N. N. KOZLOVA

Įvadinio fragmento pabaiga.

Muhamedo Ali figūrėlės

Kinas, knygos ir boksas

Literatūra ir kinas – dar vienas brolių Kličko „gudrybė“ naujojo amžiaus pradžioje. Pavyzdžiui, Vitalijus Klitschko įrodė, kad yra aktorius deklamatorius. 2001 m. kovo 7 d. Hamburge įvyko literatūros vakaras, skirtas Michailui Bulgakovui atminti. Garsiausio rašytojo romano „Meistras ir Margarita“ fragmentus atliko garsi vokiečių aktorė Iris Berben ir Vitalijus Kličko. Literatūriniai skaitymai vyko val vokiečių kalba. „Ruošdamasis šiam vakarui nesinaudojau režisieriaus ar profesionalaus aktoriaus paslaugomis. „Romaną „Meistras ir Margarita“ skaičiau dar būdamas paauglys ir nuo to laiko dažnai jį perskaičiau iš naujo, kaskart atrasdamas ką nors naujo Michailo Bulgakovo kūryboje“, – vėliau pasakojo Vitalijus. „Kai Iris man pasiūlė šių literatūrinių skaitinių idėją ir vieną iš mano mėgstamiausių knygų, nedvejodama sutikau. Džiaugiuosi, kad į salę susirinko tiek daug mano draugų, Michailo Bulgakovo kūrybos gerbėjų. Renginys buvo ne tik kūrybingas, bet ir labdaringo pobūdžio. Visos lėšos, gautos pardavus šio vakaro bilietus, buvo skirtos Arkangelo Mykolo vienuolyno, esančio Odesoje, restauravimui.

Tekstą pateikė liters LLC.

Perskaitykite visą šią knygą įsigiję pilną legalią versiją litrais.

Visos knygos versijos kaina yra 29,95 rubliai. (2014 m. kovo 30 d. duomenimis).

Galite saugiai sumokėti už knygą banko kortele Visa, MasterCard, Maestro, iš mobiliojo telefono sąskaitos, iš mokėjimo terminalo, MTS ar Svyaznoy salone, per PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Piniginę, premijų korteles ar bet kuriuo kitu jums patogiu būdu.

„Didinga ir liūdna motinystės problema visada vaikšto pavargusi, sunkia savo naštos našta“.

(A. Kollontai „Visuomenė ir motinystė“)

Kūrybinis paveldas Kollontai šiuolaikinius tyrinėtojus traukia keldami nemažai visuomenės funkcionavimui svarbių klausimų. Paprastai šios garsios revoliucionierės darbus tyrinėję mokslininkai jos idėjas lygina su šiuolaikinių feminisčių, ideologių ir politikų, gydytojų bei higienistų pažiūromis ir nustato jos idėjų aktualumą dabartiniam laikui. Man atrodo svarbu išanalizuoti pagrindinius jos motinystei skirtų darbų principus.

Motinystės temą A. Kollontai nuolat lietė pasisakymuose ir straipsniuose, tačiau pagrindinis veiksnys, paskatinęs atidžiai nagrinėti šį klausimą, buvo socialdemokratų frakcijos jai patikėto motinystės apsaugos srities įstatymo projekto parengimas. Rusijos Valstybės Dūmos. Dirbdama prie projekto, ji apibendrino turimą Anglijos, Prancūzijos ir Skandinavijos šalių patirtį 600 puslapių knygoje „Visuomenė ir motinystė“. Vėliau, 1917 m., Kollontų knygos pabaigoje padarytas išvadas ir ten siūlomas pirmines įstatymų normas šioje srityje sovietų valdžia įgyvendino pirmajame socialinės apsaugos įstatyme.

Derinant teorinį darbą ir praktinė veikla Matau A. Kollontų projektų išskirtinumą. Užimdama valstybės labdaros komisaro pareigas sovietų valdžioje, ji turėjo galimybę įgyvendinti savo idėjas m. Tikras gyvenimas. V. Brysonas šiame poste išvardija tokius A. Kollontai nuopelnus: „Ji siekė suteikti moterims visišką teisinį savarankiškumą ir lygiateisiškumą santuokoje, įteisinti abortą, panaikinti „neteisėto gimdymo“ kaip teisinės kategorijos sąvoką ir įtvirtinti neteisėto gimdymo principą. vienodo atlyginimo už vienodos vertės darbą. Ji taip pat padėjo teisinius pagrindus valstybiniam motinos ir vaiko sveikatos priežiūros teikimui ir užtikrino, kad vadovybė pradėtų orientuotis į kolektyvinės namų ruošos principus, vaikų auginimą ir maitinimo įstaigų kūrimą (šių pažadų partija atsisakė 20-ųjų pradžioje). Nors išteklių trūkumas dažnai reikšdavo, kad tokie potvarkiai galėjo būti tik ketinimų pareiškimai, atsižvelgiant į esamą chaosą ir kitus naujajai vyriausybei keliamus reikalavimus, tai buvo gana nepaprasti pasiekimai. Kaip matome, V. Bryson vertinimu, motinystė yra viena iš pamatinių A. Kollontų teorinio kapitalo sąvokų ir jos vadovaujamos ministerijos prioritetinių politikos sričių. Plataus masto moterų emancipacijos projektas būtų nebaigtas, jei juo nebūtų sprendžiama motinystės problema. „Naujosios moters“ motinystė Sovietų Rusija ji buvo vertinama daugeliu aspektų: ekonominiu (dirbanti motina, kurianti tiek materialinius, tiek demografinius išteklius), politiniu (lygios pilietinės teisės, lygios šeimos teisės ir pareigos), sociokultūriniu („naujos moters“, emancipuotos pilietės samprata). nauja visuomenė, nauja motinystės etika – mama tokia tampa visiems proletarinės respublikos vaikams).

Parodydamas motinystės ryšį su visomis visuomenės sferomis, A. Kollontai tuo pagrindžia jos socialinę reikšmę. Kollontų išsakytos motinystės problemos aktualumas negalėjo suabejoti savo meto politikams, nes tezių argumentacija, paremta nacionalinių šalies interesų supratimu, buvo tiesiogine prasme „žudiška“. Daugumoje kultūrinių Europos šalių kūdikių mirtingumas tuo metu viršijo šių valstybių nuostolius per nesėkmingiausius karus. Demografinių išteklių mažėjimą ji tiesiogiai siejo su šalies gamintojų gretų retėjimu, mokesčių mokėtojų mažėjimu, vartotojų skaičiaus mažėjimu vidaus rinkoje. Visos šios pasekmės kartu atitolino tolesnę ekonomikos plėtrą, kėlė tiesioginę grėsmę dabartinei valdžiai ir jos karinės galios susilpnėjimą.

Kaip motinystės problemą formuluoja Alexandra Kollontai? A. Kollontai, laikydamasis klasinės socialinių procesų interpretacijos, probleminę motinystės sritį apriboja interesais. darbo moterų su vaikais. Savo darbe „Visuomenė ir motinystė“ ji šią problemą formuluoja taip: „Milijonų moterų-mamų nesaugumas ir visuomenės nesirūpinimas kūdikiais sukelia šiuolaikinio konflikto dėl moters nesuderinamumo aštrumą. profesinis darbas ir motinystė – konfliktas, kuris yra visos motinos problemos esmė. Darbuotoja dejuoja po šeimos jungu, ji merdi nuo trigubų pareigų: profesionalios darbininkės, namų šeimininkės ir motinos. Tačiau A. Kollontai negalima kaltinti dėl motinystės socialinės bazės siaurėjimo. Jei 1917 m. „dirbančios motinos“ sutartis daugiausia galiojo proletarėms, tai vėlesniais metais Sovietų istorija jis tapo dominuojančiu. Visuotinis moterų įsitraukimas į darbą įtraukė į šį konfliktą visas socialistinės visuomenės moteris. Visuomenėje ir mokslo sluoksniuose vis dar diskutuojama apie sovietmečio palikimo profesinio darbo ir motiniškos pareigos derinimo problemiškumą. Šiuolaikinis rusų sociologas A. I. Kravčenka rašo: „Prie tradicinio ekonominio moters statuso – namų šeimininkės – pramonės era pridėjo dar vieną – būti darbininke. Tačiau senasis ir naujasis statusas susikirto vienas su kitu. Juk neįmanoma vienodai efektyviai ir beveik vienu metu atlikti abiejų vaidmenų. Kiekvienas iš jų pareikalavo daug laiko ir nemažos kvalifikacijos. Ir vis dėlto jiems pavyko sujungti. Daug sunkiau derinti geros motinos ir efektyvios darbuotojos, taip pat geros žmonos ir efektyvios darbuotojos statuso vaidmenis. Pavargusi moteris toli gražu nėra geriausia seksualinė partnerė. O laiką, reikalingą gamybai, atima vaikų auginimas. Taigi naujasis „darbuotojo“ statusas konfliktavo su trimis senaisiais: namų šeimininkė, mama, žmona“ (P.97-98). Deja, A.I.Kravčenka tik artikuliuoja gerai žinomą prieštaravimą, bet nepasiūlo jokių jo pašalinimo receptų. Tuo tarpu, pasak A. Kollontų, šį konfliktą galima išspręsti dviem būdais: arba grąžinti moterį į namus, uždraudžiant jai bet kokį dalyvavimą šalies ūkiniame gyvenime; arba pasiekti tokių socialinių renginių, kurie leistų moteriai, neatsisakant profesinių pareigų, įgyvendinti savo prigimtinę paskirtį.Toks motinystės problemos sprendimas buvo pasiūlytas pirmą kartą. T. Osipovič pabrėžia A. Kollontai sumanymo reikšmę: „Jos pirmtakai, kaip taisyklė, skelbdavo moters darbo ir motinystės nesuderinamumą. Kollontai mano, kad toks derinys galimas ir reikalingas“[v]. Tai būtina, nes darbas yra ekonominis moterų emancipacijos pagrindas, galbūt pasikeitus dviem socialinėms institucijoms, kurios, kaip pažymi A. Kollontai, lemia motinystės praeitį ir ateitį – ekonominę sistemą ir santuokos institutą bei šeima.

Radikalią ekonomikos pertvarką, kurią papildo vadinamoji „kasdienio gyvenimo revoliucija“ – svarbiausia sąlyga siekiant įveikti moterų ekonominį ir politinį susvetimėjimą, Kollontai laiko būtina prielaida šiuolaikinei motinystės problemai pašalinti. To paties pavadinimo veikale A. Kollontai teigia, kad kasdienybės transformacija siejama su radikaliu visos gamybos pertvarkymu naujais komunistinės ekonomikos principais. Moterų emancipacija tampa įmanoma dėl maitinimo įstaigų ir pieno virtuvių, ikimokyklinių ir mokyklinių įstaigų sistemos, išplėtoto pirčių ir skalbyklų tinklo. Žvelgdami į ateitį, čia pažymime, kad šių priemonių įgyvendinimas buvo tiesiogiai susijęs su valstybės ekonominiais ištekliais, todėl apie jų įgyvendinimą stambaus masto nebuvo galima kalbėti 20-30 m. Tuo metu Sovietų Rusijoje viešėjęs W. Reichas su nuoširdžiu džiaugsmu sutiko ikimokyklinio ugdymo sistemą, atkreipdamas dėmesį į aiškų jos organizavimą kolektyviniais principais. Tačiau, kaip liudija vietos archyvai, pieninių virtuvių, vaikų namų ir prieglaudų steigimas sukėlė daug problemų (virėjų ir prižiūrėtojų vagystės, mokytojų smurtas ir kt.) ir reikalavo kruopščios moterų skyrių kontrolės.

Motinystės problema turi tiesioginį ryšį su santuoka ir šeimos ryšiais ir daugiausia priklauso nuo jų. Kollontai tikėjo, kad proletariato diktatūros eroje turi transformuotis ir šeima. Santrauka Kollontų požiūrį į šeimą jau perėmėme savo darbuose. Tačiau norint suprasti motinystės sampratą, būtina ją peržiūrėti. Išoriniai šeimos ryšiai, peržengiantys jos ekonominių uždavinių ribas, yra ekonominė moters priklausomybė nuo vyro ir rūpinimasis jaunąja karta, anot socialistinio egalitarizmo ideologo, susilpnėja ir išnyksta, nes jos principai. komunizmas įsitvirtino darbo respublikoje. Moterų darbas, įvedus visuotinę darbo paslaugą, neišvengiamai įgijo savarankišką vertę šalies ūkyje, nepriklausančią nuo jos šeimyninės ir šeiminės padėties. Šeima išsivystė į laisvą moters ir vyro sąjungą, paremtą meile. Valstybė pamažu perėmė vaikų auklėjimą. „Ne mažesnė našta, pririšant ją prie namų, pavergiant ją šeimoje, buvo rūpinimasis vaikais ir jų auklėjimu. Sovietų valdžia savo komunistine politika motinystės ir socialinio ugdymo srityje ryžtingai nuima šią naštą nuo moterų, perkeldama ją socialiniam kolektyvui, darbo valstybei. Tai buvo A. Kollontų motinystės problemos sprendimo akcentas. Platono pažiūromis apie kolektyvinio visuomeninio vaikų ugdymo naudą ji pasinaudojo moterų ir motinų labui. Mano nuomone, raktas į žinomo revoliucionieriaus motinystės problemos supratimą slypi būtent socialinėje plotmėje, motinystės ir vaikystės apsaugoje valstybė. Atrodė, ką naujo galima pridėti prie reprodukcinės schemos ir ja paremtos tradicinės lyčių sistemos? Visuomenė ir motinystė, o tiksliau valstybė ir motinystė – tokias naujas idėjas iškelia ir pradeda įgyvendinti Socialinės labdaros ministras.

„Pagrindinė viso šio darbo tendencija buvo realus moterų, kaip šalies ūkio vieneto ir kaip pilietės, lygybės įgyvendinimas politinėje srityje, be to, su ypatinga sąlyga: motinystė kaip socialinė funkcija turėjo būti vertinama. ir todėl saugoma ir remiama valstybės“, „Visuomenė turi „nuimti mamoms motinystės kryžių ir palikti tik džiaugsmo šypseną, kurią sukelia moters bendravimas su vaiku – toks yra sovietų valdžios principas sprendžiant. motinystės problema“, „Visuomenė yra įpareigota visomis formomis ir rūšimis pastatyti „gelbėjimo stotis“ moters kelyje, kad ją morališkai ir finansiškai remtų svarbiausiu jos gyvenimo laikotarpiu“, – rašo Kollontai savo darbuose „Sovietinė taryba. Moteris yra pilnateisi savo šalies pilietė, „Kasdienio gyvenimo revoliucija“, „Meilė ir moralė“. Tačiau išvados, kurias iš to daro A. Kollontai, netikėtai panaikina tuo metu priimtas nuomones apie socialines motinystės funkcijas. Jeigu, kaip teigia A. Kollontai, motinystės problema yra socialiai reikšminga problema, nuo kurios priklauso valstybės darbo ir karinių išteklių būklė, tai motinystė turėtų būti moterų atsakomybė. Čia mes kalbame apie, iš esmės, apie „valstybės patriarchato“ sistemos sukūrimą. Valstybė įpareigoja moterį gimdyti darbo respublikos interesais, kad ateityje būtų užtikrintas nuolatinis šviežių darbuotojų antplūdis. „Sovietų Rusija į motinystės užtikrinimo klausimą žvelgė iš pagrindinio darbo respublikos uždavinio – šalies gamybinių jėgų plėtros, gamybos kilimo ir atkūrimo – požiūriu. ... galima paleisti didesnis skaičius darbo jėga iš neproduktyvaus darbo, sumaniai panaudoti visą turimą darbo jėgą ekonominio atgaminimo tikslams; antra, ateityje aprūpinti darbo respubliką nuolatiniu šviežių darbininkų antplūdžiu... Darbo respublika prie moters visų pirma artėja kaip darbo jėga, gyvo darbo vienetas; Motinystės funkciją ji vertina kaip labai svarbią, bet papildomą užduotį, be to, ne privačią šeimos, o socialinę užduotį. Kollontai labai glaudžiai susieja valstybės interesus su moterų interesais, pastariesiems teikdami antraeilę reikšmę. Motinystė turi būti saugoma ir užtikrinama ne tik pačios moters interesais, bet ir dar labiau remiantis šalies ūkio uždaviniais pereinant į darbo sistemą, mano ji.

Sunku įsivaizduoti, kad šias eilutes parašė laisvę mylintys, emancipuoti Kollontai. Be to, Kollontų darbų diskursyviniai bruožai, nuolatinės nuorodos į „valstybės interesus“ dera su panašiomis gairėmis nacistinės Vokietijos ideologų politikos teiginiuose. Totalitarinė doktrina apima moters kūno panaudojimą, moterų reprodukcines galimybes kuriant darbo ir karinius vienetus. Be to, abiejose koncepcijose buvo akcentuojamas sveikų ir gyvybingų palikuonių reprodukcija. Kad tai padarytų, anot Kollontų, darbo visuomenė nėščiai moteriai turi sudaryti palankiausias sąlygas.

Savo ruožtu moteris taip pat „nėštumo metu privalo laikytis visų higienos reikalavimų, prisimindama, kad šiais mėnesiais ji nustoja priklausyti pati sau – tarnauja kolektyvui – iš savo kūno ir kraujo „gamina“ naują. darbo vienetas, nauja darbo respublikos narė“ . Tą patį samprotavimą randame ir „Kain Kampf“: „Mūsų valstybė paskelbs vaiką brangiausiu žmonių turtu. Tai užtikrins, kad tik sveiki žmonės susilauks palikuonių. ... Valstybė užtikrins, kad sveikos moterys gimdytų vaikus, šiuo atžvilgiu savęs neapribodamos – apgailėtinos ekonominės padėties įtakoje. ... Valstybė įtikins piliečius, kad bus daug kilniau, jei suaugę žmonės, nekalti dėl savo ligos, atsisakys turėti savo vaikus ir atiduos savo meilę bei rūpestį sveikiems, bet neturtingiems savo šalies vaikams, kurie tada užaugs. ir sudaro visuomenės ramsčius... Mūsų idealus vyras yra vyriškos jėgos personifikacija, mūsų moters idealas – kad ji galėtų pagimdyti naują sveikų vyrų kartą. Taigi dabar turime dirbti augindami savo seseris ir mamas, kad jos pagimdytų sveikus vaikus“. Abiejų sąvokų bendri punktai yra ir motinystės funkcijų vykdymas ne tik vaikų atžvilgiu. A. Kollontai rašo: „Darbo respublikos į plačias moterų mases išmestas šūkis: „Būk mama ir ne tik savo vaikui, bet ir visiems darbininkų ir valstiečių vaikams“ turėtų išmokyti dirbančias moteris. nauju būdu priartėti prie motinystės. Ar priimtina, pavyzdžiui, motinai, dažnai net komunistei, neleisti savo krūties svetimam kūdikiui, kuris švaistomas dėl pieno trūkumo vien todėl, kad tai ne jos vaikas?

Analizuodamas Kollontų kūrinius, V. Brysonas kiek sušvelnina motinystės etatizacijos momentą. Ji rašo: „Tačiau Kollontai nesiginčijo, kad tokias pareigas reikėtų primesti moterims nelygioje, totalitarinėje ar savanaudiškoje visuomenėje. Ji tikėjo, kad jie natūraliai kils iš kilnių socialinių santykių, būdingų brandžiai komunistinei visuomenei. Šiame kontekste mintis, kad turėti vaikų yra ne tik teisė, bet ir pareiga, įgauna visai kitą prasmę. Tuo metu Rusijoje vyravusiomis sąlygomis iš moterų nebuvo galima tikėtis, kad motinystę laikytų ne asmenine našta, o socialine atsakomybe, todėl 1917 metais Kollontai pasisakė už abortų įteisinimą“[x]. Savo ruožtu galiu daryti prielaidą, kad moterų pareiga pagimdyti sveikus vaikus valstybei yra jos didelio masto moterų emancipacijos projekto dalis, išlaisvinant jas nuo vyrų priespaudos. Seksualinės laisvės ir šeimos nebuvimo sąlygomis moterims vaikus auginti padeda valstybė, o ne vyrai. A. Kollontai savo koncepcijoje bandė sujungti du punktus: moters laisvę, įkūnijančią teisę pasirinkti partnerį, iš vienos pusės norą ir apsisprendimą turėti vaikų bei materialinę ir kultūrinę-simbolinę (herojė mama...) valstybės pagalba, užtikrinanti moters laisvę, tačiau valstybei privalomo vaikų gimimo sąlygomis.

Praktiniam parengtos reformų koncepcijos įgyvendinimui A. Kollontai brėžia valstybės žingsnius motinystės apsaugos srityje. Pirmasis žingsnis reiškė, kad kiekvienam darbuotojui buvo garantuota galimybė pirmosiomis gyvenimo savaitėmis pagimdyti vaiką sveikoje aplinkoje, jį maitinti ir prižiūrėti. Antrąjį žingsnį sąlyginai galima vadinti instituciniu, nes kalbame apie darželių, pieno virtuvių organizavimą, medicinines konsultacijas mamoms ir kūdikiams. Trečiasis žingsnis buvo susijęs su esamų ir būsimų motinų socialinių įstatymų teisinės bazės pakeitimu: trumpos darbo valandos, draudimas dirbti žalingą ir sunkų darbą. Ir galiausiai ketvirtas ir paskutinis žingsnis užtikrina ekonominį motinų savarankiškumą prižiūrint vaiką mokant pinigines išmokas.

Dėl Kollontų suplanuotos lyčių politikos valstybė perima vyro funkcijas, taip sudarydama kvazišeiminę sąjungą tarp moters ir valstybės. Santuokos teisė, visų pirma, reglamentuoja valstybės požiūrį į motinystę ir motinos požiūrį tiek į vaiką, tiek į darbo jėgą (moterų darbo apsauga), aprūpinimą nėščiosiomis ir žindančioms moterims, aprūpinimą vaikais ir jų socialiniu ugdymu, santykių tarp motina ir socialiai išauklėtas vaikas. Tėvystės teisė, kaip norėjo Kollontai, turėtų būti nustatoma ne per santuoką, o tiesiogiai reguliuojant tėvo ir vaiko santykius (ne materialinio pobūdžio) savanoriškai pripažįstant tėvystę (tėvo teisė, lygiai). pagrindu su mama, pasirinkti vaikui socialinė sistema išsilavinimas, teisė į dvasinį bendravimą su vaiku ir įtaka jam, nes tai nekenkia kolektyvui ir pan.).

Kokiu tėvu pasirodė sovietų valstybė, spręs sovietinės moterys. Man, augančiam socializmo eros pabaigoje, atrodo, kad tai nėra labai gerai. Visa socialinės reprodukcijos sfera krito ant moterų pečių. Su gimdymu, priežiūra, sveikos gyvensenos užtikrinimu, auklėjimu, švietimu susijusių industrijų feminizacija, kūrybinis vystymasis vaikų, buvo akivaizdu SSRS. Tą patį galima pasakyti ir apie namų ūkio paslaugas, kurios tariamai išlaisvina moteris nuo namų ruošos darbų. Valstybė neįvertino reprodukcijos darbo žmogaus gyvenimas(kaip ir pats žmogaus gyvybės nevertino/vertino). Jei 20 m. SSRS ekonomikos atsigavimo sąlygomis buvo sunku reikalauti iš valstybės visavertės materialinės paramos motinystei, tačiau 60 m. – natūraliai. Čia pirmiausia kalbėjome apie valstybės politikos prioritetus. Tai, kad šiuo metu visuomenėje buvo problemų su ikimokyklinėmis, mokyklinėmis įstaigomis ir namų ūkio įmonėmis, turinčiomis tvirtą ekonominį pagrindą, nekalba apie motinystės socialinės apsaugos strategiją. Tėvystės atėmimas ir silpna pagalba iš valstybės davė pradžią „močiučių įstaigai“, taip pat susiformavo ratas žmonių, padedančių prižiūrėti vaikus (kaimynai, pažįstami, kiemsargiai...).

Apibendrinant abstrakčią A. Kollontai motinystės problemos apžvalgą, galima teigti, kad jos sukurta motinystės samprata buvo holistinė, apgalvota, fazinė, avangardinė ir iš dalies utopinė. Jos pažiūrų utopiškumas buvo išreikštas pirmiausia moraliniams veiksniams suteikiant didesnę reikšmę nei teisiniams ir nuvertinant įprastos masinės sąmonės konservatyvumą. Jos nuopelnas slypi tame, kad ji pagrindė socialinę motinystės reikšmę, parodė santykį su kitomis visuomenės sferomis ir socialines institucijas. Kollontai pasiūlė savo sprendimą dėl itin sudėtingos reprodukcinės politikos. Negalime nekreipti dėmesio į tai, kad A. Kollontų viešo/valstybinio privačios-šeimos sferos reguliavimo idėjos ir socialinis „motinystės“ sąvokos turinys numatė diskusiją tarp socialiniai judėjimai„už gyvybę“ ir „už pasirinkimą“.

Be jokios abejonės, Kollontų idėjomis naudojosi sovietų ideologai. Jos disertacija apie moterų pareigas gimdyti buvo paimta į SSRS demografinės politikos pagrindą, o ypač 1936 m. buvo priimtas Abortų draudimo įstatymas. Nei Kollontų seksualinės, nei šeimos sampratos nebuvo įgyvendintos sovietmečiu, bet socialinių vaidmenų privalomumą, o šiuo atveju šūkis „moterys-darbininkės, namų šeimininkės-mamos“ apėmė visą moters egzistencijos totalitarinėje sistemoje sferą. Griežta motinystės niša pasirodė esąs vienašališkas visų šeimos rūpesčių skyrimas moterims, o tai jokiu būdu negalėjo reikšti jų emancipacijos. Taip pat drįsčiau išsakyti specialios analizės reikalaujančią hipotezę, kad Kollontų dėka motinystės problemos artikuliavimas valstybiniu lygmeniu pakeitė seksualinį diskursą, o taip pat sukūrė perdėtos, fališkos, archetipinės motinos – Tėvynės, įvaizdį. kuri užaugino savo vaikus ir todėl turi teisę disponuoti jų gyvybe, ir sumenkino tikros moters-motinos statusą, gavusią geriausiu atveju apgailėtiną piniginę kompensaciją už vaikų netektį.

A. Kollontai motinystės samprata egzistavo kaip valstybės politika mūsų istorijos sovietmečiu ir yra šiuolaikinių Rusijos masinių požiūrių į motinos vaidmenį visuomenėje pagrindas. Darbo mamos lyties sutartis vis dar apibrėžiama socialinius vaidmenis ir moters gyvenimo būdas. Rusijos Federacijos darbo kodeksas yra pagrindinis dokumentas, reglamentuojantis motinos teises ir pareigas. Jame, kaip ir A. Kollontai veikale „Visuomenė ir motinystė“, „motinystės apsauga, nėščiųjų privalomo poilsio prieš ir po gimdymo nustatymas gavus valstybinio draudimo išmokas; nemokama medicininė ir akušerinė pagalba gimdymo metu; žindančių vaikų išlaisvinimas“. Tačiau šiuolaikinė Rusijos tėvo valstybė paveldėjo visus savo pirmtako trūkumus.

Svarbiausias Kollontų darbo šia kryptimi padarinys, mano nuomone, buvo šios motinystės problemos iškėlimas į neregėtas aukštumas, tačiau tuo pat metu realus Kollontų motinystės sampratos įgyvendinimas virto „žodiniu barškučiu“. Šiuolaikinė visuomenė taip pat toli gražu ne „nuima nuo motinų motinystės kryžių ir palieka tik džiaugsmo šypseną, kurią sukelia moters bendravimas su vaiku“.

PASTABOS

[i] Bryson V. Politinė feminizmo teorija. Vertimas: T. Lipovskoy. Pagal bendras leidimas T. Gurko. M.: Idea-Press, 139-151 p.

Kollontai A. Visuomenė ir motinystė. Rinktiniai straipsniai ir kalbos. M., 1972. P.160-175.

Kravčenka A.I. Sociologija. Pamoka studentams vidurinė mokykla. Jekaterinburgas, 1998. 97-98 p.

[v] Osipovičius T. Komunizmas, feminizmas, moterų išsivadavimas ir Aleksandra Kollontai Socialiniai mokslai ir modernybė. 1993. Nr.1. P.174-186.

Reichas V. Seksualinė revoliucija. Sankt Peterburgas; M., 1997. P.258-259.

Uspenskaja V.I., Kozlova N.N. Šeima marksistinio feminizmo sampratoje //Šeima Rusijoje: teorija ir tikrovė. Tver, 1999. 87-88 p.

Kollontai A. Kasdienybės revoliucija. Moterų darbas ekonomikos evoliucijoje: paskaitos Ya.M. vardu pavadintame universitete. Sverdlovas. M.; Pg., 1923. Publikuota: Kino menas. 1991. Nr.6. P.105-109.

Hitleris A. Mein Kampf. M., 1993. P.338. P.343. p.342..

[x] Bryson V. Politinė feminizmo teorija. Vertimas: T. Lipovskoy. Generalinei T. Gurko redakcijai. M.: Idea-Press, 139-151 p.

[x] Kollontai A. Visuomenė ir motinystė. Rinktiniai straipsniai ir kalbos. M., 1972. P.160-175.

[x] Kravčenka A.I. Sociologija. Vadovėlis aukštųjų mokyklų studentams. Jekaterinburgas, 1998. 97-98 p.

[x] Osipovičius T. Komunizmas, feminizmas, moterų išsivadavimas ir Aleksandra Kollontai Socialiniai mokslai ir modernybė. 1993. Nr.1. P.174-186.

[x] Reichas V. Seksualinė revoliucija. Sankt Peterburgas; M., 1997. P.258-259.

[x] Uspenskaja V.I., Kozlova N.N. Šeima marksistinio feminizmo sampratoje //Šeima Rusijoje: teorija ir tikrovė. Tver, 1999. 87-88 p.

[x] Kollontai A. Kasdienybės revoliucija. Moterų darbas ekonomikos evoliucijoje: paskaitos Ya.M. vardu pavadintame universitete. Sverdlovas. M.; Pg., 1923. Publikuota: Kino menas. 1991. Nr.6. P.105-109.

[x] Hitleris A. Mein Kampf. M., 1993. P.338. P.343. p.342..

[x] Bryson V. Politinė feminizmo teorija. Vertimas: T. Lipovskoy. Generalinei T. Gurko redakcijai. M.: Idea-Press, 139-151 p.

(Moterų lygybės sąjungos organas, redaktorius-leidėjas M.A. Čechova)

E. Ščepkina

„buržuazinių moterų“ atsiprašymas M. Kollontai knygoje
„Socialiniai fondai moterų problema"

Socialinių problemų raida mums turi savo ypatybių. Tolimuosiuose Europos vakaruose socialistiniai mokymai turėjo visiškai paruoštą dirvą ir prasiskverbė į politinės laisvės atmosferoje užaugintų piliečių sąmonę. Dėl šių mokymų mūsų kaimynai vokiečiai buvo labai prastai pasiruošę, vos pradėję prisitaikyti prie konstitucinės santvarkos, todėl vokiečių socializmas, nepaisant didžiulės įtakos mokslui ir kultūrai, dar nesusiliejo į vieną visumą. politinis gyvenimasšalyse.

Socialistiniai mokymai į Rusiją prasiskverbė daug anksčiau nei pirmieji politinės laisvės žvilgsniai; jie pagaudavo politinėje kovoje visiškai nepatyrusius protus ir juose viešpatavo kaip grynos, šventos idėjos; jie iš karto įgijo didelę švietėjišką įtaką inteligentų sluoksniuose, o vėliau tapo politinės propagandos instrumentu. Intelektualiam jaunimui reikėjo idealo, kuriam tarnauti jis skirtų jėgą, laisvę, gyvybę.Politinės kalbos dar neatitiko užduoties, tačiau moralinį pasitenkinimą teikė tamsiąsias mases žadinanti socialistinė propaganda. Šimtmečiais trukęs mūsų žmonių susvetimėjimas nuo kultūrinio gyvenimo padarė juos labai nejudrius ir neįveikiamus; Užsnūdusią jo sąmonę gali sujudinti tik tai, kas atkakliai užvaldo pačias skaudžiausias kasdienybės vietas – teisę į žemę, nuosavybės sampratą, daugelio pažeidėjų priespaudą, ir tai buvo būsimos visuomenės persitvarkymo paveikslai. Socializmo moralinė ir auklėjamoji jėga mūsų šalyje yra galinga; bet kūrybiškumas socialiniai mokslai gana silpna, o literatūra skurdi, nepaisant socialistinių mokymų entuziazmo laikotarpių. Tikriausiai taip yra ir dėl nelemto įpročio per dažnai juos paversti propagandos ir švietėjiško darbo instrumentu; taigi žavus širdies lengvumas, su kuriuo jie dažnai imasi labai sudėtingų socialinių klausimų tyrimo. Tokių studijų kategorijai priklauso ir prieš mus esanti M. Kollontų knyga.

Sprendžiant iš įžangos, galima manyti, kad socialinių moterų klausimo pagrindų autorei reikėjo ieškoti tik tam, kad apsaugotų proletarines darbuotojus nuo buržuazijos organizuojamo moterų kongreso nunešimo. Išsamiausias knygos skyrius skirtas „buržuazinių“ feminisčių veiklai ir jų kovai už politines teises; o trumpiausia – apie kovą už ekonominę moterų nepriklausomybę: Populiariam kūriniui autorė pateikia daug nuorodų į literatūrą, bet kurią? Iš 48 nuorodų į socialdemokratinio atspalvio publikacijas liūto dalis tenka Lily Brown ir plonos Bücher brošiūros darbui. Bebelis ir Kautskis nepritaria (ir suprantama, jie atsisako įtraukti moterų klausimą į klasių kovos rėmus); apie bendrą istorinę ir bendrą ekonominę literatūrą, su labai maža priemaiša tyrinėjantys mokslininkai, yra 39 instrukcijos. Šalia šių 87 instrukcijų yra 144 nuorodos į literatūrą, skirtą konkrečiai moterims, ir vadinamąją feministinę literatūrą; Tarp jų garbės vieta skirta žurnalui „Moterų sąjunga“; ir iš dviejų Moterų lygybės sąjungos išleistų brošiūrų – „Protokolai ir ataskaitos“ bei „1905 m. moterų judėjimas“. – Ponia Kollontai socialiniams fondams tirti ištraukė tokią masę duomenų, kad apie juos leidėjai net neįtarė.

Žinoma, „feministinė“ literatūra reikalinga poleminiais tikslais, kad skaitytojas įtikintų feministinių sąjungų ir lygų netinkamumą proletarėms, kurios pačios savarankiškai lenkia moterų judėjimą; visos šios organizacijos siekia siaurų moteriškų tikslų vadovaudamosi luominiais buržuazijos interesais. Polemikos vežama ponia Kollontai pamiršta pažadą – išsiaiškinti mums visuomeninius ją dominančio klausimo pagrindus – ji siekia pažeminti buržuazines moteris prieš moterų proletarinio judėjimo galią; kas nutinka galų gale, pamatysime palyginę duomenų, kuriais autorius charakterizuoja abu judesius, visumą.

Nuo seniausių laikų moterys atliko didžiulį darbą. Viduramžiais buvo pastebėtas reikšmingas skaitinis moterų gyventojų pranašumas prieš vyrų populiaciją, ypač miestuose; moterys sunkiai susirado darbą; kovojo su dirbtuvėmis, sunkiai į jas prasiskverbdamas. Tokiomis sąlygomis išsivystė kolosali prostitucija. Tačiau senais laikais darbas moterį ne paaukštindavo, o pažemindavo, uždarydavo ją niūrioje namų atmosferoje. Tik augant kapitalistinei ekonomikai, kai verslininkai verbuoja moteris ir vaikus dirbti prie mašinų, proletarės patenka į plačią socialinę areną; dėl to jie suvaidino didžiulį vaidmenį Prancūzų revoliucija: Bedarbiai įsiveržė į Nacionalinę Asamblėją, reikalaudami darbo ir maisto. Grenoblyje yra smulkioji buržuazija, prekybininkai (?); palaikė valstiečių moterys, skatino vyrus ginti žmonių teises.

Išnaudodami moterų ir vaikų masių jėgas, kapitalistai sukūrė netoleruotiną padėtį darbo žmonėms, pavojingą jų palikuonims. Tai sukėlė valstybės įsikišimą į šeimininkų ir darbininkų santykius; taigi moterų nelaimės paspartino darbo teisės aktų raidą; Be darbo fabrike ir cechuose, užsiėmusios namuose su šeima ir namų tvarkymu, darbuotojos neturi laiko aptarti savo situacijos ir darbo grupių taktikos, todėl dažnai stinga sąmoningumo ir asmeninės iniciatyvos; Sunku juos pritraukti į profesines sąjungas.

Susidaro savotiškas užburtas ratas, pripažįsta M. Kollontai: tik sąmoningas proletarų darbas juos pakelia ir gerina padėtį, o sąmonės ugdymui būtinas jų padėties gerinimas.

Ir vis dėlto, nepaisant to, ji įrodinėja, kad moterų klausimą į priekį kėlė proletarės, dirbančios vyrų gretose.Feministės savo agitaciją pradėjo daug vėliau, tik nuo XIX amžiaus vidurio.

Tačiau išlyga netruks: „Tiesa, dar anksčiau (t. y. iki šios eros) moterų lygių teisių reikalavimas buvo keliamas kaip vienas iš neatsiejamų demokratijos ženklų“, – pripažįsta autorė. Ji primena amerikiečių moterų žygdarbius kovojant už tėvynės išlaisvinimą ir politinių teisių reikalavimus; prancūzų mąstytojų, atidariusių nemokamą universitetą moterims, veiklą, Condorcet lyčių lygybės formulę. Ponia Kollontai „Olympia de Gouges“ ir kitus moterų ir piliečių teisių deklaravimo gynėjus pripažįsta „šviesiais, žaviais, herojiškais moters įvaizdžiais“; jie davė pirmuosius šūkius moterų judėjimui. Nuo XIX a. 30-ųjų (Europos konstitucinių formų stiprėjimo ir balsavimo teisių demokratėjimo laikų) iškilūs intelektualūs trečiosios dvaro atstovai siekia išplėsti teises į mokslą ir profesinę veiklą. Tada įforminama politinė agitacija; Kyla moterų lygos, sąjungos, renkasi kongresai. Autorius atkreipia dėmesį į moterų judėjimo pobūdį ir sėkmes skirtingos salys. Visur, išskyrus Vokietiją, autorius priverstas pastebėti, kad socialistai ir darbo grupės vienaip ar kitaip palaiko feminisčių politinius veiksmus. Respublikose (Šiaurės Amerikoje ir Prancūzijoje) skirtumas tarp feministinių ir proletarinių judėjimų pasirodo esąs „dar subtilesnis, nepagaunamas“. Atrodytų, kad palankiausią dirvą nagrinėti moterų problemos socialinius pagrindus sudaro Austrija-Vengrija, kurioje savarankiškai dirbančių moterų yra 52 proc., ir Italija su 40 proc. bet apie šias šalis ponia Kollontai beveik nieko nesako.

Kalbant apie Rusiją, nuo šeštojo dešimtmečio čia buvo sukurtas mėgėjiškos Rusijos intelektualios moters tipas, trokštantis laisvės ir visiško asmeninio tobulėjimo. „Drąsiai paėmę ginklą prieš dvigubos moralės veidmainystę, jie be baimės stoja į kovą su žiauriai šnypščiančia ir nuodingai šnypščiančia buržuazinių filistinų būriu“, – rašo autorius. Rusijos intelektualai kovoja su artimais širdžiai, su pasenusia, senstančia šeimos gyvenimo aplinka.

Jie taip pat drąsiai eina į kovą su pasenusia politine ir socialine sistema. „Ką galima palyginti su patraukliu moters įvaizdžiu, atgailaujančios septintojo dešimtmečio bajoraitės, patrauklios savo vidiniu grožiu, kuri atsisako visų privilegijų, kad susilietų su žmonėmis? Ar tai ne panegirikas rusų inteligentijos žygdarbiams, net ir kilmingiesiems, ne tik buržuazinėms-demokratinėms?

Neseniai, augant revoliucinei bangai, iškilo Moterų lygybės sąjunga, vienijanti socialiai mąstantis intelektualai, turintys daugiau dešiniųjų elementų. Ši stipri ir rimta organizacija suvaidino didelį vaidmenį plačiame 1905 m. sąjūdyje, kai, rodos, Rusijoje nebuvo kampelio, kuriame vienaip ar kitaip nebūtų girdimas moters balsas, primenantis apie save, reikalaujantis pilietinių teisių. . Tačiau 1906 m. pradžioje sąjunga jau buvo susisluoksniavusi: tarp dirbančių moterų ėmė agituoti kairieji socialistiniai elementai; centras ir dešinieji pirmoje vykdė energingą kampaniją Valstybės Dūma, k.-d grupėje. vakarėliams. (Čia M. Kollontai kažkodėl pamiršta atkreipti dėmesį į sąjungos ažiotažą tarp darbo grupės narių, užkietėjusių moterų teisių gynėjų, gegužės mėnesio debatuose.)

Dabar sąjungos narės labai atsigavo, tenkinasi taikia propaganda ir ruošia moterų suvažiavimą su labai plačia programa, už kurį joms negalima atsidėkoti.

Tai yra faktai, kuriais remiasi M. Kollontai, pagrįsdama savo nuomonę, kad pagrindinis vaidmuo moterų judėjime tenka proletarėms. Jų atranka buvo akivaizdžiai nesėkminga; jie skaitytojui pasako visai ką kita, nei norėjo pasakyti autorius. Proletarų nelaimės, autoriaus akcentuojamas šių nelaimių spontaniškumas, susijęs su fizines savybes moterys – jos tik pateisina daugelį feminisčių tendencijų ir aiškina priežastis, kodėl socialistės taip dažnai palaiko jų politinę agitaciją: feministės sąmoningai skina kelią moterų padėties gerinimui. Autorės siekis įrodyti rezultatų nereikšmingumą, net buržuazinio moterų judėjimo neefektyvumą, pasitelkiant savo literatūrą, pasirodė rizikinga užduotis.

M. Kollontai kaltina kairiąsias, socialiai nusiteikusias feministes savo polinkių dvilypumu ir griežtai klausia: „Darbininkų partijos programoje yra viskas, ko tu sieki, jei nežaidi dvigubo žaidimo, jei esi nuoširdi, tada prisijunk“. Pabandykime atsakyti autoriui, kad išsiaiškintume tikrąją kairiųjų feminisčių dvilypumo esmę.

Černyševskis kažkur išsakė labai šmaikščią mintį: „Žmonės dirba ir mėgaujasi elementariais gyvenimo privalumais maždaug vienodai (jis nesusijęs su situacija), bet labai skiriasi savo laisvalaikio panaudojimu.

Iš tiesų, gebėjimas išnaudoti savo laisvalaikį atsispindi asmens iniciatyva ir individualumu. Privalomus, būtinus darbus jam dažniausiai primeta likimas, kuris yra kurčiai abejingas jo polinkiams; o laisvalaikis yra pati svarbiausia, ankstyviausia ir neatimama asmeninė žmogaus nuosavybė – o galimybė jį panaudoti suteikia milžiniškų privalumų. Jie įgalina individus lavinti savo gebėjimus, tobulinti darbą, plečia mąstymo akiratį ir socialinius santykius. Išsivysčiusi dirbanti asmenybė sukuria sau visišką dvigubą gyvenimą – vieną bendrą su kaimynais, bendrinį ir kitą specifinį, individualų. Abi gyvenimo pusės yra būdingos žmonijai, ir žmonių negalima priversti įsisavinti viename genties gyvenime – stipraus individo teisė visada pasireikš.

Kiekvienas vertina masių, ištisų tautų nenutrūkstamo gyvenimo tūkstantmečius galią ir didybę, nuolat besikeičiant kartoms, išlaikant amžinos pažangos, amžinųjų tiesų nemirtingumo garantą. Bet kiekvienam mažam žmogaus vienetui lemta žemėje praleisti kelias trumpas dienas, kurios visada yra nepakartojamos; šios dienos niekada nepasikartos ir priklausys tik jas išgyvenančiam, jų valdovui ir kūrėjui; ir todėl noras panaudoti šias trumpas akimirkas savaip yra būdingas žmogui. Žinoma, bendrame masių gyvenime žmonės patiria bendros kultūros niveliuojančią galią; bet tie patys kultūros pranašumai taip pat padeda augti individams, suteikdami vis daugiau laiko asmeniniam gyvenimui.

Individo vertė didėja lygiagrečiai su sąmoningu darbo masių ir vieningų partijų veikimu politinėje arenoje. Individualizmas visiškai neprieštarauja socializmui; jie sudaro du vystymosi kelius, vienodai būdingus žmonių rasei; nesusiliedami į vieną, abu atlieka savo darbą greta.

Tai du keliai, kuriais eina moterys kartu su visa žmonija. Kai kurie, mažuma, dėl savo asmeninio darbingumo ir laimingų aplinkos sąlygų įgijo gebėjimą naudotis Laisvalaikis, yra pasiruošę intelektualiniam darbui, kartais net moka uždėti savo individualumo antspaudą; Jie anksti išmoko derinti kolektyvinę socialinę veiklą su savo specialiu darbu. Tai moterys, kurias ponia Kollontai liečia praeityje, nieko nesakydama, tos socialiai mąstančios asmenybės, kurias ji arba įmaišo į bendrą feminisčių ratą, arba tarsi išskiria, kaltindama jas dėl krypties dvilypumo, tai yra būtent už sudėtingą veiklą, verčiančią ją, M. Kollontai, pripažinti rimčiausiomis moterų judėjimo atstovėmis.

Iki XIX amžiaus vidurio susiformavusios naujos liaudiško atstovavimo formos pažadino individą, pakėlė vidutinių žmonių, ypač demokratijai reikalingų, išsivystymo lygį ir svarbą, ypač moterų, o protingos moterys yra gana tipiški vidutiniai žmonės. Štai atsakymas į keistą M. Kuskovos sumišimą, kodėl būtent dabar Rusijoje ji turėjo kalbėti apie moterų problemą, kodėl moterų problema taip paaštrėjo XIX a. Taip, nes, žinoma, vis sudėtingėjanti demokratijos sistema į savo tarnybą pasikvietė daug naujų žmonių, tarp jų ir moterų, o naujų aktyvių piliečių gretos sukuria poreikį atnaujinti teisės aktus.

Niekas su M. Kollontai nesiginčija, kad moterų judėjimą vykdo dvi kryptys, tačiau jų negalima paaiškinti vien klasine nesantaika, čia atsispindi dvi žmogaus gyvenimo pusės – kolektyvinė ir individuali, kurios dėka jis gyvens tol, kol žmonija egzistuoja. Ten, kur žmonės anksti suvokė dvigubą individo gyvenimą, pavyzdžiui, anglosaksų žemėse skirtingų klasių atstovai lengvai susijungia politiniams veiksmams. Šalyse, kuriose vis dar atimta politinė laisvė, žmonės linkę vienas į kitą žiūrėti įtariai ir priešiškai; čia, kaip ir Rusijoje, liūdnomis mūsų visuomenės sąlygomis proletarų dalyvavimas buržuazinėse organizacijose ar nebuvimas jose nekeičia dalykų esmės; proletarai pirmiausia turi mokytis, o inteligentai – naujus kultūros veikėjų kadrus, antraip rizikuoja prarasti racioną.

Ponios Kollontų knyga – juk pirmasis bandymas atkurti didžiulę moterų problemos svarbą, sužadinti ja aktyvų susidomėjimą, su kuriuo ją traktavo praėjusio amžiaus 6-7 dešimtmečių literatūra. Šis bandymas sveikintinas; knyga įdomi, parašyta vaizdingai, aistringai, su literatūriniu talentu, o jos klaidos ir trūkumai, deja, būdingi daugeliui tos pačios krypties rusų literatūros kūrinių.

1909, Nr. 2

1 Teisė egzistuoti (prancūzų k.)

Aleksandra Michailovna Kollontai – viena iš nedaugelio moterų revoliucionierių, kurios vardas nepranyko šiuolaikinės Rusijos istorijos metraščiuose; tai daugiausia lėmė išskirtinė jos biografija – ji buvo pirmoji Rusijos ambasadorė moteris daugiau nei dvidešimt metų. Tačiau ne mažiau įdomi ir kita, šiuo metu mažai žinoma jos įvairiapusės veiklos pusė – Kollontų mokslinės studijos, kurios materializavosi daugybėje knygų ir straipsnių, skirtų vadinamajai moterų problemai. Per priešrevoliucinį dešimtmetį Kollontai paskelbė nemažai fundamentalių darbų apie moterų darbininkių padėtį Rusijoje, taip pat nemažai poleminių straipsnių, aštriai kritikuojančių Vakarų feministes dėl klasinio požiūrio stokos jų veikloje.

Kollontai didelę partinę patirtį (komunistų partijos idėjomis ji dalijosi nuo XX a. 10-ųjų pradžios) ir nuopelnus propaguojant ir moksliškai plėtojant moterų lygybės idėjas Rusijoje, pritraukiant Rusijos visuomenės dėmesį į dirbančių motinų problemas. paskyrimas į Valstybės labdaros liaudies komisaro pareigas natūralus.naujojoje bolševikų vyriausybėje 1917 m. komunistų partijaĮ valdžią atėjusi vyriausybė paskelbė „naujo žmogaus“ ugdymą vienu iš pagrindinių savo tikslų, todėl bolševikų ketinimą pradėti šį sudėtingą procesą pertvarkant šeimą, pagrindinį bet kurios visuomenės „vienetą“, įskaitant komunistinį, atrodo gana logiška ir apgalvota.

Buržuazinės tradicinės šeimos puolimas prasidėjo visiškai civilizuotai: tarp pirmųjų sovietų valdžios veiksmų 1917 m. gruodį buvo įstatymai dėl civilinės santuokos, užėmusios bažnytinę santuoką, ir dėl skyrybų. Kitas žingsnis buvo greitas šeimos ir mokyklos įstatymų kodeksų sudarymas, atliktas jau 1918 m.

Vadovaujantis naujais įstatymais ir kodeksais, be to, net ir apskritai su jais susipažinti tokioje milžiniškoje šalyje kaip Rusija, turinčioje milijonus neraštingų gyventojų, buvo įmanoma tik aktyviausiu ir plačiausia propagandiniu darbu, kuriame teisėtai viena pirmaujančių vietų. priklausė A.M.Kollontai, turėjusiam ilgametę moterų lygybės ir naujų šeimos santykių idėjų sklaidos patirtį.

Ankstyvieji Kollontų darbai – „Moterų klausimo socialiniai pagrindai“ (1909), „Visuomenė ir motinystė“ (1916) ir kai kurie kiti – buvo visiškai mokslinio, analitinio pobūdžio. Juose autorius, pasitelkdamas sociologinius ir statistinius duomenis, bandė išanalizuoti šiuolaikinės buržuazinės ir proletarinės šeimos būklę, moterų nelygybės priežastis, paaiškinti naujus bruožus, kurie išryškėjo įvairių socialinių sluoksnių moterų padėtyje buržuazijoje. daugelio (apie penkiolikos) Europos šalių pavyzdžiu. Tačiau net ir šiuose kūriniuose jaučiama komunistinių idėjų įtaka: pavyzdžiui, Kollontai pritaria Claros Zetkin nuomonei, kad moterų likimas auginti vaikus yra praeities, senovės reliktas, kuriam šiuolaikinėmis socialinėmis sąlygomis nėra vietos. „Mama tikrai yra natūrali vaiko auklėtoja žindymo laikotarpiu, bet ne ilgiau. Bet kai tik praėjo maitinimo laikotarpis, vaiko raidai visiškai abejinga, ar juo rūpinasi mama, ar kas nors kitas“ (A. M. Kollontai, Moterų klausimo socialiniai pagrindai. Sankt Peterburgas, 1909. P. 35) . Kollontai taip pat manė, kad būsimoje kolektyvistinėje visuomenėje vaikai, tėvų prašymu, nuo pat pradžių bus auginami vaikų įstaigose. ankstyvas amžius, nes mamos bus užsiėmusios darbe.

Jau iš pirmųjų Kollontų darbų buvo aiškiai įvardyti du pagrindiniai ją labiausiai užėmę problemų ratas. Pirma, tai yra dirbančios šeimos ir moters-motinos padėties joje problema, antra, moters laisvės meilėje ir santuokoje ribų klausimas. Pavyzdžiui, viename iš jos knygos skyrių „Moterų klausimo socialiniai pagrindai“ nagrinėjama prostitucijos problema buržuazinėje visuomenėje su savotišku klasiniu šališkumu. „Kovoti su prostitucija reiškia ne tik sugriauti jos šiuolaikinį policijos reguliavimą, ne, tai reiškia kovoti su kapitalistinės santvarkos pamatais, tai reiškia siekti sugriauti klasinį visuomenės susiskaldymą, tai reiškia atverti kelią naujoms formoms. žmonių sambūvis.<...>Vietoj įžeidžiančio, skausmingo glamonių pardavimo proletariatas siekia laisvo laisvų asmenų bendravimo; vietoj priverstinės santuokinio bendro gyvenimo formos - netrukdomas betarpiško, dvasinio potraukio laikymasis, laisvas nuo siaurų kasdienių skaičiavimų. Ten, naujame socializuoto darbo pasaulyje, išnyks veidmainiška dviguba modernumo moralė, o seksualinė moralė tikrai taps kiekvieno asmeninės sąžinės reikalu“ (She. Society and Motherhood. St. Petersburg, 1916. P. 41) .

Po 1917 metų Kollontai savo moksliniais ir žurnalistiniais darbais kuria utopinį būsimos socialistinės šeimos modelį. Šios unikalios visuomenės struktūros pagrindas – visiška vyrų ir moterų, vyro ir žmonos lygybė, kurią, pasak Kollontos ir jos šalininkų, nulėmė tai, kad socializmo sąlygomis buitis nunyks. „Tai užleidžia vietą viešajam ūkininkavimui. Vietoj dirbančios žmonos, valančios butą, komunistinėje visuomenėje gali ir bus specialistai, kurie ryte apvažiuos kambarius ir tvarkys. Užuot vargę gamindami maistą, praleisdami paskutines laisvas valandas virtuvėje, gamindami pietus ir vakarienę, komunistinėje visuomenėje bus plačiai išplėtotos viešosios valgyklos ir centrinės virtuvės. Centrinės skalbyklos, kur darbuotojas kas savaitę pasiima šeimos baltinius ir gauna išskalbtus bei išlygintus, šį darbą nuims ir nuo moters pečių. Specialios drabužių taisymo dirbtuvės leis dirbančioms moterims, užuot sėdėjusios valandų valandas ant lopų, valandą laiko skaitydamos gerą knygą ar nueiti į susitikimą, koncertą, mitingą. Visos keturios darbo rūšys, vis dar išlaikančios buitį, pasmerktos išmirti kartu su komunistinės sistemos pergale“ (Ji. Naujoji moralė ir darbininkų klasė. M., 1919. P. 11).

Tėvų prašymu vaikų auklėjimą (dar vieną „šeimos grandį“) vykdys ir valstybė, kuri palaipsniui prisiims sunkią naštą rūpintis būsimais komunistinės visuomenės nariais. „Ne siaura, uždara šeima su kivirčais tarp tėvų, su įpročiu galvoti tik apie artimųjų gerovę gali užauginti naują žmogų, o tik tos ugdymo įstaigos: žaidimų aikštelės, vaikų kolonijos – centrai, kuriuose vaikas praleis. dauguma dieną ir kur protingi pedagogai pavers jį sąmoningu komunistu, pripažįstančiu vieną šventą šūkį: solidarumą, bičiulystę, savitarpio pagalbą, atsidavimą kolektyvui. Visa tai daroma tam, kad moteris galėtų derinti valstybei naudingą darbą su motinystės pareigomis“ (Ten pat, p. 26).

Taigi, pasak Kollontų, tradicinė šeima nustoja būti reikalinga, pirma, valstybei, kadangi jai namų tvarkymas nebeapsimoka, tai be reikalo atitraukia darbuotojus nuo naudingesnio, produktyvesnio darbo, antra, šeimos nariams, nes vienas iš pagrindinis Šeimos uždavinius – vaikų auginimą – perima visuomenė, ypač ugdant kolektyvizmo jausmą, kaip pagrindinį dalyką „naujam žmogui“, net nepaisant jo individualistinės prigimties.

Tačiau kaip naujojoje komunistinėje visuomenėje bus sprendžiamos su meile susijusios problemos? Kokį vaidmenį ji atliks moters gyvenime, kokias formas ji įgaus? Į šiuos klausimus A. M. Kollontai bando atsakyti vadovaudamasis tuomet komjaunimo aplinkoje vyravusiomis pažiūromis. Tiesa, šie atsakymai dažniausiai pirmiausia priklauso nuo jos pačios moters likimo peripetijų, paneigia autorės sprendimus dėl šių problemų, nekoreliuoja su vadinamuoju „klasiniu meilės pagrindu“ ir nukrypsta nuo tais metais visuotinai priimtų principų.

1918–1919 m. darbuose, pavyzdžiui, „Naujoji moralė ir darbininkų klasė“ ir „Šeima ir komunistinė valstybė“, ji teigia: „Naujajai darbo valstybei reikia nauja forma bendravimas tarp lyčių, vyrų ir moterų taps pirmiausia broliais ir bendražygiais“ (Ji. Šeima ir komunistinė valstybė. M., 1918. P. 72). Kartu Kollontai suprato, kad „moters psichikos perauklėjimas atsižvelgiant į naujas jos ekonominio ir socialinio gyvenimo sąlygas nepasiekiamas be gilaus, dramatiško lūžio. Moteris iš vyro sielos objekto virsta savarankiškos tragedijos subjektu“ (Ten pat, p. 22).

Kollontų teorija apie naują šeimą ir moters vaidmenį joje yra nenuosekli ir prieštaringa. Tame pačiame veikale „Šeima ir komunistinė valstybė“ ji sako, kad šeima nebereikalinga, o santuoka reikalinga kaip laisva dviejų žmonių, mylinčių ir pasitikinčių vienas kitu draugystė, nes moterys noras kurti šeimas negali išnykti per naktį. Tokių prieštaravimų priežastis, žinoma, slypi ne loginiame Kollontų nenuoseklume (ji priešrevoliuciniais metais pademonstravo savo originalius ir gana gilius mokslinius sugebėjimus), jie slypi jos propaguojamų, visapusiškai remiamų idėjų utopizme. išvystyta. Būdama ortodoksinė komunistė, ji nesistengė galvoti apie galimybę ar neįmanomumą įgyvendinti šias koncepcijas, jai svarbiausia buvo sukurti nuoseklią teoriją, nes naujoje visuomenėje viskas turėtų būti nauja. Tuo pačiu metu Kollontų diskusijos apie seksualinį darbininkų klasės moralės kodeksą yra atvirai deklaratyvios ir banalios. Akivaizdus senosios tiesos, kad kiekviena nauja kylanti klasė praturtina žmoniją nauja ideologija, būdinga tai konkrečiai klasei, akivaizdumas. Tuo pačiu, Kollontai mano, kad „seksualinis moralės kodeksas yra neatsiejama šios ideologijos dalis. Tik pasitelkdama naujas dvasines vertybes, atitinkančias kylančios klasės uždavinius, ši kovojanti klasė gali sustiprinti savo socialinę padėtį, tik per naujas normas ir idealus ji gali sėkmingai atgauti jai priešiškų socialinių grupių valdžią.

Rasti pagrindinį moralės kriterijų, kurį generuoja specifiniai darbininkų klasės interesai, ir su juo suderinti besiformuojančias seksualines normas – tai uždavinys, reikalaujantis jo sprendimo iš darbininkų klasės ideologų“ (Ji). Naujoji moralė ir darbininkų klasė. M., 1919. P. 18).

Būdamas vienas iš šios klasės ideologų, Kollontai bandė sukurti naują seksualinės moralės kodeksą, kurį galima pavadinti „laisvos meilės kodeksu“, tačiau juo vadovautis, anot jo sudarytojo, įmanoma tik radikaliai pertvarkius visuomenę. -ekonominiai santykiai komunizmo principais (Ten pat su 25). Viena iš naujojo moralės kodekso nešėjų galima laikyti vadinamąją vienišą moterį, naują moters tipą, atsiradusį m. pabaigos XIXšimtmečius buržuazinėse visuomenėse. Kollontai, neslėpdamas simpatijų tokioms moterims, aprašo jų pažiūrų į meilę sistemą. Vieniša moteris yra finansiškai nepriklausoma, „turi vertingą vidinį pasaulį, yra nepriklausoma iš išorės ir iš vidaus ir reikalauja pagarbos sau“. Ji negali pakęsti despotizmo net iš savo mylimo vyro. Meilė nustoja būti jos gyvenimo turiniu, meilei suteikiama antra vieta, kurią ji užima daugumoje vyrų. Natūralu, kad vieniša moteris gali patirti intensyvią dramą. Tačiau meilė, aistra, meilė yra tik gyvenimo juostelės. Tikrasis jo turinys yra tas „šventas“, kuriam tarnauja naujoji moteris: socialinė idėja, mokslas, pašaukimas, kūryba... O tai yra jo paties reikalas, jos tikslas jai, naujajai moteriai, dažnai yra svarbesnis, daugiau brangus, šventesnis už visus širdies džiaugsmus, visus aistros malonumus...“ (Moterų klausimo socialiniai pagrindai. Sankt Peterburgas, 1909. P. 82) Nors Kollontai tiesiogiai nepasako, kad viena moteris iš a. proletarinė aplinka yra idealas, kurio turėtų siekti socialistinės visuomenės moterys, tokia išvada akivaizdi.

Žymaus visuomenės veikėjo požiūris į „laisvą meilę“ tapo plačiai žinomas ir gana populiarus pirmaisiais sovietų valdžios metais. Tuo pačiu metu konservatyviausia Rusijos klasė - valstiečiai - tiesiogine prasme drebėjo nuo tokių komunistinių idėjų apie šeimos ateitį, apie moters vaidmenį joje, kas buvo plačiai atspindėta grožinė literatūra, dramaturgija, vėlesnių metų publicistika.

Ryšium su Kollontų pažiūrų sklaida įdomūs K. Zetkino atsiminimai apie V. I. Lenino požiūrį į juos. Pokalbyje su ja jis prisipažino: „Nors mažiausiai esu niūrus asketas, man vadinamasis „naujasis seksualinis gyvenimas“ jaunų žmonių, o dažnai ir suaugusiųjų, gana dažnai atrodo grynai buržuazinis, atrodo savotiškas. geras buržuazinis viešnamis.<...>Jūs, žinoma, žinote garsiąją teoriją, kad komunistinėje visuomenėje patenkinti seksualinius potraukius ir meilės poreikius yra taip paprasta ir nereikšminga, kaip išgerti stiklinę vandens. Ši „vandens stiklinės“ teorija privertė mūsų jaunimą išprotėti...“ Leninas tvirtino, kad visa tai neturi nieko bendra su meilės laisve, „kaip mes, komunistai, tai suprantame“ (K. Zetkinas apie Leniną: atsiminimai ir susitikimai. M. , 1925. P. 67).

Tiesa, Leninas nesidalijo su Zetkinu mintimis apie tai, kaip komunistai supranta laisvą meilę, tačiau lyderio nuomonė apie laisvą meilę byloja apie jo tradicines pažiūras, būdingas ikirevoliuciniams laikams. Leninas nuolat pabrėždavo, kad revoliucija reikalauja visų masių pastangų, įvairios nuotaikos tik trukdo kurtis naujai visuomenei, Kollontai manė, kad revoliucija jau pagaliau laimėjo, todėl „sparnuotas erosas“ turi būti panaudotas visuomenės labui. kolektyvinis. Leninas nesileido į diskusiją šiuo klausimu, suprasdamas, kad „laisva meilė“ ir „sparnuotas erosas“, viena vertus, prisideda prie tradicinės šeimos sunaikinimo, o iš kitos – formuoja naują žmogų, asmenybę. masių, kolektyvo narys. Taigi tiek V.I.Leninas, tiek A.M. Kollontai šiuo klausimu iš esmės buvo jei ne bendraminčiai, tai bent sąjungininkai.

1923 m., patyręs asmeninę dramą, Kollontai išleido apsakymą „Darbuojančių bičių meilė“, kuriame laisvos meilės teorija įgavo meninį pavidalą (gana vidutinišką). Tačiau istorija išpopuliarėjo daugiausia dėl visuomenės nuotaikų sutapimo su pagrindiniu kūrinio motyvu – moterų ir vyrų išlaisvinimu iš buržuazinės šeimos saitų ir klasinio požiūrio seksualiniuose santykiuose laikymosi. Kollontai savo kūryboje aštriai pasmerkė istorijos heroję – komunistę, pasitraukusią iš proletariato dėl moters iš buržuazinės aplinkos. Šis darbas vainikavo aktyvią A. M. Kollontų, pagrindinio komunizmo teoretiko, „laisvos meilės“ ir „naujos moralės“ propaguotojo, literatūrinę veiklą. Nuo 1923 metų ji stojo į diplomatinę tarnybą ir prie moterų lygybės, šeimos, lyčių santykių klausimų nebegrįžo, tačiau jos pažiūrų ir idėjų atgarsiai viena ar kita forma išgyveno savo kūrėją ir išliko naujosios socialistinės realistinės kultūros tekstuose.

TAIKYMAS

A. M. Kollontai

Meilė ir nauja moralė

()

Tik radikalus žmogaus psichikos pasikeitimas – praturtinimas „meilės potencija“ – gali atverti uždraustas duris, vedančias į laisvą orą, į meilesnių, artimesnių, taigi ir laimingesnių lyčių santykių kelią. Pastarasis neišvengiamai reikalauja radikalios socialinių ir ekonominių santykių transformacijos, kitaip tariant, perėjimo į komunizmą.

Kokie pagrindiniai trūkumai, kokios šešėlinės pusės legali santuoka? Teisėta santuoka grindžiama dviem vienodai klaidingais principais: viena vertus, neišardomumu ir, kita vertus, „nuosavybės“, nedalomo priklausymo vienas kitam idėja.

...„Neišardomumas“ tampa dar absurdiškesnis, jei įsivaizduojame, kad dauguma legalių santuokų sudaromos „tamsoje“, kad santuokos šalys viena apie kitą turi tik miglotą supratimą. Ir ne tik apie kito psichiką, be to, jie visiškai nežino, ar yra fiziologinis giminingumas, ar kūniškas sąskambis, be kurio neįmanoma santuokinė laimė.

Nuosavybės, vieno sutuoktinio „nedalomos nuosavybės“ teisės idėja yra antras dalykas, nuodijantis teisėtą santuoką. Tiesą sakant, tai yra didžiausias absurdas: du žmonės, kurie paliečia tik keletą sielos krypčių, yra „įpareigoti“ artintis vienas prie kito visomis daugiaskiemenio „aš“ pusėmis. Nuolatinis buvimas vienas kitam, neišvengiamas „nuosavybės“ objekto „reikalavimas“ net karštą meilę paverčia abejingumu.

„Neišardomumo“ ir „nuosavybės“ momentai teisėtoje santuokoje daro žalingą poveikį žmogaus psichikai, verčia jį tai daryti. mažiausias psichinės pastangos išorinėmis priemonėmis išlaikyti prie jo prirakinto gyvenimo draugo prisirišimą.<...>Šiuolaikinė legalios santuokos forma nuskurdina sielą ir jokiu būdu neprisideda prie „didžiosios meilės“ atsargų žmonijoje, kurios taip troško rusų genijus Tolstojus, kaupimo.

Tačiau kita seksualinio bendravimo forma dar rimčiau iškreipia žmogaus psichologiją - korumpuota prostitucija. <...>Prostitucija užgesina meilę širdyse; Erotas išsigandęs nuskrenda nuo jos, bijodamas sutepti auksinius sparnus ant purvu aptaškytos lovos.<...>Tai iškreipia mūsų sampratas, verčia mus vienu rimčiausių žmogaus gyvenimo momentų – meilės akte, paskutiniame sudėtingų emocinių išgyvenimų akorde – pamatyti kažką gėdingo, niekšiško, grubaus gyvuliško...

Psichologinis pojūčių neužbaigtumas perkamo meilės metu ypač neigiamai veikia vyrų psichologiją: vyras, besinaudojantis prostitucija, kuriai stinga visų įkvepiančių dvasinių momentų tikrai erotinės ekstazės, išmoksta prieiti prie moters su „sumažintais“ reikalavimais. supaprastinta ir pakitusi psichika.

Įpratęs prie nuolankių, priverstinių glamonių, jis nebekreipia dėmesio į sudėtingą darbą, vykstantį savo partnerės sieloje, nustoja „girdėti“ jos išgyvenimų ir gaudyti jų atspalvius.

Tačiau net ir trečioje santuokinio bendravimo formoje – laisvoje meilėje – yra daug tamsiųjų pusių. Šios santuokos formos trūkumai yra atspindėta nuosavybė. Šiuolaikinis žmogus į laisvą sąjungą įveda psichiką, jau subjaurotą neteisingų, nesveikų moralinių idėjų, išaugintą teisėtos santuokos, viena vertus, ir, kita vertus, tamsios prostitucijos bedugnės. „Laisva meilė“ susiduria su dviem neišvengiamomis kliūtimis: „meilės impotencija“, kuri yra mūsų išsklaidyto individualistinio pasaulio esmė, ir būtino laisvalaikio stoka tikrai emociniams potyriams. Šiuolaikinis žmogus neturi laiko „mylėti“. Konkurencijos pradžia paremtoje visuomenėje, kurioje vyksta įnirtinga kova už būvį, neišvengiamas arba paprasto duonos gabalėlio, arba pelno ir karjeros siekimas, nelieka vietos kultui, reikliam ir trapiam Erosui. . ...Mūsų laikas išsiskiria „meilės meno“ nebuvimu; žmonės visiškai nemoka palaikyti šviesių, aiškių, įkvėptų santykių; jie nežino visos „erotinės draugystės“ vertės. Meilė yra arba tragedija, draskanti sielą, arba vulgarus vodevilis. Turime išvesti žmoniją iš šios aklavietės, turime mokyti žmones gražių, aiškių ir neapsunkinančių patirčių. Tik perėjusi erotinės draugystės mokyklą žmogaus psichika taps pajėgi suvokti „didžiąją meilę“, apsivalys nuo tamsiųjų pusių. Bet kokia meilės patirtis (žinoma, ne grubus fiziologinis veiksmas) ne nuskurdina, o praturtina žmogaus sielą.<...>Tik „didžioji meilė“ suteiks visišką pasitenkinimą. Meilės krizė aštresnė, kuo mažesnė meilės potencialo atsarga, būdinga žmonių sieloms, kuo ribotesni socialiniai ryšiai, tuo skurdesnė žmogaus psichika solidaraus pobūdžio išgyvenimuose.

Pakelti šią „meilės potenciją“, ugdyti, paruošti žmogaus psichiką „didžiosios meilės“ suvokimui – tai „erotinės draugystės“ užduotis.

Galiausiai „erotinės draugystės“ aprėptis labai lanksti: gali būti, kad lengvos meilės, laisvos simpatijos pagrindu susibūrę žmonės susiras vienas kitą, kad iš „žaidimo“ išaugs puiki kerėtoja - didi meilė.

Visuomenė turi išmokti atpažinti visas santuokinio bendravimo formas, kad ir kokius neįprastus jos kontūrus būtų, laikantis dviejų sąlygų: kad jie nepadarytų žalos. lenktynės ir nebuvo nulemtas ekonominio faktoriaus spaudimo. Kaip idealas, sąjunga, pagrįsta „didžia meile“, išlieka monogamiška. Bet „ne nuolatinis“ ir sustingęs. Kuo sudėtingesnė žmogaus psichika, tuo labiau neišvengiami „pokyčiai“. „Sugyventuvė“ arba „serijinė monogamija“ yra pagrindinė santuokos forma. Tačiau netoliese yra daugybė skirtingų lyčių meilės bendravimo tipų „erotinės draugystės“ rėmuose.

Antrasis reikalavimas – „motinystės šventumo“ pripažinimas ne tik žodžiais, bet ir darbais. Visuomenė įpareigota moters kelyje įrengti visų formų ir formų „gelbėjimo stotis“, kad galėtų ją morališkai ir finansiškai paremti svarbiausiu jos gyvenimo laikotarpiu.

Visas šiuolaikinis moters ugdymas yra skirtas uždaryti gyvenimą meilės emocijose. Iš čia tos „sudaužytos širdys“, šie moteriški vaizdai, nukritę nuo pirmojo audringo vėjo. Turime atverti moteriai plačius visapusiško gyvenimo vartus, turime sustiprinti jos širdį, apšarvuoti jos valią. Metas išmokyti moterį meilę laikyti ne gyvenimo pagrindu, o tik žingsniu, kaip būdu atskleisti tikrąjį save.

Lyčių santykiai ir klasių kova

(Iš A. Kollontų knygos „Nauja moralė ir darbininkų klasė“. M., 1919 m)

Šiuolaikinė žmonija išgyvena ne tik ūmią krizę, bet – kas yra daug nepalankesnė ir skausmingesnė – užsitęsusią seksualinę krizę.

Kuo ilgiau trunka krizė, tuo beviltiškesnė atrodo amžininkų padėtis ir tuo aršiau žmonija puola visais įmanomais būdais išspręsti „prakeiktą problemą“.<...>Šį kartą „seksualinė krizė“ nepagailėjo net valstiečių.

Šiuolaikinės žmonijos tragedija slypi ne tik tame, kad prieš mūsų akis vyksta įprastų lyčių bendravimo formų ir jas valdančių principų irimas, bet ir tame, kad iš gilių socialinių žemumų sklinda neįprasti, gaivūs aromatai. kyla naujų gyvenimo siekių, nuodijančių sielą šiuolaikinis žmogus trokšta ateities idealų, kurie dar neįgyvendinami. Mes, kapitalistinės nuosavybės amžiaus, aštrių klasių prieštaravimų ir individualistinės moralės šimtmečio žmonės, vis dar gyvename ir mąstome po sunkiu neišvengiamos psichinės vienatvės ženklu. Ši „vienatvė“ tarp masių perpildytų, žiauriai šurmuliuojančių, triukšmingų miestų, ši vienatvė net artimų „draugų ir bendraminčių“ minioje priverčia šiuolaikinį žmogų skausmingu godumu griebtis „artimos sielos“ iliuzijos – sielos, kuri žinoma, priklauso kitos lyties būtybei, nes tik „piktas Erotas“ savo kerais bent laikinai gali išsklaidyti šią neišvengiamos vienatvės tamsą...

Jei „seksualinę krizę“ tris ketvirtadalius lemia išoriniai socialiniai ir ekonominiai santykiai, tai ketvirtadalis jos sunkumo, be jokios abejonės, priklauso nuo mūsų „rafinuotos individualistinės psichikos“, kurią puoselėja buržuazinės ideologijos dominavimas. Abiejų lyčių atstovai siekia vienas kito, stengdamiesi per kitą, per kitą gauti kuo didesnę dvasinių ir fizinių malonumų dalį. save. Meilės ar santuokos partneris mažiausiai galvoja apie kito žmogaus išgyvenimus, apie psichologinį darbą, kuris vyksta kito sieloje.

Mes visada pretenduojame į savo meilės „santarvę“ visiškai ir „be susiskaldymo“, tačiau patys nežinome, kaip laikytis paprasčiausios meilės formulės: su kito siela elgtis su didžiausiu taupumu. Jau besikuriantys nauji santykiai tarp lyčių, pagrįsti dviem mums neįprastais principais, pamažu pripratins mus prie šios formulės: visiškos laisvės, lygybės ir tikro bičiuliško solidarumo.<...>Seksualinė krizė negali būti išspręsta be radikalių reformų žmogaus psichikos srityje, nepadidinus žmonijos „meilės potencijos“. Tačiau ši mentalinė reforma visiškai priklauso nuo radikalaus mūsų socialinių ir ekonominių santykių pertvarkymo remiantis komunizmo principais.

Istorija dar nepažino tokios santuokinių santykių įvairovės: neišardoma santuoka su „stabilia šeima“, o šalia jos – trumpalaikiai laisvi santykiai, slaptas svetimavimas santuokoje ir atviras merginos gyvenimas su mylimuoju – „laukinė santuoka“, poros. santuoka ir „trijų“ santuoka ir netgi sudėtinga keturių santuokos forma, jau nekalbant apie venalinės prostitucijos atmainas. Ir čia pat, greta buržuazinės-individualistinės šeimos gadinančių principų mišinio, svetimavimo ir marčios gėdos, mergaitės laisvės ir tos pačios „dvigubos moralės“...

Be nurodyto pagrindinio mūsų trūkumo šiuolaikinė psichologija- kraštutinis individualizmas, egocentriškumas, nuvestas iki kulto, „seksualinę krizę“ dar labiau apsunkina du kiti tipiški šiuolaikinei psichikai būdingi momentai: 1) įsišaknijusi santuokos šalių nuosavybės idėja. vienas kitą, 2) lyčių nelygybės ir nelygios vertės prielaida, iškelta per šimtmečius visose gyvenimo srityse ir sferose, įskaitant ir seksualumą... „Nuosavybės“ idėja gerokai peržengia „teisėtų santuokų“ ribas. “; tai neišvengiama akimirka, įsiterpusi į „laisviausius“ meilės santykius. Šiuolaikinis meilužis ir meilužis, su visa „teorine“ pagarba laisvei, būtų visiškai nepatenkintas savo meilės partnerio fiziologinės ištikimybės sąmone. Siekdami nuvyti mus visada saugantį vienatvės ženklą, mes su žmonijos ateičiai nesuvokiamu žiaurumu ir nemandagumu įsiveržiame į savo „mylimosios“ būtybės sielą ir pretenduojame į visas slaptas jo dvasinio aš vietas. .

Lyčių „nelygybės“ idėja, per šimtmečius įskiepyta žmonijai, organiškai pateko į mūsų psichiką. Esame įpratę moterį vertinti ne kaip individą, su individualiomis savybėmis ir trūkumais, nepaisant jos psichofiziologinių išgyvenimų, o tik kaip į vyro priedą. Vyro asmenybė, kai jam paskelbiamas viešas nuosprendis, iš anksto abstrahuojama nuo veiksmų, susijusių su seksualine sfera. Manoma, kad moters asmenybė yra glaudžiai susijusi su jos seksualiniu gyvenimu. Toks vertinimas išplaukia iš moters vaidmens šimtmečius ir tik pamažu, tik palaipsniui vykdomas, tiksliau, išdėstymastaip vertybių perkainojimas ir šioje esminėje srityje. Tik pasikeitus moterų ekonominiam vaidmeniui ir jos įėjimui į savarankišką darbą gali ir padės susilpninti šias klaidingas ir veidmainiškas idėjas.

Darbininkų klasei didesnis „sklandumas“ ir mažiau fiksuotas bendravimas tarp lyčių visiškai sutampa ir netgi tiesiogiai išplaukia iš pagrindinių šios klasės užduočių. Vieno nario „pavaldumo“ momento neigimas santuokoje pažeidžia ir paskutinius dirbtinius buržuazinės šeimos ryšius.<...>Dažni konfliktai tarp šeimos interesų ir

klasė, bent jau streikų metu, dalyvaujant kovoje, ir moralės standartas, kurį tokiais atvejais taiko proletariatas, pakankamai aiškiai apibūdina naujosios proletarinės ideologijos pagrindą.

Seksualinis moralės kodeksas yra neatsiejama naujosios ideologijos dalis. Tačiau verta kalbėti apie „proletarinę etiką“ ir „proletarinę seksualinę moralę“, kad susidurtume su stereotipiniu prieštaravimu: proletarinė seksualinė moralė yra ne kas kita, kaip „antstatas“; kol nepasikeičia visa ekonominė bazė, jai negali būti vietos... Tarsi kurios nors klasės ideologija susiformuoja tada, kai socialiniuose-ekonominiuose santykiuose jau įvyko lūžis, užtikrinantis šios klasės dominavimą! Visa istorijos patirtis mus moko, kad ideologijos raida socialinė grupė, taigi ir seksualinė moralė, pasiekiama pačiame sunkios tam tikros grupės kovos su priešiškomis socialinėmis jėgomis procese.

Norėdami susiaurinti paieškos rezultatus, galite patikslinti užklausą nurodydami ieškomus laukus. Laukų sąrašas pateiktas aukščiau. Pavyzdžiui:

Vienu metu galite ieškoti keliuose laukuose:

Loginiai operatoriai

Numatytasis operatorius yra IR.
operatorius IR reiškia, kad dokumentas turi atitikti visus grupės elementus:

mokslinių tyrimų plėtra

operatorius ARBA reiškia, kad dokumentas turi atitikti vieną iš grupės reikšmių:

studijuoti ARBA plėtra

operatorius NE neapima dokumentų, kuriuose yra šis elementas:

studijuoti NE plėtra

Paieškos tipas

Rašydami užklausą galite nurodyti būdą, kuriuo bus ieškoma frazė. Palaikomi keturi metodai: paieška atsižvelgiant į morfologiją, be morfologijos, priešdėlių paieška, frazių paieška.
Pagal numatytuosius nustatymus paieška atliekama atsižvelgiant į morfologiją.
Norėdami ieškoti be morfologijos, prieš frazėje esančius žodžius uždėkite ženklą „doleris“:

$ studijuoti $ plėtra

Norėdami ieškoti priešdėlio, po užklausos turite įdėti žvaigždutę:

studijuoti *

Norėdami ieškoti frazės, užklausą turite įterpti į dvigubas kabutes:

" moksliniai tyrimai ir plėtra "

Ieškoti pagal sinonimus

Norėdami įtraukti žodžio sinonimus į paieškos rezultatus, turite įdėti maišą " # “ prieš žodį arba prieš posakį skliausteliuose.
Pritaikius vienam žodžiui, bus rasta iki trijų sinonimų.
Pritaikius skliausteliuose esančiam posakiui, prie kiekvieno žodžio bus pridėtas sinonimas, jei toks rastas.
Nesuderinamas su paieška be morfologijos, priešdėlių ar frazių paieška.

# studijuoti

Grupavimas

Norėdami grupuoti paieškos frazes, turite naudoti skliaustus. Tai leidžia valdyti užklausos loginę logiką.
Pavyzdžiui, reikia pateikti užklausą: suraskite dokumentus, kurių autorius yra Ivanovas arba Petrovas, o pavadinime yra žodžiai „tyrimas arba plėtra“:

Apytikslė žodžių paieška

Dėl apytikslė paieška reikia įdėti tildę" ~ " frazės žodžio pabaigoje. Pavyzdžiui:

bromas ~

Ieškant bus rasti tokie žodžiai kaip „bromas“, „romas“, „pramoninis“ ir kt.
Galima papildomai nurodyti maksimali suma galimi pakeitimai: 0, 1 arba 2. Pavyzdžiui:

bromas ~1

Pagal numatytuosius nustatymus leidžiami 2 pakeitimai.

Artumo kriterijus

Norėdami ieškoti pagal artumo kriterijų, turite įdėti tildę " ~ “ frazės pabaigoje. Pavyzdžiui, norėdami rasti dokumentus, kuriuose žodžiai „tyrimas ir plėtra“ yra per 2 žodžius, naudokite šią užklausą:

" mokslinių tyrimų plėtra "~2

Išraiškų aktualumas

Norėdami pakeisti atskirų posakių tinkamumą paieškoje, naudokite ženklą " ^ “ posakio pabaigoje, po kurio nurodomas šios išraiškos tinkamumo lygis kitų atžvilgiu.
Kuo aukštesnis lygis, tuo aktualesnė išraiška.
Pavyzdžiui, šioje išraiškoje žodis „tyrimai“ yra keturis kartus svarbesnis už žodį „plėtra“:

studijuoti ^4 plėtra

Pagal numatytuosius nustatymus lygis yra 1. Galiojančios reikšmės yra teigiamas tikrasis skaičius.

Ieškokite per intervalą

Norėdami nurodyti intervalą, kuriame turėtų būti lauko reikšmė, skliausteliuose turėtumėte nurodyti ribines reikšmes, atskirtas operatoriumi KAM.
Bus atliktas leksikografinis rūšiavimas.

Tokia užklausa pateiks rezultatus su autoriumi, pradedant nuo Ivanovo ir baigiant Petrovu, tačiau Ivanovas ir Petrovas nebus įtraukti į rezultatą.
Jei norite įtraukti reikšmę į diapazoną, naudokite laužtinius skliaustus. Jei norite neįtraukti reikšmės, naudokite sulenktus breketus.

M.: Politizdat, 1972. - 430 p. Straipsnių, kalbų ir dokumentų rinkinys skirtas komunistiniam ir darbo judėjimui SSRS ir Europoje XX a. XX amžiaus dešimtmetyje: socialdemokratinių partijų veiklai Europoje, profesinių sąjungų darbas, proletariato darbo sąlygos, Internacionalo veikla ir daug daugiau Pratarmė
Klasių kovos klausimu. 1904 m
Kas yra socialdemokratai ir ko jie nori? 1906 m
Suomijos buržuazija ir proletariatas. 1906 metų liepa
Knygos „Moterų klausimo socialiniai pagrindai“ įvadas. 1908 m
Tarptautinės socialistinės dirbančių moterų konferencijos. 1907-1910 m
Tarptautinis proletariatas ir karas. Iš kalbos Stokholme 1912 m. gegužės 1 d.
Moterų diena. 1913 metų vasario mėn
Didžioji kovotoja už moterų teises ir laisvę (Augusto Bebelio atminimui). 1913 m
O Rusijoje bus Moters diena! 1914 metų vasario mėn
Karas ir mūsų artimiausios užduotys. 1914 metų lapkritis
Jeanas Jaurèsas. 1914 metų gruodis
Kam reikalingas karas? 1915 m
Kodėl vokiečių proletariatas tylėjo? Liepos dienos? 1915 metų rugsėjis
Įvadas į knygą „Visuomenė ir motinystė“. 1915 m
Laisvės statula. 1916 metų pabaiga
Rinkimų kampanijos JAV rezultatai. 1916 metų pabaiga
Kam reikalingas karalius ir ar galima apsieiti be jo? 1917 metų vasario mėn
Mūsų paminklas laisvės kovotojams. 1917 metų kovo mėn
Kur veda „revoliucinė gynyba“? 1917 metų balandis
Mūsų užduotys. 1917 metų gegužės mėn
Kalba Suomijos socialdemokratų partijos IX kongrese. 1917 metų birželio 17 d
Kalba Pirmajame visos Rusijos darbininkų ir karių deputatų tarybų kongrese Suomijos klausimu. 1917 metų birželio 20 d
Administracinės savivalės atkūrimas (laiškas redaktoriui). 1917 metų rugsėjis
Kada baigsis karas? 1917 metų rugsėjis
Šūkio „pilietinė taika“ bankrotas. 1917 metų spalis
Kodėl bolševikai turėtų laimėti? 1917 metų gruodis
„Motinystės kryžius“ ir Tarybų Respublika. 1918 metų rugsėjis
Senatvė – ne prakeiksmas, o užtarnautas poilsis. 1918 metų spalis
Laiškas raudonojo Petrogrado darbininkams. 1918 metų lapkritis
Pats laikas padaryti galą „juodiesiems lizdams“. 1918 metų lapkritis
Kunigai tebedirba. 1918 metų gruodis
Kaip ir kodėl buvo sušauktas Pirmasis visos Rusijos dirbančių moterų kongresas. 1919 m
Karlas Liebknechtas ir Rosa Luxemburg – kovotojai, didvyriai ir kankiniai. 1919 metų vasario mėn
A.M.Kollontų kalbos įrašas į patefono plokštelę. 1919 metų kovo 7 d
Ką prarado darbuotojai? (Ja.M. Sverdlovo atminimui). 1919 metų kovo mėn
Pranešimas apie darbą tarp moterų VIII RKP suvažiavime (b). 1919 metų kovo 22 d
Už ką mes kovojame? 1919 metų gegužės mėn
Kova su karaliaus badu. 1919 metų gegužės mėn
Kieno bus auksinis derlius? 1919 metų liepa
Apie moterų darbininkų judėjimo istoriją Rusijoje. 1919 m
Kalba II visos Rusijos RKSM kongrese. 1919 metų spalio 5 d
Posūkis kaime. 1919 metų lapkritis
Pirmas tarptautinė konferencija komunistai. 1920 m
Moterų darbo skyrių užduotys. 1920 metų lapkritis
Rytų moterų komunistinių organizatorių susirinkimas. 1921 metų balandis
Profesinės sąjungos ir darbuotojas. 1921 metų gegužės mėn
Darbininkė ir valstietė Sovietų Rusijoje. 1921 metų gegužės – lapkričio mėn
Antroji tarptautinė komunistų moterų konferencija. 1921 metų birželis
Caro badas ir Raudonoji armija. 1921 metų rugpjūčio mėn
Trečiasis internacionalas ir darbuotojas. 1921 metų lapkritis
Norvegija ir mūsų prekybos balansas. 1923 metų lapkritis
Revoliucinė Meksika. 1927 metų rugsėjis
Ką spalis davė Vakarų moteriai. 1927 metų spalis
Opozicija ir partijos masės. 1927 metų spalis
Puikus statybininkas. 1927 metų lapkritis
Moterys kovotojos Didžiosios Spalio revoliucijos metu. 1927 metų lapkritis
Interviu su Norvegijos laikraščio Bergen Aftenblad korespondente. 1928 metų birželio 25 d
Sovietinė moteris yra visateisi savo šalies pilietė. 1946 metų rugsėjo 22 d
Leninas galvojo apie didelį ir nepamiršo apie mažą. 1946 metų sausis
Leninas Smolne. 1947 m
Nadeždos Konstantinovnos Krupskajos atminimui. 1949 metų vasario mėn
Pastabos
Pagrindinės datos A.M.Kollontų gyvenime ir kūryboje