W przeciwieństwie do potrzeb biologicznych i materialnych, potrzeby społeczne nie dają się tak uporczywie odczuwać, istnieją naturalnie, nie skłaniają człowieka do natychmiastowego ich zaspokojenia. Byłoby jednak niewybaczalnym błędem stwierdzenie, że potrzeby społeczne odgrywają w życiu człowieka i społeczeństwa rolę drugorzędną.

Wręcz przeciwnie, w hierarchii potrzeb decydującą rolę odgrywają potrzeby społeczne. U zarania pojawienia się człowieka, w celu ograniczenia indywidualizmu zoologicznego, ludzie zjednoczyli się, stworzyli tabu na temat posiadania haremów, wspólnie uczestniczyli w polowaniu na dziką bestię, jasno rozumieli różnice między „nami” a „nimi” , wspólnie walczyli z żywiołami natury. Dzięki przewadze potrzeb „dla drugiego” nad potrzebami „dla siebie”, człowiek stał się człowiekiem, tworzył własną historię. Bycie osobą w społeczeństwie, bycie dla społeczeństwa i przez społeczeństwo jest centralną sferą przejawiania się istotnych sił człowieka, pierwszym koniecznym warunkiem realizacji wszystkich innych potrzeb: biologicznych, materialnych, duchowych.

Potrzeby społeczeństwa istnieją w nieskończonej różnorodności form. Nie próbując przedstawiać wszystkich przejawów potrzeb społecznych, klasyfikujemy te grupy potrzeb według trzech kryteriów: 1) potrzeby dla innych; 2) potrzeby dla siebie; 3) potrzeby razem z innymi.

Potrzeby innych to potrzeby, które wyrażają ogólną istotę osoby. To potrzeba komunikacji, potrzeba ochrony słabych. Najbardziej skoncentrowana potrzeba „dla innych” wyraża się w altruizmie – w potrzebie poświęcenia się dla drugiego. Potrzeba „dla innych” realizuje się poprzez przezwyciężenie odwiecznej zasady egoistycznej „dla siebie”. Przykładem potrzeby „dla innych” jest bohater opowiadania Yu Nagibina „Iwan”. „Dużo większą przyjemność sprawiało mu próbowanie dla kogoś niż dla siebie. Prawdopodobnie jest to miłość do ludzi… Ale wdzięczność nie wypłynęła z nas. Iwan był bezwstydnie wykorzystywany, oszukiwany, okradziony”.

Potrzeba „dla siebie”: potrzeba autoafirmacji w społeczeństwie, potrzeba samorealizacji, potrzeba samoidentyfikacji, potrzeba posiadania swojego miejsca w społeczeństwie, w zespole, potrzeba władzy itp. Potrzeby „dla siebie” nazywane są społecznymi, ponieważ są nierozerwalnie związane z potrzebami „dla innych” i tylko za ich pośrednictwem mogą być realizowane. W większości przypadków potrzeby „dla siebie” działają jako alegoryczny wyraz potrzeb „dla innych”. P. M. Ershov pisze o tej jedności i przenikaniu się przeciwieństw - potrzeby „dla siebie” i potrzeby „dla innych”: „Istnienie, a nawet „współpraca” w jednej osobie o przeciwnych tendencjach” dla siebie” i „dla innych” jest możliwe, pa rozmawiamy nie o potrzebach indywidualnych i nie o głębokich potrzebach, ale o sposobach zaspokojenia tego czy innego – o potrzeby służby i pochodne. Roszczenie do nawet najbardziej znaczącego miejsca „dla siebie” jest łatwiejsze do zrealizowania, jeśli jednocześnie, w miarę możliwości, nie obraża się roszczeń innych osób; bardzo środki produkcyjne osiągnięcia egoistycznych celów to takie, w których istnieje pewna rekompensata „dla innych” – tych, którzy domagają się tego samego miejsca, ale mogą zadowolić się mniejszą ilością…”

Potrzebuje „razem z innymi”. Grupa potrzeb, która wyraża motywujące siły wielu ludzi lub społeczeństwa jako całości: potrzebę bezpieczeństwa, potrzebę wolności, potrzebę powstrzymania agresora, potrzebę pokoju, potrzebę zmiany ustroju politycznego.

Cechą potrzeb „razem z innymi” jest to, że jednoczą ludzi w celu rozwiązywania palących problemów. Postęp społeczny. Tak, inwazja. nazistowskie wojska niemieckie na terytorium ZSRR w 1941 r. Stał się potężną zachętą do zorganizowania odmowy, a ta potrzeba była powszechna. Dzisiaj rażąca agresja Stanów Zjednoczonych i krajów NATO na Jugosławię ukształtowała wspólną potrzebę narodów świata potępienia niesprowokowanych bombardowań miast jugosłowiańskich i pomogła zjednoczyć naród jugosłowiański w ich determinacji do prowadzenia bezkompromisowej walki przeciwko Jugosławii. agresor.

Najbardziej szanowaną osobą jest osoba, która ma bogactwo potrzeb społecznych i kieruje wszystkie wysiłki swojej duszy na ich zaspokojenie. To człowiek - asceta, rewolucjonista, trybun ludowy, który całe swoje życie wnosi na ołtarz ojczyzny, na ołtarz postępu społecznego

Społeczne to zachowanie osoby w społeczeństwie, obliczone na wywieranie pewnego wpływu na społeczeństwo i na ludzi wokół niego. Takie zachowanie jest regulowane przez specjalne motywy, które nazywane są motywami zachowań społecznych.

Do typów zachowań społecznych, które kierują odpowiednimi motywami i potrzebami należą: zachowania ukierunkowane na osiągnięcie sukcesu lub uniknięcie porażki, zachowania typu przywiązania, agresywność, pragnienie władzy, przynależność (pożądanie do ludzi i obawa przed odrzuceniem), zachowania pomagające - język angielski), zachowanie typu A, zachowanie typu B, altruizm, zachowanie bezradne i dewiacyjne. Wszystkie rodzaje zachowań społecznych, w zależności od tego, czym są i jakie korzyści przynoszą ludziom, dzielą się na trzy główne grupy: zachowania prospołeczne, aspołeczne i antyspołeczne.

Motywy, podobnie jak samo zachowanie społeczne, mogą być pozytywne lub negatywne. Pozytywne - są to motywy zachowań społecznych, które stymulują prospołeczne zachowania osoby, mające na celu pomoc i rozwój psychologiczny innych ludzi.

Motywacja zachowań społecznych to dynamiczny, zmieniający się sytuacyjnie system czynników, który w pojedyncza przestrzeń a czas wpływa na zachowanie społeczne osoby, motywując ją do wykonywania określonych czynów i działań. Oprócz motywu takiego zachowania, czynniki motywacyjne mogą również obejmować wartość celu, prawdopodobieństwo jego osiągnięcia w aktualnej sytuacji, ocenę osoby jej zdolności i możliwości, separację w jego umyśle i precyzyjna definicja to zależy od szczęścia (zbiegu okoliczności) i podjętych wysiłków. Motywy i czynniki motywacyjne zachowań społecznych stanowią jeden system, w którym są ze sobą funkcjonalnie powiązane zarówno pod względem wpływu na zachowania społeczne, jak i dynamiki rozwoju.

Zachowanie aspołeczne - zachowanie sprzeczne z przyjętymi społecznie normami i zasadami, działające w formie niemoralnych lub nielegalnych norm. Przejawia się w drobnych wykroczeniach, zachowaniach, które nie stanowią zagrożenia społecznego i nie wymagają działań administracyjnych. Jego ocena dokonywana jest na poziomie mikrośrodowiskowym i osobistym w postaci przejawów komunikacyjnych, psychologicznych i behawioralnych.

Przy takim zachowaniu osoba nie jest świadoma szkód wyrządzonych społeczeństwu, nie jest świadoma negatywnego kierunku swoich działań. Przykładami zachowań aspołecznych może być infantylizm, działania osób psychicznie chorych psychicznie, czyli takie przypadki, w których ludzie nie są w stanie zrozumieć społecznego znaczenia swoich działań. Zachowania antyspołeczne lub antyspołeczne generują negatywne motywy, stymulując działania, które hamują rozwój psychiczny danej osoby i szkodzą ludziom.

Przyczyna różnych form zachowań aspołecznych i zaburzeń osobowości może występować naturalnie na różnych etapach ścieżka życia kryzysy ludzkie. Wywoływane przez nie trudności i stresujące warunki, z jakimi się spotyka, wymagają określonych strategii pokonywania przeszkód.Człowiek albo kształtuje skuteczne zachowania adaptacyjne, co odpowiada postępującemu ruchowi osobowości, albo ulega dezadaptacji i znajduje wyjście w różnych formach nie- optymalne zachowanie.

Narkomania i alkoholizm, wandalizm, chuligaństwo, ucieczka od rzeczywistości, pasożytnictwo, brak zainteresowania nauką, przynależność do sekt nie są nerwicami w ścisłym tego słowa znaczeniu, ale są problemem dla społeczeństwa i dla tych jego instytucji, które są włączone w proces socjalizacji nowych pokoleń obywateli

Źródłem zachowań aspołecznych mogą być nieprzereagowane negatywne doświadczenia z różnych okresów życia, niezdolność do wytrzymania niepowodzeń i trudności, brak jasnych wytycznych, niemożność wzięcia odpowiedzialności za własne życie i inne przyczyny. Każdy z nich może prowadzić do nadruku nieodpowiedniej formy ochrony osobistej.

Zdaniem V. Merlina rezultatem dotkliwego niezadowolenia z głębokich i aktualnych motywów i potrzeb jednostki jest konflikt intrapersonalny, który charakteryzuje się długim i stabilnym rozpadem aktywności adaptacyjnej. W zależności od tego, jakie wartościowo-motywacyjne komponenty osobowości wchodzą w wzajemną sprzeczność, wyróżnia się sześć głównych typów konfliktu intrapersonalnego.

Konflikt motywacyjny – między „chcę” i „chcę”, zderzenie dwóch różnych pragnień, motywów, potrzeb, równie atrakcyjnych dla jednostki. „Nie chcę – nie chcę” – wybór między dwiema równie niepożądanymi możliwościami na tle chęci uniknięcia każdej z alternatyw. "Wybieram mniejsze zło."

Konflikt moralny - między „chcę” a „muszę”, między pragnieniem a obowiązkiem, zasadami moralnymi a pragnieniami, między obowiązkiem a wątpliwością co do konieczności podążania za nim.

Konflikt niespełnionego pragnienia, między „chcę” a „mogę”, między pragnieniem a niemożliwością jego zaspokojenia z różnych przyczyn subiektywnych i obiektywnych (charakterystyka fizyczna i psychiczna osoby, ograniczenia czasowe i przestrzenne). „Chcę – nie mogę” – lęk nie pozwala na osiągnięcie celu, lęk związany z jego osiągnięciem, czy to z samym celem, czy z procesem jego osiągania.

Konflikt ról – między „potrzebą” a „potrzebą”, między dwiema wartościami, zasadami i strategiami zachowania, które są istotne dla jednostki, jeśli nie można połączyć kilku ról społeczno-psychologicznych jednocześnie lub wiążą się z różnymi wymaganiami narzucone przez jednostkę w tej roli.

Konflikt adaptacyjny - między "muszę" i "mogę", rozbieżność między możliwościami psychicznymi, fizycznymi, zawodowymi i innymi człowieka a stawianymi mu wymaganiami.

Konflikt w wyniku niewystarczającej samooceny - między „mogę” a „mogę”. Poczucie własnej wartości zależy od stopnia krytyczności jednostki wobec siebie, jego sukcesów i porażek, realnych i potencjalnych możliwości, zdolności do introspekcji. Może być subiektywnie przeszacowany lub niedoszacowany w porównaniu z oceną innych.

W odpowiedzi na trudności w rozwiązywaniu wewnętrznych sprzeczności, na niemożność osiągnięcia sensowny cel, aby oszukać oczekiwania, osoba może odczuwać frustrację. Obejmuje cały asortyment negatywne emocje i sposoby zachowania od depresji po agresję. Jeśli przeszkody, która spowodowała frustrację, nie można było pokonać, należy znaleźć inny sposób rozwiązania problemu, na przykład: wymienić środki do osiągnięcia celu; zastąpić cele; stracić zainteresowanie celem w oparciu o nowe informacje.

Grupa potrzeb społecznych obejmuje wszelkie potrzeby i formy zachowań związane z komunikacją z innymi stworzeniami, najczęściej z przedstawicielami własnego gatunku. Komunikacja może nie być bezpośrednia, a jedynie urojona. Jednak prawie wszystko, co robimy, robimy z myślą o istnieniu innych ludzi. Każda osoba należy do więcej niż jednej grupy społecznej i odgrywa w nich różne role. Stopień zaangażowania w każdej z tych grup jest inny, dlatego potrzeba samoidentyfikacji staje się główną potrzebą społeczną człowieka.

Poprzez społeczną samoidentyfikację człowiek zostaje uratowany przed lękiem przed samotnością - jednym z egzystencjalnych, tj. tkwiących we wszystkich ludziach, problemów.

Każda osoba ma potrzebę poczucia się członkiem społeczności. Wszelkie ludzkie zachowania i wewnętrzny świat jego przeżyć emocjonalnych budowane są na podstawie utożsamiania się z określoną grupą: rodziną, określonym stanem, ludem, kolektywem pracowniczym, kibicem drużyny piłkarskiej, grupą w sieciach społecznościowych itp. Czasami społeczności tworzą się według przypadkowych, nieistotnych znaków. Może to być to samo nazwisko, jeśli jest rzadkie lub nosi je pewien wybitna osoba. Albo ogólna choroba, a nawet kolor włosów. Ważne jest, aby zrzeszanie się w społeczności poprawiało samopoczucie psychiczne ludzi.

W różnych momentach życia różne grupy stają się dla człowieka najważniejsze, tj. zmieniają się jego priorytety. Z reguły utożsamia się w tej chwili ze społecznością odnoszącą największe sukcesy.

Często identyfikację społeczną podkreślają pewne atrybuty. Pojęcie „honoru munduru” było równoznaczne z pojęciem „honoru pułku”. Cechy ubioru były ściśle regulowane w społeczeństwie klasowym. Człowiek robi wiele rzeczy tylko dlatego, że jest „tak zaakceptowany” w społeczeństwie, którego uważa się za członka. Zachowanie się w określony sposób tylko dlatego, że „tak jest” jest zaspokojeniem tej potrzeby. Na przykład Grecy i Rzymianie nie nosili spodni. Nie zawsze jest to wygodne, na przykład pacjenci musieli owijać golenie i uda chusteczką. Uważali jednak, że nie można używać tak praktycznej rzeczy jak spodnie, ponieważ dla nich był to znak barbarzyństwa. We współczesnym społeczeństwie europejskim cechy behawioralne, w tym wybór stroju, również odgrywają ogromną rolę w zaspokajaniu potrzeby społecznej samoidentyfikacji.

Człowiek uważa się za członka jakiejś społeczności, nie dlatego, że większość członków tej grupy jest dla niego w jakiś sposób atrakcyjna. W przypadku braku innej grupy ludzie uważają się za członków tej, która jest. Na przykład jedna z istniejących definicji pojęcia „krewni” brzmi tak: ta grupa jest całkowicie nieznajomi którzy okresowo idą pić i jeść o zmianach w ich liczbie. W rzeczywistości, odpowiadając na pytanie: „Wymień 20 osób, z którymi cieszysz się największą przyjemnością”, badani wymieniają nie więcej niż dwóch krewnych, a są to z reguły członkowie rodziny. Analiza opisu postaw badanych wobec bliskich pokazuje, że w większości przypadków osoby te są przez nich postrzegane jako obce im osoby o różnych zainteresowaniach, innym systemie wartości, innym stylu życia i innym poczuciu humoru. Niemniej jednak, komunikując się z bliskimi na ślubach, uroczystościach i rocznicach, człowiek doświadcza duchowego podniesienia, ponieważ zaspokaja jego potrzebę społecznej samoidentyfikacji.

Patriotyzm opiera się najczęściej na samoidentyfikacji ludzi jako członków metafizycznych, czyli tych, którzy nie posiadają przedmiotów materialnych mogących służyć jako symbol jedności, wspólnot. Klasyczny przykład wpływ subiektywnych kategorii na całkowicie materialny rozwój wydarzeń - zmiana nazw ulic w oblężonym Leningradzie. Rzeczywiście, walka była odnoszą większe sukcesy niż ludzie którzy mieszkają w mieście, w którym znajduje się Newski Prospekt, ulica Sadovaya i Plac Pałacowy niż mieszkańcy miasta z Aleją 25 Października, ulicą 3 Lipca i placem Uricky.

Aby zaspokoić potrzebę społecznej samoidentyfikacji, osoba musi określić, które z grupy społeczne najważniejsze dla niego w tej chwili. Zachowanie człowieka i wewnętrzny świat jego przeżyć emocjonalnych budowane są na podstawie samoidentyfikacji jako członka pewnej grupy: członka rodziny, obywatela określonego państwa, przedstawiciela narodu, pracownika kolektyw, kibic drużyny piłkarskiej itp. Powszechna jest zmiana samoidentyfikacji. Osoba nieświadomie kojarzy się w tej chwili z najbardziej odnoszącą sukcesy społecznością (przyjemniej jest kibicować mistrzowi, a nie wiecznej średniej).

Potrzeba przyjaznych relacji jest jedną z potrzeb społecznych. Bezpośrednie kontakty fizyczne (przytulanie, poklepywanie, głaskanie itp.) są obecne w relacjach bliskich osób. Podobne zachowanie możemy zaobserwować u wielu zwierząt – są to tzw. stłoczenia i wzajemne sprzątanie.

Niektóre potrzeby społeczne są przekształcane w sztuczne, co najwyraźniej przejawia się w cenach przedmiotów sztuki. Obraz może wisieć przez dziesięciolecia, dopóki jakiś znawca nie odkryje, że został namalowany nie przez nieznanego artystę, ale przez sławnego. Cena płótna natychmiast wzrośnie setki razy. Nie zmieniła się ani wartość artystyczna, ani historyczna dzieła sztuki, ale teraz ludzie są gotowi zapłacić za niego ogromne sumy pieniędzy. Sednem tego zjawiska jest ich potrzeba próżności.

Regularne zaspokajanie potrzeb społecznych jest równie niezbędne dla zdrowia człowieka, co niezbędne. Ale zasadnicza różnica między potrzebami społecznymi a faktycznie żywotnymi polega na tym, że aby zaspokoić tę pierwszą, konieczna jest obecność innych ludzi - społeczeństwa ludzkiego, społeczeństwa.

Zaburzenia psychiczne dzieci pozbawionych z tego czy innego powodu możliwości zaspokojenia potrzeb społecznych świadczą o zasadniczym znaczeniu tych ostatnich. Przykładem mogą być tak zwane dzieci niesfrustrowane, które wychowywane są bez odmawiania im żadnych próśb ani niczego nie zabraniając. Kiedy dorastają, doświadczają czegoś więcej niż tylko problemów z komunikacją. Z reguły mają cała linia zaburzenia poznawcze i emocjonalne. Tłumaczy to fakt, że w dzieciństwie zostali pozbawieni możliwości zaspokojenia naturalnej potrzeby dziecka „podążania za liderem”.

Istnieje wiele klasyfikacji potrzeb. Pierwsza klasyfikacja dzieli wszystkie potrzeby ze względu na pochodzenie na dwie duże grupy – przyrodniczą i kulturową (ryc. 1). Pierwsze z nich są programowane na poziomie genetycznym, a drugie powstają w procesie życia społecznego.

Rys.1.

Druga klasyfikacja (według stopnia złożoności) dzieli potrzeby na biologiczne, społeczne i duchowe.

Biologiczne obejmują pragnienie osoby do utrzymania swojej egzystencji (potrzeba jedzenia, ubrania, snu, bezpieczeństwa, oszczędności siły itp.).

Potrzeby społeczne obejmują potrzebę komunikacji, popularności, dominacji nad innymi ludźmi, przynależności do określonej grupy, przywództwa i uznania.

Duchowe potrzeby człowieka to potrzeba poznania świat i siebie, pragnienie samodoskonalenia i samorealizacji, w poznaniu sensu swojej egzystencji.

Zwykle człowiek ma jednocześnie więcej niż dziesięć niezaspokojonych potrzeb, a jego podświadomość porządkuje je według ważności, tworząc dość złożoną strukturę hierarchiczną, znaną jako „piramida Abrahama Maslowa” (ryc. 2). Zgodnie z teorią tego amerykańskiego psychologa, na niższym poziomie składają się potrzeby fizjologiczne, potem potrzeba bezpieczeństwa (uświadomienie sobie, czego człowiek stara się uniknąć uczucia strachu), wyżej potrzeba miłości, potem potrzeba szacunek i uznanie, a na samym szczycie piramidy jest pragnienie jednostki do samorealizacji. Potrzeby te jednak nie wyczerpują zbioru rzeczywistych potrzeb człowieka. Nie mniej ważne są potrzeby wiedzy, wolności i piękna.

Ryż. 2.

	Potrzebujesz poziomu
	Potrzeby fizjologiczne (biologiczne)	Ludzka potrzeba jedzenia, picia, tlenu, optymalnej temperatury i wilgotności, odpoczynku, aktywności seksualnej itp.
	Potrzeba bezpieczeństwa i stabilności	Potrzeba stabilności istnienia obecnego porządku rzeczy. Pewność przyszłości, poczucie, że nic ci nie zagraża, a starość będzie bezpieczna.
	Potrzeba zdobywania, gromadzenia i chwytania	Potrzeba nie zawsze motywowanego nabywania wartości materialnych. Nadmierna manifestacja tej potrzeby prowadzi do chciwości, chciwości, skąpstwa
	Potrzeba miłości i przynależności do grupy	Potrzeba kochania i bycia kochanym. Potrzeba komunikowania się z innymi ludźmi, bycia w grupie.
	Potrzeba szacunku i uznania	a) pragnienie wolności i niezależności; pragnienie bycia silnym, kompetentnym i pewnym siebie. b) chęć posiadania wysokiej reputacji, pragnienie prestiżu, wysoka pozycja w społeczeństwie i moc.
	Potrzeba niezależności	Potrzeba wolności osobistej, niezależności od innych ludzi i okoliczności zewnętrznych
	Potrzeba nowości	Dążenie do nowych informacji. Obejmuje to również potrzebę wiedzy i umiejętności zrobienia czegoś.
	Potrzeba pokonywania trudności	Potrzeby ryzyka, przygody i pokonywania trudności.
	Potrzeba piękna i harmonii.	Potrzeba porządku, harmonii, piękna
	Potrzeba samorealizacji	Chęć uświadomienia sobie swojej wyjątkowości, potrzeba robienia tego, co lubisz, do czego masz zdolności i talenty.

Człowiek jest świadomy wolności swoich działań i wydaje mu się, że może działać w taki czy inny sposób. Ale wiedza człowieka o prawdziwej przyczynie jego uczuć, myśli i pragnień często okazuje się fałszywa. Osoba nie zawsze jest świadoma prawdziwych motywów swoich działań i ukrytych przyczyn swoich działań. Jak powiedział Fryderyk Engels: „Ludzie są przyzwyczajeni do wyjaśniania swoich działań na podstawie własnego myślenia, zamiast wyjaśniania ich z własnych potrzeb”.

motywacja do zachowań społecznych potrzeb

Wstęp

Człowiek nie może żyć i rozwijać się nie tylko bez jedzenia, powietrza, bez określonego komfortu cieplnego, ale także bez ruchu, bez kontaktów z innymi ludźmi, bez określonego sposobu życia społecznego. W związku z tym ma częściowo wrodzone, ale głównie ukształtowane w ciągu życia, formy subiektywnego odzwierciedlenia swojej potrzeby czegoś, to znaczy potrzeb.

Zasadniczo potrzeby człowieka dzielą się na dwa typy, takie jak biologiczne i społeczne.

Potrzeby społeczne człowieka mają wpływ na jego rozwój społeczny.

siła napędowa rozwój społeczny jest sprzeczność między rosnącymi potrzebami człowieka a realnymi możliwościami jego zaspokojenia.

Najkorzystniejszymi warunkami rozwoju społecznego jednostki jest wsparcie społeczne i potrzeby jednostki.

Problem konfliktu społecznego zawsze był mniej lub bardziej istotny dla każdego społeczeństwa.

Konflikt to zderzenie interesów różnych grup, wspólnot ludzi, pojedynczych jednostek. Jednocześnie samo zderzenie interesów musi zostać dostrzeżone przez obie strony konfliktu: ludzi, postacie, Uczestnicy Ruchy społeczne, w samym rozwoju konfliktu zaczynają rozumieć jego treść, włączają się w cele, które wysuwają skonfliktowane strony i postrzegają je jako własne

Potrzeby społeczne człowieka

Potrzeby społeczne to potrzeby osoby w aktywności zawodowej, działalności społeczno-gospodarczej, kulturze duchowej, tj. we wszystkim, co jest produktem życia społecznego.

W przeciwieństwie do potrzeb biologicznych i materialnych, potrzeby społeczne nie dają się tak uporczywie odczuwać, istnieją naturalnie, nie skłaniają człowieka do natychmiastowego ich zaspokojenia. Byłoby niewybaczalnym błędem stwierdzenie, że potrzeby społeczne odgrywają drugorzędną rolę w życiu człowieka i społeczeństwa.

Wręcz przeciwnie, w hierarchii potrzeb decydującą rolę odgrywają potrzeby społeczne. U zarania pojawienia się człowieka, w celu ograniczenia indywidualizmu zoologicznego, ludzie zjednoczyli się, stworzyli tabu na temat posiadania haremów, wspólnie uczestniczyli w polowaniu na dziką bestię, jasno rozumieli różnice między „nami” a „nimi” , wspólnie walczyli z żywiołami natury. Dzięki przewadze potrzeb „dla drugiego” nad potrzebami „dla siebie”, człowiek stał się człowiekiem, tworzył własną historię. Bycie osobą w społeczeństwie, bycie dla społeczeństwa i przez społeczeństwo jest centralną sferą przejawiania się istotnych sił człowieka, pierwszym koniecznym warunkiem realizacji wszystkich innych potrzeb: biologicznych, materialnych, duchowych.

Potrzeby społeczne istnieją w nieskończonej różnorodności form. Nie próbując przedstawiać wszystkich przejawów potrzeb społecznych, klasyfikujemy te grupy potrzeb według trzech kryteriów:

• 1) potrzeby innych;
• 2) potrzeby dla siebie;
• 3) potrzeby razem z innymi.
• 1. Potrzeby innych to potrzeby, które wyrażają ogólną istotę osoby. To potrzeba komunikacji, potrzeba ochrony słabych. Najbardziej skoncentrowana potrzeba „dla innych” wyraża się w altruizmie – w potrzebie poświęcenia się dla drugiego. Potrzeba „dla innych” realizuje się poprzez przezwyciężenie odwiecznej zasady egoistycznej „dla siebie”. Przykładem potrzeby „dla innych” jest bohater opowiadania Yu Nagibina „Iwan”. „Dużo większą przyjemność sprawiało mu próbowanie dla kogoś niż dla siebie. Prawdopodobnie jest to miłość do ludzi… Ale wdzięczność nie wypłynęła z nas. Iwan był bezwstydnie wykorzystywany, oszukiwany, okradziony”.
• 2. Potrzeba „dla siebie”: potrzeba autoafirmacji w społeczeństwie, potrzeba samorealizacji, potrzeba samoidentyfikacji, potrzeba posiadania swojego miejsca w społeczeństwie, w zespole, potrzeba władzy, itd. Potrzeby „dla siebie” nazywane są społecznymi, ponieważ są nierozerwalnie związane z potrzebami „dla innych” i tylko za ich pośrednictwem mogą być realizowane. W większości przypadków potrzeby „dla siebie” działają jako alegoryczny wyraz potrzeb „dla innych”. P. M. Ershov pisze o tej jedności i przenikaniu się przeciwieństw - potrzeb "dla siebie" i potrzeb "dla innych": "Istnienie, a nawet "współpraca" w jednej osobie o przeciwnych tendencjach" dla siebie" i "dla innych" jest możliwe, ponieważ o ile nie mówimy o potrzebach indywidualnych i nie głębokich, ale o sposobach zaspokojenia tych czy innych – o potrzebach służby i pochodnych. Roszczenie do nawet najbardziej znaczącego miejsca „dla siebie” jest łatwiejsze do zrealizowania, jednocześnie, jeśli to możliwe, nie obrażaj roszczeń innych osób, najbardziej produktywnym sposobem osiągnięcia samolubnych celów są te, które zawierają pewną rekompensatę „dla innych” - ci, którzy twierdzą, że to samo miejsce, ale mogą zadowolić się mniejszą ilością . .. "
• 3. Potrzeby „razem z innymi”. Grupa potrzeb wyrażająca siły napędowe wielu ludzi lub całego społeczeństwa: potrzeba bezpieczeństwa, potrzeba wolności, potrzeba pokoju. Cechą potrzeb „razem z innymi” jest zjednoczenie ludzi w celu rozwiązywania palących problemów postępu społecznego. Tym samym inwazja wojsk hitlerowskich na terytorium ZSRR w 1941 r. stała się potężnym bodźcem do zorganizowania odwetu, a potrzeba ta miała charakter uniwersalny.

Społeczne (i społeczno-psychologiczne) potrzeby człowieka:

• 1) wolności obywatelskie gwarantowane przez prawo lub zwyczaje (sumienie, wola, miejsce zamieszkania, równość wobec społeczeństwa i prawa itp.);
• 2) konstytucyjne lub tradycyjne gwarancje społeczne i ogólny stopień zaufania do przyszłości (brak lub obecność strachu przed wojną, inny poważny kryzys społeczny, utrata pracy, zmiana kierunku, głód, więzienie za przekonania lub wypowiedzi, ataki gangów, kradzież , niespodziewana ostra lub przewlekła choroba w warunkach źle zorganizowanej opieki zdrowotnej, niepełnosprawności, starości, rozpadu rodziny, jej nieplanowanego wzrostu itp.);
• 3) moralne normy porozumiewania się między ludźmi;
• 4) wolność wiedzy i wyrażania siebie, w tym poprzez poziom wykształcenia, sztuk pięknych i innych rodzajów sztuki, maksymalny zwrot sił i zdolności ludziom, społeczeństwu, otrzymywanie od nich oznak uwagi;
• 5) poczucie bycia potrzebnym społeczeństwu (grupa osobowa i odniesienia dla osoby), a przez to bycia potrzebnym sobie;
• 6) możliwość tworzenia grup społecznych o różnych poziomach hierarchii i swobodnego komunikowania się z osobami z ich kręgu - ich grupy etnicznej, społecznej, pracowniczej, ekonomicznej oraz ich modyfikacji płciowych i wiekowych, zarówno bezpośrednio, jak i za pośrednictwem mediów;
• 7) świadomość własnej płci i wieku, zgodna z ich normami społecznymi;
• 8) obecność lub możliwość utworzenia rodziny jako jednostki społecznej;
• 9) zgodność stereotypów i ideałów wypracowanych podczas socjalizacji z realnymi normami społecznymi (zbieżność indywidualnego obrazu świata z rzeczywistością) lub tolerancja społeczeństwa dla indywidualnych stereotypów odbiegających od ustalonych norm społecznych (jeśli nie przeradzają się w patologię);
• 10) jednorodność środowiska informacyjno-poznawczego (bez nadmiaru informacji i „próżnii” informacyjnej);
• 11) określone pochodzenie społeczne w celu zaspokojenia innych grup ludzkich potrzeb.

Dzień dobry, drodzy czytelnicy. Czy wiesz, jakie są potrzeby społeczne człowieka i jak je zaspokoić? Dziś powiem Ci jakie są potrzeby i dam krótkie instrukcje jak wyrażać siebie i realizować się w społeczeństwie.

Pojęcie i rodzaje potrzeb

Potrzeby społeczne to potrzeba poczucia się osobą, przynależności do grupy ludzi, potrzeba komunikacji i swobodnej wymiany informacji w dowolnym momencie.

Rodzaje potrzeb społecznych:

• „życie dla siebie” - władza, samoocena, samoocena;
• „dla innych” – miłość, przyjaźń, altruizm;
• „życie razem ze społeczeństwem” – niezależność, prawa, sprawiedliwość itp.

Zaspokojenie tych potrzeb jest niezwykle ważne dla prawie każdego z nas. W przeciwnym razie osoba może czuć się wadliwa, nie tak jak wszyscy inni. Mam wiele przykładów z życia, kiedy jednostki odrzucone przez grupę ludzi doznały traumy moralnej, w wyniku której nie były już w stanie prowadzić swojego zwykłego trybu życia.

Uważnie ponownie czytając rodzaje potrzeb społecznych, możemy stwierdzić, że każdy z nas je ma. I to jest całkiem normalne. Każdy z nas chce się wyróżniać i realizować zawodowo. Pragnie być altruistą lub spotykać się z altruistami (ludźmi, którzy robią dobre uczynki bez wynagrodzenia), pragnie pokoju na Ziemi. To logiczne, ponieważ wszyscy jesteśmy wychowywani w tym samym społeczeństwie.

Piramida potrzeb Maslowa

Maslow kiedyś skompilował, co było więcej niż istotne od wielu lat. Jest zbudowany w porządku rosnącym z następujących punktów:

• - żywność, ubrania;
• potrzeba bezpieczeństwa - mieszkania, dobra materialne;
• potrzeby społeczne - przyjaźń, przynależność do ludzi o podobnych poglądach;
• własne znaczenie - samoocena i ocena innych;
• własne znaczenie - harmonia, samorealizacja, szczęście.

Jak widać, potrzeby społeczne znajdują się pośrodku piramidy. Najważniejsze są fizjologiczne, ponieważ na czczo i bez dachu nad głową nie może być mowy o chęci samorealizacji. Ale kiedy te potrzeby są zaspokojone, osoba ma silne pragnienie zaspokojenia potrzeb społecznych. Ich zadowolenie bezpośrednio wpływa na harmonię osobowości, stopień jej realizacji oraz tło emocjonalne przez wszystkie lata życia.

Dla ukształtowanej osobowości potrzeby społeczne są ważniejsze i niezbędne niż fizjologiczne. Na przykład prawie każdy z nas widział, jak student podejmuje studia zamiast spać. Albo gdy matka, która nie wypoczęła, nie przespała się wystarczająco i zapomniała o jedzeniu, nie opuszcza kołyski swojego dziecka. Często mężczyzna, który chce zadowolić swojego wybrańca, znosi ból lub inne niedogodności.

Przyjaźń, miłość, rodzina to początkowe potrzeby społeczne, które większość z nas stara się zaspokoić w pierwszej kolejności. Zależy nam na tym, aby spędzać czas w towarzystwie innych ludzi, mieć aktywną pozycję społeczną, odgrywać określoną rolę w zespole.

Osobowość nigdy nie zostanie ukształtowana poza społeczeństwem. Wspólne zainteresowania i ten sam stosunek do rzeczy ważnych (prawdy, szacunku, troski itp.) tworzą bliskie więzi międzyludzkie. W ramach której to się odbywa formacja społeczna indywidualny.

Jak zaspokoić społeczne potrzeby współczesnego człowieka?

Nadmierna chęć samozachowawczy i brak komunikacji może być głównym powodem izolacji nowoczesny mężczyzna od społeczeństwa. Nadmierna pewność siebie, wieczny brak czasu na komunikację z przyjaciółmi i bliskimi, brak wspólnych zainteresowań z innymi ludźmi sprawiają, że człowiek jest samowystarczalny. W zależności od siły woli, tacy ludzie mogą zacząć nadużywać alkoholu lub tytoniu, rzucić pracę, stracić szacunek i własność i tak dalej.

Aby zapobiec występowaniu takich szkodliwych skutków, należy jasno zrozumieć znaczenie komunikacji. Konieczne jest rozwijanie pragnienia poczucia przynależności do grupy lub grup ludzi.

Ludzie nieustannie odczuwają potrzebę pewnych warunków życia, dóbr materialnych, społeczeństwa. Wszystko to, czego potrzebują do wygodnego życia. Ale z naszego artykułu dowiesz się, co odnosi się do potrzeb społecznych osoby.

Krótko o tym, jakie są potrzeby

Ogólnie istnieje wiele klasyfikacji potrzeb. Rozważmy jeden z nich:

1. Materiał. Związane z otrzymaniem określonych środków (towarów, pieniędzy lub usług), które są niezbędne do normalnego funkcjonowania osoby.
2. potrzeby duchowe. Pomagają w poznaniu siebie i otaczającego świata, bycia. To jest pragnienie samodoskonalenia, samorealizacji i rozwoju.
3. Społeczny. Wszystko związane z komunikacją. Obejmuje to potrzebę przyjaźni, miłości i tak dalej.

Potrzeby są motorem, dzięki któremu dokonuje się rozwój ludzkości i postęp społeczeństwa.

Piramida Maslowa

Amerykański psycholog Abraham Maslow stworzył własną teorię hierarchii potrzeb, na przykładzie której możemy pokrótce przejść przez siedem kroków, zapoznać się z potrzebami jednostki i ich znaczeniem w życiu.

Zacznijmy więc od podstawy:

• ważne są przede wszystkim potrzeby fizjologiczne: jedzenie, picie, schronienie itd.;
• potrzeba poczucia bezpieczeństwa;
• potrzeba kochania i bycia kochanym, która ma znaczenie dla niektórych ludzi;
• potrzeba sukcesu, uznania, aprobaty;
• potrzeba zdobywania specjalnych umiejętności i zdolności, samodoskonalenia, znajomości świata i siebie;
• potrzeba piękna, a mianowicie: komfortu, czystości, porządku, piękna i tak dalej;
• szczyt samopoznania, ewolucja zdolności i talentów, samorealizacja, poszukiwanie własnej drogi, realizacja celów i zadań.

Teraz rozumiemy potrzeby ludzi. Sprawiają, że idziemy naprzód, rozwijamy każdą jednostkę z osobna i całe społeczeństwo. Następnie dowiadujemy się bardziej szczegółowo, co odnosi się do potrzeb społecznych.

Jakie jest ich znaczenie?

Maslow zauważył, że osoba, która nie zaspokaja potrzeb biologicznych, po prostu nie może żyć i funkcjonować jako osoba zdrowa. To samo dotyczy potrzeb społecznych. Bez ich satysfakcji człowiek zaczyna wątpić w swoją wartość. Staje się słaby, bezradny, wrażliwy, a nawet upokorzony.

Ten stan sprawia, że ​​człowiek popełnia czyny niemoralne, wyrzuca z siebie agresję. W związku z tym potrzeby społeczne, a mianowicie potrzeba szacunku dla samego siebie, uznania siebie za osobę z poczuciem własnej wartości, poparte Relacje interpersonalne, prowadzą do udanej samorealizacji i zdobycia pewności siebie. Zastanówmy się, jakie potrzeby są społeczne.

Klasyfikacja według cech

Istnieją trzy kategorie potrzeb społecznych:

1. Dla siebie. To potrzeba samorealizacji, odnalezienia swojego miejsca w społeczeństwie, a także potrzeba posiadania władzy.
2. Dla innych. Potrzeba komunikacji, ochrona słabych, altruizm. Realizuje się to poprzez przezwyciężenie egoistycznej kategorii „dla siebie”.
3. Razem z innymi. Ta grupa potrzeb charakteryzuje się jednoczeniem ludzi we wspólnocie w celu wspólnego rozwiązywania problemów. To jest potrzeba bezpieczeństwa, wolności, pacyfikacji buntowników, zmiany obecnego reżimu w pokojowym otoczeniu.

Rozwój jednostki bez zaspokojenia potrzeb jest niemożliwy. Porozmawiajmy o nich bardziej szczegółowo. Jakie są więc potrzeby społeczne jednostki?

Wszystkie potrzeby dzielą się na dwa rodzaje

Rozważ je:

1. Naturalne potrzeby: jedzenie, picie, schronienie i tak dalej.
2. Stworzone przez społeczeństwo: potrzeba pracy, aktywności społecznej, duchowej formacji i rozwoju, czyli wszystkiego, co będzie produktem życia społecznego.

To dzięki temu pierwsze kształtują się i realizują potrzeby społeczne, które są motywacją do działania motywacyjnego. Gdy tylko potrzeby fizyczne zostaną zaspokojone, zgodnie z teorią Maslowa, na pierwszy plan wysuwa się potrzeba bezpieczeństwa.

Jaka jest jego istota?

Tak więc potrzeba bezpieczeństwa należy również do potrzeb społecznych. W końcu prawie każda osoba myśli o przyszłości, analizuje teraźniejszość i z góry przewiduje wydarzenia, aby zachować spokój i pewność siebie w przyszłości. To właśnie z powodu tej potrzeby człowiek jest przyciągany do stabilności i stałości. Lepiej akceptuje codzienną rutynę i życie niż spontaniczne zmiany i niespodzianki, bo zaburzony jest jego spokój i poczucie bezpieczeństwa. Tak więc potrzeba bezpieczeństwa należy do potrzeb społecznych człowieka.

Dla większości ludzi ma to ogromne znaczenie w życiu. Ponieważ ma silny wpływ na zachowanie, usposobienie, samopoczucie i samopoczucie. To znaczy:

1. Najważniejsze jest bezpieczeństwo fizyczne (sytuacja w społeczeństwie, niedoskonałość sfery prawnej, nieprzygotowanie na klęski żywiołowe, zła ekologia).
2. Średnie – niepewność społeczna w zakresie zdrowia i edukacji.

Ta potrzeba nie zawsze działa jako siła czynna. Przeważa tylko w sytuacjach krytycznego poziomu zagrożenia, kiedy konieczne jest zmobilizowanie wszystkich sił do walki ze złem. Na przykład podczas operacji wojskowych, klęsk żywiołowych, poważnych chorób, kryzysów gospodarczych, czyli w każdych okolicznościach zagrażających niekorzystnym warunkom. Pójść dalej. Potrzeby społeczne osoby obejmują potrzebę komunikacji.

Dlaczego jest to konieczne?

Poprzez komunikację następuje formowanie osobowości. Człowiek poznaje świat, uczy się oceniać działania, analizować sytuacje, opanowywać normy moralne, zasady zachowania, którymi potem będzie się posługiwał. Zdobywa niezaprzeczalne doświadczenie życiowe w społeczeństwie. I w ten sposób kreuje własne postawy i zasady moralne, socjalizuje się, kształtuje orientację prawną i polityczną. Dlatego potrzeba bezpieczeństwa i komunikacji są najważniejszymi warunkami normalnego rozwoju człowieka.

Dlaczego jeszcze jest cenny?

Wiemy już, że komunikacja jest jedną z potrzeb społecznych człowieka. To dzięki niemu jednostka realizuje inne potrzeby, z których główną jest otrzymywanie wsparcia. W końcu poczucie przynależności do znaczące osoby w społeczeństwie osoba zyskuje pewność, że jest rozpoznawana. W takim przypadku osoba jest całkowicie zadowolona z zapewnionej komunikacji i wsparcia społecznego. Zwłaszcza jeśli obejmują one następujące aspekty:

• pozytywna pomoc emocjonalna, która daje pewność, że dana osoba jest kochana i szanowana, traktowana szczerze;
• pomoc informacyjna, gdy istnieje dostęp do wszystkich niezbędnych danych o otaczającym świecie;
• wsparcie wartościujące, które pozwala analizować to, co się dzieje, poznawać opinie innych, wyciągać wnioski na temat własnych osądów;
• wsparcie fizyczne i materialne;
• wymiana emocji, bo jeśli dana osoba zostanie pozbawiona komunikacji, nie będzie mogła dzielić się swoimi problemami, nie otrzyma wsparcia, w wyniku czego może dojść do głębokiej depresji.

To dzięki komunikacji człowiek rozwija takie cechy, jak rzetelność, poczucie obowiązku i stanowczość charakteru. A także człowieczeństwo, szybkość reakcji, takt, uczciwość, życzliwość. Równie ważną funkcją komunikacji jest kształtowanie nowych zainteresowań w jednostce. To impuls do samodoskonalenia i rozwoju.

Dlaczego brakuje komunikacji?

Człowiek ma poczucie bezużyteczności. Człowiek cierpi, czuje się nieatrakcyjnie, odczuwa lęk, niepokój, które często nie mają podstaw. Niektórzy czują się niekomfortowo przebywając w społeczeństwie z powodu złych relacji z innymi, kiedy są odizolowani od pewnych grup społecznych i kontaktów.

Ale to nie znaczy, że aby zaspokoić tę potrzebę, człowiek musi się stale komunikować. Osoba dojrzała, która ma silne przyjaźnie, nie jest pozbawiona poczucia wsparcia emocjonalnego i ma znaczący status społeczny, może przez kilka godzin odpoczywać. Dlatego ważne jest, aby nauczyć się kompetentnej komunikacji, aby dzięki niej realizować swoje pragnienia i stać się holistyczną, spełnioną osobą. Teraz wiemy, że potrzeba komunikacji jest potrzebą społeczną i nie jest mniej ważna niż inne.

wyrażanie siebie

Do tej grupy należą potrzeby, które przejawiają się w pragnieniu samorealizacji osoby, praktycznego wykorzystania swoich umiejętności i zdolności, znalezienia godnego ucieleśnienia swoich talentów. Mają bardziej indywidualny charakter.

Tak więc potrzeba wyrażania siebie należy również do tego, co społeczne. Ważne jest, gdy jest usatysfakcjonowany, aby pokazać indywidualne cechy charakteru, ujawnić tkwiący w nim potencjał. Potrzeba ta racjonalizuje inne potrzeby jednostki, nadając im nowe znaczenie. W tym przypadku jednostka nabiera znaczenia społecznego.

Dlaczego ta potrzeba jest cenna?

Swoboda wypowiedzi daje przepustkę do pewnej przyszłości, w której nie będzie miejsca na wątpliwości i problemy. Po co więc ujawniać talenty tkwiące w naturze:

• potrzeba wyrażania siebie przynosi satysfakcję moralną, radość, pozytywne emocje i pozytywny ładunek energii;
• to świetna okazja, aby pozbyć się chronicznego zmęczenia i negatywności;
• poszerza granice samowiedzy, tym samym się rozwija pozytywne cechy postać;
• podnosi samoocenę, dodaje pewności siebie i siły do ​​kolejnych przedsięwzięć i zdobywania nowych wyżyn;
• pomaga znaleźć podobnie myślących ludzi o wspólnych zainteresowaniach, co ułatwia i uzupełnia relacje z innymi ludźmi.

Potrzeba autoekspresji ważna rola w życiu jednostki. W końcu, jeśli człowiek nie spełnia się, staje się spięty, notoryczny, z niską samooceną.

W zawodzie ważne jest również wyrażanie siebie. Zwłaszcza jeśli praca zbiega się z hobby i przynosi przyzwoity dochód. To tylko marzenie każdej osoby.

Wyrażanie siebie w kreatywności daje ogromny ładunek pozytywny. Rób to, co kochasz w czas wolny, zrealizuj swoje talenty, zdobądź uznanie. Może to być taniec, pisanie piosenek, poezja, modelowanie, rysowanie, fotografowanie, cokolwiek. Jeśli odkryłeś w sobie talent artysty, eksperymentuj, wypróbuj swoje umiejętności w różnych kierunkach.

Możesz także wyrazić siebie w emocjach, wyglądzie. Ta potrzeba pozwala odnaleźć swoje miejsce w życiu, swój cel, odkryć i zrealizować ukryte talenty i potencjał tkwiący w naturze.

Tak więc z naszego artykułu dowiedziałeś się, co dotyczy potrzeb społecznych i zorientowałeś się, jakie są ich znaczenie w okresie formowania się, rozwoju i formowania jednostki.

Zawartość

Wstęp……………………………………………………………………….….2
Podstawowe pojęcia teorii potrzeb………………………………………….… 5
Rodzaje potrzeb osobistych i ich klasyfikacja………………………………..….8
Potrzeby społeczne człowieka i społeczeństwa………………………………..…..14
Teoria użyteczności krańcowej………………………………………………... …16
Wniosek ……………………………………………………………………..….20
Wykaz wykorzystanej literatury………………………………………………..… 22

Wstęp

Myślenie ekonomiczne jest w tym samym wieku co społeczeństwo ludzkie. Termin „ekonomia” z greckiego „oikos” (dom, gospodarka) i „nomos” (rządy, prawo) był początkowo uważany za naukę o gospodarstwie domowym. W nowoczesnych warunkach gospodarka jest niejako synonimem kategorii „gospodarka rynkowa”.
funkcja ekonomiczna Praca społeczna- jest to działalność podmiotów systemu ochrony socjalnej ludności, mająca na celu stworzenie bazy zasobów, zestawu warunków zapewniających środki utrzymania i rozwoju jednostki, rodziny, społeczności i społeczeństwa jako całości. Składa się z takich elementów jak tworzenie i racjonalna dystrybucja zasobów gospodarczych; kontrola nad ich efektywnym wykorzystaniem itp.
W realizacji ekonomicznej funkcji rozwiązywania problemów godnej egzystencji osoby uczestniczą trzy podmioty: państwo, społeczeństwo i sam człowiek. W zależności od konkretnej sytuacji każdy z nich przyjmuje coraz większy ładunek.
Praktyka pokazuje, że na obecnym etapie kształtowania się stosunków rynkowych w społeczeństwie podstawową rolę w realizacji ekonomicznej funkcji pracy socjalnej należy do państwa.
Ekonomika pracy socjalnej to działalność gospodarcza całej struktury ochrony socjalnej ludności dla produkcji usług niematerialnych.
Przedmiotem studiów przedmiotu „Ekonomiczne podstawy pracy socjalnej” są wzorce procesów gospodarczych w sferze społecznej i system ochrony socjalnej ludności, wpływ czynników ekonomicznych na dobrobyt społeczny całego społeczeństwa , poszczególnych grup i warstw społecznych oraz na każdej konkretnej jednostce w warunkach kształtowania się stosunków rynkowych.
Ekonomia pracy socjalnej bada stosunki ekonomiczne między członkami społeczeństwa (zarówno jednostkami, jak i grupami) zarówno z państwem i innymi częściami systemu politycznego, jak i między sobą.
Gospodarka jest materialną podstawą zarówno społeczeństwa w ogóle, jak i pracy socjalnej w szczególności. Jest to szczególnie ważne teraz, w okresie przejściowym, kiedy mamy do czynienia z kryzysem produkcji i rosnącym bezrobociem, inflacją, rosnącymi kosztami wszelkiego rodzaju towarów i usług. A w rezultacie - gwałtowny, coraz bardziej nasilający się spadek poziomu życia i jego jakości, wzrost liczby niechronionych i zubożenie dużych mas ludności. Tak jak ekonomia państwa jest materialną podstawą rozwiązywania problemów społecznych, tak człowiek może być chroniony, jeśli posiada nieruchomość.
Kurs „Ekonomiczne podstawy pracy socjalnej” stawia za zadanie zbadanie powiązań ekonomicznych w sferze społecznej społeczeństwa, ich zmiany w okresie przejściowym oraz skupienie się na ochronie socjalnej tych grup ludności, które naruszyły ekonomiczne, polityczne i inne prawa; wpływ relacji rynkowych na sferę społeczną społeczeństwa jako całości; procesy zachodzące w gospodarce i ich wpływ na życie towarzyskie społeczeństwa, jego odrębnych grup społecznych i jego członków, rodzin w społeczeństwie i jednostek w rodzinie.
Stosunki ekonomiczne w społeczeństwie bezpośrednio wpływają na życie społeczne jego poszczególnych członków. Szczególnie silny wpływ wywierają relacje związane ze środkami produkcji, alienacją pracownicy ze środków produkcji itp. Wyobcowanie ze środków produkcji prowadzi do problemów zatrudnienia i bezrobocia, problemów ekonomicznych i społecznych w rodzinie, do wyzysku ekonomicznego.
Zadaniem pracy socjalnej jest realizacja polityki ochrony socjalnej ludności. Jednocześnie wzrasta znaczenie ubezpieczeń społecznych, gwarancji socjalnych w zakresie ochrony zdrowia, edukacji, na wypadek starości, niepełnosprawności itp.
Ekonomikę pracy socjalnej określają ogólne kategorie teorii ekonomii: produkcja, dystrybucja, wymiana i konsumpcja.
W realizacji interesów osobistych i publicznych szczególną uwagę przywiązuje się do analizy decydującego obszaru życia ludzi - sfery produkcji i dystrybucji dóbr życiowych w warunkach kształtowania się stosunków rynkowych.

Podstawowe pojęcia teorii potrzeb.

W mowie potocznej przede wszystkim pojęcia „potrzeba”, „pragnienie”, „kaprys”, „pragnienie”, „przyciąganie” łączą kategorię potrzeby.
Pragnienie czy tęsknota – jest zewnętrznym wyrazem potrzeby realizowanej przez człowieka. Pojęcie kaprysu, który jest im bliski, oznacza pożądanie, w którym dominuje subiektywny moment, kaprys. Innymi słowy, kaprys nie ma wystarczających obiektywnych, rozsądnych podstaw. W przeciwieństwie do pragnienia czy kaprysu, potrzeba jest zubożałą, uproszczoną potrzebą, która ma charakter czysto obiektywny, naglący i nakazowy. W potrzebie przeważa składnik obiektywny, który określają prawa natury i ciała ludzkiego, a nie świadomy wybór czy subiektywne upodobania człowieka. Dlatego mówią na przykład, że potrzeby żywnościowe, odzieżowe, mieszkaniowe są potrzebami (człowiek ich potrzebuje), a zapotrzebowanie na dania dla smakoszy, luksusowe samochody to pragnienia lub zachcianki. Nie zależą one od sztywnej potrzeby przetrwania organizmu, ale od subiektywnych upodobań i upodobań, które nie są niezbędne do egzystencji człowieka.
Wreszcie samą potrzebę można zdefiniować na kilka sposobów. Rozpatrywany jest więc jako „stan podmiotu zachęcający do aktywności, mającej na celu przekształcanie i zawłaszczanie obiektów i zjawisk świata zewnętrznego w celu utrzymania optymalnych relacji z otoczeniem”. Potrzeba łączy w sobie dwa komponenty - obiektywny i subiektywny. Obiektywną stronę potrzeby określają właściwości świata zewnętrznego i ciała ludzkiego, a podmiotową określa sam człowiek, który obiektywnie ma świadomość istnienia, tj. niezależnie od jego woli rzeczywistości. Oczywiste jest, że świadomość pewnych zjawisk i okoliczności może być różna - dobra czy zła? kompletne lub niekompletne, terminowe lub spóźnione. Ponadto potrzeba zależy od światopoglądu, systemu wartości danej osoby itp. Obecność tego subiektywnego komponentu prowadzi do tego, że w tej samej sytuacji różni ludzie mają różne potrzeby. Dlatego najlepiej jest uznać potrzebę za „jedność obiektywnego usposobienia i subiektywnej motywacji”. Najbardziej udana jest taka definicja potrzeby.
Potrzeba to stan człowieka, który rozwija się na zasadzie sprzeczności między tym, co dostępne, a tym, co konieczne (lub tym, co człowiekowi wydaje się konieczne) i pokonuje go w celu wyeliminowania tej sprzeczności.
Potrzeba jest zdominowana przez komponent obiektywny (potrzeby istnieją niezależnie od tego, czy są rozpoznawane, czy nie). Pożądanie jest zdominowane przez składnik subiektywny, świadomość człowieka tego, czego chce. Dlatego pożądanie – zwłaszcza gdy przybiera formę kaprysu lub kaprysu – może być mocno oddzielone od rzeczywistych potrzeb jednostki. W potrzebach składnik obiektywny (potrzeba) i ta lub inna świadomość tej potrzeby przez człowieka (w postaci pragnień, aspiracji, zachcianek) są połączone, zrównoważone.
motywy – są to motywy działania człowieka w celu zaspokojenia potrzeb. W psychologii, socjologii, orzecznictwie, marketingu uważa się, że nie da się zrozumieć ludzkiego zachowania bez ujawnienia jego motywów. Zbliżone znaczeniem do pojęcia motywu jest pojęcie bodźca .
Zainteresowanie definiuje się jako przejaw potrzeb społecznych, jako świadomy wyraz związku osoby lub grupy społecznej z ich potrzebami i warunkami ich zaspokojenia. Najczęściej pojęcie potrzeby stosuje się do jednostek („potrzeby osobiste”), a pojęcie interesu stosuje się do dużych grup społecznych i organizacji (interesy narodów, państw, firm, klas społecznych, grup zawodowych i wiekowych itp. ). Świadomość zainteresowań, a także potrzeb, może przejawiać się w różnym stopniu. Socjologowie zauważają zatem, że w postsowieckiej Rosji przedsiębiorcy wielkiego biznesu dość szybko realizowali swoje grupowe interesy, podczas gdy inne segmenty społeczeństwa robią to z opóźnieniem.
Jak już wspomniano, potrzeby są głęboko związane ze światopoglądem i systemem wartości. Światopogląd to system poglądów człowieka na świat jako całość i jego miejsce w świecie. Na podstawie światopoglądu w każdym społeczeństwie i warstwie społecznej powstaje system wartości. Wartość to wartość przedmiotów zjawisk dla osoby i społeczeństwa, ocena zjawisk i zdarzeń jako dobrych lub złych, pożytecznych lub szkodliwych, pięknych lub brzydkich, dopuszczalnych lub zabronionych, sprawiedliwych lub niesprawiedliwych itp. Wiedza o świecie odsłania obiektywne prawa natury i społeczeństwa, a ocena pewnych zjawisk określa, jakie mają one dla człowieka znaczenie i jak należy je traktować. W dziejach cywilizacji europejskiej potrzebę studiowania ludzkich zainteresowań, pasji, potrzeb i wartości po raz pierwszy dogłębnie uświadomili sofiści. Umiejętność porównywania otaczającego świata z potrzebami i wartościami człowieka jest wyrażona z genialną dokładnością w aforyzmie starożytnego greckiego sofisty Protagorasa (ok. 490 - ok. 420 pne): „Człowiek jest miarą wszystkich rzeczy ”. W tym stwierdzeniu wyraźnie manifestuje się wartościowe podejście do świata.
System wartości – zbiór ludzkich ocen przedmiotów i zjawisk otaczającego świata – bezpośrednio wskazuje, jak traktować istniejące potrzeby, jak je kształtować i korygować. Samo kształtowanie się systemu wartości jest wynikiem złożonej interakcji między edukacją rodzinną, ekonomią, polityką, tradycjami kulturowymi, religią, nauką, sztuką i całą różnorodnością procesów społecznych.

Rodzaje potrzeb osobistych i ich klasyfikacja

Potrzeby osobiste są bardzo zróżnicowane. W zależności od charakteru, charakteru ich występowania wyróżnia się trzy grupy (klasy): fizyczną, społeczną i intelektualną.
Potrzeby fizyczne są związane z utrzymaniem życia fizycznego człowieka. Należą do nich zapotrzebowanie na żywność, odzież, schronienie, a także potrzebę aktywności fizycznej, snu itp.
Potrzeby te są dane człowiekowi przez samą naturę. Niemniej jednak charakter produkcji, system społeczny i specyficzne warunki, w jakich ludzie się znajdują, pozostawiają na nich piętno: stopień ich rozwoju, formy manifestacji, metody zadowolenia zmieniają się i poprawiają wraz z rozwojem sił wytwórczych i stosunków produkcji.
Na przykład potrzeba mieszkania zmieniła się z najprostszej potrzeby posiadania dachu nad głową w wysoko rozwiniętą potrzebę wygodnego mieszkania itp.
Potrzeby społeczne – powstają w związku z funkcjonowaniem człowieka w społeczeństwie. Obejmują one potrzebę aktywności społecznej, wyrażania siebie, komunikacji z ludźmi, zapewnienia praw społecznych itp.
Potrzeby społeczne rodzą się w procesie działalności człowieka jako podmiotu społecznego. W przeciwieństwie do fizycznych, nie są one ustalone przez naturę, nie są określone genetycznie, ale są nabywane w trakcie formowania się osoby jako osoby, jej rozwoju jako członka społeczeństwa.
Potrzeby intelektualne - rodzą się w ludzkim umyśle i wiążą się z jego aktywnością intelektualną. Są to potrzeby wiedzy o otaczającym świecie, edukacji, zaawansowanego szkolenia, różnego rodzaju aktywności twórczej (w tym amatorskiej aktywności twórczej) itp.
Podobnie jak społeczne są to potrzeby tworzone przez społeczeństwo, rozwijają się wraz z rozwojem osoby, wzrostem jej poziomu intelektualnego, nabywane są w procesie stawania się osobą jako osobą.
Decydującą rolę odgrywa w tym środowisko społeczne, w którym człowiek żyje i jest wychowywany. Ten rodzaj potrzeb zależy od indywidualności wychowywanej przez społeczeństwo.
W zależności od sfery działalności człowieka, w której przejawiają się potrzeby osobiste, wyróżnia się dwie grupy potrzeb osobistych – materialną i duchową.
Potrzeby materialne powstają w sferze materialnej działalności człowieka. Przedmiotem tych potrzeb są dobra i usługi materialne (żywność, odzież, wyposażenie mieszkań i domów, usługi komunalne i domowe itp.)
Potrzeby materialne różnią się od potrzeb fizycznych. Te pierwsze są częścią potrzeb fizycznych, które są zaspokajane przy pomocy dóbr materialnych i usług (np. zapotrzebowanie na żywność, mieszkanie, odzież itp.). Oprócz nich fizyczne obejmują również czysto fizjologiczne, np. potrzebę aktywności fizycznej, snu itp. Można je zaspokoić bez udziału dóbr i usług materialnych.
Potrzeby duchowe związane są z działalnością duchową człowieka, to znaczy nie tylko intelektualną, ale także jakąkolwiek aktywnością generowaną przez stan wewnętrzny człowieka. Z tego punktu widzenia potrzeby duchowe są szersze niż intelektualne. Ich zadowolenie zapewnia, że ​​tak powiem, duchową reprodukcję człowieka.
Zakres takich ludzkich potrzeb jest bardzo zróżnicowany. Są to potrzeby korzystania z wartości kulturowych (m.in. zabytki architektury, malarstwo, występy koncertowe itp.) oraz potrzeby przyjemności estetycznej (którą mogą zaspokoić zarówno dobra materialne stworzone przez pracę człowieka, jak i przez naturę), a mówiąc słowami F. Engelsa, trwałą potrzebą ludzkiego ducha jest przezwyciężenie wszelkich sprzeczności.
W zależności od stopnia specyfikacji wszystkie potrzeby dzielimy na ogólne i szczegółowe.
Potrzeby ogólne - potrzeby wynikające z wszelkiego rodzaju działalności człowieka. Obejmują one na przykład zapotrzebowanie na żywność, odzież, mieszkanie, edukację, informację itp. Każdy rodzaj ogólnej potrzeby może być zaspokojony przez różne zestawy określonych towarów i usług.
Specyficzne potrzeby to potrzeby, na które ukierunkowane są określone towary i usługi. Na przykład potrzeba chleba, mięsa, mebli, telewizorów, książek itp.
Potrzeby ogólne i specyficzne są ze sobą ściśle powiązane. Każda ogólna potrzeba rozbija się niejako na kilka konkretnych i tworzy się ich suma. Z drugiej strony zestaw indywidualnych, specyficznych potrzeb może tworzyć jedną ogólną.
W zależności od ilościowej pewności i możliwości zaspokojenia cały zestaw potrzeb dzieli się na bezwzględne, rzeczywiste, wypłacalne i zaspokojone.
Potrzeby absolutne wyrażają pragnienie posiadania dóbr. Nie są ograniczone możliwościami produkcji ani dochodami konsumentów, mają charakter abstrakcyjny i nie są kojarzone z konkretnymi towarami.
Rzeczywiste potrzeby kształtują się w granicach osiągniętego poziomu produkcji. Podobnie jak te bezwzględne, nie są one ograniczone możliwościami zapłaty przez konsumentów. Ale w przeciwieństwie do absolutnych, są one specyficzne, to znaczy są skierowane do określonego przedmiotu lub usługi, które są produkowane i oferowane konsumentom.

Zapotrzebowanie na rozpuszczalnik jest zdeterminowane przez możliwości konsumentów dotyczące rozpuszczalników. W tym różnią się od bezwzględnych i rzeczywistych potrzeb. Ale, podobnie jak potrzeby bezwzględne, potrzeby wypłacalności mają charakter abstrakcyjny, tj. odzwierciedlają abstrakcyjną chęć posiadania dóbr w ogóle (w granicach możliwości zapłaty przez konsumentów) bez łączenia ich z jakimkolwiek konkretnym produktem.
Potrzeby rozpuszczalnikowe z reguły sprowadzane są na rynek i przybierają postać efektywnego popytu.
Zaspokojone potrzeby to potrzeby, które faktycznie zaspokajają towary i usługi. Ich satysfakcja zależy od osiągniętego poziomu rozwoju produkcji i zdolności wypłacalności konsumentów. Potrzeby rozpuszczalnikowe zamieniają się w zaspokojone, gdy na rynku jest wystarczająco dużo towarów i usług, które spełniają wymagania nabywców pod względem ich właściwości konsumenckich. W przeciwnym razie pozostają niezadowoleni.
Istnieje pewien związek między potrzebami bezwzględnymi, rzeczywistymi, wypłacalnymi i zaspokojonymi.
Potrzeba absolutna pod wpływem osiągniętego poziomu produkcji zamienia się w realną. Ta ostatnia, w wyniku dystrybucji produktu społecznego, przybiera formę wypłacalną, która jest następnie wprowadzana na rynek i zaspokajana poprzez zakup i konsumpcję dóbr i usług. Część potrzeb ludności z różnych powodów pozostaje niezaspokojona. Takimi przyczynami są niewystarczający poziom rozwoju sił wytwórczych, brak niektórych towarów lub usług, niewystarczający poziom dochodów konsumentów itp.
Wraz ze wzrostem produkcji społecznej, poprawa stosunków produkcyjnych, wszystko większość niezaspokojone potrzeby są spełnione. Ale jednocześnie pojawiają się coraz więcej niezaspokojonych konkretnych potrzeb.
W zależności od stopnia racjonalności potrzeby dzieli się na rozsądne i irracjonalne.
Rozsądne (racjonalne) potrzeby - potrzeby odpowiadające naukowej koncepcji konsumpcji dóbr i usług niezbędnych do utrzymania zdrowego stylu życia człowieka, wszechstronnego harmonijnego rozwoju jednostki. Są one determinowane poziomem sił wytwórczych i kształtowane są zgodnie z prawem rosnących potrzeb, biorąc pod uwagę specyfikę ich działania w określonych warunkach reprodukcji społecznej. Rozsądne potrzeby żywieniowe kształtowane są także w oparciu o wiedzę i osiągnięcia nauk przyrodniczych: fizjologii, biologii, medycyny - i kształtowane są przez naukę o żywieniu.
Innymi słowy, rozsądne potrzeby to potrzeby użyteczne społecznie. Ich satysfakcję zapewnia ujawnienie fizycznych, duchowych i twórczych zdolności człowieka.
Rozsądne potrzeby to kategoria trudna do skwantyfikowania. Niemniej jednak wielkość określonych potrzeb materialnych można warunkowo określić za pomocą racjonalnych norm i standardów.
Jednak wszystkie te racjonalne normy i standardy (z możliwym wyjątkiem racjonalnych norm spożycia żywności, które opierają się na stosunkowo dokładnych danych z nauki o żywieniu) są bardzo przybliżone i warunkowe. Ale z braku niczego lepszego są one nadal używane do wyznaczania granic rozsądnych potrzeb na poszczególne dobra, a także do obliczania stopnia zaspokojenia tych potrzeb (choć są one w dużej mierze warunkowe).
Potrzeby irracjonalne - potrzeby wykraczające poza rozsądne, przybierające przerośnięte, czasem wypaczone formy.

Odrębne podobne potrzeby mogą rozwinąć się u dość szerokiego grona osób. Taki irracjonalizm jest najbardziej rozpowszechniony w odniesieniu do żywienia. Wiąże się to z otyłością, zaburzeniami metabolicznymi w ciele i chorobami, które się z tego powodu pojawiają. Obejmuje to narkotyki związane z „czarnym rynkiem”. Legalna sprzedaż wódki i papierosów przynosi duże dochody i nie szkodzi z ekonomicznego punktu widzenia.
Każda osobista potrzeba ma charakter publiczny. Co więcej, w celach statystycznych można na przykład obliczyć, ile proszku do prania jest średnio zużywane w danym regionie w ciągu roku. Jednocześnie państwo, dbając o zdrowie społeczeństwa, może zacząć reklamować napoje wzbogacane, w wyniku czego kupujący będzie preferował ten konkretny rodzaj napoju. Dlatego potrzeby osobiste są inaczej nazywane potrzebami ludności.

Potrzeby społeczne człowieka i społeczeństwa

W przeciwieństwie do potrzeb biologicznych i materialnych, potrzeby społeczne nie dają się tak uporczywie odczuwać, istnieją naturalnie, nie skłaniają człowieka do natychmiastowego ich zaspokojenia. Byłoby jednak niewybaczalnym błędem stwierdzenie, że potrzeby społeczne odgrywają w życiu człowieka i społeczeństwa rolę drugorzędną.
Wręcz przeciwnie, w hierarchii potrzeb decydującą rolę odgrywają potrzeby społeczne. U zarania pojawienia się człowieka, w celu ograniczenia indywidualizmu zoologicznego, ludzie zjednoczyli się, stworzyli tabu na temat posiadania haremów, wspólnie uczestniczyli w polowaniu na dziką bestię, jasno rozumieli różnice między „nami” a „nimi” , wspólnie walczyli z żywiołami natury. Dzięki przewadze potrzeb „dla drugiego” nad potrzebami „dla siebie”, człowiek stał się człowiekiem, tworzył własną historię. Bycie osobą w społeczeństwie, bycie dla społeczeństwa i przez społeczeństwo jest centralną sferą przejawiania się istotnych sił człowieka, pierwszym koniecznym warunkiem realizacji wszystkich innych potrzeb: biologicznych, materialnych, duchowych.
Potrzeby społeczne istnieją w nieskończonej różnorodności form. Nie próbując przedstawiać wszystkich przejawów potrzeb społecznych, klasyfikujemy te grupy potrzeb według trzech kryteriów: 1) potrzeby dla innych; 2) potrzeby dla siebie; 3) potrzeby razem z innymi.

Potrzeby innych to potrzeby, które wyrażają ogólną istotę osoby. To potrzeba komunikacji, potrzeba ochrony słabych. Najbardziej skoncentrowana potrzeba „dla innych” wyraża się w altruizmie – w potrzebie poświęcenia się dla drugiego. Potrzeba „dla innych” realizuje się poprzez przezwyciężenie odwiecznej zasady egoistycznej „dla siebie”. Przykładem potrzeby „dla innych” jest bohater opowiadania Yu Nagibina „Iwan”. „Dużo większą przyjemność sprawiało mu próbowanie dla kogoś niż dla siebie. Prawdopodobnie jest to miłość do ludzi… Ale wdzięczność nie wypłynęła z nas. Iwan był bezwstydnie wykorzystywany, oszukiwany, okradziony”.
Potrzeba „dla siebie”: potrzeba autoafirmacji w społeczeństwie, potrzeba samorealizacji, potrzeba samoidentyfikacji, potrzeba posiadania swojego miejsca w społeczeństwie, w zespole, potrzeba władzy itp. Potrzeby „dla siebie” nazywane są społecznymi, ponieważ są nierozerwalnie związane z potrzebami „dla innych” i tylko za ich pośrednictwem mogą być realizowane. W większości przypadków potrzeby „dla siebie” działają jako alegoryczny wyraz potrzeb „dla innych”. P. M. Ershov pisze o tej jedności i przenikaniu się przeciwieństw - potrzeb "dla siebie" i potrzeb "dla innych": "Istnienie, a nawet "współpraca" w jednej osobie o przeciwnych tendencjach" dla siebie" i "dla innych" jest możliwe, ponieważ o ile nie mówimy o potrzebach indywidualnych i nie głębokich, ale o sposobach zaspokojenia tych czy innych – o potrzebach służby i pochodnych. Roszczenie do nawet najbardziej znaczącego miejsca „dla siebie” jest łatwiejsze do zrealizowania, jednocześnie, jeśli to możliwe, nie obrażaj roszczeń innych osób, najbardziej produktywnym sposobem osiągnięcia samolubnych celów są te, które zawierają pewną rekompensatę „dla innych” - ci, którzy twierdzą, że to samo miejsce, ale mogą zadowolić się mniejszą ilością . .. "
Potrzebuje „razem z innymi”. Grupa potrzeb, która wyraża motywujące siły wielu ludzi lub społeczeństwa jako całości: potrzebę bezpieczeństwa, potrzebę wolności, potrzebę powstrzymania agresora, potrzebę pokoju, potrzebę zmiany ustroju politycznego.

Specyfika potrzeb „razem z innymi” polega na tym, że jednoczą one ludzi w rozwiązywaniu palących problemów postępu społecznego. Tym samym inwazja wojsk hitlerowskich na terytorium ZSRR w 1941 r. stała się potężnym bodźcem do zorganizowania odwetu, a potrzeba ta miała charakter uniwersalny. Dzisiaj rażąca agresja Stanów Zjednoczonych i krajów NATO na Jugosławię ukształtowała wspólną potrzebę narodów świata potępienia niesprowokowanych bombardowań miast jugosłowiańskich i pomogła zjednoczyć naród jugosłowiański w ich determinacji do prowadzenia bezkompromisowej walki przeciwko Jugosławii. agresor.
Najbardziej szanowaną osobą jest osoba, która ma bogactwo potrzeb społecznych i kieruje wszystkie wysiłki swojej duszy na ich zaspokojenie. To człowiek - asceta, rewolucjonista, trybun ludowy, który całe swoje życie wnosi na ołtarz ojczyzny, na ołtarz postępu społecznego

Teoria użyteczności krańcowej

Ludzie konsumują dobra i usługi, ponieważ mają właściwość bycia źródłem przyjemności (lub satysfakcji). Ekonomiści określają tę właściwość jako „użyteczność”. Podstawy teorii użyteczności stworzyli tak wybitni ekonomiści XIX wieku, jak G. Gossen (1810-1859), W.S. Jevons (1835-1882), K. Menger (1840-1921), a także jego zwolennicy O. Böhm-Bawerk (1851-1914) i F. Wieser (1851-1926).
Ekonomiści ci stworzyli specjalny kierunek w naukach ekonomicznych, zwany „marginalizmem” („marginalizmem”). Kluczowa idea podejścia marginalistycznego była następująca: koszt (lub, we współczesnym języku ekonomicznym, wartość) produktu determinowany jest nie przez koszty pracy potrzebnej do jego wytworzenia, ale przez użyteczny efekt, jaki może on przynieść konsument. Podejście to było sprzeczne z tradycyjnymi ideami szkoły klasycznej (A. Smith, D. Ricardo, K. Marks, D. Mill), uznając bowiem za priorytet ostatecznych rezultatów funkcjonowania gospodarki. Była to naprawdę rewolucja i odegrała tak ważną rolę w rozwoju myśli ekonomicznej, że nazwano ją „rewolucją marginalistyczną”.
Marginalizm nazywa się teorią subiektywno-psychologiczną i są ku temu wszelkie powody. Twórcy marginalizmu byli głęboko przekonani, że wszystkie kategorie nauk ekonomicznych można wyprowadzić jedynie ze stosunku podmiotu ekonomicznego do rzeczy, jego preferencji, oczekiwań, wiedzy. (Tak więc K. Menger pisał, że same dobra są pozbawione właściwości obiektywnych, właściwości te są im nadane przez odpowiedni stosunek ludzi do nich). Podobna myśl w takiej czy innej formie przyszła do głowy wielu i znacznie wcześniej niż ekonomiści - tak na przykład W. Szekspir powiedział ustami jednego z bohaterów sztuki znanej całemu światu: " …rzeczy same w sobie nie są dobre, nie złe, ale tylko w naszej ocenie” (W. Szekspir. Hamlet, książę Danii. Akt II, scena 2). Ale tylko marginaliści zdołali uczynić z tego pomysłu główny punkt wyjścia całego kierunku naukowego.
Główne linie rozumowania marginalistów były następujące. Przede wszystkim zwrócili uwagę na fakt, że konsumpcja jakiegokolwiek dobra ma z reguły charakter „przyrostowy”. Innymi słowy konsument nie postępuje zgodnie z zasadą „wszystko albo nic”, ale stopniowo zwiększa liczbę jednostek spożywanego dobra, aż zaspokoi jego potrzebę (np. będąc głodnym, zjada jedną kanapkę, drugi i tak dalej, aż poczuje się pełny, a kiedy jest spragniony, wypija szklankę wody, drugi i tak dalej, aż uczucie pragnienia minie).
itp.................