Retoryka to teoria elokwencji. Pojęcie oratorium

Wyrażenie "kaplica" ma kilka znaczeń. Oratorium rozumiane jest przede wszystkim jako wysoki stopień umiejętności publiczne przemówienie, jakościowa cecha oratorstwa, umiejętnego posiadania żywego, przekonującego słowa. To sztuka konstruowania, a także wygłaszania publicznego przemówienia w celu wywarcia pożądanego wpływu na publiczność.
Oratorium jest również nazywane historycznie ugruntowaną nauką elokwencji i dyscypliną akademicką, która określa podstawy oratorium.
Wielu współczesnych badaczy uważa oratorium za jeden ze specyficznych rodzajów działalności człowieka, który powinien opanować każdy zawodowo związany ze słowem mówionym.
Termin „oratorium” ma korzenie łacińskie. Jego synonimami są słowa greckie: retoryka, elokwencja. Na przestrzeni wieków oratorium było używane w różnych dziedzinach życia społecznego. Zawsze znajdowała najszersze zastosowanie w orzecznictwie, w działalności politycznej. Wielu prawników i polityków było słynnymi mówcami.
Należy pamiętać, że oratorium zawsze służyło i służy interesom pewnych grupy społeczne, klasy, osoby. Może służyć zarówno prawdzie, jak i fałszowi, służyć do celów moralnych lub niemoralnych. Komu i w jaki sposób służy oratorium - główne pytanie, które zostało rozwiązane w całej historii rozwoju nauki, począwszy od Starożytna Grecja. Dlatego w kaplica moralność mówiącego, jego moralna odpowiedzialność za treść wypowiedzi jest bardzo ważna.
Oratorium to zjawisko historyczne.
Każda epoka stawia przed mówcami własne wymagania, nakłada określone obowiązki, ma swój ideał retoryczny. Jednak na ogół oratorium ma specyficzne cechy:
1) złożony charakter syntetyczny. Filozofia, logika, pedagogika, językoznawstwo, estetyka, etyka to nauki, na których opiera się oratorium;
2) heterogeniczność. Historycznie, w zależności od zakresu zastosowania, dzielił się na różne typy i rodzaje. W retoryce rosyjskiej wyróżnia się następujące główne typy wymowy: społeczno-polityczną, akademicką, sądową, społeczną i duchową. Każdy rodzaj łączy określone rodzaje mowy, biorąc pod uwagę jego funkcje, a także sytuacje, cele i tematy.
Historia pokazuje, że ważnym warunkiem powstania i rozwoju oratorium, swobodnej wymiany poglądów w żywotnych sprawach, są demokratyczne formy rządów, aktywny udział obywateli w życiu politycznym kraju. Stąd nazwa oratorium jako „duchowego pomysłu demokracji”. Nic dziwnego, że dzisiaj, w związku z zachodzącymi w kraju procesami demokratycznymi, następuje nowy wzrost zainteresowania retoryką.

Wiele zawodów ludzi związanych z ciągłą wymową przemówień nie może obejść się bez znajomości specjalnego rodzaju nauki, takiego jak sztuka elokwencji. Można śmiało powiedzieć, że oratorium jest najważniejszą dźwignią kultury. Znając podstawy oratorstwa, udaje im się budować swoją karierę.

Przemawianie publiczne jest dziś uważane za rodzaj kierunku w nauce i sztuce, ponieważ jest w stanie wpływać zarówno na odczucia, jak i myśli człowieka, zmieniać jego światopogląd.

Taka koncepcja, jak oratorium, jest uznawana za kierunek twórczej działalności wystąpień publicznych, w którym najlepiej łączy się zarówno retoryka, jak i technika. umiejętności aktorskie oraz techniki psychologiczne promujące perswazję.

Wszyscy wpadli w sytuacje, w których same słowa nie wystarczą, by przekonać ich o swojej pozycji. Podstawy wymowy w takich sytuacjach grają ważna rola osiągając cel lub udowadniając słuszność swojego stanowiska. Dziś ważną rolę odgrywa sztuka perswazji.

Oratorium rozumiane jest jako rodzaj dialogu skierowanego do grupy słuchaczy z wyraźnym celem przekonywania i podania określonej koncepcji określonego problemu. Speransky napisał: „elokwencja jest darem szokowania dusz, wlewania w nie namiętności i przekazywania im obrazu ich koncepcji”.

Fakty o pochodzeniu oratorium

Pierwszą uwagę zwrócono na sztukę oratorską w starożytnej Grecji. Historia oratorstwa zaczęła się znacznie wcześniej. Ale to mieszkańcy Hellady nadali takiej sztuce sens i pewną koncepcję. Aby uzyskać poprawną i interesującą wypowiedź dla rozmówcy, wielu filozofów stosowało różne techniki.

Na przykład Demostenes wypełnił usta kamieniami i ćwiczył na brzegu morza, próbując mówić głośniej niż fale. Nauka ta opiera się na zasadach perswazji i skuteczności mowy.

Wśród słynnych dzieł Arystotelesa jest dzieło zwane „retoryką”, poświęcone w szczególności sztuce elokwencji.

Wszystkie osiągnięcia sztuki oratorskiej starożytności zostały przejęte przez czcigodnych teoretyków średniowiecza. Aby zdobyć uwagę i miłość publiczności, stosowali różne techniki, w tym:

• Lokalizacja;
• odkrycie;
• zapamiętanie.

Wśród wielkich oratorów tego czasu są Marcin Luter, Tomasz z Akwinu, Pierre Abelard. Ich cytaty i wypowiedzi pozostały w historii i są aktualne dzisiaj.

Historia oratorium ma szczególne cechy w każdym ze stanów. Czasami elokwencja miała na celu osiągnięcie konkretnych celów, perswazję. Oratorium w Rosji miało jeszcze jeden dodatkowy cel: używając elokwencji, można doprowadzić człowieka do dobra.

Retoryka i oratorium dzisiaj

W sercu nowoczesnego oratorium znajdują się dyscypliny. Są to filozofia, psychologia, językoznawstwo, estetyka, retoryka, etyka. Są ze sobą blisko spokrewnieni. Wyraźny związek można odnaleźć w trio retoryka-gramatyka-logika:

• znajomość retoryki daje spójność i spójność myśli w mowie;
• gramatyka przejawia się w poprawnym użyciu słów i ich form;
• logika zapewnia solidność i spójność semantyczną mowy.

Od czasów starożytnych poprawna mowa była uważana za podstawę sukcesu. Takie myśli potwierdzili także znani filozofowie i naukowcy, np. Arystoteles stwierdził: „elokwencja jest pracownikiem perswazji”. To stwierdzenie jest prawdziwe nawet teraz. W końcu sukces w budowaniu kariery w wielu obszarach działalności zależy od umiejętności przekonywania i przekonywania swoich klientów, współpracowników i klientów. Dziś, tak jak poprzednio, prelegenci przywiązują wagę do następujących umiejętności:

• modelować intonację i barwę głosu zgodnie z aktualną sytuacją;
• poprawna intonacja przy wymawianiu fraz;
• poprawa kultury mowy w ogóle.

Wybierając zawód, zawsze warto pamiętać, że mówcy nie urodzili się z wrodzonym talentem, umiejętność mówienia i wygłaszania przekonujących przemówień powinna być stale szkolona i studiowana zasadniczych punktów i podstawowych zasad.

Retoryka to nauka, która jest na równi z chemią czy fizyką, i z wysiłkiem każdy może ją opanować. Każda osoba może opanować podstawy oratorstwa, ale aby zastosować je w praktyce, wstawiając niezbędne słowa i cytaty, prawdopodobnie tylko celowo i uzdolniona. Ten rodzaj nauki jest dla każdego.

Rodzaje oratorium

Oratorium i kultura nigdy nie wyróżniały się jednorodnością. W różnym czasie, w zależności od zawodu i epoki, miał różne formy oratorium.

Współczesne nauczanie oratorstwa jest postrzegane jako odrębna nauka i klasyfikuje je według jej cech i implikuje przejawy i formy. Jedni dzielą mowę ustną na mowę monologową i dialogiczną, inni dzielą taką sztukę na przemówienia emocjonalne i racjonalne.

Istnieje podział na rodzaje i rodzaje oratorium, w zależności od obszarów działalności, w których jest używany. Każda taka kategoria łączy różne style i rodzaje mowy, w zależności od tego, w jakim obszarze życia będzie używana. Jedno jest jasne, że oratorstwo jest ważne dla społeczeństwa jako zjawisko społeczne.

Elokwencja dzieli się na:

• Elokwencja społeczno-polityczna, na którą składają się przemówienia polityczne i dyplomatyczne, raporty związane z polityką, gospodarką i życiem społecznym społeczeństwa.
• Akademicka elokwencja. Ta grupa obejmuje wykłady, raporty i komunikaty, które mają na celu przekazanie słuchaczom informacji poznawczych i naukowych. Prezentacja prac naukowych utrzymana jest w określonej stylistyce.
• Elokwencja sędziowska to mowa oskarżycielska i sądowa. Ten rodzaj sztuki oratorskiej prawnika jest kluczem do jego kariery.
• Oratorium społeczne i codzienne obejmuje przemówienia gratulacyjne, rocznicowe lub pamiątkowe.
• Teologicznie – sztukę kościelną reprezentują kazania w katedrach i kościołach.

Klasyfikacja ta w pełni odzwierciedla sztukę oratorską istniejący świat, ale jest to dalekie od pełnej klasyfikacji. Rodzaje i rodzaje oratorstwa w społeczeństwie są reprezentowane przez pokaźną listę.

Wśród najpopularniejszych współczesnych grup oratorskich można wyróżnić elokwencję, której używa się w radiu i telewizji, reklamie, przemówieniach polityków i dyplomatów, odpowiedziach na konferencje prasowe i tak dalej. Bez znajomości zasad i koncepcji każdej grupy niemożliwe jest wykonanie efektywnego występu. W takich przypadkach bardzo ważna jest kultura i umiejętności konwersacyjne. Zawsze opierają się na retoryce i kulturze rozmowy.

Oratorium i kariera

Jak już wspomniano, posiadanie teorii oratorskiej odgrywa rolę w budowaniu kariery i wspinaniu się po szczeblach kariery. Znajomość takich zasad przyda się każdej osobie, która pracuje w nowoczesnych firmach. Począwszy od menedżera, a skończywszy na CEO. W komunikacji biznesowej człowiek musi mówić poprawnie i kompetentnie, jest wiele powodów.

Menedżer firm spędza dużo czasu na negocjacjach biznesowych z klientami, a także z pracownikami innych firm i współpracownikami. Dlaczego to trwa tak długo? Osoba nie może poprawnie, jasno i zwięźle przekazać pożądanego pomysłu i spędza dużo czasu na wyjaśnianiu. Ale znając podstawy oratorstwa, możesz szybko i jasno przekazać pomysł, a nie naruszać wzajemnego zrozumienia w zespole przez zwykłe nieporozumienie.

Warto też zauważyć, że młodzi liderzy czasami nie rozwijają relacji z podwładnymi z prostego powodu. Nie zna podstaw etyki i estetyki komunikacji, co powoduje lawinę niezadowolenia wśród pracowników. Oratorium, kultura dialogu i retoryki są im niezbędne do organizowania pracy w zespole podwładnych. Potrzebne są proste zasady.

Sytuacji, z którymi boryka się każdy pracownik biurowy w ciągu dnia pracy, kiedy liczy się elokwencja jest wiele:

• Prezentacja na spotkaniach kierowniczych z raportem z wykonanej pracy lub raportem. Graficzna prezentacja wyników jest poparta jasną mową i wyjaśnieniem. Sukces konkretnej firmy zależy od zrobionego wrażenia.
• Zgłoś się na spotkaniu wśród swoich pracowników. To, jak dobrze pracownicy potrafią wyrażać zadania i formułować myśli, zależy od produktywności pracy i szybkości podejmowania właściwych decyzji. Prezentacja i raport powinny być jasne i zwięzłe.
• Spontaniczna komunikacja biznesowa. W ciągu dnia pracy, oprócz zaplanowanych wydarzeń, osoba będzie miała stałe rozmowy biznesowe. Rozmowy powinny być prowadzone zarówno z klientami firmy, jak iz pracownikami w zespole. Kultura i umiejętność prowadzenia takich rozmów zawsze wpływa na karierę. Menedżerowie kochają towarzyskich, wykształconych i potrafiących kompetentnie komunikować się z pracownikami, a bez takich umiejętności łatwo można stracić pracę.
• Wywiad. W zatrudnieniu pierwsze wrażenie odgrywa ogromną rolę, a jego ważnym elementem jest umiejętność mówienia o sobie i kultura wypowiedzi.

Jak widać, zwykłe sytuacje, które są związane z komunikacja biznesowa, wymaga od osoby umiejętności poprawnej i kompetentnej mowy oraz elokwencji. Ale przecież ogromna liczba zawodów nie istnieje bez oratorstwa, a sukces osób, które wybrały takie specjalności, zależy od posiadania umiejętności oratorskich.

Bez opanowania sztuki oratorskiej żaden prawnik nie odniesie sukcesu. Bardzo ważne jest dla niego posiadanie umiejętności, które pomogą mu poprawnie, kompetentnie i zwięźle określić swoje stanowisko, zwłaszcza podczas dyskusji sądowej. Wartość ma odpowiednią kolorystykę emocjonalną. Oratorium prawnika uważane jest za klucz do jego kariery.

Sztuczki i subtelności oratorium

Każdy wie, że retoryka kryje w sobie tajniki oratorstwa, które pomagają lepiej wpływać na słuchaczy, aby osiągnąć swoje cele przed wystąpieniem.

• Przemawianie do audytorium nie powinno być długie i żmudne (nie dotyczy to wykładów i innych doniesień naukowych). Informacje prezentowane są w sposób jasny i zwięzły. Średnio długość wystąpienia nie powinna przekraczać 20 minut.
• Prosty trik z retoryki, polegający na tworzeniu jakiejś intrygi, pomaga zatrzymać i przyciągnąć uwagę. Na początku przemówienia możesz przyciągnąć uwagę słowami „kiedyś…” lub „jakoś mi się to przydarzyło”. Takie cytaty wzbudzą zainteresowanie przemową i mówcą w oczach słuchaczy. To jest nauka. Nic dziwnego, że prelegenci zostali uznani za intrygantów.
• Pomimo powagi nadchodzącego przemówienia, terminy naukowe lub dokładne fakty zawsze powinny być rozcieńczone lekkim humorem. Ważna jest tutaj znajomość miary, takie żarty nie powinny być płaskie czy wulgarne, mają na celu podniesienie nastroju słuchaczy.
• Emocjonalność uważana jest za fundamentalny moment w spektaklu. Szczególną rolę nadaje jej retoryka i kultura rozmowy. Jego prawidłowe zastosowanie jest złożoną nauką, ponieważ jeśli przejawy emocji wydają się słuchaczom pozorowane i nienaturalne, to publiczność nie uwierzy w taki raport, a osoba nie wzbudzi w nich zaufania.
• Ogromne znaczenie w przemówieniu ma cisza we właściwym czasie, przerwa po w pełni wyrażonej myśli. Takie chwile pomagają słuchaczowi zacząć myśleć i zastanawiać się nad otrzymanymi informacjami. Taki trik stosuje się w chwilach, gdy zbłądzili, aby zebrać myśli i kontynuować. Nauka o elokwencji mówi o takich momentach io znaczeniu ich zastosowania.
• Otrzymana teoria oratorska i retoryczna jest zawsze poparta praktycznymi umiejętnościami. Jeśli chcesz zostać rozchwytywanym mówcą i nauczyć się wygłaszać przekonujące i kompetentne przemówienia. Nie rezygnuj z sytuacji publicznego przemawiania, nawet jeśli słuchaczami są krewni i goście przy stole.

Podsumowując, należy zauważyć, że oratorium i retoryka są ważne dla każdego człowieka, podobnie jak nauka. Kultura mowy, jej poprawność i piśmienność pomagają nie tylko w pracy, ale także w ciągłej komunikacji.

Termin oratorium (łac. oratoria) ma starożytne pochodzenie. Jego synonimami są greckie słowo retoryka (gr. rhetorike) i rosyjska elokwencja. Oto hasła słownikowe dla nich z siedemnastotomowego Słownika współczesnego rosyjskiego języka literackiego:
Retoryka - 1. Oratorium, teoria elokwencji // Przedmiot, studiując teorię elokwencji // Książka edukacyjna przedstawiająca podstawy tej teorii.
Peren. Skuteczność, zewnętrzne piękno mowy, pompatyczność.
W dawnych czasach - nazwa klasy juniorów seminarium duchownego.
Elokwencja - 1. Umiejętność, umiejętność mówienia pięknie, przekonująco; talent oratorski ORAZ Umiejętne przemówienie, oparte na technikach oratorskich; kaplica.
Przestarzały Nauka zajmująca się oratorstwem; retoryka.
Wyrażenie oratorium ma również kilka znaczeń. Oratorium rozumiane jest przede wszystkim jako wysoki stopień umiejętności przemawiania publicznego, jakościowa cecha oratorstwa, umiejętne posiadanie żywego słowa. Oratorium to sztuka konstruowania i publicznego wygłaszania przemówień w celu wywarcia pożądanego wpływu na publiczność.
Podobną interpretację oratorium przyjęto już w starożytności. Na przykład Arystoteles zdefiniował retorykę jako „umiejętność znalezienia możliwych sposobów przekonywania na dowolny temat”.
W „Prywatnej retoryce” N. Koshansky'ego czytamy:
Oratorium, oratorium to sztuka oddziaływania na umysł, pasje i wolę innych z darem żywego słowa.
M. Speransky w „Zasadach wyższej elokwencji” zauważa:
... elokwencja jest darem szokowania dusz, wlewania w nie ich pasji i przekazywania im obrazu ich wyobrażeń.
Lista takich definicji mogłaby być kontynuowana.
Oratorium jest również nazywane historycznie ugruntowaną nauką elokwencji i dyscypliną akademicką, która określa podstawy oratorium.
Tradycyjnie elokwencja była uważana za jedną z form sztuki. Często był porównywany z poezją i aktorstwem (Arystoteles, Cyceron, M. V. Lomonosov, A. F. Merzlyakov, V. G. Belinsky, A. F. Koni i inni).
Jednak, jak słusznie zauważa G. Z. Apresyan, rozumienie elokwencji jako formy sztuki, a często i literatury, nie powinno nikogo mylić. Badacz analizuje to, co wspólne, a co odmienne w poezji, dramaturgii, aktorstwie z jednej strony, a oratorium1 z drugiej i dochodzi do wniosku, że pojęcie „sztuki” w odniesieniu do elokwencji, jeśli nie do końca arbitralne, wymaga jeszcze liczba zastrzeżeń o fundamentalnym znaczeniu,
G. Z. Apresyan podkreśla ścisły związek oratorskiej nie-
kawałki z nauką. Zauważa, że ​​już starożytni filozofowie, Platon i Arystoteles, uważali elokwencję w systemie wiedzy za sposób poznawania i interpretowania złożonych zjawisk. Później F. Bacon w swojej pracy „Doświadczenia” zaliczył retorykę do sztuki „przekazywania wiedzy”. M. Speransky w „Regułach wyższej elokwencji” przekonywał, że oratorium powinno być oparte na dowodach, rozsądne, nieść ludziom wiedzę.
Co pozwala, zdaniem G. Z. Apresyana, rozważać oratorium w związku z nauką?
Po pierwsze, oratorium wykorzystuje odkrycia i osiągnięcia wszystkich nauk, a jednocześnie szeroko je promuje i popularyzuje.
Po drugie, wiele pomysłów lub hipotez zostało pierwotnie przedstawionych ustnie, w publicznych wystąpieniach, wykładach, raportach naukowych, wiadomościach i rozmowach.
Po trzecie, oratorstwo opiera się na systemie kategorycznym odpowiednich nauk, który zapewnia mechanizm argumentacji, analizy i osądu, dowodów i uogólnień.
Tak więc w elokwencji sztuka i nauka tworzą złożony stop stosunkowo niezależnych sposobów wpływania na ludzi. Oratorium to złożona intelektualna i emocjonalna twórczość wystąpień publicznych.
Wielu współczesnych badaczy uważa oratorium za jeden ze szczególnych rodzajów działalności człowieka.
Co doprowadziło do powstania oratorium? Wielu teoretyków próbowało odpowiedzieć na to pytanie.
Obiektywna podstawa powstania oratorskiego as zjawisko społeczne zaistniała pilna potrzeba publicznej dyskusji i rozstrzygnięcia kwestii o znaczeniu publicznym. Aby uzasadnić ten czy inny punkt widzenia, udowodnić słuszność wysuwanych idei i stanowisk, bronić swojego stanowiska, trzeba było być dobrym w sztuce mowy, umieć przekonywać słuchaczy i wpływać na ich wybór. .
Historia pokazuje, że najważniejszym warunkiem powstania i rozwoju oratorstwa jest swobodna wymiana poglądów na ważne tematy, siła napędowa
idee postępowe, myślenie krytyczne to demokratyczne formy rządów, aktywne uczestnictwo obywateli w życiu politycznym kraju. To nie przypadek, że oratorium nazywa się „duchowym pomysłem demokracji”.
Zostało to odkryte w starożytnej Grecji. Dobrym przykładem jest porównanie dwóch najważniejszych państw-miast - Sparty i Aten, które miały odmienną strukturę państwową.
Sparta była typową republiką oligarchiczną. Rządzili nim dwaj królowie i rada starszych. Zgromadzenie ludowe było uważane za najwyższy organ władzy, ale w rzeczywistości nie miało to żadnego znaczenia. Plutarch, opowiadając biografię Likurga, legendarnego ustawodawcy, opowiada o procedurze odbywania spotkań w Sparcie. Miejsce, w którym odbywały się zebrania, nie miało ani schronów, ani dekoracji, gdyż według rządzących nie przyczynia się to do słuszności sądów, przeciwnie, wyrządza tylko krzywdę, zabiera umysły zebranym drobiazgami i bzdurami rozprasza ich uwagę.
Plutarch zauważa ciekawy szczegół. Kiedy później lud zaczął zmieniać zatwierdzone decyzje poprzez „różne wyjątki i uzupełnienia”, królowie przyjęli rezolucję: „Jeśli lud błędnie zdecyduje, starsi i królowie powinni zostać odprawieni”, to znaczy decyzja nie powinna być uznana za zaakceptowaną , ale zostaw i rozpuść ludzi na tej podstawie, że wypacza i przekręca najlepszych i najbardziej użytecznych. Taki porządek prowadzenia spraw państwowych umożliwiał arystokratom prawie niekontrolowane rozwiązywanie wszystkich spraw i nie przyczyniał się do szerokiego udziału obywateli w rządzie.
Inaczej rozwijało się życie polityczne w Atenach, które w połowie V wieku p.n.e. stał się największym ośrodkiem gospodarczym, politycznym i kulturalnym starożytnej Grecji. Powstał tu system demokracji niewolniczej. Bardzo ważne miał trzy główne instytucje: zgromadzenie ludowe, radę pięciuset osób i sąd.
Główną rolę pełniło zgromadzenie ludowe (ekklesia), które zgodnie z prawem posiadało pełną władzę zwierzchnią. Co 10 dni obywatele ateńscy zbierali się na placu swojego miasta i dyskutowali o ważnych sprawach państwowych. Tylko zgromadzenie ludowe mogło zdecydować o wypowiedzeniu wojny i zawarciu pokoju, wybrać najwyższego
ważnych osób, w sprawie wydawania różnych dekretów itp. Wszystkie inne organy państwowe podlegały Zgromadzeniu Ludowemu.
Między zebraniami Zgromadzenia Ludowego sprawy bieżące rozpatrywała rada pięciuset osób (bule). Członkowie Rady byli wybierani losowo spośród obywateli mających co najmniej 30 lat, po 50 osób z każdego z 10 okręgów znajdujących się na terenie polisy.
Sprawami sądowymi, a także działalnością legislacyjną zajmowała się ława przysięgłych (helieya). Było dość liczne. W jej skład weszło 6000 jurorów, co wyeliminowało niebezpieczeństwo przekupienia sędziów. W Atenach nie było specjalnych prokuratorów. Każdy obywatel mógł wszcząć i podtrzymać oskarżenie. W sądzie nie było obrońców. Oskarżony musiał się bronić.
Oczywiście przy tak wolnym systemie demokratycznym w Atenach obywatele często musieli zabierać głos w sądzie lub na zgromadzeniu narodowym i brać czynny udział w sprawach polityki. Podczas omawiania kwestii między partiami w zgromadzeniu ludowym, przeciwstawne partie w sądzie często toczyły zaciekłą walkę. A żeby pomyślnie prowadzić sprawę w sądzie lub skutecznie przemawiać na zgromadzeniu ludowym, trzeba było umieć dobrze i przekonująco wypowiadać się, bronić swojego stanowiska, odrzucać zdanie przeciwnika, czyli posiadać oratorium i umiejętność argumentowania. pierwsza konieczność dla Ateńczyków.
Według historyków koszary państwa spartańskiego nie pozostawiły potomkom niczego godnego, natomiast Ateny, ze swoimi demokratycznymi sporami na placach, w sądzie i na publicznych zebraniach, w krótkim czasie wystawiły największych myślicieli, naukowców, poetów, nieśmiertelne dzieła kultury.
Jak podkreślają badacze, oratorium rozwija się najaktywniej w krytycznych epokach życia społecznego. Jest szeroko stosowany, gdy istnieje historyczna potrzeba udziału mas w rozwiązywaniu ważnych spraw państwowych. Oratorium pomaga zgromadzić ludzi wokół wspólnej sprawy, przekonując ich, inspirując i prowadząc. Dowodem na to jest rozkwit mowy regionalnej w okresie renesansu, w okresach rewolucji społecznych, gdy w ruch społeczny zaangażowane są miliony ludzi pracy. W związku z zachodzącymi w naszym kraju procesami demokratycznymi obserwuje się obecnie nowy wzrost zainteresowania publicznego oratorstwem.
W ciągu wielowiekowej historii swojego rozwoju oratorium było wykorzystywane w różnych sferach społecznych: duchowej, ideologicznej, społeczno-politycznej. Od zawsze znajdowała najszersze zastosowanie w działalności politycznej.
Od starożytnej Grecji oratorium i polityka były nierozłączne. Tak więc wszyscy słynni mówcy starożytnej Grecji byli ważnymi postaciami politycznymi. Na przykład Perykles, który rządził Atenami przez 15 lat. Jego nazwisko kojarzy się z działaniami legislacyjnymi, które doprowadziły do ​​dalszej demokratyzacji państwa ateńskiego. Według badaczy najwyższe wewnętrzne kwitnienie Grecji przypada na epokę Peryklesa. O Peryklesie mówili, że „bogini perswazji spoczywała na jego ustach”, że „wystrzeliwał błyskawice w dusze swoich słuchaczy”.
zbliżenie polityk był najwybitniejszym mówcą starożytnej Grecji, Demostenesem. Starożytny grecki historyk Plutarch pisał o nim:
Demostenes najpierw zwrócił się do sztuki mowy, aby poprawić swoje sprawy, a później, po osiągnięciu umiejętności i siły, stał się pierwszym w konkursach na polu państwowym i prześcignął wszystkich swoich współobywateli, którzy wznieśli się do eminencji oratorskiej.
Demostenes był obrońcą ateńskiej demokracji niewolniczej. Przez 30 lat z gniewem i niesamowitym uporem wygłaszał przemówienia przeciwko macedońskiemu królowi Filipowi, głównemu wrogowi Aten, wzywając obywateli do zaprzestania wszelkich waśni między sobą i zjednoczenia się przeciwko Macedonii. Wystąpienia Demostenesa wywarły na słuchaczach ogromne wrażenie. Mówi się, że kiedy Filip otrzymał przemówienie Demostenesa, powiedział, że gdyby sam je usłyszał, prawdopodobnie głosowałby za wojną przeciwko sobie.
Demostenesowi, który ciężką pracą przygotowywał się do działalności publicznej (z jego biografii wiadomo, że cierpiał na wiele niesprawności ruchowych) i wszystkie swoje umiejętności oratorskie poświęcił służbie ojczyźnie, zdołał prawidłowo określić społeczny charakter oratorstwa*, któremu się sprzeciwiał przedstawiciel promacedońskiej partii Ajschines Demostenes podkreślał związek oratorstwa z polityką:
Nie słowa, Ajschines, i nie dźwięk głosu tworzą chwałę mówcy, ale kierunek jego polityki.
Oratorium było również główną siłą polityczną w starożytnym Rzymie.
Umiejętność przekonywania publiczności była wysoko ceniona przez osoby przygotowujące się do kariery politycznej i postrzegające siebie jako przyszłych władców państwa. To nie przypadek, że w połowie II wieku p.n.e. Greccy retorzy pojawili się w Rzymie i otworzyli tam pierwsze szkoły retoryczne, młodzi ludzie pospieszyli do nich. Ale greckie szkoły retoryczne nie były dostępne dla wszystkich: lekcje retorów były drogie i można było się w nich uczyć tylko z doskonałą wiedzą język grecki. W praktyce do greckich szkół mogły uczęszczać tylko dzieci arystokratów, które miały wówczas stanąć na czele państwa. Dlatego rząd nie ingerował w greckich retorów i przychylnie traktował ich szkoły. Ale kiedy w I wieku pne. otwarto szkołę z nauką retoryki po łacinie, senat był podburzony * Nie można było dopuścić przedstawicieli innych klas do broni, której do tej pory nauczyli się posługiwać ich synowie, * A w 92 * edykcie „O wydano zakaz łacińskich szkół retorycznych”. Napisano tam:
Dowiadujemy się, że są osoby, które wprowadziły nowy rodzaj nauczania i do których młodzi ludzie chodzą do szkoły; nadali sobie imię łacińskich retorów; młodzi mężczyźni siedzą z nimi przez cały dzień. Nasi przodkowie ustalili, czego uczyć swoje dzieci i do jakich szkół powinni chodzić. Te innowacje, ustanowione wbrew zwyczajom i obyczajom przodków, nie podobają się nam i wydają się błędne.
Kariera oratorska w starożytnym Rzymie była zarówno honorowa, jak i lukratywna.* Jeden z rzymskich historyków napisał;
Czyja sztuka dorównuje chwałą oratorium? czyje imiona rodzice mówią swoim dzieciom, kogo prosty ignorancki tłum zna po imieniu, na kogo wskazują palcami? - oczywiście na głośnikach.
znani mówcy starożytny Rzym, podobnie jak starożytni Grecy, byli znanymi postaciami politycznymi. Tak więc jednym z pierwszych oratorów rzymskich był mąż stanu Rzymu III-II wieku pne. Mark Cato Starszy. Cato, nieubłagany wróg Kartaginy, kończył każde przemówienie w Senacie zwrotem, który stał się chwytliwy: „A jednak wierzę, że Kartagina musi zostać zniszczona”. To wyrażenie jest używane jako wezwanie do upartej walki z wrogiem lub jakąś przeszkodą.
Wybitnymi mówcami późniejszego okresu byli znani mężowie stanu i zwolennicy reformy rolnej - Tyberiusz i Caius Gracchi. Poczesne miejsce wśród oratorów rzymskich zajmował Marek Antoniusz, rzymski polityk i wódz.
Ale najwybitniejszą postacią polityczną tamtych czasów był Mark Tullius Cicero.
Są dwie sztuki - pisał Cyceron - które mogą wznieść człowieka na najwyższy poziom honoru: jedna to sztuka dobrego dowódcy, druga to sztuka dobrego mówcy.
To powiedzenie ujawnia pogląd Cycerona na istotę oratorstwa. Oratorium jest funkcją polityki.
Jak świadczy historia, w kolejnych okresach wybitni politycy stali się głównymi mówcami.
Należy pamiętać, że oratorium zawsze służyło i służy interesom pewnych klas społecznych, grup i jednostek. Może służyć zarówno prawdzie, jak i fałszowi, służyć zarówno do celów moralnych, jak i niemoralnych.
Komu iw jaki sposób służy oratorium - to główne pytanie, które zostało rozwiązane w całej historii oratorium, począwszy od starożytnej Grecji. I w zależności od rozwiązania tej kwestii określano stosunek do oratorstwa, do nauki oratorskiej i do samego mówcy*
Pozycja moralna mówiącego jest chyba najważniejszą rzeczą w oratorstwie. Jest to ważne nie tylko dla polityka, ale także dla każdego mówcy, którego słowo może wpłynąć na losy ludzi, pomóc w podjęciu właściwej decyzji*
Zwróćmy uwagę na jeszcze jedną cechę oratorstwa. Ma złożony charakter syntetyczny * Filozofia, logika, psychologia, pedagogika, językoznawstwo, etyka, estetyka - to nauki, na których opiera się oratorium. Specjaliści o różnych profilach interesują się różnymi problemami elokwencji* Np. językoznawcy rozwijają teorię kultury Mowa ustna doradzać prelegentom, jak korzystać z bogactwa język ojczysty. Psychologowie badają zagadnienia percepcji i oddziaływania komunikatu mowy, zajmują się problematyką stabilności uwagi podczas wystąpienia publicznego, zgłębiają psychologię osobowości mówcy, psychologię audytorium jako społeczno-psychologicznej wspólnoty ludzi. Logika uczy mówcę konsekwentnego i harmonijnego wyrażania swoich myśli, poprawnego budowania wypowiedzi, udowadniania prawdziwości wysuwanych twierdzeń i obalania fałszywych twierdzeń przeciwników.
Oratorium nigdy nie było jednorodne * Historycznie, w zależności od zakresu, dzieliło się na różne typy i typy * W retoryce krajowej wyróżnia się następujące główne typy wymowy: społeczno-polityczną, akademicką, sądową, społeczną, codzienną, duchową (teologiczną i kościoła) * Każda płeć łączy określone typy mowy, biorąc pod uwagę funkcję, jaką pełni mowa ze społecznego punktu widzenia, a także sytuację mowy, jej temat i cel *
Elokwencja społeczno-polityczna obejmuje przemówienia na tematy budowy państwa, ekonomii, prawa, etyki, kultury, wygłaszane w parlamencie, na wiecach, spotkaniach publicznych, spotkaniach itp .;
do wykładu naukowo – dydaktycznego, doniesienia naukowego, recenzji, przesłania;
do sądu - przemówienia uczestników procesu - prokuratora, adwokata, oskarżonego itp.;
towarzyskich i domowych - powitania, rocznice, picie, przemówienia pamiątkowe itp.;
do teologicznego i kościelnego - kazania, przemówienia w katedrze.

W kontekście zwiększonych możliwości samostanowienia jednostki, mowa ustna nabiera szczególnego znaczenia. Według wszelkich prognoz XXI wiek powinien stać się humanitarny, czyli taki, w którym wiodącą rolę będzie odgrywać kultura, duchowość, afirmująca godność i wartość osoby ludzkiej.

Oratorium ma głębokie korzenie w humanitarnej tradycji ludzkości. Dziś zapotrzebowanie na pomysły i umiejętności retoryczne jest ogromne. Istnieje potrzeba powszechnej edukacji retorycznej. Retoryka wymaga znaczącego podejścia do mowy. Świadome podejście do słowa sprawi, że człowiek stanie się zdrowy na umyśle, będzie w stanie dogadać się i negocjować z innymi ludźmi. Jak zauważył B. Shaw, państwo jest wspólnotą inteligentnych jednostek, obdarzonych „boskim darem elokwentnej mowy” i musi być zarządzane przy użyciu rozsądnych metod, opartych nie na „nakazie”, nakazie, ale na perswazji przez słowo. Każde przywództwo w jakimkolwiek obszarze jest w dużej mierze realizowane poprzez komunikację, poprzez kontakty z ludźmi. Od czasów starożytnych ludzie starali się zrozumieć, jaki jest sekret oddziaływania żywego słowa. Czy jest to dar wrodzony, czy wynik długiej, żmudnej nauki i samokształcenia? Odpowiedzi na wiele pytań udziela specjalna nauka - retoryka. Autorytet tej nauki w starożytności, jej wpływ na życie społeczeństwa i państwa był tak wielki, że nazwano ją „sztuką kierowania umysłami” (Platon) i zrównano ze sztuką wodza i poety. Cyceron powiedział, że „są dwie sztuki, które mogą postawić człowieka na najwyższym poziomie honoru: jedna to sztuka dowódcy, druga to sztuka dobrego mówcy”. Mówił o tym również Plutarch: „Sztuka mowy jest jakby drugim ciałem, niezbędnym narzędziem dla męża, który nie zamierza wegetować w błahości i bezczynności”.

Starożytne teorie elokwencji należą do złotego funduszu nauki retorycznej. I oczywiście, aby zrozumieć istotę elokwencji, trzeba przede wszystkim zapoznać się z poglądami starożytnych retorów. W starożytnej retoryce można wymienić nazwiska badaczy, którzy zajmowali wiodącą pozycję w rozwoju teorii elokwencji. Są to Platon, Arystoteles, Cyceron, Kwintylian i kilku innych. To ich teoretyczne badania stanowią platformę, na której oparto dalsze badania.

Sztuka oratorska ( wymowny, sztuka elokwencji) - sztuka publicznego przemawiania w celu przekonywania. Oratorium to harmonijne połączenie retoryki, technik aktorskich (przekazu) i techniki psychologiczne. Oratorium i właściwości oratorstwa bada nauka retoryki.

W życiu codziennym często spotyka się przejawy naturalnych zdolności oratorskich. Wyobraź sobie sytuację: jedna osoba idzie drogą, nie widząc grożącego jej niebezpieczeństwa, a inna podnosząc głos ostrzega go przed tym. Inny przykład. Jedna osoba wpadła do wody, a druga woła, by inni przybyli na ratunek. Przykłady naturalnej elokwencji można znaleźć w wioskach, gdzie ludzie komunikują się głośno i emocjonalnie, prawie krzycząc do siebie („po drugiej stronie ulicy”) lub na rynku, gdzie każdy mówi coś o swoim produkcie. Takie przejawy elokwencji nie wymagają specjalnego przeszkolenia. Głos w takich przypadkach podnosi się naturalnie, pod wpływem uczucia i odpowiednie okoliczności.

Zdarzają się sytuacje, w których człowiek musi coś pięknie i przekonująco powiedzieć, ale w tej chwili nie ma niezbędnych emocji. Wymaga specjalnych umiejętności samozarządzania, które można nabyć w procesie nauki oratorstwa w szkołach oratoryjnych lub na specjalnych szkoleniach. elokwencja oratorska, specjalny rodzaj sztuka powstała w starożytnej Grecji. Żadna inna kultura starożytna – ani egipska, ani akadyjska, ani chińska, ani indyjska – nie przywiązuje tak dużej wagi do retoryki jak grecka i nie podaje wysokich przykładów treściowej i stylistycznej doskonałości dialektyki i sztuki słowa mówionego. Oratorium uczy, jak zrobić oratorium mowy zwyczajnej. Tradycje nowoczesnego oratorium sięgają starożytnej retoryki starożytnej Grecji i Rzymu.

Oratorium to typ przemówienie monologowe, używane w sytuacji, gdy mówca zwraca się do dużej publiczności w celu przekonania . Przemówienie głośnik ma swoje osobliwości budowy kompozycji i stylu, a także szczególną korelację językową i niejęzykowaśrodki transportu. Istnieje kilka podstawowych cech, które odróżniają orację od innych rodzajów mowy.

• 1. Prelegent zwraca się do osób z przemówieniem oratorskim – nie tylko po to, by przekazać słuchaczowi informację, ale także po to, by otrzymać odpowiedź w postaci zainteresowania (przekonania) lub jakiegoś działania (nakłaniania). Taka mowa ma zawsze charakter agitacyjny. Aby to zrobić, mówca musi zainspirować się tematem swojego wystąpienia i umieścić w nim to, co uważa za konieczne i pożyteczne dla swoich słuchaczy.
• 2. Aby przemówienie mogło dotknąć i zainteresować słuchaczy, ważne jest autorytet mówca lub jego szczególny nastrój psychologiczny. Aby skłonić słuchaczy do jakiegoś działania, mówca przede wszystkim sam podejmuje wysiłek, wymagający szczególnego wysiłku woli. Ten wysiłek jest wyczuwalny w mowie mówcy i przekazywany jego słuchaczom, skłaniając ich do działania.

Od czasów starożytnych ludzie starali się zrozumieć, jaki jest sekret oddziaływania żywego słowa. Czy jest to dar wrodzony, czy wynik długiej, żmudnej nauki i samokształcenia? Odpowiedzi na wiele pytań udziela specjalna nauka - retoryka. Autorytet tej nauki w starożytności, jej wpływ na życie społeczeństwa i państwa był tak wielki, że nazwano ją „sztuką kierowania umysłami” (Platon) i zrównano ze sztuką wodza i poety. Cyceron powiedział, że „są dwie sztuki, które mogą postawić człowieka na najwyższym poziomie honoru: jedna to sztuka dowódcy, druga to sztuka dobrego mówcy”. Mówił o tym również Plutarch: „Sztuka mowy jest jakby drugim ciałem, niezbędnym narzędziem dla męża, który nie zamierza wegetować w błahości i bezczynności”.

Terminy „retoryka” (gr. retoryka), „oratorium” (łac. orator - „mówić”), „oratorium” (przestarzały, starosłowiański), „elokwencja” są synonimami.

Każdy z nas inaczej odbiera słowo „retoryka”. Dla jednego wiąże się z pragnieniem opanowania oratorium, dla drugiego - jest synonimem próżnej mowy, retoryki, trzeci - postrzega słowa „retoryka”, „elokwencja”, „oratorium” jako synonimy.

Rozważ związek między tymi pojęciami. Najstarszym z nich jest elokwencja - „czerwona (piękna) mowa”. Kiedy jesteśmy najbardziej elokwentni? Kiedy coś nas szczególnie „dotknie”, pojawia się zainteresowanie perswazją. Z tego możemy wywnioskować, że elokwencja jest naturalnym darem, którym każdy człowiek jest obdarzony w różnym stopniu. Taki dar można zdefiniować jako wrodzoną zdolność do tworzenia mniej lub bardziej „zaraźliwej” mowy, która jest odbierana jako skierowana do serca i kierowana przez serce. Człowiek prawdziwie elokwentny zawsze wyraża to, co sam czuje, w prawdę, w którą wierzy bezwarunkowo. Zwracając się bezpośrednio do serc swoich słuchaczy, nie potrzebuje żadnych specjalnych technik, praw. O skuteczności jego przemówienia decyduje szczerość jego apelu do słuchaczy.

Szczerość i chęć komunikacji są ważnymi warunkami sukcesu mówcy, ale nie mogą zastąpić umiejętności. Słynny amerykański aktor Jefferson trafnie zauważył kiedyś: „Wygłosić świetlaną mowę to jedno, ale wygłosić ją jasno to co innego”. Mówca nie musi już sam odczuwać i doświadczać tego, czym inspiruje innych. Musi jednak dokładnie wyobrazić sobie, co słuchacze mogą lub powinni czuć, uświadamiać sobie lub robić, kiedy odbierają jego mowę. Powinien omówić w jakich okolicznościach, dla jakiego typu słuchaczy i do osiągnięcia jakich celów, jakie metody, środki mowy perswazyjnej są odpowiednie. Tym różni się od osoby jedynie elokwentnej. To już sztuka - „oratoryjna”, umiejętność. Mówca musi podkreślać techniki elokwencji, analizować ich aktualność i naśladując je odtwarzać we własnej mowie, biorąc pod uwagę wiek, umysłowe, emocjonalno-wolicjonalne i inne cechy i możliwości swoich słuchaczy. O skuteczności mowy mówcy decyduje doskonałość umiejętności i zdolności mowy, które opanował już poprzez naśladownictwo, twórczą zdolność włączania ich w komunikację w dowolnym momencie, gdy wymaga tego rzeczywista sytuacja mowy.

Umiejętności niezbędne do przygotowania i wygłoszenia przemówienia, techniki i metody przekonywania różnych słuchaczy, umiejętność radzenia sobie z sobą i słuchaczami oraz wiele innych umiejętności i zdolności są nadane przez retorykę. Wiele podręczników dotyczących retoryki zaleca nadawanie temu terminowi „retoryki” dwóch znaczeń – wąskiego i szerokiego. Z jednej strony wciąż nie mamy innego określenia na nazwę zintegrowana nauka który studiuje oratorium. Jest to temat „retoryki” w wąskim znaczeniu. Natomiast przedmiotem retoryki może być każdy rodzaj komunikacji werbalnej, rozpatrywany z punktu widzenia realizacji określonego z góry oddziaływania na odbiorcę komunikatu (słuchacza). To jest temat „retoryki” w najszerszym tego słowa znaczeniu.

Współczesna interpretacja retoryki rozszerza ją na teorię komunikacji perswazyjnej.

Retoryka to nauka o metodach perswazji, różnych formach przede wszystkim językowego oddziaływania na odbiorcę, z uwzględnieniem specyfiki tego ostatniego iw celu uzyskania pożądanego efektu; nauka o warunkach i formach efektywnej komunikacji.

Współczesna retoryka przedstawiana jest jako teoria i umiejętność efektywnej (celowej, wpływającej, harmonizującej) mowy. Przedmiotem współczesnej retoryki są ogólne wzorce zachowań mowy, które funkcjonują w różne sytuacje komunikacji, obszarów działania i praktycznych możliwości ich wykorzystania w celu efektywnego wykorzystania mowy.

Retoryka to nauka tworzenia aktu mowy. Aby osiągnąć wyniki w aktywności mowy, trzeba opanować sztukę perswazji. A to jest cała nauka, która ma swoje prawa. Ten, kto nie zna tych praw, dobrze rozumie, o czym mówi, ale nie zdaje sobie sprawy, co robi ze swoją mową. Dlatego tworzony jest cały system praktycznego szkolenia niezbędnych umiejętności i zdolności, który w rzeczywistości zapewnia wysoki poziom umiejętności interakcji między mówcą a słuchaczami.

Pojęcie „retoryki” jest znacznie szersze niż pojęcie „oratorstwa”. Obejmuje szeroki zakres wiedzy, umiejętności i zdolności, od pojawienia się pomysłu po bezpośredni proces mowy.

Teoria retoryczna powstała w starożytności i wciąż rozwija się jako uogólnienie umiejętności elokwencji, rozumiejącej retoryczną praktykę współczesności. Współczesna retoryka rozważa problemy najlepszego wzajemnego zrozumienia między ludźmi w procesie komunikacji, komunikacji, konstruktywnego rozwiązywania pojawiających się konfliktów.

Kaplica. Wykłady.

Temat 1. Przedmiot i funkcje oratorium

W literatura naukowa pojęcia „retoryka”, „elokwencja”, „umiejętność publicznego przemawiania”, „oratorstwo” są często używane jako powiązane. A to pozwala nam nazywać je identycznymi, synonimami. "Retoryka"(z greckiego. reto-ri-ke) - oratorium. W starożytności retoryka, poprzez swój wpływ na edukację młodzieży, życie społeczne i różne formy literatury, funkcjonowała jako prekursor pedagogiki i rywal filozofii. Te ostatnie często pojawiały się w formie retoryki. Retoryka, która najwyraźniej powstała na Sycylii, została ujednolicona przez sofistów. Wiadomo o istnieniu podręcznika retoryki sofistycznego Gorgiasza, któremu Platon sprzeciwiał się, nie zgadzając się z nim w rozumieniu retoryki. Arystoteles zajmował się retoryką z logiką i punkt polityczny wizji i zostawił esej na ten temat. Stoicy zwracali też uwagę na retorykę, która ostatecznie zajęła zdecydowane miejsce w programy nauczania Liceum i istniał jako dyscyplina specjalna do XIX wieku. Ostatni rozkwit starożytnej retoryki przypadł na tak zwaną drugą sofistykę, mniej więcej na początku II wieku.

Tymczasem stanowisko zwolenników różnicowania powyższych pojęć nie budzi zasadniczych zastrzeżeń, gdyż w pewnym kontekście jest to uzasadnione i konieczne. Dzieli ją w szczególności rosyjska klasyka filozoficzna, która konsekwentnie rozróżnia sztukę słowa (elokwencja, umiejętność publicznego przemawiania), jej rzeczywistą praktykę (oratorium) oraz system wiedzy i teorie na jej temat (retoryka).

Trzeba przyznać, że omawiane terminy nigdy w swojej wielowiekowej historii nie miały jednoznacznej interpretacji. Możemy jedynie stwierdzić, że oratorium jest sztuką praktycznej interakcji werbalnej, która daje nam możliwość umiejętnego posługiwania się słowem jako narzędziem myśli i perswazji. Pole działalności retorycznej nie zna granic. Jak zbudować swój wykład dla nauczyciela? Jak przekonać elektorat do głosowania na tego czy innego kandydata? Jak prowadzić dyskusję naukową? Jak przemawiać na sali sądowej? Jakich słów użyć do wyznania miłości? Retoryka pomaga odpowiedzieć na te i wiele innych pytań, których znajomość stanowi z kolei podwaliny oratorium jako ważnej aktywności społecznej, duchowej i moralnej jednostki i społeczeństwa.

W historii rozumienie przedmiotu retoryki, jej funkcji, struktury wewnętrznej i korelacji z innymi dziedzinami wiedzy i składnikami kultury ludzkiej wielokrotnie ulegało znaczącym zmianom. W szczególności, próbując ustalić przedmiot retoryki, musimy liczyć się z faktem, że w ciągu dwóch i pół tysiąca lat jej istnienia posłużono się setkami sformułowań, aby ją zdefiniować; są one zwykle sprowadzane do co najmniej trzech grup definicji.

Pierwsza, umownie nazywana klasyczną lub grecką, interpretuje retorykę jako „sztukę perswazji” (centralne pojęcie takich filozofów jak Platon i Arystoteles).

Druga grupa definicji jest bardziej związana z tradycjami kulturowymi starożytnego Rzymu. Najbardziej konkretne sformułowanie podaje tutaj Kwintylian: retoryka to „sztuka dobrego mówienia” ( ars bene dicendi"). Od tego czasu w retoryce konsekwentnie wzrasta zainteresowanie literacko-językowym komponentem tekstu i ukształtował się nurt, który później stał się jedną z głównych przyczyn kryzysu retoryki antycznej.

Trzecia grupa definicji, charakterystyczna dla średniowiecza i początków renesansu, interpretuje retorykę jako „sztukę zdobienia” (" ars ornandi"). Pojawienie się tej grupy jest bowiem naturalnym wynikiem drugiego nurtu – tendencji do wzmacniania estetycznego komponentu mowy – i obiektywnie prowadzi do rozpadu jedności treści logosu (myśli) i jego ekspresji ( język).

Nie mogąc w tym miejscu szczegółowo i wyczerpująco scharakteryzować tych grup definicji*, zwróćmy uwagę na to, co je łączy, a jednocześnie charakteryzuje retorykę jako niesamowite zjawisko społeczno-kulturowe. Retoryka starożytności, a także retoryka epok kolejnych, to połączenie różnego rodzaju dążeń filozoficznych, artystycznych i sensownych ludzi głęboko myślących i głęboko uczuciowych, wybitnych w swojej działalności zawodowej, tworzących system wartości. ​tego lub drugiego epoka historyczna. Dlatego retoryka jest integralną częścią kultury. Co więcej, uznając mowę za podstawową daną przede wszystkim kulturę humanitarną, można argumentować, że jest ona normą jej istnienia w kulturze. Dlatego jeden z kluczowe funkcje retoryka to uzupełnianie dziedzictwa kulturowego jednostki i społeczeństwa, aprobowanie idei i idei, które konkretna społeczność historyczna uważa za warte zbadania i zastosowania.

Druga funkcja retoryki jest najbardziej charakterystyczna dla nowoczesne społeczeństwo, w którym szczególnie duże jest włączenie mowy ustnej do mediów. Retoryka interesuje się czynnikami wpływu mowy, poszukiwaniem argumentacji, psychologią audytorium, „ingerencjami”, które uniemożliwiają ukierunkowany wpływ na audytorium. Jednocześnie realizowana jest inna funkcja retoryki – pośredniczenia między ludźmi, nawiązywania ich wzajemnego zrozumienia, przy zachowaniu kulturowego komponentu mowy.

Innymi słowy, rozmawiamy o informacyjnych i perswazyjnych funkcjach retoryki. Istotą funkcji informacyjnej jest zwiększenie ogólnej świadomości odbiorców, promowanie „przejścia od maksymalnej do minimalnej entropii, od niepewności do pewności idei podmiotu wypowiedzi”*. Zwiększenie komponentu informacyjnego wystąpień publicznych to nie tylko proces poznawczy, ale głęboko społeczno-kulturowy proces charakteryzujący obecny stan społeczeństwa. Celem perswazyjnej funkcji retoryki jest wpływanie na poglądy, opinie, postawy odbiorców. W wyniku realizacji tej funkcji utrwalają się fundamenty wiary u starych lub kształtują się jakościowo nowe postawy, a tym samym następuje wewnątrzosobowa przebudowa motywów działania. Osoba, która uległa wpływowi mowy ustnej, albo zaczyna aktywniej walczyć o wcześniejsze przekonania, albo otrzymuje impuls do aktywności w określonym obszarze relacji społecznych.

Przy całej oczywistości przyporządkowania tych funkcji retoryki wydaje się, że można wyróżnić takie funkcje, jak ideologiczna, wychowawcza, pedagogiczna, wychowawcza i inne.

W szczególności, w odniesieniu do pedagogicznej i wychowawczej funkcji retoryki, z niezwykłą trafnością wyraził ją A. Czechow, pisząc: „Zarówno w starożytności, jak i w nowoczesne czasy oratorium było jedną z najsilniejszych dźwigni kultury... Wszyscy najlepsi mężowie stanu w dobie prosperity państwa, najlepsi filozofowie, poeci, reformatorzy byli jednocześnie najlepszymi mówcami. Jednocześnie oratorium w swoich najlepszych przykładach zawsze było i jest jednością myśli i słowa. Retoryka jest formą myślenia publicznego, pewnym procesem twórczym myśli i uczuć, realizowanym przede wszystkim poprzez słowo skierowane do słuchaczy. Tworzy potrzebę znaczącego podejścia do mowy. A jeśli mówimy o kulturowym wzroście jednostki, to nikt nie wątpi w wpływ tutejszej retoryki.

Przemówienie prelegenta oddaje jego osobowość, indywidualność, duchowość, jego związek z życiem społeczno-politycznym, kulturalnym społeczeństwa. Kompleksowa analiza wystąpień wybitnych mówców pokazuje nam głębię i oryginalność ich pomysłów, różnorodność gatunków i wykorzystywanych przez nich tematów, co z kolei odzwierciedla zakres ich zainteresowań, logikę rozwoju ich myśli oraz językowe i kompozycyjne cechy ich mowy.

Teraz wielu przemawia publicznie, daje wykłady, prowadzi rozmowy. Aktywność mowy ludzi znacznie wzrosła. Jednocześnie aktualność tego tematu potęguje niefortunny fakt, że w naszym życiu społecznym - w codziennej komunikacji między ludźmi, w nauce, pedagogice, w systemie edukacji jako całości, w działaniach społeczno-politycznych, w terenie orzecznictwa itp. - jesteśmy świadkami stałej, przyspieszającej z roku na rok tendencji do obniżania się poziomu kultury mowy: zgrubienia języka, utraty jego figuratywnego piękna i siły, zaniku zwrotów grzecznościowych, zapychania słownym śmieciem i obcą terminologią. Zjawiska te są już niebezpieczne, ponieważ są pierwszą oznaką duchowego zubożenia społeczeństwa. Z drugiej strony język związany z językiem wskazuje na słabość lub całkowita nieobecność niezależna praca myśli. Można powiedzieć, że mowa o duchowym odrodzeniu społeczeństwo rosyjskie pozostanie bezowocny, dopóki nie rozpocznie się odrodzenie kultury jego mowy. A do tego oczywiście konieczne jest studiowanie teorii oratorskiej, analiza wystąpień wybitnych mówców i przeniesienie wiedzy teoretycznej na własną praktykę.

Nawet starożytny grecki myśliciel Platon podkreślał, że retoryka, jak każda prawdziwa sztuka, jest czynnością twórczą, wymagającą starannego i wszechstronnego przygotowania. To przygotowanie rozpoczyna się od przestudiowania sekcji odpowiedniej nauki. Składnikami (sekcjami) oratorium są inwencja (określenie tematu mowy), dyspozycja (dystrybucja „materiału” mowy), lokucja pamięciowa (nadanie mowie niezbędnego stylu, zapamiętywanie jej) oraz bezpośrednie wykonanie. Te działy nauki retorycznej dotarły do ​​nas od czasów starożytnych. Tworząc klasyczny kanon, do dziś nie straciły na znaczeniu i aktualności, choć nie zawsze są tak wyraźnie wyróżniane we współczesnej literaturze*.

Dobry mówca musi ciężko pracować nad samodoskonaleniem osobistym i swoimi przemówieniami. Według Platona mówca musi przejść przez specjalną szkołę oratorską, która nauczy go poprawnego, proporcjonalnego i skutecznego komponowania przemówień. A rzymski prawnik, mąż stanu i największy mówca, który napisał wiele dzieł o retoryce, Mark Tullius Cicero, za najważniejsze warunki ukształtowania się prawdziwego mówcy uważał nie tylko naturalny talent, ale przede wszystkim naukę oratorstwa (teorię ) i ćwiczenia (praktyka). Ponieważ teoria elokwencji jest ważną doktryną filozoficzną i psychologiczną, zauważył Cyceron, wymaga ona jak najpoważniejszego podejścia.

W aspekcie użytkowym dziedzictwo retoryczne, jak i sama sztuka oratorska, jest niezwykle zróżnicowana. Od starożytności do współczesności „technologia” tej sztuki została udoskonalona, ​​w nieskończonej liczbie traktatów retorycznych kryją się tajemnice, które mogą ujawnić bogate możliwości kryjące się w ludzkim zachowaniu mowy. W związku z tym klasyczny podział przemówień na przemówienia sądowe, deliberatywne i demonstracyjne można rozpatrywać w odniesieniu do różnych dziedzin, aby docenić możliwości prywatnej retoryki w sferze sądowej, politycznej, akademickiej, społeczno-politycznej, duchowej, codziennej i innych. obszary elokwencji.

Oratorium odgrywa szczególną rolę w działalności zawodowej prawnika. W tym przypadku należy zauważyć, że na niektórych uczelniach istnieją specjalne kursy poświęcone czynnościom zawodowym i przemówieniu zawodowym prawnika**. Prawnik to nie tylko osoba z wykształcenie prawnicze prawnik. Jest to postać praktyczna w dziedzinie prawa, realizująca wysoką misję prawa w celu osiągnięcia właściwego porządku prawnego. Będąc koroną, końcowym rezultatem działania prawa, ten ostatni niejako zamyka łańcuch głównych zjawisk społeczno-politycznych z zakresu nadbudowy prawnej (prawo – legalność – prawo i porządek), gdzie w Faktycznie, praworządność to „rzeczywista, kompletna i konsekwentna realizacja wszystkich wymogów legalności, ideałów i zasad prawa, rządów prawa, a przede wszystkim rzeczywiste i pełne zapewnienie praw człowieka” * . Zróżnicowane jest także skrzyżowanie retoryki i sfery prawnej regulacji public relations. Nawet myśliciele starożytni słusznie wierzyli, że elokwencja prawdziwego mówcy powinna służyć wzniosłym i szlachetnym celom walki o powszechny dobrobyt, o rzeczywistą sprawiedliwość i prawdziwą praworządność, o twórczą działalność. Widzieli w prawniku-mówcy człowieka-obywatela, umiejętnie władającego słowami, podporządkowującego wszystko misji publicznej, łączącego głęboką znajomość prawa, wyjątkową uczciwość, nieprzekupność, szlachetną mądrość, patriotyzm i wysoką kulturę.

Temat 2. Historyczne i podstawy teoretyczne kaplica

Tradycyjnie rozważa się retorykę pojawił się w starożytności. Znaczenie oratorium w życiu politycznym państw greckich (zwłaszcza w V w. p.n.e.) było wyjątkowo duże, nic więc dziwnego, że w tym okresie rozpowszechniły się szkoły elokwencji. Polityk musiał przemawiać na zebraniach rady i na zebraniach publicznych, dowódca – przed żołnierzami, osoba prywatna – przed sądem, a także na festynach, spotkaniach towarzyskich, uroczystościach upamiętniających itp. Dlatego już wczesny okres starożytności naznaczony był poszukiwaniem warunków dla skuteczności mowy i pragnieniem teoretycznego uzasadnienia możliwości nauczania elokwencji i jej opanowania.

Historycy uważają, że pierwszy znany podręcznik retoryki należał do Koraxa z Syrakuz, który jako jeden z pierwszych nauczał elokwencji (ok. 476 pne). Podręcznik ten został później przywieziony do Grecji przez Gorgiasza, ucznia Coraxa, który przybył do Aten około 427 pne.

W Atenach retorykę rozwinęli Gorgias i inni sofiści, zwłaszcza Trazymach z Calchedonu i Protagoras, którzy uczynili z niej ważną część szkolnictwa wyższego. Po raz pierwszy retoryka stała się przedmiotem kończącym kształcenie ogólne pod kierunkiem Sokratesa, który umieścił ją na czele encyklopedycznego ogólnokształcącego kształcenia kulturalnego.

Chociaż sofistyka i retoryka były ze sobą ściśle powiązane w historii starożytnego społeczeństwa, przeciwstawiały się sobie w rozumieniu komunikacji jako celu języka. Tak więc, jeśli sofistyka w ogóle nie uważała komunikacji za cel mowy, to retoryka była techniką osiągania sukcesu w komunikacji komunikacyjnej. Jednak to właśnie ścisły związek z sofistyką sprawił, że retoryka stała się bezpośrednim celem krytyki filozoficznej Platona, który na ogół nie był skłonny do odróżniania sofistyki od retoryki.

Nazywając retoryczną zręczność, służalczość wobec niskich namiętności, Platon starał się uzasadnić teorię wymowy za pomocą dialektyki (logiki). Teoria ta została przez niego wyłożona w Fajdrosie, gdzie mówcy są zachęcani, po pierwsze, do podniesienia jednej idei, która jest rozproszona wszędzie, tak aby, podając każdemu definicję, jasno określił przedmiot nauczania. Po drugie, podzielić wszystko na gatunki, na naturalne składniki, starając się nie rozbić żadnego z nich.

Nadmierna abstrakcyjność rozumowania Platona w tej kwestii zmusiła Arystotelesa*, który rozwinął i usystematyzował logiczną teorię krasomówstwa, do znacznego złagodzenia stosunku filozofii do retoryki, aby kontynuować drogę od jej logicznych podstaw do praktycznej krasomówstwa. Ogólnie rzecz biorąc, Arystoteles postrzegał retorykę jako niezbędną i przydatną umiejętność ochrony siebie i promowania sprawiedliwości. W fundamentalnym dziele „Retoryka”, które do nas dotarło, Arystoteles nakreślił swoją wizję podstaw elokwencji i jako swoje zadanie przedstawił osiągnięcie wiarygodności.

W szczególności traktat Arystotelesa rozpoczyna się stwierdzeniem zgodności dialektyki (logiki) z retoryką w zakresie środków dowodowych: tak jak w dialektyce jest indukcja (indukcja) , sylogizm i pozorny sylogizm, więc w retoryce jest przykład, entymem i pozorny entymem. Tak jak przykład jest podobny do indukcji, tak entymem jest podobny do sylogizmu - jest wnioskiem nie z konieczności (jak sylogizm), ale z pozycji prawdopodobnych. W przeciwieństwie do swojego nauczyciela Platona, Arystoteles starał się oddzielić retorykę od sofistyki i badał związek łączący retorykę z dialektyką i polityką. Według Arystotelesa retoryka jest gałęzią zarówno nauki o moralności (polityka), jak i dialektyki. Filozof uważał, że retorykę można zdefiniować jako umiejętność udowadniania, umiejętność znajdowania możliwych sposobów perswazji na dany temat. Podobnie jak dialektyka, retoryka pozostaje metodologią, nauką o metodach dowodu, ale nie ogranicza się do bezpośredniego dowodu takiej czy innej tezy. Dzieląc wszystkie przemówienia na doradcze, laudacyjne i sądowe, Arystoteles poświęcił pierwszą księgę swojej Retoryki wyliczeniu ogólnych przepisów, na podstawie których należy budować przemówienia każdego rodzaju.

W konsekwencji zarówno pod względem formy, jak i treści retoryka jest według Arystotelesa ściśle powiązana z filozofią, co w istocie odróżnia ją od sofistyki, rzekomo nie opartej na żadnym spójnym pojęciu filozoficznym. Równocześnie uważał retorykę za teorię wymowy ustnej, przeciwstawiając ją w traktacie „Poetyka” teorią literatury. Jeśli celem elokwencji jest perswazja, to celem literatury jest naśladownictwo. Literatura przedstawia wydarzenia, które powinny być oczywiste i pozbawione nauczania, podczas gdy elokwencja reprezentuje myśli zawarte w mowie poprzez mówiącego iw trakcie jego wypowiedzi. Ogólnie rzecz biorąc, teoria elokwencji Arystotelesa różni się w fundamentalnych aspektach: jest retoryką filozoficzną, retoryką jako logiką probabilistyczną używaną przez mówców, głównie do celów politycznych; to także retoryka mowy ustnej, radykalnie odmienna od teorii literatury.

Równolegle z rozwojem problematycznej dziedziny retoryki teoretycznej najwyższego rozkwitu w Grecji w drugiej połowie V - początku IV wieku. PNE. osiąga praktyczną wymowę (Demostenes i inni filozofowie-oratorzy, włączeni następnie do grona dziesięciu wybitnych retorów attyckich)**. Po bitwie pod Cheroneą (338 pne) Grecja utraciła suwerenność polityczną. Jednocześnie praktyczna wymowa zostaje oderwana od najważniejszego obszaru jej zastosowania – gry sił politycznych, co w istocie doprowadziło do jej szybkiego upadku. Stylistyczną formę wypowiedzi zaczęto cenić bardziej niż jej treść. W miastach Azji Mniejszej powstaje nowy typ elokwencji - azjatyzm, równie sztuczny jak jego antypoda stylistyczna - Attyka z I wieku p.n.e., ciążąca ku odchodzącemu w historię klasycyzmowi. Chociaż teoria retoryki była ciągle udoskonalana, a jej system starannie rozwijany, stopniowo tracił związek z praktyką. Jednocześnie retoryka stała się ważną dyscypliną akademicką, domagając się, podobnie jak filozofia, ogólnego statusu edukacyjnego. W szczególności kanonizowano klasyczny schemat aktu retorycznego:

Inwentarz- "znajdować, wymyślać, co powiedzieć";

dyspozycja- „układ, porządek wymyślony”;

elokucja- „ekspresja, dekoracja ze słowami”;

pamięć- „pamiętanie”;

akcja- wymowa, działanie.

Następnie retoryka zaczęła wywierać znaczący wpływ na literaturę antyczną, podkreślając elegancję formy artystycznej i chęć uzyskania efektów zewnętrznych. Grecka wymowa przeżyła kolejny rozkwit w II wieku naszej ery, w czasach tzw. drugiej sofistyki.

Szczególny okres w rozwoju retoryki wiąże się z oratorium starożytnego Rzymu. Teoretycznym rozumieniem wymowy rzymskiej był anonimowy traktat „Do Herenniusza”, dzieła Cycerona i Kwintyliana.

Powszechnie przyjmuje się (co widać w szczególności z analizy zachowanych fragmentów przedliterackiej poezji sakralnej), że Rzymianie mieli naturalny talent retoryczny. Wraz z greckim systemem edukacji Rzymianie przyjęli w II wieku p.n.e. oraz retorykę grecką, która ze względu na swoją powszechnie znaną praktyczną przydatność w życiu społecznym i politycznym, wkrótce stała się najważniejszym przedmiotem edukacji każdego szlachetnego obywatela Rzymu. Jednocześnie w kręgach patriotycznych społeczeństwa rzymskiego narasta opór wobec greckiej elokwencji jako sztuki obcej, której przedmiotem jest zewnętrzna elegancja wypowiedzi słownej, a nie głębia konkretnych treści. Ruchem tym przewodził Katon Starszy, największy mówca okresu wczesnorepublikańskiego. Uważa się (liczne jego przemówienia i listy zachowały się we fragmentach), że zostawił synowi instrukcję retoryki, której główną ideą jest wyrażenie: „Nie tęsknij, ale słowa będą być znalezionym" (" Rem tene, verba sequentur»).

O tym, jak silna, jak silna była opozycja wobec greckiej retoryki, pośrednio świadczy fakt, że w 161 roku p.n.e. wszyscy greccy nauczyciele wymowy zostali wygnani z Rzymu. Jednak już w drugiej połowie II wieku p.n.e. Grecka retoryka ostatecznie utrwaliła się w Rzymie, nadając jej specyficzny koloryt.

Traktat „Do Herenniusa” to starożytny rzymski podręcznik retoryki, wyróżniający się systematycznością. Znany jest też z tego, że właśnie w nim podana jest jedna z pierwszych klasyfikacji figur retorycznych. W szczególności, oprócz 19 figur myślowych i 35 figur mowy, autor identyfikuje 10 dodatkowych figur mowy, w których język jest używany w nietypowy sposób (słowa są używane w sensie przenośnym, występuje odchylenie semantyczne) oraz które później zyska nazwę „tropy” (łac. toforopos- skręcać). Problem różnicy między tropem a figurą, istotny dla dalszego rozwoju retoryki, również powraca do rozważanego traktatu.

Mark Tullius Cicero, któremu rzymski senat nadał honorowy tytuł „Ojca Narodu”, żył i pracował w okresie niepokojów politycznych u schyłku okresu republikańskiego. O naprawdę błyskotliwym talencie retorycznym Cycerona świadczy nie tylko ponad pięćdziesiąt zachowanych w całości przemówień, ale także jego pisma na temat retoryki, w których starał się łączyć teoretyczne zapisy i przepisy retoryki greckiej z praktyką rzymską. elokwencja, mocno przywiązana do życia społeczno-politycznego*.

Nawiasem mówiąc, właśnie z powodu zamiłowania do wystąpień publicznych bezpośrednio związanych z polityką Cyceron był skazany na męczeństwo. Według starożytnych kronik śmierć Cezara z rąk spiskowców, z których wielu było bliskimi przyjaciółmi Cycerona, wzbudziła w nim radość i nadzieję na przywrócenie dawnego ustroju republikańskiego. Ale potem brał czynny udział w opozycji Senatu wobec Marka Antoniusza, żarliwego cesarskiego. Mark Antoniusz, wnuk Cycerona, był odważnym wojownikiem, ale człowiekiem rozwiązłym i pozbawionym skrupułów. Cyceron, który początkowo starał się utrzymywać z nim dobre stosunki rodzinne, wkrótce zmienił stanowisko i zaatakował wnuka w serii gniewnych przemówień, które nazwał „Filipikami” (na wzór przemówień Demostenesa przeciwko macedońskiemu królowi Filipowi, ks. Aleksandra Wielkiego). Uważa się, że w tych przemówieniach szczególny nacisk położono na rozpustę Marka Antoniego, niezgodną z moralnym charakterem męża stanu. Anthony nie wybaczył tego dziadkowi. A kiedy wojska triumwiratu (Oktawian, Marek Antoniusz i Marek Lepidus), po opanowaniu sytuacji, dotarły do ​​Rzymu, to właśnie Cyceron stał się jedną z pierwszych ofiar ogłoszonych przez triumwirów proskrypcji. Cyceron mógłby uniknąć śmierci, gdyby wyjechał do Grecji na czas, ale nie był w stanie – lub, jak się wydaje, nie chciał – tego zrobić. Zabójcy wysłani przez Marka Antoniusza wyprzedzili Cycerona w pobliżu Caieta, gdzie znajdował się jego rodzinny majątek. Odcięli mu głowę i prawą rękę (podobno gdy głowę Cycerona zabrano do komnat cesarskich, Antoniusz oddawał się pijaństwu i rozpuście; w tym czasie jedna z heter, wyciągając język z głowy zmarłego Cycerona, przyszpilona go do stołu z guzikiem i ze śmiechem oznajmił uczestnikom orgii, jak mówią, odtąd „to ciało” nie przyćmi życia Antoniusza i jego przyjaciół). Następnie odcięta głowa Cycerona z rozkazu Marka Antoniusza została wystawiona na forum w Rzymie. To brutalne oburzenie na „ojca narodu” wstrząsnęło społeczeństwem rzymskim iw dużej mierze zadecydowało o późniejszym upadku reżimu Marka Antoniusza.

Co do oratorium Cycerona, zwróćmy uwagę na następujące. Zgodnie z rzymską tradycją retoryczną Cyceron wysunął ideał wszechstronnie wykształconego oratora-filozofa, łączącego cechy męża stanu i polityka. Idealny mówca to według Cycerona osoba, która łączy w swojej osobowości subtelność dialektyki, myśl filozofa, język poety, pamięć prawnika, głos poety tragicznego i wreszcie , gesty, mimika i wdzięk wielkich aktorów. Zajął też samodzielne stanowisko w sporze, który wybuchł w Rzymie między azjatami a attykami. Mowa Cycerona jest nadal klasyczną normą języka łacińskiego.

Teoria Cycerona skłania się ku tradycji perypatetycznej w retoryce. Choć w dialogu „O mówcy” wyróżnia 49 figur myślowych i 37 figur recytatorskich, robi to raczej od niechcenia, bo zdecydowanie zajęty jest innymi problemami. Podobnie jak Arystoteles interesuje go metafora, która wydaje mu się pierwowzorem wszelkiego ornamentu mowy zawartego w jednym słowie. Dlatego Cyceron uważa metonimię, synekdochę, katachrezę za odmiany metafor, a alegorię za łańcuch rozbudowanych metafor. Ale przede wszystkim znowu, podobnie jak Arystoteles, interesują go filozoficzne podstawy wymowy, którą opisuje w ogólności zgodnie z doktryną artykulacji mowy.

Zgodnie z tą nauką przygotowanie przemówienia dzieli się na pięć części:

Znalezienie (wynalazek) , lub odkrywanie dowodów, sprowadza się do podkreślenia przedmiotu dyskusji i ustalenia tych wspólnych miejsc, na których dowód powinien być zbudowany;

Uporządkowanie (dyspozycja), czyli ustalenie właściwej kolejności dowodów, sprowadza się do podzielenia wypowiedzi na przedmowę, opowiadanie (określenie okoliczności), dowód (podzielony z kolei na określenie tematu, faktyczne udowadnianie swoich racji, obalanie argumentów przeciwników i dygresji), zakończenie;

Ekspresja słowna (wymowa) lub poszukiwanie języka odpowiedniego dla znalezionego tematu mowy i dowodów, polega na doborze słów, ich kombinacji, użyciu figur mowy i myśli, osiągnięciu niezbędnych cech mowy: poprawność, jasność, trafność, jasność (stoicy dodali do nich także zwięzłość);

zapamiętywanie, które polega na wykorzystaniu środków mnemotechnicznych w celu trwałego utrwalenia w pamięci tematu wypowiedzi i wybranych dowodów;

Wymowa, czyli kontrola głosu, gestów i mimiki podczas mowy, tak aby mówiący swoim zachowaniem odpowiadał wyróżniającym się zaletom podmiotu wypowiedzi.

Zwróćmy uwagę, że różne działy teorii artykulacji mowy, na której opierał się starożytny kanon aktu retorycznego, rozwijały się nierównomiernie. Tak więc w retoryce greckiej najwięcej uwagi oddano inwencji, nieco mniej usposobieniu i wymowie, a rola tych ostatnich stawała się coraz bardziej znacząca. Nie bez ciekawości Cyceron poświęcił także odkryciu (wynalazkom) specjalny traktat. Jego retoryka (jak , traktat „Do Herenniusza”) jest jednak charakteryzowany jako próba połączenia hellenistycznej doktryny znalezienia z doktryną statusów występującą w rzymskiej wymowie sądowej.

Sztuka Kuleszowa, prasa nie jest zadowolona z ideologicznej strony obrazu. Między tematy... społeczeństwo wykład och... łożysko Funkcje liryczny bohater ... ten mało zbadany Przedmiot. Do nich...

kazanie, kaplica słowo... str. Wykłady na... Sztuka. Pomysł, temat, działka w pracach Sztuka ... Sztuka Sztuka. Przedmiot Funkcje ...

Przybliżony podstawowy program edukacyjny kierunek przygotowania 073900 teoria i historia sztuki

Główny program edukacyjny

kazanie, kaplica słowo... str. Wykłady na... Sztuka. Pomysł, temat, działka w pracach Sztuka ... Sztuka, dziennikarstwo, różne rodzaje Sztuka. Przedmiot krytyka sztuki. Naukowy i publicystyczny charakter działalności krytycznej. Funkcje ...

Temat 1 Przedmiot i zadania estetyki

Kurs wykładowy

Dobrze Wykłady DZIAŁ ESTETYCZNY Temat 1. Przedmiot i zadania ... nauka. 7.4. Społeczny FunkcjeSztuka Kwestia społeczna FunkcjeSztukażywo dyskutowane w... dramacie, narracji historycznej, kaplicaSztuka. Trwałe wartości były...