Он екі тарау бойынша талдау. «Он екі» (Александр Блок) поэмасын талдау. Сұрақ: В.М.Журмунскийдің тұжырымын қалай түсінесіз

1918 жылы қаңтарда Блок «Он екі» поэмасын жасады. Өлеңдегі әрекет уақыты 1917 жылдың соңы – 1918 жылдың басы. Әрекеттің орны революциялық Петроград. 1-тарауда екі рет айтылған «Бүкіл билік Құрылтай жиналысында!» постер уақыт шеңберін анықтауға көмектеседі. Құрылтай жиналысы 1918 жылы 3-5 қаңтарда (ескі стильде) өткенін білесіздер. Поэма 12 тараудан (жырдан) тұрады.

«Он екі» поэмасының қысқаша мазмұны

1-тарау қарлы боранның ерекше күшін сипаттаудан басталады. Одан кейін қуыршақ театрындағы көрерменге қуыршақтарды көрсетуге ұқсас өтіп бара жатқан адамдардың тұсаукесері және олардың қысқаша сипаттамасы: «кемпір»; «Ал бұл кім?<...>Жазушы // Вития болуы керек...»; «Ал ұзын жиектері бар<...>Поп жолдас»; «Қаракөлде бір келіншек бар...»

2-тарауда Он екі, қаланы патрульдейтін 12 адамнан тұратын отряд пайда болады. Сол тарауда махаббат драмасының сюжеті: «Ал Ванка мен Катка тавернада...» деп басталады; «Катка мен Ванка бос емес - // Олар немен, немен айналысады?..»

3-тарау - он екінің орындауындағы ән, онда он екінің Қызыл Армияның жауынгерлері екені анық көрінеді.

4, 5 және 6 тараулар Катяға қатысты оқиғаларды сипаттайды: Катя мен Ванка күймеге мінеді; он екінің бірі онымен қарым-қатынасының тарихын есіне алады; Он екі, Ванямен күресуге тырысып, Катяны өлтіреді.

7 тарауда Катканы Петрух өлтіргені белгілі болды. Ол Катяға деген сүйіспеншілігі туралы айтып, оны «қызған кезде» өлтіргенін мойындайды. Жолдастары оның кінәсін мойындауын әлсіздіктің белгісі деп санайды («Сен несің, Петька, әйелсің бе?») және оны өзін ұстауға шақырады. Тарау 8-ші тарауда жалғасатын Қызыл Армия жауынгерлерінің ермексаздарының басталуымен аяқталады.

9-тарау буржуазия мен оған жақын жатқан «қар иттің» — «ескі дүниенің» бейнесін береді.

10, 11 және 12 тарауларда он екінің қар мен боран арқылы шеруі жалғасады. Поэма Қызыл Армия сарбаздарының алдында келе жатқан Христостың бейнесімен аяқталады.

«Он екі» өлеңін талдау

Өлеңнің драмалық бөлігінің (2–8 тараулар) сюжеті екі бөлімнен құралған сияқты. Бірінші бөлім - дәстүрлі махаббат үшбұрышы (Петруха - Катка - Ванка) «қатыгез» аяқталуы - Катканы өлтіру. Екінші бөлімде әннің нұсқалары мен Стенка Разин туралы идеялар пайда болады: оның сүйіктісін өлтіру бандиттік бауырластық пен «жалпы іс» үшін махаббаттан бас тартудың ерлігі ретінде көрінеді. Сонымен, жолдастар, Петруханың кісі өлтіргені үшін өкінуін тыңдап, оны жасаған қылмысы үшін емес, өкінішпен мақсатынан алшақтап кеткені үшін сөгісіңдер:

- Қазір уақыт емес,

Сізге бала күту үшін!

Поэма проблемалары, алайда, махаббат драмасының шеңберімен шектелмейді. 10 және 11-ші әндерде сюжет бұзылады - махаббат драмасы, қызғаныш, қылмыс, өкіну екінші сапқа ығыстырып, дүниежүзін боран жұтып жібереді. Блок Қазан төңкерісін «революциялық циклон барлық теңіздерде – табиғатта, өмірде, өнерде дауыл туғызатын» ғарыштық жағдайдың көрінісі ретінде қарастырады: «Жел, жел - // Құдайдың бүкіл әлемінде!» Поэманың негізгі мазмұны қазіргі Блоктың «стихиялы найзағай сипатын» сипаттау болып табылады. тарихи дәуір. 1 және 11-12 тарауларда басты орын алатын «жел» және «бұрқасын» мотивтері 2-8 тараулардағы махаббат драмасын құрайтын сияқты, оған қосымша символдық мағына береді: ғарыштық дауылдың жеке адамдағы көрінісі. тағдырлар, дүние элементі – құмарлық элементінде. Блоктың пікірінше, «жел жеке адамдардың еркінен көтерілмейді; кейбір адамдар оны сезеді және оны тек жинайды: кейбіреулер осы желмен дем алады, оны деммен жұтады және өмір сүреді және әрекет етеді; басқалары осы желге асығады, соған қуылады, өмір сүреді және әрекет етеді, жел көтереді» («Катилина»; 1918). Катка, Петруха және оның жолдастары – «жел көтерген» адамдар. Осылайша, Блок поэмасында «адамнан артық нәрсеге» енуге тырысады, бірақ адам арқылы.

Поэмада бейнеленген оқиғалардың негізгі мағынасы – «музыкалық» («революция музыкасы»). Өлеңге «әлемдік құйынның» құрамдас бөліктері болып табылатын әртүрлі ырғақтар (жел ырғағы, он екінің егемен қадамы) енеді. Музыка саясатпен байланыстырылған және «Қасиетті Руське оқ атайық!») және ұран («Қадамың революциялық болсын!») әуеніндегі дыбыстар. Қызыл Армия сарбаздарының алдынан өтіп бара жатқан Христос - қарапайым музыканың ажырамас бөлігі, өмірдің әмбебап жаңаруының, бастауының символы. жаңа дәуір. Блок «Катилина» мақаласында жазғандай, «жел<...>жаңа дүниенің хабаршысы Мәсіхтің туылуына дейін соқты».

Құрамы

«Он екі» композициясы ерекше. Өлең 12 бөліктен тұрады, біртұтас тұтастыққа біріктірілген және сонымен бірге белгілі бір дербестікке ие (Блок бір кездері «Он екіні» өлеңдер циклі деп атаған). Ең айқын байланыс махаббат драмасының дамуын бейнелейтін тараулар арасында. Катка мен Петруха оқиғасына қатысы жоқ тараулар арасындағы байланыстар күрделірек ұйымдастырылған: сөз тіркестерінің қайталануы («Алға, алға, // Еңбек адамдары!»), сөздер мен бейнелер («е-е-е», «боран», « боран», «жел», «Он екі адам қыдыруда» - «он екі адам жүріп жатыр», «семіз Русь» - «майлы жүзді Катя»)... 2 және 6 тараулар метрдің көмегімен біріктірілген; 3, 4 және 5; 7, 10, 11 және 12.

Ритмикалық ұйымдастыру

Блоктың «Он екі» поэмасы өлеңнің негізі троше болғанымен, метрикалық формалардың алуан түрлілігімен ерекшеленеді. Ритмикалық ұйымның ерекшелігі - ырғақтың тұрақты «сәтсіздігі». Мысалы, 2-тарауда негізінен иамби тілінде жазылған марш ырғағының фонында: «Бостандық, бостандық, // Е-е, крестсіз!» деген қосымшалар пайда болады. Жалпы ырғақты қозғалыс ырғақты құрылымды теңестіруге және жетекші метрді - трочиді ерекшелеуге бағытталған. Блок өліммен байланыстыратын троше дүниенің соңын бейнелейді. Бірақ дүниенің соңы – әрі жаңару, әрі азаттық, жаңа туылу, оны теңестірілген ырғақ дәлелдейді. Блок үшін «ритм» өмірдің қажетті құрамдас бөлігі болып табылады, оның барлық алуан түрлілігін: қозғалыстың, дамудың және өмірдің мәнін біріктіреді. Олай болса, өлеңдегі ырғақтың теңестірілуі өмірдің толығуын, стихиялармен ұштасып, үйлесім табуын білдіреді.

Өлеңнің тілі

Поэтикада «Он екі» назар аударады толық болмауы«лириктер» - автордың дауыстары. Өлең әртүрлі дауысқа ашық болып шығады, қайыршылардың айғайын («Нан!»), патрульдің айғайын («Кір!»), жезөкшелердің жалбарынуын («Ей, бейшара! Кел! және сүйісейік!»), топтағы жеке лептер («Алда не бар?», «Суық, жолдастар, суық!», «Жансыз!»), біз атыс дыбыстарын естиміз, ұрандарды оқимыз және тыңдаймыз. Блок ауызекі лексиканы пайдаланады: «кровушка», «пышақ», «уақыт», «аллеялар». Өлеңде әртүрлі музыкалық әуендер бар: дити («Біздің жігіттер қалай кетті // Қызыл Армияға қызмет етуге ...»), «Варшавянка» революциялық әні («Алға, алға, // Еңбек адамдары» - қараңыз. «Наурыз , алға марш , // Еңбек адамдары»), Ф.Глинканың («Қаланың шуын ести алмайсың...») өлеңдеріне негізделген танымал романс, сыған романсы, «ұрылар» куплеттері. Ән немесе баллада жанрында жазылған тарауларда (3, 4, 5, 8 және 9) халық әндеріне тән бастаулар, қайталаулар, образдар, ырғақтар: «Әй!», «Е!», «Әй! », «Қазірдің өзінде», «қара, мас түндер», «қайғы-ащы», «мазасыз батылдық». Салыстырайық, мысалға: «Ой, сен, мұңым, үлкен мұңым», «Ой, мұң мен мұң жасты қалай шапты...», «Сенің еркі, менің еркім...». Өлеңнен автордың дауысын шығару стихиялық принципті білдіру тәсілі ғана емес, сонымен бірге Блоктың осы кезеңдегі суретші ретіндегі саналы ұстанымы: жеке тұлғадан бас тарту. Суретшінің міндеті - өнерде үйлесімділік тудыру емес, оның дыбысын қоршаған әлемге түсіру. «Он екі» фильмін жасау кезінде Блок «гум», «музыканы» естиді. Музыкалық дыбыстың жоғалуы кейінірек Блокты қайтыс болғанға дейін созылған шығармашылық дағдарысқа әкеледі.

Сандық символизм

«Он екі» поэмасы 12 тараудан тұрады, поэманың басты кейіпкерлері – «он екі». Санның нақты негізі бар: Петроградтағы патрульдік отрядтар шынымен 12 адамнан тұрды. Сонымен қатар, «он екі» саны Некрасовқа, «Ресейде жақсы өмір сүретін» («Бүкіл әлемге арналған мереке») поэмасындағы қарақшы Кудеяр туралы әңгімеге сілтеме болып табылады. Блоктың 10-тараудағы жазбаларында: «Ол қарақшымен бірге болды. Онда он екі қарақшы өмір сүрді». Некрасов поэмасындағыдай, батырды кешірудің жолы - ортақ іске қатысу. Сонымен қатар, Лұқа Інжіліне, Исаның ұрыға: «Бүгін сен менімен бірге жұмақта боласың» деген сөздеріне ұқсастық туындайды. Егер біз «он екі» Мәсіхтің елшілерінің саны екенін есте ұстасақ, онда біз тағы бір параллель жасай аламыз: Қызыл Армияның он екі сарбазы он екі елші. Поэмада аталған екі Қызыл Армия сарбазының есімдері евангелиялық бірлестіктердің аясында екі елші - Петр мен Эндрюдің есімдері ретінде оқылады. Бейнелердің көп ассоциативтілігін тудыратын сандық символизм шығарманың мағыналық әртүрлілігін тудыратын, мазмұнын айтарлықтай кеңейтетін және тереңдететін құралдардың бірі ретінде әрекет етеді.

А.А.Блок 1918 жылы қаңтарда «Он екі» поэмасын жазды. Ресей сол кездегі Қазан төңкерісінен есеңгіреп қалды. Қазан төңкерісі– күні бүгінге дейін талқыланып келе жатқан даулы оқиға. Біреулер оның жеңісін Уақытша үкіметтің әлсіздігінің салдары деп есептесе, енді бірі жеңісті табиғи деп есептейді.

Блоктың Ресейдегі төңкерістен кейін екі ай өткен соң жазған өлеңі де әлі талқылануда. Шығарманың ортасында билікті большевиктер басып алған революциядан кейінгі қала, ал тәртіпті он екі патруль ұстайды, олардың құрметіне өлең аталған.

Блок 1918 жылға қарай одан алыстап кеткенімен әдеби бағыт, символизм сияқты, бірақ «Он екіде» шын мәнінде символизм көп. Және олардың түсіндірмесі мүлдем басқаша болуы мүмкін.

Блок революцияны қолдады (бірақ ол 1918 жылдың аяғында одан көңілі қалды), бірақ өлеңді алғаш рет оқығанда автордың сипатталған оқиғаларға қатынасын түсіну қиын. Автор позитивті де суреттейді теріс жақтарыреволюция.

Өлеңнің ең бірінші атап өткім келетін ерекшелігі – түсті жазу. Блок қаланы тек ақ және қара түстермен сипаттайды: «Қара кеш. «Ақ қар», «ақ қар», «қар үйіндісі». Біз әдетте бұл түстерді жақсылық пен жамандықпен байланыстырамыз. Ресей олардың арасында екіталай. Блоктың пікірінше, Ресейдің болашағы ақ, ал өткені («кондо», «саяшық», «майлы» орыс) қара. Блок Ресейдің бүгінгі күнімен, яғни революциямен қандай түсті байланыстырады? 11-тарауда «қызыл жалау» пайда болады, 12-тарауда Иса «қанды туды» алып жүреді. Қызыл түс қан мен революцияның символы болып табылады, өкінішке орай, олар ажырағысыз.

Өлеңде төңкерісті қолдайтын элементтердің өзі. Біз «жел» мен «аяздың» «он екіге» қаншалықты жұмсақ екенін көреміз, бірақ революцияның қарсыластары аяғынан тұра алмай, тоңып жатыр: «кемпір», «буржуазиялық», «Витя» (жазушы), «священник». ». Соңғылары ескі, өтіп бара жатқан дүниенің символдары. Олардың барлығы өздерінің үмітсіздігін түсінеді, сондықтан олар ештеңе жасамайды.

Өлеңнің екінші тарауында қызыл гвардияшылар көрінеді. Алғашқы жолдардан бастап-ақ айтушының оларға деген дұшпандығы байқалады:

Тісінде темекі бар, қалпақ алды,

Сізге арқаңызда гауһар тастары керек!

Блок «он екіні» босатылған сотталғандармен салыстырады. Бұл белгілі бір дәрежеде рас. Патрульшілер негізінен шаруалардан - қоғамның ең әлсіз және құлдық қабатынан болды. Революциядан кейін таптардың шекарасы жойылды - шаруалар мен боярлар тең болды. Ел игілігі үшін әрекет етіп жатырмыз деп ойлаған қызыл гвардияшылар өздеріне бәрі мүмкін екенін сезінді: «Қадамың революциялық болсын! Тынымсыз жау ұйықтамайды!». Оларды революция рухы жаулап алды, өйткені бұл оларға билікті сезінуге мүмкіндік берді. Оларды «қара ашу» басқарады, бірақ большевиктер оны «қасиетті» арнаға бағыттады.

Патрульдік қызметкерлерінің шексіз әрекет ету еркіндігі қайғылы жағдайға – Катканың өліміне әкелді. Катка ескі, күнәкар Русьті өзінің бұйрықтарымен бейнелейді («Мен офицерлермен азғындық жасадым»). Қыз бейнесі Блоктың махаббат поэзиясындағы әйелдер бейнелерінен түбегейлі ерекшеленеді. Катка туралы айтқанда, Блок дөрекі сөздерді қолданады: «Минион шоколад жеді», «Өтірік, өлексе, қарда». Оның өлімі - ескі іргетастардың жойылуы және дүниенің күнәлардан тазартылуы. Петьканың Катканы өлтіруін Блок ақтады деп айта аламыз ба? Жоқ; бұрын айтылғандай, ол революцияны қабылдайды, бірақ оның сұмдықтарын жоққа шығармайды. Адам өлтіру - бұл туралы үндемей қалуға болмайтын және ақтауға болмайтын нәрсе. Петька, әрине, істеген ісіне өкінді («Тек бейшара қанішер / Оның бетін мүлде көре алмайсың...»), бірақ қалған патрульшілер оны келекелей бастағанда («... Сен несің, Петька, әйелсің, әлде не?») , Петька, өзі мойындағандай, жақсы көретін Катканы ұмытып кеткендей болды және қала көшелерімен шеруді жалғастырды.

Петьканың Катканы емес, революцияның сатқыны Ванканы көздегені символдық. Ванка аман қалды, өйткені олардың барлығынан құтылу үшін сатқындар өте көп. Бірақ олардың болашағы бар ма? Менің ойымша, олай емес, өйткені революция бәрінен де күшті.

Оныншы тарауда алғаш рет айтылған «Боран» революцияның, болжауға болмайтын, жойқын және сонымен бірге тазартудың символы болып табылады. Боран өзімен бірге ескі тәртіпті алып, әкеледі жаңа әлем. Оның революцияға қарсылардың ғана емес, «он екінің» де «шаңын... көзіне жинайтынын» айта кеткен жөн: олар бір-бірін «төрт қадам жерде» көрмейді. Сондықтан ол, менің ойымша, олардың тәртіпсіздіктерін тоқтатуға тырысады.

Өлеңнің негізгі (және ең даулы) символы, әрине, «Иса» Мәсіх. Ол өлеңнің соңғы шумағында ғана кездеседі, бірақ онда үлкен мәнге ие. Біріншіден, он екі патрульдік қызметкердің бір себебі бар екені белгілі болды. Киелі кітапта он екі елші болды, олардың арасында сатқын - Яһуда болды (Ванка өлеңде өз рөлін ойнайды). Иса патрульдердің алдында жүріп, жаңа дүниені бейнелейді, ал «аш ит» артта «ұстап тұрады» - ескі тәртіптің символы, оны көптеген адамдар жібере алмайды.

Өлеңде Исаның неліктен көрінетіні туралы көп пікірталастар бар. Блок былай деді: «Мен [өлең жазуды] аяқтаған кезде мен өзім таң қалдым: неге Христос? Бірақ мен неғұрлым көп қарасам, соғұрлым Мәсіхті анық көрдім». Шынында да көптеген теориялар бар. Кейбіреулер Иса қызыл гвардияны басқарады және революцияны қолдайды деп санайды. Біреулер қолындағы «қанды тудың» өз қанымен боялғанын айтады; Мен бұл теориямен келіспеймін, өйткені Блоктың өзі Мәсіх «оқтан зардап шекпеген» деп жазады. Меніңше, Иса Ресейді тастап, большевиктерге қалдыратын сияқты. Тіпті дінмен күресіп жатқаны үшін де емес, қоғам өзінің шарықтау шегіне жеткені – теңдік пен әділдік. Ресейдегі он екі елшінің орнына он екі қызыл гвардия келді. Мәсіх қызыл гвардияшылардың өлтіруін кешіреді деп айтуға болмайды. Ешқандай, өйткені олардың өздері Құдайға сенетін (мүмкін олар әлі де сенеді)! Енді олар он өсиетті жоққа шығарып, революцияны «крестсіз» қорғайды. Менің ойымша, Блок бұл жағдайды уақытша деп санайды. Нәтижесінде бұл «он екі» Ресейді күнәларынан тазартады және бәрі тең және қылмыс жасауға негіз жоқ жаңа - коммунистік қоғамға қолдау көрсетеді.

Блок поэмасындағы төңкеріс – бұл «әлемдік от», ол бәрін жейтін күш, оған қарсы тұру түкке тұрғысыз. Бұл отты тарататын да – қызыл гвардияшылар. Меніңше, Блок олардың жаман әрекеттерін ақтамайды, тіпті олардан біздің назарымызды аударғысы да келмейді. Бірақ ол бізді “он екіні” түсінуге талпындырады. Олар – билікке ие болмаған бұрынғы кедейлер – жаңа дүниенің тіректеріне айналды. Оларды «қара ашу» және сонымен бірге әділдікке шөлдеген. Менің ойымша, бұл Блок жұмысының идеясы: нәтижелерден ләззат алу үшін революцияға мүмкіндік беру керек, оның қасіретіне төтеп беру керек.

Көп нәрсе бізге түсініксіз, өйткені біздің түсініктеріміз әлсіз; бірақ бұл заттар біздің ұғымдарымыздың ауқымына кірмегендіктен
Козьма Прутков

Блоктың «Он екі» поэмасы – ХХ ғасырдағы ең жұмбақ шығармалардың бірі. Әдебиет сыншыларының да, оның талантына қарапайым табынушылардың да бір емес, бірнеше буыны бұл шығарманың әртүрлі, кейде өте қарама-қайшы, біркелкі емес интерпретацияларын тудырды. Дегенмен, әлі ешкім автордың ойларына жеткілікті объективті және ең өзекті көзқарасты берген жоқ. Бірақ қазір, 21-ші ғасырда, өлең қайтадан өзектілік шыңына жеткенде, Блоктың бізге шын мәнінде не айтқысы келгенін түсінуге тырысатын уақыт келді.

Бұл жазбада мен шығарманың бояуын тудыратын кәдімгі ұсақ бөлшектердің интерпретациясы туралы емес, тек А.Блоктың «Он екі» поэмасының семантикалық жүктемесін тудыратын орталық бейнелер туралы айтпаймын.

Бір қарағанда, шығарманың орталық әрекеті - Ванка мен Катканың кәдімгі ермегі және соңғысының өлтірілуі. Бұл не, қарапайым адасқан қыздың өмірбаяны? Неліктен бүкіл өлең бойына ХХ ғасырдағы елшілер үнемі осы оқиғаға назар аударады? Өлеңде «қарапайым орыс әйелі» мен оның «сондай ақырғы» табылуы емес, ел тағдыры туралы айтылған-ау деген күдік бар. Каткаға қатысты Блок «майлы бет», Руске қатысты «майлы» эпитетін қолданады. Бұл эпитеттердің түбірі бір болғандықтан бір-бірімен байланысты екені анық. Олар сипаттайтын бейнелер де байланысты деп есептеу қисынды. Бұл қарым-қатынастың өлеңде де, өмірде де қалай көрінетінін көрейік.

Тарихқа жүгінейік. Сізге ұзақ уақыт іздеудің қажеті жоқ - біздің алдымызда Ресейдің ең танымал билеушілерінің бірі - Екатерина II. Бұл әйел өзінің көптеген сүйіктілерімен және крепостнойлық құқықты нығайтуға қосқан орасан зор үлесімен танымал болды. Біріншісіне келетін болсақ, императрица ер адамдарды таңдауда салтанатты түрде тұрмағанын және кейде сыныптарға қарамауды жөн көргенін айта аламыз:

Офицерлермен азғындық -
Жоғалыңыз, жоғалыңыз!
Мен курсанттармен серуендеуге бардым -
Сіз солдатпен серуендеуге бардыңыз ба?

Е-е, күнә!
Бұл жанға оңайырақ болады!

Императрица орыс мемлекеттілігінің символы ретінде қарастырылуы мүмкін, содан кейін Блоктың Катясының мінез-құлқын аллегориялық сипаттама ретінде қарастыруға болады. сыртқы саясателдер. Катка бейнесін персонализация ретінде түсіндіруді қабылдайтын болсақ мемлекеттік жүйе, содан кейін сызықтар

Сұр түсті леггинс киген
Миньон шоколад жеді...

бұл жүйенің күйінің сипаттамасы ретінде түсіндіруге болады. Аяқ жылытқыштары да, Миньон шоколады да Ресей өнеркәсібінің өнімі емес. Жиырмасыншы ғасырдың басында, қазіргідей, бай азшылыққа арналған тауарлардың көпшілігі шетелден әкелінді. Анау. мемлекет экономикасыбай емес еді, өйткені барлық азаматтарын отандық өніммен қамтамасыз ете алмады. Сонымен қатар, мемлекеттің әлемдік одақтастарды таңдаудағы қарапайымдылығы (әріптестерді таңдаудағы императрица Екатерина = Блоктың Каткасы сияқты) дәл Ресей экономикасы мен оның азаматтарының әл-ауқаты одақтастарының өз тауарларын экспорттаудағы ізгі ниетіне байланысты болғанымен байланысты. .

Бұл ұйым жүйесін Ресейге Петр I әкелді. «Мен сақалды кесемін», - деді патша, бұл түбегейлі өзгерістердің басталуын білдіреді, міне, келесің:

Катя сенің мойныңда,
Пышақтан тыртық жазылмады.

Сонымен, Катка бейнесінің артында 18 ғасырдағы өкілдері сақал-мұрттан құтылып, 20-шы ғасырда бастарымен төлеген Ресейдің мемлекеттік басқару жүйесінің бейнесі жатыр:

Катка қайда? - Өлді, өлді!
Басынан оқ атылды!

Екіншісіне қатысты (біріншісі: кең таралған фаворитизм), Екатерина II-нің шаруалар табын аяусыз басып-жаншуын атап өту керек. Ол 1767 жылы крепостнойлық құқық тарихындағы ең адамгершілікке жатпайтын жарлықты шығарды. Бұл қаулыда шаруаның жер иесіне шағымдануы ауыр мемлекеттік қылмыс деп танылды. Жер иелері өздерінің крепостнойларымен қалағанын істеуге құқылы болды - олар оларды азаптайды, ауыр жұмысқа жібере алады, мал сияқты адамдарды саудалай алады. Анау. Императрицаның саясаты ХХ ғасырдың басында бейбіт жолмен күресу мүмкін болмаған, нәтижесінде 12 пайда болған және Катка (мемлекет) өлтірілген дәл сол крепостнойлық құқыққа тереңірек енуге бағытталған.

Шіріген мемлекеттілігімен, тозығы жеткен тәртібімен және тозығы жеткен саятшылықтарымен, әлемдік одақтас таңдаудағы қарапайымдылығымен дәл осы Қасиетті, «майлы» Русь он екі отқа түседі.

Бірақ неге әулие? Мұндай эпитет, менің ойымша, бұл фактімен түсіндіруге болмайды: «...онда Блок Достоевскийге тең болды - рухани, пайғамбарлық көзқараста бұл дүниеде жамандық пен жексұрындық қасиеттілік пен тазалықпен шектеседі». Мұндай пікір тек суретті шатастырып, Блоктың айтқанын жасырады

Неге мен бақытты емеспін бұл күндері
Поп жолдас?

Перов - монастырлық тағам

Перов - Мытищидегі шай ішу

Енді үндемей өтуге болмайтын басты жаһандық мәселенің поэмадағы көрінісі туралы. Жол айрығында тұрған буржуазияға және оның артындағы аянышты итке жүгінейік.

Буржуазия аш иттей тұр,
Ол сұрақ сияқты үнсіз тұрады.
Ал ескі дүние тамырсыз иттей,
Оның артында құйрығын аяқтарының арасына қойып тұрады.

Менің ойымша, бұл жерде бәрі ең мөлдір - Блоктың өзі әркім үшін бұл бөлікті түсіну қаншалықты маңызды екенін түсініп, түсіну кілтін берді: ескі дүниенің бейнесі ит символдың артына жасырынуға тырысады. Кеңес дәуіріндегі капитализмнің – буржуазиялық. Жол қиылысы христиандықтың символы «шындық» айқышты анық көрсетеді. Буржуазия осы «ақиқатқа» берік сүйенеді, ал кәрі ит соған сүйенеді («ескі дүние» - Еуропа). Айта кету керек, буржуазия «он екінің» басты жауынан басқа ешкім емес (сол кездегі социалистік идеология бойынша), бірақ ол олардан қашып қана қоймайды, тіпті қорықпайды. ілгерілеу аяусыз және түсініксіз күш ескі әлем үшін. Неліктен? Міне, христиандық ілімнің бір тармағын түсіндірудің уақыты келді, мен одан әрі пайымдаулар жасауға сүйенетін боламын.

***тақырыптан ауытқу ***

Қазіргі Мәсіхтің шіркеуі Жаңа өсиет кітаптарын ғана емес, ескі өсиетті де қасиетті деп жариялайды. Олар бірігіп, қазір “Құдай рухының жетелеуімен жазылған ілім” деп танылған Киелі кітапты құрайды. Ескі өсиет кітаптарының бірінде, атап айтқанда, «пайғамбар» Исайяның «Заңды қайталау» кітабында келесі «пайғамбарлықтар» бар:
« Бауырыңа қарызға ақша берме (бір еврейге қатысты) пайызбен берілетін күміс те, нан да, басқа ештеңе де жоқ; шетелдікке (яғни еврей емес) Құдайларың Жаратқан Ие өздерің иеленетін жерде өз қолдарыңмен істеген істеріңе батасын берсін. , — Заңды қайталау 23:19, 20. « Ал сен көп халыққа билік етесің, бірақ олар сені билемейді. », — Заңды қайталау 28:12. « Сосын шетелдіктердің ұлдары (яғни, ата-бабалары яһудилердің алдында өтелмейтін қарыздар болған еврей еместердің кейінгі ұрпақтары) Олар сенің қабырғаларыңды тұрғызады, олардың патшалары саған қызмет етеді; Өйткені мен сені ашуыммен ұрдым, бірақ мен саған рақымымды білдіремін. Сендердің қақпаларың ашылады, олар күндіз-түні жабылмайды, сонда халықтардың байлығы саған әкелініп, патшалары әкелінуі үшін. Өйткені саған қызмет еткісі келмейтін халықтар мен патшалықтар жойылады, ал ондай халықтар толығымен жойылады. », — Ишая 60:10 - 12.

Орыс православиесінің иерархиясы бұл жексұрындықтың қасиеттілігін талап етеді, ал Никея Кеңесіне дейін (325 ж.) цензурадан өткен және редакцияланған Жаңа өсиет каноны оны Мәсіхтің атынан ешқандай себепсіз, соңына дейін жариялайды. Құдайдың игі қамқорлығы ретінде уақыт:
« Мені заң мен пайғамбарларды бұзу үшін келдім деп ойламаңыздар. Мен қирату үшін емес, орындау үшін келдім. Сендерге шындығын айтамын: аспан мен жер өтпейінше, бәрі орындалмайынша, Таурат заңынан бірде-бір нүкте де, бірде-бір нүкте де кетпейді. », — Матай 5:17, 18.

Осылайша, Киелі кітап несие пайызына негізделген дүниежүзілік өсімқорлық құлдық саясатын ашық жариялайды. қазіргі әлемнесиелік-қаржы жүйесімен анық көрсетілген. Бұл саясатты жүзеге асыру христиан дінін ұстанатын және қоғамның капиталистік құрылымы бар мемлекеттерде ең жақсы мүмкін және екі құрылымдық басқарудың көмегімен жаһандық тарихи процестің барысын қалаған бағытқа бағыттайтын шын мәнінде бар үкіметпен жүзеге асырылады ( яғни құрылымсыз басқарудың көмегімен «бейресми» үкімет – ресми үкімет) және көпшілікке байқалмайды. Соңғысын түсіндірейін басы XIXғасырда христиандықпен бірдей адамдарға қызмет ететін және сол мақсаттарды көздейтін, сонымен қатар асыл тезистер – Карл Маркс ілімінің артына жасырынған жаңа ілім қалыптасты. Дәл осы ілім ХХ ғасырдың басындағы Ресейдегі революционерлерге басшылық жасады.

Демек, буржуазия 12 адамдағы «жаңа» биліктен қашпайды, өйткені бұл билікті бұл адамдарға өздері берді. Ол әлі де христиандыққа сүйенеді және осы христиандықтың басты символы - Иса «ескі» топырақта көтерілген «жаңа» ілімді жақтаушыларды басқарады. Иса да, буржуазия да он екінің алдында осал емес, өйткені ХХ ғасырдағы «апостолдар» өздерінің көкжиектері мен мүмкіндіктерінің шектеулілігіне байланысты бұл адамдардың оларды қалай басқаратынын түсіне және түсіне алмайды.

...Олар құдіретті қадаммен алысқа барады...
- Тағы кім бар? Шығу!
Бұл қызыл жалауы бар жел
Алда ойнады...

12 олардың қозғалысын өз еркімен басқаратын белгілі бір күштің бар екенін сезінді. Поэма мәтінінен бұдан әрі көрініп тұрғандай, ХХ ғасырдағы «апостолдар» бұл көшбасшылықты анықтауға, оны жеңуге және тіпті оны жоюға (яғни, өз еркін басқа біреудің билігінен босатуға) тырысады. Бұл әрекеттер ештеңеге әкелмейді - бұл көшбасшы оларға қолайсыз, өйткені ол түсініксіз. Ал көшбасшы 2000 жыл бұрынғы түрін өзгерткен, сондықтан танылмаған және басқа бейнелерде көрініс тапқан, сондықтан байқамаған сол ілімді алып жүр.

Бейшара ит қана аш болады
Артында жүр...
Ескі дүние қотыр ит сияқты

Кәрі ит бұрынғы болмыстың иісін сезіп, таныс зұлымдықтың соңынан жүгірді. Алайда, 12 бұл иттің болуының мәнін дұрыс түсіне алмайды және олардың шындықтың жаңалығына шын жүректен сене отырып, олар ескі әлемді, олар ойлағандай, ортақ ештеңесі жоқ бұрынғы апатты қателердің тасымалдаушысы ретінде қуып шығуға тырысады. жаңа оқытумен. Бірақ ит иесінің иісін сезгенде, оның мұрнын алдау қиын:

Ақ раушан гүл шоғырында
Иса Мәсіх алда.

Барлығына Иса Мәсіхті кінәламаңыз. Тарихқа көз жүгіртсек, Иса есімді адам өз ұрпақтарының жосықсыз культі үшін жауапкершілік көтермейді. Алайда, ол он екіден озып кетеді, өйткені оның бейнесі дүниенің құлдық құрылысының символына, христиандық ілімнің символына айналды және соның нәтижесінде Құдайдың бет-бейнесін «жасырын» қорғайтын тұлғаның бейнесі болды. буржуазиялық.

«Он екі» поэмасында Блок рәміздердің көмегімен бізге 1917 жылғы революцияның ғана емес, христиандық ілімнің, капиталистік және монархиялық орыстың шынайы алғышарттарын көрсетті. мемлекеттік құрылым, сондай-ақ демонстративті саясаткерлердің анархиясы. Оны жерлестері түсінбеді, өйткені оның символдық тілі Пушкиннің бейнелі тілі сияқты замандастарының ұғымдарынан әлдеқайда асып түсті. Бір ғасырға жуық уақыт өтсе де, «Он екі» поэмасын кез келген адам объективті түрде түсіне бермейді. Дегенмен, Блоктың өз жұмысымен бізге аллегориялық түрде не ашқанын түсіну керек, атап айтқанда

Тарихшы Ключевский айтқандай: « Тарих – ұстаз емес, бақылаушы. Ол ештеңе оқытпайды, бірақ сабақты білмегені үшін қатты жазалайды." Блоктың «Он екі» поэмасы әрқайсымызға қызмет ете алады жақсы сабақОсыны игере отырып, қазіргі заманымызға объективті баға беріп, ақиқат шындықтың қай жерде екенін, ал ақын әшкерелеген өтіріктердің қай жерде түрлі бетперделердің астында жасырылғанын анықтай аламыз, осылайша ата-бабамыз басынан өткерген қателіктерге төтеп бермеу үшін. төленген. Қай көзқарасты ұстану әркімнің өз еркі, бірақ бұл бір кездері дұрыс емес шешімКлючевский ескерткендей және А.Блок алдын алуға тырысқанындай, әрбір адамның тағдырына қайғылы әсер етуі мүмкін.

ХХ ғасырда Ресей көптеген сынақтарды бастан өткерді: мемлекеттік төңкерістер, режимнің өзгеруі, революциядан кейінгі революция... Аумалы-төкпелі заман өз жағдайларын белгілеп, әлеуметтік және саяси өмірдегі өзгерістерді талап етті. саяси өмір. «Ой билеушісі» - әдебиет көптеген өзекті мәселелерді шешуді өз мойнына алды. Дарындылар революцияға басқаша қарады. Біреулер оны қабылдамай, туған жерін тастап кетсе, енді бірі қалып, жақсы жаққа өзгерісті аңсады. Александр Блок революцияны бар жүрегіңмен және санаңмен тыңдау керек, ол үшін «құлағы барлар тыңдайтын музыка» деп қадап айтты.

«Он екі» поэмасының жасалу тарихы. Ақын, сыншыны тану

Шығарма ақпан айынан кейін жазылған, ал Блоктың өзі өлеңнің ол үшін өте тез қалыптасып кеткенін мойындайды, өйткені ол оны өзгерісті күтумен жазған. Әуелі жеке-жеке шумақтарды жазып, сосын бір шығармаға жинақтап, соңында сызылған аздығына таң қалды. Бір қызығы, өлең бірнеше сөзден («Мен кесемін, пышақпен кесемін»), содан кейін бірден 8 шумақ пайда болды. Қаңтардың боранды күні еді, ақын осы көңіл-күйді бүкіл шығармашылығында бойына сіңірді. Блоктың өлеңі бүгінгі күнге дейін сақталмауы мүмкін, өйткені автор өліп бара жатқан сандырақ кезінде әйелі Любовь Менделеевнадан оның миын өртеп жіберуді талап етті, бірақ ол олай етпеді. Александр Александрович бірден халық пен ақындардың жауына айналды, ол үшін Николай Гумилев оны Антихристке қызмет ету, екінші дәрежелі және егеменді өлім жазасына кесті.

Оқиғалар Петроградта қыста өтеді. Боран соғып, айғай мен сықыр естіледі. Ескі дүниеге қарсы күресуші деп аталатын он екі қызыл әскер отряды түнде қаланы аралап, аяусыз оқ жаудырып, жолындағының бәрін қиратуда. Олардың бірі, нәзік Ванка өзінің досы Катканы өлтіріп, оның өлімін бастан кешіреді, бірақ оның жолдастары оған күш-қуат жинауды бұйырады: «Қазір сізді күтетін уақыт емес». Жасақ азаматтарға алдағы тонау туралы ескертеді: олар ескі дүниені еске түсіретін барлық нәрсені жояды. Олар Құдайды ұмытып, «әулиенің аты-жөнінсіз» жүреді және дұға еткен Петкаға оның «қыздың қаны» бар екенін еске салады, яғни ол Құдайдың көмегін күтпеу керек дегенді білдіреді. Дегенмен, соңғы, он екінші тарауда Ол: «Алда ақ раушан гүл шоғырында Иса Мәсіх бар» деп көрсетіледі. Бұл кім - құтқарушы немесе жоюшы - Блок жауап бермейді, сондықтан «Он екі» өлеңінің аяқталуының мағынасы басқаша түсіндіріледі.

Исаның бейнесі

Финалда Мәсіхтің пайда болуы - күтпеген құбылыс, өйткені Қасиетті Русь бірнеше рет атылып, крест алынып тасталды. Өлеңнің жазылғанына жүз жыл өтсе де, әдебиеттанушылар бұл мәселені әлі де ой елегінен өткізіп, бірнеше болжам айтуда. Иса қызыл гвардияшылар отрядын басқарып, оларды жаңа әлемге апарады - қылмыскерлер әулиеге айналды. Басқа зерттеушілер бұл Петірдің басшылығымен революциялық қадамға баратын елшілер деп санайды. Михаил Волошин «Он екі» поэмасындағы Мәсіхтің бейнесі басқа мақсатта енгізілген деп сендіреді: ол отрядты құтқармайды, керісінше, одан жасыруға тырысады. Павел Флоренский Иса есіміндегі өзгерістерге назар аударды - Блокта бұл «Иса», бірақ аңғал болмау керек және қате кездейсоқ жасалған деп болжауға болмайды. Отрядты Антихрист басқарады, ол да құдіретті, қол сұғылмайтын «және боранның артында көрінбейтін».

Өлеңнің композициясы

«Он екі» - бұл Блок естіген революция музыкасына жауап және шығарманың музыкалылығына айқын ырғақ арқылы қол жеткізіледі. Поэма Александр Александровичтің бұрынғы шығармаларына ұқсамайды, ақын ізденіс үстінде жүргендей. жаңа пішінол жетістікке жетеді. Марш дәстүрі кейінірек футуролог Владимир Маяковскийдің шығармашылығында жалғасын табады. Өлең бір-бірімен байланысып, біртұтас тұтастықты құрайтын әртүрлі пішіндегі он екі бөліктен тұрады. «Он екі» поэмасын талдасаңыз, жарияланғаннан кейін редакторлар енгізген шумақтар арасындағы эллипстерді анықтауға болады - цензорлар кейбір жерлерді алып тастауды қажет деп тапқаны анық. Белгілі бір сәттерде баяндау бөлігі фонға түсіп, іс-әрекеттер диалог пен монолог түрінде суреттеледі. Рима сәйкес емес, ал кейбір эпизодтарда мүлде болмайды; көбінесе әрекет атумен үзіледі - «бля-тах-тах!»

«Он екі» поэмасындағы тіл ерекшелігі.

ХХ ғасырдың ең тамаша символисті Александр Блок өз шығармашылығында бетбұрыс кезеңіне жетті. Бұған дейін әйел мен махаббат туралы өлеңдер жазған ақын жаңа тақырыптарға қызығушылық таныта бастады, ал төңкерістің басталуы оны өз шығармасының мотивтерін қайта ойластыруға көндірді. өте ерекше - Блок оны үміттерге, құмарлықтарға сәйкес жазды және қалалық фольклорды жинады, тіпті халықтық және қорлау тілін де назардан тыс қалдырмайды. «Миньон шоколадты жеді» деген сөз Любовь Менделееваға тиесілі. Блоктың жезөкшесі Катя «майлы», фонарь «электрлік», курсанттар «кадеттер», ал Рус «майлы». Автор көше өмірінің дәмін тамаша жеткізген, бірақ «Он екі» поэмасын толық талдағаннан кейін де анықтауға болады. қанатты сөздер. Станза "...Жел, жел - Құдайдың бүкіл әлемінде!" көп ұзамай мақалға айналды.

Бұл жұмбақ сан он екі...

Өлеңнің шығу тарихына тереңірек үңілсек, қайшылықты тұстарды анықтауға болады. Дүниежүзілік мәдениет тарихында кейбір сандар бар, олардың ерекшелігін ежелгі адамдар байқаған: олар біреуге сәттілік, біреуге бақытсыздық әкелді. 12 саны ғарыштық тәртіптің бейнесі болып табылады және еуропалық, қытайлық, ведалық және пұтқа табынушылық мәдениеттерде кездеседі. Христиандық Ресейде X ғасырдан бері уағыздалғандықтан, христиандар бұл санның қасиетті мағынасына қызығушылық танытады. Демек, 12 – Исаның елшілерінің саны, 12 рухтың жемісі, Исраилдің 12 руы; Қасиетті қаланың түбінде 12 қақпа мен тастар болды, бұл да өте символдық. Бұл көрсеткіш тек дінде ғана емес, сонымен қатар жиі кездесетінін бәрі біледі Күнделікті өмірадам. Күн мен түн 12 сағатқа, жылына 12 айға созылады. IN Ежелгі Грецияжәне Рим, дәл осындай саны негізгі құдайлар Олимпте отырды.

Он екі - бұл шын мәнінде ерекше және жұмбақ сан, бірақ Александр Блоктың өзі өлеңнің өте символдық екенін ескертті және кез келген таңба мен кеңесті әртүрлі тәсілдермен түсіндіруге болады. Өлеңдегі бұл санның мағынасы өте шынайы болуы мүмкін, өйткені революция кезінде Қызыл гвардия патрульдері іс жүзінде 12 адамды құрады.

Жұмыста екі дүние

Өткен мен жаңаның қарама-қайшылығы - негізгі тақырып«Он екі» поэмасы. Блок революцияда «рухани батпақтан құтылуды» көрді және ерте ме, кеш пе, бұл болуы керек деп нық сенді. Іргетасы бар ескі дүние ұзақ өмір сүруге арналмаған - өзгерістер үшін қоғам құрбандықтарға баруға дайын. Өлең төңкерістің бейнесі болып табылатын қарлы боранмен басталады. «Жел, жел - Құдайдың бүкіл әлемінде!» – Ресейді ғана емес, күллі әлемді шарпығандай көрінетін бұл өзгеріс желіне қарсы тұруға кез келген адам төтеп бере алмайды. Қызыл Армияның он екі солдаты ешнәрседен қорықпай, қарлы бораннан өтеді. Ескі дүние келе жатқан жаңа дүниенің алдында дәрменсіз, ал төңкерістің хабаршылары да сондай бақылаусыз және тоқтаусыз.

Демократия немесе анархия?

Он екі қызыл әскер – «Он екі» поэмасының негізгі бейнелері. Олар ескі іргетастармен келіспейді - олар барады және олар ештеңеге мән бермейді. Олар өз жолындағының бәрін борандай сыпырып әкететін революцияның шынайы келбетінің көрінісі. Қызыл гвардия тұрғындарға «қабаттарды» құлыптап, жертөлелерді ашуды ескертеді, өйткені «бүгін тонау болады». Мұндай айқайлар анархияны білдіреді, бірақ пролетариат үшін күрес емес жақсы өмір. Олар ескі дүниені жек көреді, бірақ олар оның орнына не ұсына алады? Жою кезінде олар жасауға дайын емес. Олар: «Біз жаңа әлемді саламыз, оны жасаймыз!» демейді. «Он екі» поэмасын талдау ел өлімін болып жатқан оқиғалардан көруге мүмкіндік береді. Төңкерістің пайдасыздығын кемпір де растап, «Бүкіл билік Құрылтайға!» деген плакатты көріп, оның не үшін қажет екеніне таң қалады. Осындай алып матадан балаларға аяқ киім тігуге болатын еді, өйткені мынау аш-суық, «бәрі жалаңаш, жалаң аяқ» заманда мемлекет халықтың әл-ауқатына қамқорлық жасауы керек.

Тіпті шіркеу бұрынғы биліктен айырылған. Александр Блок діни қызметкерді бейнелейді, егер ол бұрын «ішінде алға басып» және крестпен жарқыраған болса, қазір басқалар сияқты, қызыл гвардияшыларға бағынады және олар оны «жолдас діни қызметкер» деп атайды. Жаңа үкіметке шіркеу мен сенім керек емес, ал қызыл гвардияшылар Киелі Руске винтовкамен оқ атуға шақырады.

Не үшін құрбандық?

Төңкеріс үшін дүниежүзілік боранның аясында бір адамның өмірі ештеңені білдірмейді. Петка есімді он екі қызыл әскердің бірі өзінің досы Катяны абайсызда өлтіргенде, ол не болып жатқанына сенбей жылай бастайды. Басқа он бір адамның көзінше, бұл әлсіздік сияқты көрінеді, өйткені мұндай жағдайда демалатын орын емес. маңызды нүктеРесейдің тағдыры шешіліп жатқанда.

Катя - адам бойындағы барлық жамандықтардың символы, курсанттармен бірге жүріп, бәрімен бірге төсекке жататын анти-героин. Ол «сұр леггинс киіп, Минион шоколадын жеді» және жалпы алғанда, ресейлік әйелдің типтік өкілі болды. Блоктың өлеңі Катя сияқтылардың революция жолында шынымен де құрбан болуы керек екенін растау үшін жазылған шығар.

Хаос немесе үйлесімділік: қайсысы жеңеді?

Ескі дүние елеусіз және ол енді өмір сүре алмайды. Ол құлағалы тұр. Автор оны құйрығын екі аяғының арасына салып буржуазияның артында тұрған тамырсыз иттің бейнесіне теңейді. Күрес ұзаққа созылмайды: қараңғы болашақ өтіп кетті, бірақ көз алдында жарық бар ма? Осы қарлы бораннан кейін халықты не күтіп тұр? Қызыл гвардияшылар одан да үлкен жойылуды уәде етеді, өйткені қанға негізделген болашақты жарқын деп санауға болмайды. «Он екі» поэмасын талдағанда, ақырында дауыл басылып, төңкерісшіл халықтың «ақ раушан тәжі» киген біреудің сүйемелдеуімен болашаққа «егемендікпен» қадам басатынын байқамай қаламыз. Бұл Иса Мәсіх. Оның кенеттен пайда болуы құтқарылуды уәде етеді және жойылу қасіретін жойып, қайта жаңғырған Ресейде халықтың бәрін жеңуге күші жетеді деп үміттенеді. Жақында бейберекетсіздіктен үйлесім қайта туатын сияқты. Үшін бақытты өмірөздерін өлтіруге және өлуге дайын.

Өзгерістен көңілі қалу

Александр Блоктың төңкерісін әлемді тазартқанымен, әлі жасау қабілеті жоқ элементпен салыстыруға болады. Ескі жойылды, бірақ қанға салынған жаңадан жақсы емес. Кезінде Александр Блок төңкерісті күтті, оған сенді: «Әуенге толғандар бүкіләлемдік жанның күрсінісін бүгін болмаса, ертең естиді»; кейін болып жатқан өзгерістерден көңілі қалған ол «революция әуенін» тыңдауды тоқтатты. Біз қирату арқылы жаңа ештеңе салуға болмайды деген қорытындыға келе аламыз - көптеген ғасырлар бойы аз-аздап салынған нәрсені сақтап, жақсарту әлдеқайда жақсы.

А.Блоктың өсиеті «Он екі» поэмасының құрылғанына жетпіс жылдан астам уақыт өтті: ол 1918 жылдың қаңтар-ақпан айларында жазылған. 1920 жылы жеткізілді соңғы нүкте– деп жазды «Он екіге» ескерту».

Бірақ 1918 жылы да, 1920 жылы да, қазірдің өзінде өлеңге деген көзқарас біршама анық. Біз тосқауылдың бір жағын немесе басқа жағын анықтауға дағдыланғанымыз сонша, біз қалаусыз немесе қаламасақ, бәрібір сол сұрақты шешеміз: Блок революцияны мақұлдай ма, әлде оны айыптай ма. Блок революцияға ешқандай баға бермеді. А.Блок оны Л.Толстойдың тарихи фатализмімен қарастырды. Поэма Блок поэзиясындағы кездейсоқ құбылыс емес, оның табиғи және логикалық аяқталуы.

Поэзиясының барлық иірімдері соған тартылады.

Ол оны жасауға дайын болды.

«Интеллигенция және халық» (1908) мақаласында ол былай деп жазады: «Гоголь және көптеген орыс жазушылары Ресейді тыныштық пен ұйқының бейнесі ретінде елестетуді ұнататын; бірақ бұл арман аяқталады; Үнсіздіктің орнына қаланың аралас гүріліне ұқсамайтын, алыстағы және өсіп келе жатқан гүріл басылады... Жыл сайын біз оны анық және анық еститін соншалықты тез өсетін сол гүріл... Егер Гоголь үштігінің айналасында «жарылған ауа күн күркіреді және желге айналады» , – бізге тура ұшып бара жатыр ма? Халыққа қарай ұмтыла отырып, біз өзімізді ақылсыз үштіктің табанының астына тастаймыз, белгілі бір өлімге.

жылы туылғандар саңырау
Олар өз жолдарын есіне түсірмейді.
Біз Ресейдің қорқынышты жылдарының балаларымыз -
Мен ештеңені ұмыта алмаймын.
Жылтыр жылдар!
Сізде ессіздік бар ма, үміт бар ма?
Соғыс күндерінен, азаттық күндерінен -
Жүздерінде қанды жылтыр бар.
Мылқаулық бар - содан кейін дабыл дыбысы
Ол мені ауызымды тоқтатуға мәжбүр етті.
Бір кездері салынған жүректерде
Өлімге толы бостық бар.
Біздің өлім төсегімізді жіберіңіз
Қарға айғайлайды, -
Кім лайықтырақ, Құдай, Құдай,
Олар Сенің Патшалығыңды көрсін!

Ал одан да ертерек - 1911 жылы:

Және қара, жердегі қан
Бізге уәде беріп, тамырымызды ісіп,
Барлық бұзатын шекаралар,
Естімеген өзгерістер
Бұрын-соңды болмаған тәртіпсіздіктер.

Ал қашан келді, қашан - үшеуін есте сақтаңыз түйінді сөздер: шеңбер, жұмбақ, Блок Ресейге қай элементпен жүгінді? – шеңбер ашылды, сыры ашық, анық, Блоктың айтуы бойынша ылғи да дұрыс, жарылып, жарылып шыққан элемент болып шықты, қазаннан екі айдан кейін «Он екі» поэмасын жазған да сол. Бұл эпикалық, қатал және қатал.

Аты, жақсы атқа лайық, екіұшты: он екібасшылар, патрульдегі он екі қызыл гвардия, Иса Мәсіхтің он екі шәкірті. Және де - Пифагор мектебі бойынша үш есе тамаша сан, күндер арасындағы мазасыз сағат және ақырында, зұлым рухтар пайда болатын уақыт ...

Бірінші тарау.Үлкен шар. Уақыт анықталды -

Қара кеш.
Ақ қар.

Бұл жер – «Алланың нұры». Кейіпкерлер батыр емес. Грек трагедиясындағыдай хор. Түстер – қара, ақ, қызыл (плакат).

Жел, жел:
Ер адам аяғынан тұрмайды.
Жел, жел -
Құдайдың бүкіл әлемінде!

Бүкіл жер шарында әрекет болып жатқандай, қандай да бір алып еңіс бар, сондықтан аяғыңызда тұру қиын.

Жел соғады
Ақ қар.
Қардың астында мұз бар.
Тайғақ, қатты
Әрбір жаяу жүргінші
Сырғанақ – ау, бейшара!
Ғимараттан ғимаратқа арқан тартылады.
Арқанда плакат бар:
«Бүкіл билік Құрылтай жиналысында!»
Кемпір өзін өлтіріп жатыр - жылап,
Ол нені білдіретінін түсінбейді.
Бұл постер не үшін?
Мұндай үлкен қақпақ?
Жігіттерге қанша аяқ орамасы болар еді,
Ал бәрі шешініп, жалаң аяқ.

Бұл – қалың бұқараның көзқарасы. Енді мұның жақсы немесе жаман екенін бағалаудан аулақ болайық - бұл жерде біз Блокты ұстанамыз, бірақ бір нәрсе анық: бұқара сөйлейді. Поэмамен бір мезгілде Блок «Катилин» мақаласын жазды, онда келесі тамаша жолдар бар: «Елестетіп көріңізші, енді қараңғы көшелер. үлкен қала(Одан әрі ол былай дейді: «Төңкеріс, барлық ұлы оқиғалар сияқты, әрқашан қара түсті» деп айтады), онда тұрғындардың бір бөлігі азғындаса, жартысы ұйықтап жатыр, кеңес мүшелерінің азы ояу, полициялық міндеттеріне адал және көпшілігі. тұрғындардың көпшілігі, әдеттегідей және барлық жерде, әлемде бір нәрсе болып жатқанын білмейді. Көп бөлігіАдамдар әрқашан оқиғалардың болатынын елестете алмайды. Бұл жерде біздің өмір сүруіміздің ең маңызды азғыруларының бірі. Біз бір-бірімізбен өшпенділікке дейін пікір таластыра аламыз және келіспеуіміз мүмкін, бірақ бәрібір бізді бір нәрсе біріктіреді: біз діннің, ғылымның, өнердің бар екенін білеміз; адамзат өмірінде оқиғалар болып жатқанын: дүниежүзілік соғыстар, революциялар бар; Христос дүниеге келді. Осының бәрі немесе ең болмағанда бір бөлігі біз үшін аксиома болып табылады; жалғыз мәселе - бұл оқиғаларға қалай қатысы бар. Бірақ солай ойлайтындар әрқашан азшылық. Азшылық ойлайды және азшылық бастан кешіреді, бірақ халық бұқарасы мұның бәрінен тыс; ол үшін мұндай аксиома жоқ; ол үшін оқиғалар болмайды ».

Жел соғып тұр!
Аяз да артта қалған жоқ!
Ал буржуазия жол айрығында
Жағасына мұрнын жасырды.

Әзірге, осыған назар аударып, өткір және категориялық дәлдігін атап өтейік - Буржуа. Жалғыз тұрған. Қанаттарда күту.

Ал бұл кім? - Ұзын шаш
Және ол бәсең дауыспен:
- Сатқындар!
Ресей өлді!
Жазушы болуы керек
Вития...

О, бұл өте таныс фигура! Парақшаларды жазған да сол еді, ол үкіметке қарсылығын мақтан тұтса керек және оны ешкімнің ұмытуына жол бермеді! Бірақ содан кейін революция (ол мүмкіндігінше дайындаған!) болды. Ал не? Ол оған және құмарлықтарын ашуға өзі көмектескен адамдарға ашуланды, өйткені революция кезінде олар өлтіреді, кім ойлаған еді. Сондай-ақ, мұндай адамдармен болғандай, ол сол кемпір сияқты кінәлілерді тез табады: «Әй, большевиктер сені табытқа айдап жібереді!» Блок 1918 жылы «Интеллигенция және революция» мақаласын жазады: «Сіз не ойладыңыз? Төңкеріс идиллия екенін ме? Шығармашылық өз жолында ештеңені бұзбайды ма? (Осы жерде Радищевтің «Төңкеріс – халық жасампаздығы» деген атақты сөзі еске түседі.) Халық жақсы ұлдар ма? Жүздеген алаяқтар, арандатушылар, қара жүздер, қолдарын жылытуды ұнататын адамдар жамандықты қолға түсіруге тырыспайды ма? Ақырында, «қара» мен «ақ» сүйектің, білімді мен «білімсіздің», зиялы қауым мен халықтың арасындағы ғасырлар бойы жалғасып келе жатқан келіспеушілік соншалықты «қансыз», «ауыртпалықсыз» қалай шешілмек? Революция заңы: әуелі фанаттар, сосын функционерлер, сосын қателіктер.

Басқа кейіпкер пайда болады.

Ал ұзын шашты, -
Бүйірге - қар үйіндісінің артында ...
Неге қазір қайғылы?
Поп жолдас?
Бұрын қалай болғаны есіңізде ме
Ішін алға басып,
Ал крест жарқырайды
Адамдардың іші ме?

Блок православие болмаса да, сенуші еді. Дегенмен, басқа көзқарас бар. Әке Павел Флоренскийдің Блок туралы тезистері Блок поэзиясының жындық сипатын, тіпті күпірлік пародиясын қуаттайды: «Мәдениеттің табынуға генетикалық тәуелділігі бізді мәдениет тақырыптарын культ тақырыбынан, яғни табынушылықтан іздеуге мәжбүр етеді.

Ол өзінің тазалығы мен айқындылығымен жалпы адамзаттық тақырыптардың жиынтығын сарқып, барлық бастамалар мен аяқталуларды қамтиды.

Мәдениет культтен ажырап, оларды еріксіз түрлендіреді, оларды бұрмалайды. Сөйтіп, жалғыз қалған қызметші әйел өзінің қожайынының сөз тіркестері мен ым-ишарасын өзінше қайталайды. Мәні бойынша культтен ажыраған мәдениеттің шығармашылығы пародия болып табылады.

Пародия тақырыптардың салтанат құруымен белгінің өзгеруін болжайды.

«Он екі» поэмасының пародиялық сипаты бірден байқалады. Діни қызметкер мен иконостаз бас тарту белгісінің астына қойылады, яғни сол және анау кімсіз және онсыз литургияны орындау мүмкін емес».

Бірақ менің ойымша, Блокты күмәндану емес, Л.Толстойға және оған ғана емес, анық көрінген нәрсе: Христос пен ресми орыс шіркеуінің қарсылығы азаптаған сияқты.

1927 жылы, әрине, ол мұндай жолдарды жазбас еді (шіркеу жойылып жатқанда). Бірақ бұл тарау революцияның себептерін анықтайды. Революциялар осы жақсылықты жасауға ниеттенген Жақсылық күштері әрекетсіз болған кезде пайда болады. Орыс дворяндары, тағдырдың жазуымен «халықтың намысын, ағартуын сақтауды» бұйырған, халықты ұмытты. Шіркеу негізінен өз отарына опасыздық жасады.

Наразылық ұйымдастырылып, бағытталды. Және - жаһандық жоба.

1914 жылы Блок өлең жазды. («Өлім билері» сериясынан.)

Бай тағы ашуланып, қуанып,
Бейшара тағы да қорлыққа ұшырайды.
Тас массаларының төбелерінен
Ай бозарған көрінеді.
Тыныштық жібереді
Салқындықты басады
Тас түтіктер,
Қолқалардың қаралығы...
Мұның бәрі бекер болар еді
Егер патша болмаса,
заңдарды сақтау.
Тек сарай іздеме,
ақкөңіл тұлға,
алтын тәж.
Ол алыс далалардан
Сирек кездесетін шамдардың жарығында
Пайда болады.
Мойын орамалмен бұралған,
Ағып тұрған қалқаның астында
Күлімсіреу.

Егер патша өз міндетін орындаса - заңдарды сақтау! Бірақ мемлекеттің бостығы мен елеусіздігі басқа тарихи тұлғамен алмастырылады.

Негізгі актербірінші тарау- жел.

Қаракөлде бір келіншек бар
Басқасына бұрылды:
- Жыладық, жыладық...
Сырғып кетті
Ал - бам - ол созылды!
Ай, ай!
Тартыңыз, көтеріңіз!
Жел көңілді
Әрі ашулы, әрі бақытты.

(Айтылған өлеңде бай «ашуланып, қуанып» тұр.) Енді олар орындарын ауыстырды. Олар жоғарғы және төменгі. Бұл революцияның трагедиялық шектеуі: ештеңе болмағандар бәріне айналады. Төңкерілді. Ортасы ше?

Жел көңілді
Әрі ашулы, әрі бақытты.
Еттерін бұрады,
Өтіп бара жатқандарды шабады
Көз жасы, мыжылған және тозған
Үлкен плакат:
«Бүкіл билік Құрылтай жиналысында...»
Және ол сөздерді жеткізеді:
...Ал бізде кездесу болды...
...Бұл ғимаратта...
...Талқыланды –
шешті
Біраз уақыт – он, түнде – жиырма бес...
Ешкімнен кем алма...
...Ұйықтайық...

Бұл аздап күлкілі - жезөкшелер одағы, бірақ бұл түсінікті: неге жоқ. Бірақ, ең бастысы, жырдың кейіпкері Катқаның қай ортадан шығатыны хабарланады. Ол әлі де хордың дауысы.

Кешке қарай.
Көше бос.
Бір сері
Еңкейу,
Жел ысқырсын...
Ей, бейшара!
Кел -
Сүйісейік...
Наннан!
Алда не күтіп тұр?
Кіріңіз!

Сұрақ қойылады – алда не күтіп тұр? Соңғы, он екінші тарауды ашып, соңғы жолға қарайық. Міне, жауап. Бірақ әлі он бір тарау бар. Біріншісі аяқталады:

Қара, қара аспан.
Ашу, қайғылы ашу
Кеудемде қайнап жатыр...
Қара ашу, қасиетті ашу...
Жолдас! Қараңыз
Екеуі де!

Өлеңнің композициясы- жасалған ағаш кесіндісі жарты шеңбер. Бірінші тарау-мен жабылады он екінші, екіншісі - он біріншіден, үшінші - оныншыдан және т.б. Жетіншіден алтыншы. Өзегі Катяға деген сағынышты жеңуде.

Екінші тараудабатырлар пайда болады. Қарапайым адамдар келеді, мүмкін тым қарапайым да шығар. Оларда болашақ революциялық шығармалардың тас қаһармандарынан ештеңе жоқ: былғары күртешелер де, ойнайтын түйіншектері бар тас бет сүйектері де жоқ. Бәрі кәдімгі. Және күнделікті әңгімелер.

- Ал Ванка мен Катка тавернада...

Ванка олармен бірге емес, сондықтан оларға қарсы.

Бостандық, бостандық,
Е-е, айқышсыз!

Біріншіден, тыйымдарды тастаңыз. Олардың қозғалысының мақсаты: «Тынышсыз жау ешқашан ұйықтамайды».

Жолдас, мылтықты ұста, қорықпа!
Қасиетті Руске оқ атайық -
Пәтерге,
Шатырға.
Майлы есекте!
Е-е, айқышсыз!

Бұл жаңа, революциялық уақыттың мәні: крестсіз. Достоевский социализмнің мәні ешбір жағдайда экономикалық доктрина емес, атеистік ілім: Құдай жоқ - және бәріне рұқсат етілген деп есептеді. Сөйтіп олар ұлы жорыққа – крест жорығына қарсы шықты.

Үшінші тарау- ғажайып! Он екі жолдан, үш төрттіктен тұрады. Диапазон солдат әнінен бастап дұғаға дейін. Дити және марш. Күтпеген жерден Тютчевский: Тәңірім, имансыздығыма көмектес. Мақсат өте үлкен - «Қандағы дүниежүзілік от». Бұл Иса Мәсіхтің: «Жаныңдарыңа жаңа сенімнің ғибадатханасын салыңдар» деген сөздеріне анық сәйкес келеді. От бүкіл жер бетінде ғана емес, қанда. Жаңа қан айналымы жаңа табиғатадам. Бірақ бұл үшін ескіден бас тарту керек. Кенеттен - «Ием, жарылқа!» Енді ол, орыс әдебиетінің барлық кейіпкерлері сияқты, ең бастысы: «Өлтірме!»

Төртінші және бесінші тараулар.

Толстойдың «Қайта тірілу» романының кейіпкері Катюша Маслова Блок поэзиясында екі рет еске түседі. Бірде - «Жағалау астында, орылмаған арықта», ал екінші рет - осында.

«Мәңгілік Сонечка Мармеладовтар, мен сендерді аяймын», - дейді Раскольников. Ал Б.Л.Пастернактың «Доктор Живаго» романындағы ең тыныш Паша Антипов, дәл осы қоғамдағы әйелдер әу бастан қорланғандықтан, революцияға қосылып, комиссар Стрельников, содан кейін Растрельников болады. Төңкеріс Катка сияқты адамдар үшін жасалды. Бірақ оның өмірінде не өзгерді? Иә, тек клиенттер: «Мен курсанттармен серуендедім, енді мен солдатпен барамын», алтыншы тарау- әлеуметтік төңкеріс туралы өлеңнің өзегі - ол жай жойылады.

Не, Катка, сен бақыттысың ба? - Жоқ гу-гу...
Өтірік, өлексе, қарда...

Олар оның үстінен қорықпай басып өтіп, жұмбақ және мазасыз жауды қарсы алады, өйткені Катка жау емес, ол көше құрбандары теориясы мен теорияда қарастырылған кездейсоқ құрбан. үлкен сандар. Олар оны басып өтіп, оны ұмытып кетті.

Жетінші тарау- ең ащы және ең биік қоштасу. Петруханың Катка туралы естелігі жарқын және физикалық, оның сөздері Блоктың ең жүректен шыққан сөздерінің бірі. махаббат лирикасымүлде:

О, жолдастар, туыстар,
Мен бұл қызды жақсы көрдім...

Бірақ бұл тарауда Катяға деген махаббат пен сағыныш өлтірілді. «Қазір ондай уақыт емес». Жеке адамға толық мән бермеу.

Сегізінші тарау.Өртенген кеңістік. Барлығынан оқшаулану. Біз Құдайдың тастап кетуіне үйренуіміз керек.

Мен біраз уақыт өткіземін ...

Плебтар - олар үшін ештеңе қасиетті емес. И.Бунин Санкт-Петербургтің тұқым қабатының астында жерленгенін айтады. Сарбаздың жеккөрінішті жүзі бар. Қисынсыз және мүлдем қисынсыз. Намаз өте механикалық түрде оқылады.

Тоғызыншы тарау. Романтика. Ештеңе жоқ. Анархия және үмітсіздік.

Он тарау.«Қар шұңқыр сияқты бұралып қалды». Пушкиннің «Жындар». П.Флоренский поэманы «Борандағы ақылсыздық» деп атады. «Қолдарыңда қан жоқ...» Олар мұны әдейі жасаған болып шықты. Катка - бұл құрал. Енді қанға байлаған бұл адамдар – пікірлес жандар.

Он бірінші тарау.Біз бәрін жеңдік. Рыцарлар крест жорықтарына қарсы. Енді шұлықтағы Кереңкі туралы ешкім айтпайды. Мақсат анықталды. Бұл мақсат қорқынышты және сұмдық - қаһарлы және беймаза жаумен кездесудің сөзсіздігі.

Он екінші тарау.Кездесу өтті. Мағынасы дәл осы кездесуде. Он екі мен Мәсіхтің қарым-қатынасы қарапайымдылыққа дейін қарапайым. Он екі оны атып тастады. Олар Мәсіхті тастап кетті. Және ол «қанды жалаумен». Ол өзіне бәрін алды - және барлық болашақ қан. Блоктың қорқынышты пайғамбарлығы. Барлық шексіз құрбандықтарды алдын ала білді. Мәсіх бізді тастамайды.

Поэма осылай аяқталады, революциялық дауыл кезінде, боранда Блок көрген елеспен аяқталады. Блок революцияны айыптамайды және оны ақтамайды. Ол ең қиын позицияны ұстанды - ол революцияны өзінің барлық дөңгелек және антиномиясымен көрсетті. Бәлкім, сондықтан да ол көп жағынан бізге түсініксіз.