған шәкіртім Терао Рюмасуке қоңырау шалуымды айтыңызшы.

Терао келгенде, Мусаши оның ішін кесіп, өмірін дереу аяқтауды бұйырды. Терао қылышын көтеріп үлгерген еді, бірақ кейін Мусаши оны тоқтатып, қожайынға:

«Ден – тас сияқты» деген осы.

Әр сәтте ажал қақпасы қасында, шаштың қалыңдығынан да аз қашықтықта. Жауынгер мұны ұмытпайды. Бірақ өлімнің жақындығы жауынгердің мүмкіндігінше толық және шынайы өмір сүруіне ең маңызды ынталандыру болып табылады.

Мақсатқа жетпестен өлу ит өлімімен өлу дегенді алға тартып, ақтау іздейді. Жасаңыз дұрыс таңдаунемесе жағдайда бұл іс жүзінде мүмкін емес.

Ямамото Цунетомо

Сіз күн сайын сөзсіз өліміңіз туралы ойлауыңыз керек. Күн сайын жаныңыз бен тәніңіз тыныш болған кезде, денеңізді жебелер, оқтар, қылыштар мен найзалар қалай жарып жіберетінін, сізді толқынды теңіз қалай алып кеткенін, отқа қалай лақтырылғанын ойлаңыз (елестетіңіз) , туралы жер сілкінісінен қалай өлетініңіз, өзіңізді биік жартастан қалай лақтырғаныңыз, аурудан қалай өлетініңіз немесе өлген қожайыныңыздың соңынан еру үшін сеппуку жасағаныңыз туралы. Күн сайын, ерекшеліксіз, сіз өзіңізді өлі деп санауыңыз керек.

Ямамото Цунетомо

Өлім жолы мынау: адам өмірінің әр күнінде осы жолға адал болса, бейбіт түрде өлуге құқылы.

Дайдужи Юзан

Қалай өлу керек екеніне қарамастан, Жауынгер өз өлімімен сабырмен және өкінбестен қарсы тұруы керек.

Өлім әрқашан лайықты шығу жолы. Кейде тірі қалу өлуден де қиын. Орындау болса салмақтарөмір сүруді талап етеді, қанша қиын болса да өмір сүру керек.

Самурайдың жолы - бұл, ең алдымен, келесі сәтте сізге не болатынын білмеуіңізді түсіну. Сондықтан күндіз-түні әрбір күтпеген мүмкіндікті ойлау керек.

Жеңіс пен жеңіліс көбінесе өткінші жағдайларға байланысты. Бірақ кез келген жағдайда ұяттан құтылу қиын емес - өлу жеткілікті.

Сіз өзіңіздің құрдымға кеткеніңізді білсеңіз де, мақсатыңызға жетуіңіз керек. Бұл даналықты да, технологияны да қажет етпейді. Нағыз самурай жеңіс пен жеңіліс туралы ойламайды. Ол еріксіз өлімге қорықпай асығады. Сіз де солай істесеңіз, ұйқыңыздан оянасыз.

Ямамото Цунетомо

Нағыз ержүрек адам әрқашан сабырлы, оны ешқашан таң қалдыру мүмкін емес, оның рухының тепе-теңдігін ештеңе бұза алмайды. Ол шайқастың қызған шағында салқынқандылық танытып, кез келген қиыншылықта оның ақыл-ойы таза. Жер сілкінісі оған әсер етпейді, ол боран кезінде күледі.

Біз тіпті өзін-өзі ұстай алатын адамды шынымен керемет деп бағалаймыз өлім қаупі; аса қауіп төнген кезде өлең жаза алатындар немесе өліммен бетпе-бет келгенде ән айта алатындар.

Иназу Нитобе

Тағдыр құбылмалы. Тәңірлердің еркі адамдардан жасырылған. Қиын уақытта Самурай Рухының дауысын тыңдаңыз:

«Әлсіз әйелдер сияқты әрекет етуге бола ма?»

Қиындықтарға батылдық пен абыроймен қарсы тұру керек, өйткені рыцарьға лайық.

Жекпе-жек өнеріне діни реңктер қосылғанда ғана ол кемелденеді. Жауынгердің діни мистицизмі оның мызғымас рухани негізі болып табылады.

Өмірге жабыспа, бұл шексіздіктегі қысқа ғана уақытша сәт, өмірден айырылып қайғыру ақымақтық, бұл жай ғана надандардың адасуы. Өлім туралы ойлау сені азат етеді.

Дзен-буддист уағыздаушылар былай дейді:

«Егер өмір сүргің келсе шын, алдымен өлу керек.» Бұл сөзде терең мағына жатыр. Өлім идеясын түсіну барлық құндылықтарды терең қайта бағалауға әкеледі. Адам басқаша болады.

Бір ұшақта өлу екінші ұшақта туылу дегенді білдіреді. Бар мен жоқтың арасында шекара жоқ, жоқ болу - болмыстың қалыптасуы, болмыс - болмыстың қалыптасуы және мұның бәрі бірге алынған, абсолютті мағынада қол жетпейтін, бірақ өмір табанды түрде (имманентті) ұмтылатын кемелдікке қарай мәңгілік қозғалыс. Бұл философияны қай кезде де батыл адамдар айтқан.

Бұрынғылар тіріні – қаңғыбас, өлгенді – қайтып келе жатқан деп атаған.

Өлім - бұл туған жерімізге оралу.

Сіз туылғанға дейін ол жерде болмадым деген қорқынышты сезіндіңіз бе?

Келген жеріңе қайтуға неге қорқасың?!

Өлімнен қорқу туылған кезден ғана пайда болатын қасиет: ет болған соң, оның өлім қаупін сезіну де болады.

Өлімнен қорықпау – туылғанға дейінгі қасиет. Өзіңізді тәннен ажырату арқылы сіз өлімнің бұл қасиетін бірінші рет сезіне аласыз.

Осылайша, адам өлімнен қорқу сезімінде оған қатысты қорқынышсыздықтың ақиқатын ашуы керек. Мұның терең мағынасы адам өзінің дүниеге келгенге дейін болған шынайы болмысына қайта оралады.

Юкио Мишима

Адам денесінің сауыты сынғанда, ондағы бостық бірден Ұлы қуысқа қайтады.

Адамның өлімі оны дүниеге әкелген мұхитқа қайта оралған толқын сияқты.

Буддистік уағыздаушылардың айтуынша, ең қиын екі сәт бар: өлім жоқ екенін түсіну және Будданың табиғатына сену.

Самурайдың еркі заттармен қозғалмайды. Өйткені ерік-жігерде Рухтың басымдығы инертті материя мен ойланбайтын тәнге қарағанда жүзеге асады.

Тәннің өлімі Рухтың өлімі емес.

Рух бұзылмайды.

Тәннің өлуінен емес, жүректің (Рух) өлуінен қорқу керек. Жүрек шынымен өлмейтінін білсең, бұл дүниеде қорқатын ештеңе қалмайды. Шешімділік мызғымас болады. Осы сәтте біз аспанның бұйрықтарын естиміз.

Ошио Хейхачиро

Ойланып қарасаңыз, дүниеде сенетін бірде-бір нәрсе жоқ екенін түсінесіз. Шынайы емес тұрақты бола алмайды, одан да мәңгілік. Егер сіз дене сияқты пішінге байланған болсаңыз, өлім қорқынышы келеді. Шынайы, экзистенциалды, өлмейтін, мәңгілік. Сіз шынайы шындыққа қаншалықты аралассаңыз, өлім қорқынышы соғұрлым әлсірейді ...

Жауынгер үміт пен қорқыныштан ада.

Бір күні Будда өзінің сүйікті шәкіртімен қоштасты, ол жабайы тайпалар мекендеген шалғай аймаққа Тәлім уағыздау үшін баруды ұйғарды. Ол жерден ешкім тірі оралған жоқ.

Лорд Будда одан сұрады:

Олар сізді бұрынғыларыңыз сияқты өлтіретін шығар, бұған қалай қарайсыз?

Мен сізге және оларға алғыс айтамын ...

Егер олар мені өлтірсе, олар мені көптеген қателіктер жіберетін өмірден босатады ...

Сонда Будда былай деді:

Енді кез келген жерге бара аласыз...

Сіз - Тегін...

Өлім алдындағы сәт иман сынағы, пенде үшін сынақ...

Өлімді көру және өмірдің соңғы сәттеріндегі ойларға ерекше мән беру керек, өйткені бұл адам өміріндегі ең маңыздысы өлім сәті және бұл сәт келесі қайта туылу үшін шешуші әсер етеді.

Өлім сәтіндегі мінез – ақиқат сәті мен ерік әрекеті, ал өлімнің өзі басы мен соңы жоқ өмірдің шексіз кітабындағы бір парақтан басқа ештеңе емес.

Самурайлар әрқашан бетті айналдыруға ерік-жігері үшін өздерін құрметтейтін. Олар бұл сәтті жоғарырақ, өлімге әкелетін тағдыр тұрғысынан да, белгілі бір еркіндік тұрғысынан да, ерік карманың иесі деп дәлелдеді.

Судың ағынын тоқтату мүмкін болмағаны сияқты, тіршілік циклін де үзу мүмкін емес.

Карманың жібін үзуге болмайды - ол басқа әлемнен қоректенеді. Жеке ағынның көзі өмірлік күшжойылмайтын, ол тек Рухтың бір немесе басқа түрінде дүниеге келеді (қайта туылады).

Өзінің басқа дүниелік қайнар көзін – болмыстың ең жоғары қозғаушы себебін ұғыну арқылы адам Рухтың ең жоғары тәртібіне ие болады. Бұл самурайдың өміріне күшті серпін беріп, оны шайқаста жеңілмейтін және өлім алдында қорықпайтын етеді. Самурайдың рухы әрқашан табанды және оны жетелейді...

Самурай өзінің ешқашан туылмағанын және өлмейтінін, тек осы Жерге барғанын әрқашан есте ұстауы керек... Рух қалаған жеріне соғады!

Самурайлардың жолы – өлім – бостандық деген идеяны жүзеге асыру.

Самурай үшін өлім - бұл принцип жоғары тәртіп, ол рухани күштің қайнар көзі, рухтың икемсіздігінің қорғаны. Өлім сені ешқашан өзгертпейді. Ол самурайларға оның жолымен жүруге көмектеседі.

Нағыз самурай, тіпті сыртқы күшсіздікте және ең үмітсіз жағдайда да самурай болып қала береді.

Мүмкін, әлсіздік пен үмітсіздік - адам мен самурайдың басына түсетін ең қиын сынақ. Біз бәріміз әлемде өмір сүреміз Ең бастысысынақ – көптің көз алдында өмірдің дәрменсіздігі мен мағынасыз шектелуі, өлімнің салтанат құруы. Өлім алдында өзінің дәрменсіздігін сезіну адамдардың көпшілігін ерік-жігерінен, қайсарлығынан және сенімінен айырады.

Самурай үшін бұл маңызды емес Қашанол өледі, өйткені әрқайсымыз бәрібір өлеміз, уақыт жай ғана елес. Самурай әрқашан өзі өлмейтін сияқты өмір сүруге күш табады. Өлімнің қашан келетіні маңызды емес.

Нағыз жауынгер кез келген нәрсеге төтеп бере алады, ол бос жерде де өзіне тірек жасайды. Және одан итеріп, ол өзінің аспанға апаратын жолымен әрі қарай жүреді...

Өмірдегі әрбір іс-әрекетті мақсатқа ұмтылу басшылыққа алса, өмірдің мәні ерекше болады. Әрбір әрекеттің өзіндік мәні мен өзіндік нәтижесі болады.Самурай өмірінің соңғы сәтіне дейін алға ұмтылады, ол жаңа қадам үшін аяғын көтеріп, жорықта өледі және күлімсірейді: ол алдында Күнді көреді ...

Өлім – өмірдің шыңы, ең биік сәті, жаңа өмірдің қақпасы. Самурай ақырғы сәтке дейін рухтың абсолютті күші мен ойдың анықтығын сақтай отырып, көздерін бақырайып, басқа жаққа қарамай, қуанышпен өлімге баруы керек. Ол дүниедегі ешкім сияқты өлімге дайын болуы және оған сүйіспеншілікпен қарауы керек.

Самурай бұл дүниедегі барлық нәрсенің иесі. Ол өмір мен өлімді басқарады, өйткені ол нағыз адам және еркін адам.

Қорықпаушылық - жауынгер үшін шындықты түсіну әдісі. Бұл оның жан дүниесінің бар болуы.

Қорықпау рухани еркіндік береді.

Қорықпаушылық – жеке егемендіктің бірден-бір кепілі.

Егемендік еркін дегенді білдіреді.

Еркін - Егемен дегенді білдіреді.

Қорықпайтын адам ғана еркін.

Өлімге дайындық еркін адамның өмірін жасайды.

Өлім қорқынышы адамдарды басқарады. Жауынгер кез келген жағдайда өлім қорқынышынан құтылуы керек.

Өлім қорқынышы – адамды байланыстыратын кіндік самсара. Тәуекел жолымен жүріп, тынымсыз қуып, қорқынышты жою керек. «Қорқыныш» деген жаратылыс жойылғанда ғана мақсат орындалып, жол ашылады.

Нағыз жауынгер өз өліміне қарсы тұруға әрқашан дайын болуы керек. Ол еш ойланбастан кез келген сәтте өз өмірін беруге үнемі дайын болуы керек.

Қорқыныш сананы соқыр етеді, ерік-жігерді сал етеді. Жауынгерге саналы да сабырлы шешім, адасушылықтан ада сана, металдан да күшті ерік қажет.

Ауырғанына қарамастан, самурайлар, күнде істегендей өліммен бетпе-бет кел!

Бұл жауынгердің нағыз жолы.

Дайдужи Юзан

Самурай дұрыс өлуді білуі керек және өмірге жабыспауы керек. Ой мен сөз таза, жан дүниесінде қорқыныш болмауы керек.

Нағыз қорықпау қорқынышты жою емес... бұл қорқыныштан асып түсу.

Кімде-кім өлімді ақырзаман деп ойласа, өзін алдаған болады. Карманы алдауға болмайды. Болашақ өміріңізде сіз өзіңізге лайықты нәрсені аласыз. Сондықтан әр сәтте не істеп жатқаныңыз маңызды.

Көптеген адамдар өмірді пайда, ал өлімді ең ауыр шығын деп санайтын дүниетанымға ие. Осылай ойлайтын адам өлім туралы қорқынышпен ойлайды және өмірге жан-жақты жабысады; қорқыныш ондай адамды қорқақ етеді.

Самурайлардың өлімге деген көзқарасы басқаша. Самурай үшін өлім қорқынышты немесе мұңды нәрсемен байланысты емес.

Өлім – бір реинкарнациядан екіншісіне өту сәті ғана.

Өлім сәті самурай үшін ең үлкен бақыт, батылдық, табандылық және Жолға берілгендіктің ең биік нүктесі болуы керек.

Сондықтан самурайлар арасында өлім идеясы өзінің көркемдік бейнесін тамаша поэтикалық бейнелерде тапты. Өлім – толқын, екпінді жел, бұлт арасындағы саңылаудағы көк аспан, қара, ауыр бұлттардың артынан жарқыраған әдемі күн сәулесі.

Асқақ және қаһармандық көзқарас - бұл өзегі Бушидо. Оны жүрегіне қабылдаған адам қорықпайтын болады.

Қайтыс болған кездегі күй реинкарнацияны анықтайды. Тәннің қабығына қонған рух оны таңдайды. Сондықтан форманы рух құрайды дейді.

Самурай өлімді қарсы алып, өле алатынына қуанады...

Өлім – күннің батуы емес, күннің шығуы! Самурай ажалдың жарқыраған күніне қарай барады...

Қарапайым адам форманың сыртын көрмейді. Ол инкарнацияны түсіне алмайды. Бірдеңе пайда болғанда, ол пайда болды дейді. Бірақ ағарған адам заттардың бейнеленуіне оралған кезде де қалатынын және енді көзге көрінбейтінін көреді.

Такуан Сохо

Өмірде өлім бар. Өлімде өмір бар. Санадағы өмір мен өлім арасындағы айырмашылықты өшіру адамды туу мен өлім циклінен ажыратуы мүмкін.

Адамдардан жасырылған дүниеде өмір де, өлім де жоқ. Өлім – шексіз өмір кітабын парақтау сәтінен басқа ештеңе емес.

Өмірді өлімге, уақыт пен қайғыға орын жоқ үздіксіз процесс ретінде қабылдау керек. Күңгірт ойлар – кемелсіз ақылдың жемісі, олар әрқашан адамның кейбір өте маңызды идеяларды түсінбеуінің салдары болып табылады. Өмірді шексіз өзгеріс, уақытты мәңгілік, Әлемді шекарасыз үй, өзін және айналадағының бәрін Рухтың шексіз реинкарнациясы ретінде қабылдайтын адам еркін; оның ойлауы трансцендентальды, ол болмыстың негізгі қағидасын – Ұлы оптимизмді үйренді.

Үлкен оптимизм- көзге көрінетін қарама-қайшылықтар - басы мен аяқталуы, туылу мен өлім, жаратылу мен жойылу арасындағы тамаша үйлесімді түсінудің оң тәсілі.

Үлкен оптимизмді қабылдаңыз және өмір сүріңіз...

Қорықпай өмір сүр. Тегін.

Ешқандай үмітсіздік пен қайғы, белгісіздік пен алаңдаушылық жоқ. Асықпаудың қажеті жоқ, қорқудың қажеті жоқ!

Сабырлы болыңыз және Жоғарғы Рухпен сусындаңыз!

Өзіңізге және дүниетанымыңызға сеніңіз, сіз әрқашан мәңгілік «қазір» - қазіргі уақытта екенсіз. Өткен және болашақ жоқ! Іс-әрекеттің қазіргі уақытында болыңыз, бұл сізге өмірдің максималды потенциалын және шығармашылық дүниетанымның үлкен еңбекқорлығын береді.

Өмірдің өзі сынақ. Жаттығу кезінде сіз өмірдің үлкен сын-қатерлерін абыроймен жеңу үшін өзіңізді сынап, жылтыратуыңыз керек. Өмір мен өлім аясынан асып кетіңіз, сонда сіз барлық дағдарыстардан тыныш және қауіпсіз өте аласыз.

Уешиба Морихей

Егер сіз күмәнді жойсаңыз, өлгенше сіздің жауынгерлік рухыңызды жою мүмкін емес.

Сун-цзы

Сіз ешкім үшін өмір сүре алмайсыз немесе өле алмайсыз. Әр адам өз бетінше өмір сүреді және өз өмірінде бәрін шешеді. Іс-әрекет өмір үшін қажет, ол өмірдің өзі. Өмір адам үшін ерлік дастаны болуы керек.

Адам – мәңгілік әлемнің бір бөлшегі, бұл дүниені ешкім жаратқан жоқ, ол бұзылмайды. Есіңізде болсын: Сен мәңгісің, сен өлмейтінсің, өлім жоқ – Рухтың мәңгілік өмірі бар.

Ештеңе жоғалмайды және ештеңе бекер емес. Егер адам осы өмірде лайықтырақ болса, өлім оны жоғары өмірге жетелейді.

Лао-цзы сенім туралы айтатындарды көп көргенін, бірақ сеніммен өмір сүретіндерді көрмегенін айтты.

Біздің өміріміз бітпейтін саяхат... Самурайлар бұл жолмен патшалық қарапайымдылықпен және абыроймен жүреді. Самурай ең жоғары шындықтардың кейбірін тым жақсы түсінеді, сондықтан бәріне байсалдылықпен қарайды және өзін ақымақтық пен өтірікке жұмсаудың қажеті жоқ ...

Жауынгер болу – бойында ерлік рухын тәрбиелеу, болмыстың батылдығымен сусындау, рухтың батылдығы мен жүрегінің ашықтығында батыл болу, шынайыөміріңіздің әр сәтінде...

Кез келген уақытта тек Сенім бәрін жеңе алады.

Самсара (Инд.) - Индуизм мен буддизм ілімдері бойынша жердегі құмарлықтар әлеміндегі қайта туылу циклі.

Мен Самурай жолы өлім екенін түсіндім. Кез келген жағдайда/немесе жағдайда еш ойланбастан өлімді таңдаңыз. Бұл қиын емес. Шешімді болыңыз және әрекет етіңіз. Мақсатқа жетпестен өлу ит өлімімен өлу дегенді оймен ақтайды. Кез келген жағдайда дұрыс таңдау жасау мүмкін емес.

Біз бәріміз өмір сүргіміз келеді, сондықтан әркім өлмеу үшін сылтау іздеуі ғажап емес. Бірақ егер адам өз мақсатына жете алмаса және өмір сүре берсе, ол қорқақтық көрсетеді. Ол лайықсыз әрекет етеді. Егер ол мақсатына жетпесе және қайтыс болса, бұл нағыз фанатизм және иттің өлімі. Бірақ бұл жерде ұят ештеңе жоқ. Мұндай өлім Самурайдың жолы. Егер сіз күн сайын таңертең және кешке өзіңізді өлімге дайындасаңыз және денеңіз өліп кеткендей өмір сүре алсаңыз, сіз нағыз самурай боласыз. Сонда сіздің бүкіл өміріңіз мінсіз болады және сіз өз салаңызда табысқа жетесіз.

Самурайлар жолы күн сайын өліммен айналысуды қамтиды: оған әкелуі мүмкін оқиғалар туралы ойлау, өлудің ең құрметті жолдарын елестету және өлімді абыроймен қарсы алуға бел байлау. Бұлай өлімге машықтану өте қиын болғанымен, егер адам оны қаласа, оның қолынан келеді. Ешқашан бір нәрсе мүмкін емес деп ойламаңыз.

Қандай адам болсын, бай болсын, кедей болсын, жас болсын, кәрі болсын, жоғары немесе төмен болсын, ол туралы бар білетініміз ол ерте ме, кеш пе өледі. Біз бәріміз өлетінімізді білеміз, бірақ біз сабаннан ұстай береміз. Біздің күндеріміз санаулы екенін білеміз, бірақ бізден бұрын басқалар өледі, біз ең соңғы болып кетеміз деп ойлаймыз. Өлім бізге өте алыс нәрсе болып көрінеді. Бұл дұрыс үкім бе? Бұл мағынасыз және түсіндегі әзілге ұқсайды. Бұлай ойланып, немқұрайлы болу дұрыс емес. Өлім әрқашан жақын болғандықтан, күш салып, кідіріссіз әрекет ету керек.

Біреу самурайға бұрылды:

Әулие бейітінің қабырғасында ойып жазылған өлең бар:

Адам намаз оқымаса да,

Бірақ жүрегінде адалдық жолымен жүреді,

Тәңірлер одан ешқашан бет бұрмайды.

Бұл шыншылдық жолы қандай?

Бұған самурай оған:

Сіз поэзияны жақсы көретін сияқтысыз. Ал, мен сізге өлеңмен жауап беремін:

Бұл дүниеде бәрі қуыршақ ойыны болғандықтан, шынайылықтың жолы – өлім!

Сондай-ақ, шын ықылас жолында жүру әр күнді өлгендей өмір сүру дегенді білдіреді.

Саншудан келген священник Даюй шақырту бойынша науқасқа келгенде, оған:

Бұл адам жаңа ғана қайтыс болды.

Тәуліктің бұл уақытында өлім болуы мүмкін емес еді. Бәлкім, сауатсыз емнің кесірінен қайтыс болған шығар? Қандай масқара!

Дәрігер әлі кетпей, бұл сөздерді ходжидың арғы жағында отырып естіді. Ол ашуланып, экранның арғы жағынан шығып:

Мен Сіздің Мәртебеліңіздің бұл кісінің сауатсыз емнің салдарынан қайтыс болғанын айтқанын естідім. Мен тәжірибесіз дәрігер болғандықтан, бұл өте жақсы болуы мүмкін. Бірақ мен діни қызметкерлер будда заңының күшін білдіреді деп естідім. Бізге адамды өмірге қалай қайтаруға болатынын көрсетіңіз, өйткені мұндай растаусыз буддизмнің мағынасы жоқ.

Бұл Даяға ауыр тиді және ол діни қызметкер ретінде буддизмді масқаралауға құқығы жоқ екенін сезінді.

«Мен саған дұға арқылы өмірді қалай қайтару керектігін көрсетемін», - деп жауап берді. - Сәл күте тұрыңыз, дайындалуым керек. – Осыны айтып, ол ғибадатханаға барды. Көп ұзамай қайтып келіп, марқұмның қасына медитацияға отырды. Біраз уақыттан кейін марқұм тыныс алып, қозғала бастады. Олар оның тағы алты ай өмір сүргенін айтады. Бұл оқиға діни қызметкер Танненнің өзіне айтылғандықтан, мұнда ешқандай жалғандық мүмкін емес.

Даюдан қалай намаз оқитынын сұрағанда, ол былай деп жауап берді:

Біздің сектада өлгендерді тірілту әдетке жатпайды, сондықтан мен арнайы дұғаны білмеймін. Мен жай ғана будда заңына жүрегімді аштым, ғибадатханаға оралдым, бір кездері ғибадатханаға сыйға тартылған қысқа қылышты қайрап, оны халатыма жасырдым. Содан кейін мен марқұмға дұға еттім: «Егер будда заңының күші бар болса, дереу өмірге оралыңыз». Қайтыс болған адам қайта тірілмесе, ішімді ашып, қасында өлуден тайынбаспын деп бекінгендіктен.

Ямамото Цунетомо, "Хагакуре. Жапырақтарда жасырылған" кітабынан үзінді

Зазен 13.07.2010 22:22

Рақмет сізге! Валерий!!!

[Жауап беру] [Жауаптан бас тарту]

© «Центрполиграф», 2016 ж

© Көркем дизайн, Центрполиграф, 2016 ж

* * *

1-тарау

Самурайдың самурайдың жолын ешқашан ұмытпауы керек екенін бәрі біледі, бірақ кейде бәріміз оған немқұрайлы қарағандай көрінуі мүмкін. «Самурайлар жолының шын мәні неде?» деген сұрақ қою арқылы белгілі болды. – соған тез әрі нақты жауап беретін адамды сирек кездестіресіз. Бұл біздің санамызда берік қағидаттар қалыптаспағандықтан орын алады. Міне, жоғарыда айтылған жолға деген немқұрайлылық.

Салақтық - өте қауіпті нәрсе.

Самурайдың жолы - өлім. Бұл туралы айтатын болсақ, таңдау тез және қарапайым - өлім. Бұл соншалықты қиын емес. Шешімді болыңыз және алға ұмтылыңыз. Мақсатыңызға жете алмай өлу - бұл иттің өлімі туралы айту бос және қажетсіз пайымдаулар жолына түсуді білдіреді. Өмір немесе өлім таңдауымен бетпе-бет келу әрқашан мақсатқа жетуді білдірмейді.

Бәріміз өмір сүргіміз келеді. Көп жағдайда біз өзімізге ұнайтын нәрсе туралы өз идеяларымыздың шегінде пайымдаймыз. Алайда, мақсатыңа жете алмай өмір сүре беру – қорқақтық. Сызық өте жұқа және қауіпті. Бірақ мақсатқа жете алмай өлу - иттің өлімі және фанатизм. Дегенмен, бұл жерде ұят жоқ. Бұл самурайлар жолының мәні. Егер сіз таңертең және кешке жүрегіңізді дұрыс баптасаңыз, сіз денеңіз өліп қалғандай өмір сүріп, өмірде еркіндікке ие бола аласыз. таңдалған жол. Содан кейін самурайдың бүкіл өмірі ұятсыз өтеді және ол өз тағдырын орындай алады.

Жақсы қызметші – қожайынына ынталы және адал қызмет ететін адам. Бұл қызмет көрсетудің ең жоғары деңгейі. Тегі ертеден кеткен атақты отбасында дүниеге келсең, ата-баба алдындағы борышыңды талмай ойлап, тәнің мен санаңды бір ғана мақсатқа – қожайынға қызмет етуге арнау керек. Осының бәріне даналық пен дарындылық қосылса, оны да дұрыс пайдалана алатын болса, үлкен жетістік деп санауға болады. Бірақ сіз түкке тұрғысыз және өте ебедейсіз болсаңыз да, қожайыныңыздың жақсылығын ойлауға бел байласаңыз, сенімді қызметші боласыз. Тек талант пен даналықтың болуы пайдалылықтың ең төменгі дәрежесі.

Табиғат адамның екі түрін жаратты: ұшқыр ойлылар және артқа шегініп, ойлануға уақыт бөлетіндер. Алайда, мұқият тексергенде, жүрегінде өзімшілдік сақталмайтын және Набешима самурайының төрт өсиетін ұстанатын адам табиғат берген артықшылықтар мен кемшіліктерге қарамастан, таңқаларлық түрде даналыққа толы болатыны анық.

Адамдар олардың мәніне терең үңілсе, күрделі мәселелерді шеше аламын деп ойлайды, бірақ олар тек қыңыр ойлармен айналысады және бір нәрсе туралы ойлағанда, барлық нәрсенің ортасына жеке мүдде мен пайданы қойса, жақсы ештеңеге келмейді. .

Ақымақ әдеттерден бас тарту және өзімшілдіктен бас тарту қиын.

Дегенмен, қиын жағдайда алдымен жеке мүддеңізден бас тартып, содан кейін осы төрт өсиетті жүрегіңізде сақтап, өзімшілдіктен аулақ болуға күш салсаңыз, міндетті түрде табысқа жетесіз.

Өйткені, біз көбінесе бірдеңе жасағанда тек өзіміздің түсінігімізге сүйенеміз, бұл мәселеге тым қызығушылық танытамыз, ақыл дәлелдерін байқамаймыз, содан кейін бәрі жақсы емес. Басқа адамдар мұндай мінез-құлықты аянышты, әлсіз, тар және сәттілікке әкелмейтін деп санайды. Егер сіз шынайы зерделілігіңізбен ерекшеленбесеңіз, онда парасатты адаммен кеңескеніңіз дұрыс болар еді. Шешім қабылдауға көмектесетін кеңесші сізді адасуға жол бермейді, өйткені ол риясыз және адал және шынайы ақылға ие, өйткені бұл мәселе оған жеке қатысты емес. Бұл басқа адамдар, әрине, негізді деп санайтын әрекет бағыты. Оны тамыры көп үлкен ағашпен салыстыруға болады. Бір адамның санасы жерге жабысып қалған бұтақ тәрізді.

Біз олардың даналығына сеніп, сараңдыққа жол бермеу үшін ертедегі адамдардың мақал-мәтелдері мен түрлі нақылдарын зерттейміз. Ата-бабамыздың даналығына еріп, өзгелермен ақылдаса отырып, теріс пікірді тастасақ, ісіміз еш қиындықсыз, бақытсыздықсыз жақсы жүреді. Лорд Кацушиге Оханасикикигакиде айтылғандай, Лорд Наошигеден даналықты үйренді. Біз оның қамқорлығы мен қамқорлығына риза болуымыз керек.

Бұған қоса, өзінің інілерін қызметші етіп алған бір адам болды. Ол Эдоға немесе Камигата провинциясына барған сайын, олар онымен бірге жүретін. Ол әрқашан жеке және мемлекеттік істерде олармен кеңесетіндіктен, ол ешқашан адамдар айтқандай, сәтсіздікке ұшыраған емес.

Сағара Кюма өз қожайынына толықтай берілген, өз денесі өліп қалғандай қызмет еткендердің бірі болды. Ол олар айтқандай болды: мыңнан бір.

Бір күні лорд Сакё Мидзугае үйінде маңызды кездесу өткізіп, Сагара Кюма сеппуку жасауды бұйырды. Сол күндері Осакада Таку Нут мырзаның саяжайындағы үшінші қабатта шайхана болатын. Кюма бұл бөлмені жалға алып, оған Сағадағы барлық кедейлер мен қайыршыларды жинады. Ол онда қуыршақ театрын қойды және бір қуыршақты өзі басқарды. Адамдар күндіз-түні той-думан ішіп, ішіп-жейтін. Ал барлығы болған үй Сакё мырзаның мүлкін назардан тыс қалдырды; Шу үй тұрғындарын қатты мазалаған. Осыншама дүрбелеңді тудырған кезде Кюма тек қожайынын ойлап, өзін өлтіруге бел байлады.

Қызметші болу – қожайыныңды барлық істе қолдау, оның жақсылық пен жамандық туралы идеяларына сүйену және жеке пайда мен мүддеден бас тартудан басқа ештеңені білдірмейді. Егер бүкіл мүлікте кем дегенде екі-үш осындай адал адамдар болса, онда бүкіл мүлік қауіпсіз болады.

Егер сіз дүниенің айналасына қарасаңыз, істер бірқалыпты жүріп жатқанда, сіз өте пайдалы болып көрінетін, даналыққа, көрегендік пен ептілікке ие көптеген адамдарды көресіз. Әйтсе де, мырза кәсіптен қол үзген немесе оңаша қалып қоя салысымен, одан тез бет бұрып, бүгінде тағдырдың ықыласына бөленген адамның ықыласына бөленгендер көп. Бұл туралы ойлаудың өзі жағымсыз. Қызметі жоғары немесе төмен, тәжірибесі мен ептілігі бар дана адамдар әзірше адал қызмет етуге дайын, бірақ қожайындары үшін жанын беру қажеттілігіне келгенде, олар кенеттен әлсіздік пен дірілдейді. тізе. Бұл жай ғана жиіркенішті. Бірақ қажет сәтте қажетсіз адам теңдесі жоқ жауынгерге айналатыны жиі кездеседі, өйткені ол өз өмірін қожайынына беріп, онымен біртұтас болды. Мицушиге қайтыс болған кезде мұндай мысал болды. Сосын оның бір белді қызметшісі болды – мен. Менің артымнан басқалары жүрді. Өзі туралы көп ойлайтын, жеке басының қамын ойлайтын қожайындары ажал көзін жұмған кезде-ақ қожайындарынан бет бұрады.

Олар қожайын мен қызметші арасындағы қарым-қатынаста ең бастысы - адалдық дейді. Бір қарағанда қол жетпестей көрінгенімен, көз алдыңызда. Егер сіз өзіңізді құлшылыққа бірден дайындай алсаңыз, дәл сол сәтте сіз керемет қызметші боласыз.

Адамға өз пікіріңізді білдіріп, оның қателіктерін түзету өте маңызды. Бұл қызмет мәселелерінде көмектесетін жанашырлық деп аталады. Бірақ жан дүниеңізде жанашырлық болуы және оған сәйкес әрекет ету өте қиын. Адамның жақсы және жаман жақтарын ашу оңай, бұл туралы өз пікіріңізді білдіру де қиын емес. Көп жағдайда адамдар басқаларға әдепсіз немесе айту қиын деп есептейтін сөздерді айтқанда, өздерін мейірімді деп санайды. Бірақ егер олардың сыни сөздері дұрыс қабылданбаса, одан әрі араласудың қажеті жоқ деп ойлайды, өйткені бұл жерде ештеңе істеуге болмайды. Бұл мүлдем қате. Бұл адамды жала жабу арқылы айыптаған жағдаймен салыстыруға болады. Бұл жерде өз ар-ұжданыңды тыныштандырудан басқа ештеңе жоқ.

Адамға өз пікіріңізді білдіру үшін алдымен оның сіздің пікіріңізді тыңдауға және қабылдауға дайын ба екенін мұқият ойластырыңыз. Сіз оған жақын адам болуыңыз керек, ал ол сіздің сөзіңізге сенуі керек. Ол үшін қымбат нәрсені талқылағанда, табыңыз ең жақсы жолөз пікіріңізді білдіріңіз және оның дұрыс түсінілгеніне көз жеткізіңіз. Жағдайды бағалаңыз және сөйлесудің ең жақсы уақытын табыңыз - мүмкін бәрін хатпен айту керек шығар немесе қоштасу кезінде мұны істеген дұрыс шығар.

Оны мақтаңыз жақсы жағыжәне оны қолдау үшін барлық мүмкіндіктер мен мүмкіндіктерді пайдаланыңыз. Мүмкін сіз өзіңіздің қателіктеріңіз туралы сөйлесуіңіз керек, оған тиіспейтін сияқты, бірақ оған дәл солай болуы мүмкін екенін ескертіңіз. Шөлдеген адамның кеуіп қалған тамағына бір жұтым су ағып жатқаны сияқты, ол сіздің кеңесіңізді алатынына көз жеткізіңіз. Және бұл оның кемшіліктерін түзетуге көмектесетін пікір болуы керек.

Бұл өте қиын. Егер адамның кемшілігі ұзақ мерзімді әдетке сіңіп кеткен болса, ол одан ешқашан арылмауы мүмкін. Мен мұны қайдан білемін жеке тәжірибе. Бір-бірінің кемшіліктері мен қателерін түзете отырып, барлық жолдастарымен ашық сөйлесу, ие болу жалпы принциптер, қожайынға адал қызмет ету – бұл нағыз қызметшінің жанашырлығы. Егер сіз адамды жай ғана ұятқа қалдырсаңыз, ол қалай жақсы адам болады?

Адамдардың алдында есінеу – жаман мінез. Сіз кенеттен есінегіңіз келсе, маңдайыңызды төменнен жоғарыға қарай уқалау керек, бұл тілек өтеді. Егер бұл көмектеспесе, ерніңізді жалаңыз, бірақ аузыңызды жабық ұстаңыз. Немесе жай ғана аузыңызды қолыңызбен немесе жеңіңізбен жабыңыз, сонда сіздің есінегеніңізді ешкім білмейді. Түшкіру туралы да солай айтуға болады. Басқалардың көзінше түшкіру сізді ақымақ етіп көрсетеді. Сондай-ақ сіз ойлануға және жаттығуға болатын басқа да нәрселер бар.

Біреу басқалардың жақсылықтары мен кемшіліктеріне мұқият қарау керек десе, мен қарсылық білдіргім келеді - бұл мүлдем жақсы емес. Өйткені, су тым таза жерде балықтар өмір сүрмейді. Бірақ егер тоғанда үйрек немесе басқа нәрсе болса, онда балық балдырларға тығылып, сонда өсе алады. Осылайша, төменгі таптар бір нәрсені көрмесе, бір нәрсені естімесе тыныш өмір сүреді. Шындығында, сіз адамның мінез-құлқына қатысты бірдей нәрсе болатынын түсінуіңіз керек.

Бір күні Мистер Мицушиге кішкентай кезінде оған діни қызметкер Кионға кітап оқуды тапсырады. Ол басқа балалар мен министрлерді шақырып алып: «Мына жерге келіп, тыңдаңыздар. Ешкім тыңдамағанда оқу өте қиын». Діни қызметкер бұл сөздерге таң қалып, қызметшілерге: «Сендердің барлық істеріңде осылай болуы керек», - деді.

Күн сайын таңертең адам алдымен қожайынына және оның ата-анасына, содан кейін қожайынының қамқоршы құдайлары мен қорғаушысы Буддаларына тағзым ету керек.

Егер сіз өзіңіздің қожайыныңызды сіз үшін маңызды деп санасаңыз, бұл сіздің ата-анаңызды қуантады, ал құдайлар мен буддалар сіздің мінез-құлқыңызды мақұлдайды. Жауынгер үшін өз қожайынының ойларынан маңызды ештеңе жоқ. Егер оның ішінде адалдық өмір сүрсе, ол әрқашан иесіне мұқият болады және оны бір минутқа қалдырмайды.

Бір адам біраз уақыт бұрын Мацугума Киоанның бұл оқиғаны айтқанын айтты: «Медицина тәжірибесінде инь мен янға сәйкес дәрі-дәрмектердің айырмашылығы бар, яғни еркек пен әйел принципі. Сондай-ақ импульстің айырмашылығы бар. Алайда соңғы елу жылда ерлердің тамыр соғысы әйелдікіне ұқсас болды. Осыны байқап, көз ауруын емдегенде мен әйелдерге арналған дәрілерді еркектерге жазып бере бастадым және оның науқастарға пайдасы тиетінін байқадым. Еркектерді емдеу үшін еркек дәріні қолданғанда нәтиже бермеді. Сондықтан мен еркектердің рухы әлсіреп, еркектердің өздері әйелдерге тым ұқсап кеткенін түсіндім, бұл дүниенің ақыры жақын екенін білдіреді. Мұны анық түсініп, мен оны жасырдым».

Осы тұжырымдарды есте ұстай отырып, қазіргі еркектерге қарасаңыз, нағыз еркектер санаулы ғана қалғанымен, меніңше, әйелдердің тамыр соғысы барлардың көп екенін байқайсыз. Осыған сүйене отырып, сіз аз ғана күш салсаңыз да, басымдыққа оңай қол жеткізе аласыз деп айта аламын. Ал, санаулы ерлердің ғана шеберлікпен басын кесіп алуы ерлердің батылдығының суып бара жатқанын тағы бір дәлелдейді. Қайшақуға келгенде 1
Қайшаку – сеппуку рәсімі кезіндегі көмекші; бір сәтте өлім азабын болдырмау үшін өліп жатқан адамның басын кесіп тастау керек.

Қазіргі уақытта ер адамдар ақталу немесе ақтау қажет болса, тым парасатты және өте ақылды деп айта аламыз. Қырық-елу жыл бұрын, матануки сияқты нәрселер 2
Матануки – батылдық таныту үшін жамбасын қылышпен немесе өткір затпен тесу салты.

Олар ер адамдарға парыз саналды, соңғылары жолдастарына жамбастарын тыртықсыз көрсетуге ұялып, оларды өздері тесіп жіберді.

Кез келген адамның ісі қанды іс. Бүгінде бұл ақымақтық болып саналады және барлық мәселелер тек әңгімелесу арқылы ақылды түрде шешіледі; адамдар күш-жігерді қажет ететін жұмыстан қашады. Жастар осыны түсінуге тырысса екен деймін.

Діни қызметкер Таннен: «Адамдар заттардың мәнін дұрыс түсінбейді, өйткені діни қызметкерлер оларға бір ғана нәрсені үйретеді - «ақыл жоқ». «Ақыл жоқ» деген не? Ол – таза, ешбір күрделіліктен ада ақыл». Бұл қызық.

Саненори мырза: «Бір демнің ортасында бұрмалауға орын болмайды. Тек жол бар». Егер бұл рас болса, онда бір ғана жол бар. Бірақ бұл анық ойды бірден түсіне алатын ешкім жоқ. Айқындық - бұл қайта-қайта күш-жігер жұмсау арқылы ғана қол жеткізу мүмкін емес нәрсе.

«Жүрегің сұрағанда...» деп жазылған өлеңнің соңғы жолынан артық алғыс айта алмас едік. 3
Нембуцу — 12 ғасырда құрылған жапондық буддизм мектебі және осы мектептің ілімдері.

Ал бұрын бұл сөздер көптің аузында болатын. Жақында ақылды деп саналатын адамдар өздерінің көрнекті және тым күрделі даналығымен мақтанады, бірақ олар тек басқаларды алдайды. Сондықтан олар ақымақтардан да нашар қарапайым адамдар. Ақымақ адамның көзі ашық. Жоғарыда айтылған өлең жолдарын ойша қайталай отырып, оның жүрегінің түкпір-түкпіріне мұқият үңілсеңіз, онда жасырын сыр қалмайды. Бұл жақсы сынақ. Кейін ұятқа қалмау немесе ұятқа қалмау үшін осындай сынаққа дайындалу керек.

«Ген» сөзі «елес» немесе «көру» дегенді білдіреді. Үндістанда сиқырлы трюктарды жасайтын адамды генджуцуши деп атайды. 4
Гэндзюцуши – иллюзия жасайтын шебер.

Бұл дүниеде бәрі қуыршақ театрынан басқа ештеңе емес. Біз «ген» сөзін осылай қолданамыз.

Әділетсіздікті жек көру, шындықты жақтау – қиын іс. Оның үстіне, егер сіз әрқашан дұрыс болған дұрыс деп ойласаңыз және ол үшін көп күш жұмсасаңыз, сіз, керісінше, көптеген қателіктер жібересіз. Жол – әділдік пен дұрыстықтан жоғары нәрсе. Мұны түсіну өте қиын, бірақ бұл ойда ең жоғары даналық жатыр. Барлығына осы тұрғыдан қарасаңыз, әділдіктің өзі біршама тар әрі ұсақ ұғым сияқты көрінеді. Егер адам мұны өзі түсінбесе, оны үйрету мүмкін емес. Дегенмен, бұл жолды өзіңіз түсіне алмасаңыз да, баратын жол бар. Сіз басқалармен кеңесуіңіз керек. Жолға жетпегендердің өзі басқаларды сырттан көреді. Бұл Go ойыншыларының сөзі сияқты: «Сырттан қараған адам бәрін сегіз көзбен көреді». Бір сөзінде: «Ойлау арқылы біз өз қатемізді көреміз» деген сөз, бұл да басқалармен пікір алмасудың ең жоғарғы жолы екенін білдіреді. Ежелгі әңгімелерді тыңдау және кітаптарды оқу арқылы біз өз ойларымыздан арылуға және ежелгілердің айтқанын түсінуге үйренеміз.

Бір қылыш шебері қартайған шағында былай деді: «Кез келген адамның өмірінде бар әртүрлі деңгейлероқытуды түсіну. Төменгі деңгейде адам үйренеді, бірақ одан ештеңе шықпайды, сондықтан ол өзін де, басқаларды да епсіз, надан санайды. Бұл кезеңде адам пайдасыз. Орташа деңгейде ол әлі де пайдасыз, бірақ ол өзінің кемшіліктерін біледі және басқалардың кемшіліктерін де көре алады. Жоғары деңгейде өзінің қабілетіне мақтанады, басқалардың мақтауына қуанады, жолдастарының қабілетінің жоқтығына өкінеді. Бұл адам пайдалы. Ең жоғарғы деңгейде адам ештеңе білмейтіндей көрінеді».

Бұлар деп аталатындар жалпы деңгейлер. Бірақ басқалардан асып түсетін тағы бір деңгей бар. Ол бәрінен де маңызды. Мұнда адам белгілі бір жолда терең жетілудің шексіздігін түсінеді және ешқашан бәрін түсіндім деп ойламайды. Ол шынымен де өзінің барлық кемшіліктерін біледі, бірақ өмір бойы бір рет болсын жетістікке жеттім деп ойламайды. Енді оның мақтаныш сезімі жоқ және өзін кішірейтіп, ақырғы жолды түсінеді. Олар бір кездері Ягю шебері: «Мен басқаларды қалай жеңетінімді білмеймін, мен өзімді қалай жеңетінімді білемін», - деп айтқанын айтады.

Күн сайын, өмір бойы өзіңізді жетілдіріңіз, сонда сіз бүгін кешегіден шебер, ал ертең бүгінгіден жақсырақ болуыңыз керек. Кемелдікке шек жоқ.

Наошиге мырзаның қабырғасында ілулі тұрған шиыршықтардың арасында мына бір кітап бар: «Өте маңызды мәселелерге жеңіл қарау керек». Ұстаз Иттей бұл ойын жалғастырды: «Біз маңызды емес мәселелерге байыппен қарауымыз керек». Адамның барлық істерінің ішінде екі-үштен аспауы өте маңызды болуы керек. Егер сіз олар туралы уақытында жақсылап ойласаңыз, сіз әрқашан оларды түсініп, олардың мағынасын таба аласыз. Мәселе мынада: алдымен бәрін жақсылап ойластыру керек, содан кейін уақыты келгенде барлық мәселені оңай шешуге болады. Қандай да бір жаңа оқиғаға тап болған кезде, егер сіз бұл туралы алдын ала ойланбаған болсаңыз, оны оңай жеңу қиын; өйткені ол кезде табысқа жете алатыныңды білмейсің. Алайда, егер бәрі мұқият ойластырылған болса, сіз өз іс-әрекеттеріңізде мына қағиданы басшылыққа ала аласыз: «Сіз үлкен маңызды істерге жеңіл қарауыңыз керек».

Бір ер адам Осака қаласында бірнеше жыл қызмет етіп, кейін үйіне қайтуды шешті. Ол өзінің туған жерінде пайда болған кезде, бәрі оны көрсетіп күлді, өйткені ол Камигата провинциясының диалектінде сөйледі. Осы жағдайдан қорытынды жасауға болады: егер сіз жұмсасаңыз ұзақ уақытЭдо немесе Камигата провинциясында болса, онда сіз өзіңіздің ана диалектіңізді үнемі жаттықтыруыңыз керек.

Әрине, мәдени және күрделі провинцияда болған адамға сол жерде қабылданған басқа дәстүрлер әсер етеді. Бірақ туған өлкенің дәстүрлеріне немқұрайлы қарау, оларды провинциялық деп санау, тіпті басқалардың әдет-ғұрыптарын қабылдау, өз әдет-ғұрыптарынан бас тарту туралы ойлауға мүмкіндік беру - өрескел және ақымақтық. Сіздің провинцияңыздың дәстүрлері кейбір басқалардағыдай талғампаз және тамаша болмаса да, олар әлі де үлкен қазына болып табылады. Бірақ басқа салт-дәстүрлерге еліктеу - бұл ұят.

Бір адам діни қызметкер Шунгакуға: «Лотос-сутра сектасының дәстүрлерін жақсы деп атауға болмайды, өйткені олар адамдарды қорқытады», - деді. Шунгаку былай деп жауап берді: «Қорқыту лотос сутра сектасының әдет-ғұрыптарының мәні болып табылады. Егер олар басқа болса, онда ол басқа секта болар еді». Және бұл орынды үкім.

Бір кеңес кезінде олар белгілі бір адамды жоғары лауазымға көтеру туралы шешім қабылдады. Сөйтіп, кеңес мүшелері оның тағайындалуы туралы шешім қабылдап үлгерген кезде, бұл кісі бір кездері мас күйінде жанжалға қатысқандықтан бәрі дұрыс болмады. Бірақ содан кейін біреу:

– Бір кездері қателескендердің барлығын жоққа шығаратын болсақ, онда өзімізге қажетті адамды таба алмауымыз екіталай. Бір рет қателескен адам істеген ісіне өкінгендіктен, одан да парасатты, парасатты болады. Мен оны қызметке ұсынуды ұсынамын.

Сонда бір кісі сұрады:

-Сен оған кепілдік бересің бе?

«Иә, әрине», - деп жауап берді.

Басқалары да сұрай бастады:

-Оған неге кепілдік бересің?

Және ол:

«Мен оған кепілдік бере аламын, өйткені бұл адам бір рет қателесті». Ешқашан қателеспеген адам қауіпті.

Бұл адам қызметке сайланды.

Қылмыскерлерге қатысты үкім талқыланған кезде, Накан Казума әдетте қолайлы деп саналатын жазадан жеңілірек жазаны ұсынды. Тек ол даналықтың осындай дәрежесіне ие болды. Сол күндері бірнеше адам үкім шығарды; бірақ егер Казума болмаса, ешкім жеңілдету туралы айтуға батылы жетпес еді. Осы себепті оны Қорғаныс шебері және жиырма бес күннің шебері деп атаған.

Бір адам кек алмағаны үшін ұятқа қалды. Кейде кек жаудың сарайына басып кіріп, өлтіруден тұрады. Онда ұят жоқ. Егер сіз алдымен істі бітіруім керек деп ойласаңыз, кек алуға уақыт таба алмайсыз. Мысалы, сіздің жауыңыздың қанша адамы бар екенін ойлап, сіз тек уақытты босқа өткізесіз; соңында сіз кек алудан бас тартасыз. Қарсыласыңыздың қолында қанша мыңдаған адам болса да, егер сіз оларға қарсы шығып, олардың барлығын, әрбір соңғысын кесіп тастауға бел бусаңыз, табысқа жетесіз. Бұл әрекет жолы көп бөлігіістер. Түнгі ронин шабуылы туралы оқиғаны еске түсіру 5
Ронин - қожайынынан айырылған немесе қандай да бір себептермен қызметтен шеттетілген самурай.

Асано мырза, олар сенгакуджиде сеппуку жасамай, қателесті деуге болады, өйткені олар қожайынын өлтіргені үшін жаудан кек алу үшін тым ұзақ күтті. Егер Кира мырза осы уақыт ішінде табиғи өліммен өлсе, олар қатты өкінетін еді. Камигата провинциясының халқы өте ұлы даналығымен ерекшеленетіндіктен, олардың әрекеттері мақтауға тұрарлық, бірақ олардың әрекеттері де Нагасакидегі қантөгіс сияқты абайсыз болуы мүмкін.

Бәрін бұлай бағалау мүмкін болмаса да, самурайлар жолы туралы сөз қозғағанда айта кетейін. Уақыты келгенде ойлануға уақыт жоқ. Егер сіз бәрін алдын ала ойластырмаған болсаңыз, өзіңізді ұятқа қалдыратын шығарсыз. Кітап оқу және басқа адамдардың әңгімесін тыңдау тез шешім қабылдау қабілетін алуға бағытталған.